¿Eran Ricos Los Judíos Gallegos Medievales?
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Antonio Rubio, María Gloria de ¿Eran ricos los judíos gallegos medievales? Estudios de Historia de España Vol. XVII, 2015 Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina, repositorio institucional desarrollado por la Biblioteca Central “San Benito Abad”. Su objetivo es difundir y preservar la producción intelectual de la Institución. La Biblioteca posee la autorización del autor para su divulgación en línea. Cómo citar el documento: Antonio Rubio, María Gloria de. “¿Eran ricos los judíos gallegos medievales?” [en línea], Estudios de Historia de España 17 (2015). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/eran-ricos-judios-gallegos-medievales.pdf [Fecha de consulta:..........] . 01 Rubio eran ricos_Maquetación 1 28/10/2016 12:53 p.m. Página 131 ¿ERAN RICOS LOS JUDÍOS GALLEGOS MEDIEVALES?*1 WERE GALICIAN MEDIEVAL JEWS RICH? MARÍA GLORIA DE ANTONIO RUBIO** CSIC - Xunta de Galicia Instituto de Estudios Gallegos “Padre Sarmiento” Resumen A pesar de la escasa población judía en Galicia y, derivado de ella, la escasa do- cumentación conservada, se observa como la población judía sufrió los mismos estere- otipos que el resto de los judíos del reino de Castilla. Estereotipos que se manifiestan desde el siglo XIV, coincidiendo casi con los primeros documentos conservados sobre la presencia judía en territorio gallego. Una de las principales acusaciones fue ser pose- edores de grandes fortunas cuando la realidad es que son varios los indicadores que muestran la situación de pobreza de los judíos gallegos, dedicados fundamentalmente a humildes trabajos artesanos e incluso sumidos en la pobreza, tal y como muestran las listas de deudores del concejo. Palabras clave Judíos – Galicia – Edad Media – Estereotipo – Historia Social Abstract In spite of the little amount of Jews in Galicia and the scarce documents that have been kept as a consequence, it can be noticeable that the Jewish population had suffered the same changes and stereotypes than the rest of the Castilian kingdom. Such stereoty- * Fecha de recepción del artículo: 20/04/2015. Fecha de aceptación: 10/06/2015 ** Doctora en Geografía e Historia, Instituto de Estudios Gallegos “Padre Sarmiento”, CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas)-Xunta de Galicia. Dirección postal: Rúa de San Roque, nº 2, 15704, Santiago de Compostela, España, e-mail: [email protected] 1 Este artículo ha sido desarrollado en el Instituto de Estudios Gallegos “Padre Sarmiento” (CSIC – Xunta de Galicia), dentro del proyecto Linaje, parentela y poder: la pirámide nobiliaria gallega (siglos XIII al XV) (II), dirigido por el Dr. Eduardo Pardo de Guevara y financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, Programa Estatal de Fomento de la Investigación Cien- tífica y Técnica de Excelencia. Subprograma Estatal de Generación de Conocimiento, [Ref. HAR2013-42985-P]. Estudios de Historia de España XVII/1-2 (2015), pp. 131-150 01 Rubio eran ricos_Maquetación 1 28/10/2016 12:53 p.m. Página 132 132 MARÍA GLORIA DE ANTONIO RUBIO pes have been present since the 14th century, which almost coincided with the first do- cuments kept about the Jewish presence in Galicia. One of the main accusations was the fact of being owners of huge fortunes when, actually, there is some evidence that show that Galician Jews were mainly humble and poor craftsmen, as it is shown by the council debtors lists. Key words Jews – Galicia – Middle Ages – Stereotypes – Social History En la Castilla medieval por el mero hecho de ser confesionalmente judío, un individuo adquiría, al margen de su voluntad y de su situación social y económica, un estatus determinado. De una minoría no homogé- nea, desde el punto de vista social, se extraían características y valores que sólo caracterizaban a algunos individuos concretos de esa minoría. Aun siendo valores particulares fueron convertidos en valores universales por la conciencia cristiana y sirvieron para homogeneizar al grupo judío de cara al exterior. Esta homogeneización permitió la identificación fácil y clarificó enormemente la actitud de hostilidad, teórica y práctica, que su- frió el grupo desde el exterior. La deformación tuvo un marco de referencia en la propia realidad, puesto que se escogieron los valores más llamativos o “visibles”. Por ejemplo, algunas actividades económicas o la informa- ción, verídica o no, sobre algún crimen cometido por hebreos.2 De esta manera, en palabras de Enrique Cantera Montenegro, al estereotipo del judío le correspondieron unos valores característicos de carácter físico, re- ligioso, sicológico y económico y que se resumen a continuación.3 2 J. M. MONSALVO ANTÓN, Teoría y evolución de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media, Siglo XXI editores, Madrid, 1985, p. 117. 3 E. CANTERA MONTENEGRO, “La imagen del judío en la España medieval”, Espacio, Tiempo y Forma, Serie III. Historia Medieval, 11 (1998), pp. 11-38; E. CANTERA MONTENE- GRO, “Cristianos y judíos en la meseta Norte castellana: la fractura del siglo XIII”, en Yolanda MO- RENO KOCH y Ricardo IZQUIERDO BENITO (Coords.), Del pasado judío en los reinos medievales hispánicos: afinidad y distanciamiento. XIII Curso de Cultura Hispanojudía y Sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca. Ediciones de la Universidad de Castilla-La Man- cha, 2005, pp. 45-88; E. CANTERA MONTENEGRO, “El miedo al judío en la España de la Edad Media” [en línea], Estudios de Historia de España, 15 (2013). Disponible en: http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/repositorio/revistas/miedo-judio-espana-edad-media.pdf [Fecha de consulta: Enero 2014]. Estudios de Historia de España XVII/1-2 (2015), pp. 131-150 01 Rubio eran ricos_Maquetación 1 28/10/2016 12:53 p.m. Página 133 ¿ERAN RICOS LOS JUDÍOS GALLEGOS MEDIEVALES? 133 En cuanto a su aspecto externo, el estereotipo responde a ciertos ras- gos físicos como una nariz larga y ganchuda o a ciertas actitudes tales como tener una sonrisa sardónica o mirada malévola, elementos que per- sonifican en el judío la idea del mal absoluto y, con frecuencia, se sugiere la presencia diabólica en él. Por otro lado, la acusación de deicidio fue también un factor deter- minante a la hora de definir el estereotipo. Para el cristiano de la Edad Media el judío era, ante todo, el “deicida”, el inductor de la muerte de Cristo, que era admitido entre los cristianos únicamente con la esperanza de que un día se convirtiera al cristianismo. Constantemente, la Iglesia les recordaba su crimen nefando, y en numerosas poblaciones de señorío eclesiástico los judíos eran obligados al pago anual de treinta dineros por cabeza, en recuerdo de las treinta monedas con las que habían comprado a Judas la entrega de Jesucristo. La intervención de los judíos en la cru- cifixión les era imputada global y permanentemente y dio lugar a otras acusaciones como, por ejemplo, la crueldad que tendría su máxima ex- presión en la saña con que trataron a Cristo, a los apóstoles y a los prime- ros cristianos. A nivel sicológico el judío fue caracterizado como soberbio y orgu- lloso, traidor y cobarde. La soberbia, junto a su terquedad y ceguera les impedía reconocer en Cristo al Mesías esperado. Acusación que ha que- dado claramente reflejada en la literatura castellana de fines de la Edad Media. Así, por ejemplo, Andrés Bernáldez, cronista de los Reyes Cató- licos, afirmaba que los judíos: “... tenían presunción de soberbia, que en el mundo no había mejor gente, ni más discreta, ni más aguda, ni más honrada que ellos, por ser del linaje de las tribus e medio de Israel...”. Asimismo, es sobradamente conocida la acusación de usureros que pesa sobre los judíos, y que lleva aparejadas otras de no menor gra- vedad, como la avaricia, la astucia perversa, el egoísmo, o el engaño, consideradas todas ellas como propias de quienes se dedicaban a tratos dinerarios. Esta imagen de judío usurero era muy peligrosa para la co- munidad hebrea, pues no sólo se les acusaba de robar y engañar a los cristianos, sino, además, de ejercer sobre éstos un dominio económico Estudios de Historia de España XVII/1-2 (2015), pp. 131-150 01 Rubio eran ricos_Maquetación 1 28/10/2016 12:53 p.m. Página 134 134 MARÍA GLORIA DE ANTONIO RUBIO manifiesto. Tanto la regulación del préstamo judío como las quejas contra la usura judaica fueron constantes a lo largo de los siglos XIV yXV en todas las sesiones de Cortes, lo que es un reflejo indudable de lo hondo que había calado la imagen peyorativa del judío usurero. Así se convirtió en rasgo universal de la comunidad judía algo que sólo sería representativo de un pequeño sector de la misma. Paralela a la acusación de usura fue la de riqueza. Sin embargo, ape- nas una minoría entre los judíos eran ricos y, dentro de la aljama, la ma- yoría de sus habitantes nada tenían que ver con grandes fortunas. Es cierto que hubo familias judías que ocupaban una posición social y riqueza no- tables e incluso judíos con grandes fortunas como Samuel Leví, tesorero de Pedro I, quien, según señala López de Ayala en su Crónica, poseía 160.000 doblas, 4.000 marcos de plata, 125 arcas de paños de oro y seda, así como joyas y 80 esclavos moros. Aunque esto fuera cierto, lo cual es discutible teniendo en cuenta las intenciones del cronista, el caso sería una excepción pero bastaba para exacerbar en un momento determinado la conciencia antijudía.4 La situación en la Galicia medieval fue muy similar a la acaecida en el resto de los reinos peninsulares y, precisamente, uno de los primeros documentos que confirman la presencia judía en territorio gallego es la alusión a la riqueza de los judíos de la villa de Ribadavia (Ourense), re- cogida en la Crónica de Froissart.