DOCSLIB.ORG

Facetten Uit Het Leven En De Leer Van Jean Calvijn

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Facetten Uit Het Leven En De Leer Van Jean Calvijn 1 FACETTEN UIT HET LEVEN EN DE LEER VAN JEAN CALVIJN Leerzame studies over het kerkelijk leven van Calvijn en zijn collega's Samengesteld door Willem Westerbeke STICHTING DE GIHONBRON MIDDELBURG 2010 2 INHOUD 1. CHRONOLOGIE UIT HET LEVEN VAN JOHANNES CALVIJN 1509-1564 2. FACETTEN UIT HET LEVEN EN DE LEER VAN JEAN CALVIJN 2.1. Calvijn en de aanklacht tegen Servet. Blz. 6 Een reddingsactie die mislukte en Calvijns handen bond. Dr. F. P. van Stam 2. 2. De reformator in dienst van een hogere orde? Prof dr. W. Janse. Blz. 21 2.3. Aanvechting als Goddelijke oefening. Prof dr. A. de Reuver. Blz. 27 De geloofsaanvechting van Calvijn. 2.4. De diplomatie en politiek van Calvijn. Dr. M. A. van den Berg. Blz. 36 2. 5 Het verhaal van het testament van een oude en duurzame vriendschap Calvijn en Farel: Testament van een vriendschap. Prof dr. E. A. de Boer. Blz. 43 2.6. Alle aandacht voor het gezag van de Heilige Schrift. Blz. 48 De Calvinistische Reformatie in Europa in de l6de eeuw. Dr. C. R. van den Berg Reformatorische Stemmen verleden en heden 2.7. De gereformeerde ethiek bij Calvijn. Blz. 65 2. 8. Om de waarheid van het Evangelie. Dr. A. Noordegraaf Galaten 2: 11-14 in de uitleg van Luther en Calvijn. Blz. 82 Enkele hoofdstukken uit: JOHANNES CALVIJN. ZIJN WERK EN GESCHRIFTEN. Door dr. W. de Greef. Blz. 105 (1ste hoofddeel niet aanwezig) 2. COMMENTAAR OP SENECA'S DE CLEMENTIA (1532). Blz. 107 3. Calvijn en de Bijbel. Blz. 110 4. Opbouw van de kerk. Blz. 129 5. IN DISCUSSIE MET ANDERE STROMINGEN EN PERSONEN De Libertijnen. Blz. 147. 6. De Institutie. Blz 149. 7. Calvijn wilde de stad dienen als predikant. Blz. 154 Calvijns relatie met de Raad van Genève. Dr. W. de Greef 3 1. CHRONOLOGIE UIT HET LEVEN VAN JOHANNES CALVIJN 1509-1564 De Gezinsgids Van de drie grote Reformatoren, die de meesten op school in één adem hebben horen noemen, is Johannes Calvijn de laatst-geborene. Toen hij ter wereld kwam was Luther reeds leraar aan de universiteit te Wittenberg. De Zwitserse hervormer Zwingli overleed in 1531, toen Calvijn nog lid van de Roomse kerk was. Niettemin is Calvijn, hoezeer hij ook heeft mogen voortbouwen op het werk van zijn voorgangers, voor ons land het belangrijkst geweest. Zijn invloed legde de grondslag voor de kerken van Gereformeerde belijdenis in de Nederlanden. In dit Reformatie-nummer willen we daarom op beknopte wijze de levensloop van Calvijn volgen. We gaan daarbij uit van de jaartallen, waarop belangrijke gebeurtenissen plaatsvonden. 1509. Calvijn werd geboren in het stadje Noyon, dat ten noorden van Parijs ligt. Zijn ouders heetten: Gérard Cauvin en Jeanne Le Franc. Uit hun huwelijk werden zes kinderen geboren. Calvijn was op één na de oudste. Zijn vader was niet onbemiddeld. Hij had vele functies, o.a. notaris en secretaris van de bisschop. 1521. Calvijn ontving een "kerkelijke studiebeurs". Hij kreeg de inkomsten van het vierde deel van een kapelaans- plaats. 1523-1528. De moeder van Calvijn was een vrome vrouw, echter geheel de Roomse kerk toegedaan. Zij stierf toen Calvijn nog maar veertien jaar was. Na het onderwijs op de stadsschool en het huisonderwijs bij de familie Montmor gevolgd te hebben, vertrok Calvijn naar Parijs, waar hij de hogeschool bezocht. In Parijs maakte hij de eerste terechtstelling van een ketter mee. Bij de familie Cop, waarvan vier zonen medeleerlingen waren van Calvijn, kwam hij in contact met de ontluikende Reformatie. 1528-1529. Na een ruzie tussen Calvijns vader en de geestelijken te Noyon, gebood zijn vader dat Calvijn met de studie voor priester moest ophouden. Calvijn ging nu rechten studeren te Orleans en Bourges. In Bourges kreeg Calvijn les in de Griekse taal van Melchior Wolman, een Duitse Lutheraan. 1530-1531. Calvijn preekte soms in het land van Bourges. Toen zijn vader in 1531 stierf, keerde hij naar Parijs terug om daar de studie te beginnen, welke hij een warm hart toedroeg: "De humaniora". De "edele studie, die de taal doet beheersen en de menselijke geest doorgronden". Hij voltooide echter wel zijn rechtsstudie. In Parijs bezocht Calvijn de geheime vergaderingen, waar de Bijbel gelezen en bestudeerd werd, maar hij bleef trouw aan de Roomse kerk. 1532. Calvijn verwierf te Orléans de juridische doctorstitel. Tevens verschijnt in datzelfde jaar zijn eerste proefschrift. Het is een commentaar op het geschrift van Seneca: De Clementia (Over de zachtmoedigheid). 1533. In Calvijns leven kwam de grote ommekeer. Calvijn zelf sprak van een "plotselinge bekering". Hij brak radicaal met de Roomse kerk. Op 1 november, Allerheiligendag, moest de nieuwe rector van de Universiteit te Parijs, Calvijns vriend Nicolaas Cop, een rede houden voor studenten en professoren. Deze rede was zuiver Protestants. Het gevolg was dat Nicolaas Cop moest vluchten en 4 toen men van de vriendschap met Calvijn hoorde, moest ook hij de stad ogenblikkelijk verlaten. Calvijn ontsnapte toen door een raam van zijn kamer, via aan elkaar geknoopte lakens. Calvijn vluchtte naar Saintonge. Zijn vriend Du Tillet verschafte hem onderdak. Bij zijn vriend werkte Calvijn voor de Institutie. Hij droeg de schuilnaam: Charles d' Espeville. 1534. In dat jaar ging Calvijn naar Noyon en deed afstand van zijn geestelijke waardigheid en van de geldelijke voordelen. Hij bezocht tevens Parijs, want hij wilde Michaël Servet, een Spaanse arts, van zijn dwalingen afbrengen. Servet loochende de Drie-eenheid en verwierp de kinderdoop. De ontmoeting mislukte. Calvijn schreef toen: "Ik was bereid te Parijs mijn leven te wagen, om hem, indien mogelijk, voor onze Heiland te winnen; hij wilde echter, ofschoon hij het offer dat ik hem bood, zag, er totaal geen gebruik van maken". Ook bracht Calvijn een bezoek aan Le Fèvre d'Etaples te Nérac. Deze man had toen juist zijn Franse Bijbelvertaling voltooid. Le Fèvre, bijna honderd jaar, zei tegen Calvijn: "Gij zult het instrument zijn, waardoor het Koninkrijk der hemelen in Frankrijk wordt bevestigd". Na nog enkele plaatsen bezocht te hebben, bereikten Calvijn en Du Tillet in het najaar van 1534 de stad Bazel. 1535. In Bazel schreef Calvijn, behalve de voorrede bij de Franse Bijbelvertaling van Olivetanus, ook zijn vermaarde Institutie of Onderwijzing in de Christelijke Godsdienst. Dit boek bevatte een voorrede aan François I. Het telde zes hoofdstukken: 1. de wet; 2. het geloof; 3. het gebed; 4. de sacramenten; 5. de vijf valse sacramenten; 6. de Christelijke vrijheid, het kerkelijk gezag en de burgerlijke regering. Dit werk werd tot 1559 steeds meer aangevuld. Vanuit Bazel vertrok Calvijn met Du Tillet naar de hertogin Renata van Ferrara, een zuster van Frans I. Deze hertogin droeg de Hervorming een warm hart toe. 1536. Vanwege de oorlog tussen Karel V én Frans I moest Calvijn, die - nadat hij nog in Parijs was geweest - naar Bazel wilde terugkeren, de zuidelijke route nemen die over Genève liep. Hij was van plan daar maar één nacht te blijven, maar Farel, predikant der Hervorming in Genève, beval hem Genève niet meer te verlaten. Calvijn wees dit verzoek eerst van de hand, maar hij durfde niet meer te weigeren toen Farel zei: "En ik, in de naam van de Almachtige God, verklaar dat uw studiën een voorwendsel zijn; indien gij weigert u met ons aan dit werk des Heeren te geven, God zal u vervloeken, want: gij zoekt uzelf en niet Christus". In oktober van dat jaar vond te Lausanne, op verzoek van Bern, een godsdienstgesprek plaats tussen Farel en enige Rooms Katholieke geestelijken. Op een spannend ogenblik stond Calvijn op en wist de tegenstanders van repliek te dienen, mede dankzij zijn zeer grote kennis van de kerkvaders. Het gevolg was dat zeer velen voor de zaak der Hervorming werden gewonnen. 1537. In dat jaar werden de artikelen over de regering der kerk door de Raad van Genève vastgesteld. Calvijn had de Raad deze artikelen voorgelegd. Er werd besloten: Eens per maand avondmaal, handhaving van de tucht door de kerk, invoering van het psalmgezang, kerkelijk onderwijs aan de jeugd en ordening van het huwelijk. De Raad van Genève stond voor het merendeel achter Calvijn. Zij had in 1535, na een mislukte vergiftigingspoging van de predikanten Farel, Froment en Viret, het besluit genomen dat de pauselijke godsdienst was afgeschaft en de gereformeerde waarheid aangenomen. 5 Calvijn gaf in deze tijd een Catechismus uit, deze werd gevolgd door een belijdenis bestaande uit 21 artikelen. Alle openbare goddeloosheid trachtte Calvijn uit Genève te verwijderen. De Raad werkte nog steeds mee. Er werd zelfs besloten dat iedereen in Genève verplicht was vóór de Reformatie te kiezen. Wie zich daartegen verzette, moest de stad verlaten. 1538. Er kwam steeds meer verzet in Genève. De Wederdopers, onder leiding van Caroli, brachten de stad in beroering evenals de Libertijnen, een grote groep vrijzinnigen. Deze laatste groep verkreeg zelfs de meerderheid in de Raad bij de raadsverkiezingen van dat jaar. Te midden van al het rumoer kwam de eis van Kanton Bern dat bij het avondmaal de ouwel en niet meer het brood gebruikt moest worden. Ook werden Christelijke feestdagen naast de zondag verplicht. Calvijn en Farel weigerden dit en hielden de zondag daarop helemaal geen avondmaal vanwege alle onrust. Zij hielden een boetpredicatie. Het gevolg was dat zij dezelfde week uit de stad werden verbannen. Farel vertrok naar Neurenberg en werkte later in Neuchâtel. Calvijn reisde naar Bazel. Hij was nog maar drie maanden in Bazel of er kwam reeds een verzoek van Bucer om naar Straatsburg te komen. Calvijn stemde toe. Hij preekte daar elke dag evenals in Genève de gewoonte was. Ook gaf hij lezingen aan de Academie aldaar. Zijn gehoor in de kerk bestond voornamelijk uit vele Franse vluchtelingen. 1539. Calvijn gaf een psalmboek uit met 18 psalmen, waarvan hij zelf er 7 en Marot er 8 berijmd had.
Load more

Recommended publications
  • Introduction – Manifold Reader Responses: the Reception of Erasmus in Early Modern Europe
    INTRODUCTION – MANIFOLD READER RESPONSES: THE RECEPTION OF ERASMUS IN EARLY MODERN EUROPE Karl Enenkel Erasmus provides one of the most interesting cases not only for the pro- cesses of early modern image and reputation building through publishing in print,1 but at the same time – and certainly not to a lesser degree – for the impossibility of controlling one’s reception before an audience that was continually growing, was increasingly emancipated, heterogeneous, and fragmented, and was, above all, constantly changing. This loss of control is especially striking, since Erasmus had been so successful in building up his literary and scholarly fame by shrewdly utilizing both the hierarchical organization of early modern intellectual life and the means of the new medium of the printed book. From the second decade of the 16th century onward, Erasmus succeeded in gaining an immense, hitherto unrivalled fame spread over the whole of Latin-writing and Latin-loving Europe. Erasmus fought his crusade for fame by means of his Latin works – which he had printed at such important publishers as Josse Bade (Paris), Aldus Manutius (Venice), Johannes Froben (Basel), and Mathias Schürer (Strasbourg) – especially the Adagia; De duplici copia; his translation and paraphrases of and commentaries on the New Testament; his edition of Hieronymus, including a new Life of St. Jerome; the Ciceronianus; and the Laus Stultitiae. By their very appearance, all of these works caused seri- ous earthquakes in intellectual life with respect to philological criticism, authentic Latin style, and religious, ethical, and social criticism. Since Erasmus was so successful in spreading his fame all over Europe that almost all intellectuals of that era were, in some way or another, acquainted with his name (even if they did not have the opportunity to carefully study his works), one could be tempted to think that “Eras- mus” or “Erasmian” became a kind of intellectual trademark or brand.
    [Show full text]
  • Divine Right
    The Pennsylvania State University The Graduate School College of the Liberal Arts THE MAKING OF A GOD: CULTURE, RELIGION, AND SACRAL MONARCHY IN DUKE COSIMO DEI MEDICI’S FLORENCE A Dissertation in History by Gregory William Murry © 2009 Gregory William Murry Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy May 2009 ii The dissertation of Gregory W. Murry was reviewed and approved* by the following: Ronnie Po-Chia Hsia Professor of History Dissertation Advisor Chair of Committee Matthew Restall Professor of History Brian Curran Professor of Art History A.G. Roeber Professor of History Head of the History and Religious Studies Department *Signatures are on file in the Graduate School. iii ABSTRACT In 1537, the brutal murder of the heirless Duke Alessandro dei Medici brought the young and relatively inexperienced Cosimo dei Medici to the ducal chair of the most tumultuous city of the age: Renaissance Florence. This study examines how Cosimo used the politics of the sacred to legitimate monarchical rule in a city in which sacral monarchy had no historical precedent and few indigenous traditions. Utilizing a broad sweep of sources including government documents, letters, testaments, sermons, devotional literature, humanist tracts, diaries, art, and monastery records, the dissertation argues that Cosimo and his literati borrowed only the models of sacral monarchy that could be inscribed in local cultural and religious assumptions, the mundane axioms and organizing principles of thought with which Florentines and Tuscans made sense of their daily reality. In a sentence, Cosimo‟s grandiose political claims worked because they were only a special case of more generalized assumptions writ deeply into both the intellectual and quotidian experience of Florentine life.
    [Show full text]
  • Erasmus' Latin New Testament
    A Most Perilous Journey ERASMUS’ GREEK NEW TESTAMENT AT 500 YEARS CURATED BY RICHARD M. ADAMS, JR. JULY 15, 2016 — SEPT 15, 2016 PITTS THEOLOGY LIBRARY 1 A Most Perilous Journey: Erasmus’ Greek New Testament at 500 Years “I have edited the New Five hundred years ago, the great Dutch humanist Desiderius Erasmus Testament, and much of Rotterdam (1466-1536) published the first Greek New Testament besides; and in order to and a new Latin translation, a landmark event in the development do a service to the reading of the Bible and a sign of the emphasis on returning ad fontes (“to public I have thought the sources”) that characterized developing reforms of the church. nothing of a most perilous This exhibit celebrates the milestone by displaying all five editions of journey, nothing of the Erasmus’ Greek New Testament produced during his lifetime, allowing expense, nothing at all of visitors to trace how the text changed over the decades of Erasmus’ the toils in which I have work. Alongside these rare Erasmus editions, items in the exhibit worn out a great part of highlight the changing form of the Bible in the sixteenth century my health and life itself.” and the development of Erasmus as a scholar and his philological and theological work in this critical time of reform. In response to receiving Erasmus’ first edition of the Greek New Testament, his friend John Colet (1466-1519), Dean at St. Paul’s Cathedral, wrote, “The name of Erasmus shall never perish.” We welcome you to this exhibit, celebrating the fact that after 500 years the sentiment remains strong.
    [Show full text]
  • (2018) 123-128 Harry Freedman, the Murderous History of Bible
    BibAn 8/1 (2018) 123-128 123 Harry Freedman, The Murderous History of Bible Translations. Power, Conflict and the Quest for Meaning (London – Oxford – New York – New Delhi – Sydney: Bloomsbury 2016). Pp. 248. £ 20. ISBN 978-1-4729-2167-3 JAKUB WARDĘGA Faculty of Modern Languages, Warsaw University, Poland e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0003-0130-4754 Harry Freedman is a Jewish academic with a PhD in Aramaic, whose publica- tions are, among others, concerned with the Bible and the Talmud. His book The Murderous History of Bible Translations: Power, Conflict and the Quest for Meaning tells the story of Bible translation taking into account the emotion and controversy involved in the process of creating subsequent versions. It also looks at translators who were ready to devote their life to helping others read the Word of God. Some of them sacrificed their life for what they believed in. Yet, as the author states in the introduction, the book does not purport to constitute a full story of Bible translation. The author strived to order the book’s thirteen chapters chronologically, be- ginning in the 3rd century BC with the Septuagint and its controversies, and finishing in the second decade of the 2000s AD with Wycliffe Bible Translators’ Bible for Muslims, and its own controversies. However, while maintaining chronology, he often diametrically changes the locations where the described events take place. The book consists of three parts, suggestively named “Before the Violence,” “The Violence Begins,” and “Enlightenment,” each presenting a different period within the era of controversy in Bible translation.
    [Show full text]
  • Reformation Bible
    Warning Concerning Copyright Restrictions The Copyright Law of the United States (Title 17, United States Code) governs the making of photocopies or other reproductions of copyrighted materials. Under certain conditions specified in the law, libraries and archives are authorized to furnish a photocopy or other reproduction. One of these specified conditions is that the photocopy or reproduction is not to be used for any purpose other than private study, scholarship, or research. If electronic transmission of reserve material is used for purposes in excess of what constitutes "fair use," that user may be liable for copyright infringement. 9 I Bibles of the Protestant Reformation THE SIXTEENTH CENTURY is the period of the domestication of the Bible in Europe. For almost a thousand years it had been written in a language .vhich many people did not easily understand, and copies of the Bible had belonged mainly to churches, religious institutions and the great houses of weal thy people. I t was never deliberately l{ept from the reach ofordin­ ary or poor people but medieval Bibles had necessarily been expensive and remote. Even the Gutenberg Bible was a patrician book. During the course of the sixteenth century the Bible was brought into the hands of the ploughman, to use a favouri te image of the period. Between about 1520 and 1550, it en tered the households of men and women at all levels ofsociety, in the everyday languages of the time. \Nithin a century ofJohann Gu tenberg's inven tion of movable type, the printed Bible reached coun tless thousands of people who had never before owned or even turned the pages of any book.
    [Show full text]
  • Five Solas from Wikipedia, the Free Encyclopedia
    Five solas From Wikipedia, the free encyclopedia The Five solas are five Latin phrases that emerged during the Protestant Protestantism Reformation and summarize the Reformers' basic theological beliefs in contradistinction to the teaching of the Roman Catholic Church of the day. The Latin word sola means "alone" or "only" in English. The five solas articulated five fundamental beliefs of the Protestant Reformation, pillars which the Reformers believed to be essentials of the Christian life and practice. All five implicitly rejected or countered the teachings of the then-dominant Catholic Church, which had in the reformers' mind usurped divine attributes or qualities for the Church and its hierarchy, especially its head, the pope. (The Ninety-Five Theses) Contents The Reformation History 1 Sola scriptura ("by Scripture alone") 2 Sola fide ("by faith alone") 3 Sola gratia ("by grace alone") Pre-Reformation 4 Solus Christus or Solo Christo ("Christ alone" or "through Christ alone") movements 5 Soli Deo gloria ("glory to God alone") 6 See also Hussites • Lollards • 7 External links Waldensians Reformation era Sola scriptura ("by Scripture alone") movements Main article: Sola scriptura Anabaptism • Anglicanism • Sola scriptura is the teaching that the Bible is the only inspired and authoritative Calvinism • Counter- word of God, is the only source for Christian doctrine, and is accessible to all—that Reformation • is, it is perspicuous and self-interpreting. That the Bible requires no interpretation Dissenters and outside of itself is in direct opposition to the teachings of the Eastern Orthodox, Nonconformism • Oriental Orthodox, Coptic, Anglo-Catholic, and Roman Catholic traditions, which Lutheranism • Polish teach that the Bible can be authentically interpreted only by apostolic or sacred Brethren • Remonstrants Tradition.
    [Show full text]
  • From Philosophy to Kabbalah: Yeḥiyel Nissim of Pisa and the Critique of Aristotelianism
    ItalIan Jewry In the early Modern era essays in Intellectual history Perspectives in Jewish Intellectual life Series Editor: Giuseppe Veltri (University of Hamburg) ItalIan Jewry In the early Modern era essays in Intellectual history alessandro Guetta Boston 2014 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data: A catalog record for this book as available from the Library of Congress. Copyright © 2014 Academic Studies Press All rights reserved Effective November 16, 2016, this book will be subject to a CC-BY-NC license. To view a copy of this license, visit https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/. Other than as provided by these licenses, no part of this book may be reproduced, transmitted, or displayed by any electronic or mechanical means without permission from the publisher or as permitted by law. ISBN 978-1-61811-208-8 (hardback) ISBN 978-1-61811-209-5 (electronic) Cover design by Ivan Grave Published by Academic Studies Press in 2014 28 Montfern Avenue Brighton, MA 02135, USA [email protected] www.academicstudiespress.com Contents Acknowledgments .......................................6 Introduction ............................................8 1: From Philosophy to Kabbalah: Yeḥiyel Nissim of Pisa and the Critique of Aristotelianism ....12 2: Can Fundamentalism be Modern? The Case of Avraham Portaleone, the Repentant Scientist .....30 3: Allegorical Space and Geometrical Space: Representations of the Temple of Jerusalem in the Works of Italian Jewish Authors ..............................62 4: The Myth of
    [Show full text]
  • Protestant Reformation 1 Protestant Reformation
    Protestant Reformation 1 Protestant Reformation Protestant Reformation Precursors Waldensians (12th century) Avignon Papacy (1309–77) John Wycliffe (1320–84) Western Schism (1378–1417) Jan Hus (c.1369–1415) Hussite Wars (1420–c.1434) Northern Renaissance German mysticism Start of the Reformation 95 Theses · German Peasants' War · Schmalkaldic League · Magisterials · Radicals · Counter-Reformation Reformers Luther · Melanchthon · Müntzer · Simons · Bucer · Olaus / Laurentius Petri · Zwingli · Berquin · Calvin · Knox · Trubar By location Czech lands · Denmark–Norway / Holstein · England · Germany · Italy · Netherlands · Poland-Lithuania · Scotland · Sweden · France · Switzerland Protestantism The Protestant Reformation was the schism within Western Christianity initiated by John Wycliffe, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, and other early Protestants. It was sparked by the 1517 posting of Luther's Ninety-Five Theses. The efforts of the self-described "reformers", who objected to ("protested") the doctrines, rituals, leadership, and ecclesiastical structure of the Roman Catholic Church, led to the creation of new national Protestant churches. The Reformation was precipitated by earlier events within Europe, such as the Black Death and the Western Schism, which eroded people's faith in the Catholic Church and the Papacy that governed it. This, as well as many other factors, such as spread of Renaissance ideas, the spread of the printing press, and the fall of the Eastern Roman Empire, contributed to the creation of Protestantism. The Roman Catholic Church responded with a Counter-Reformation initiated by the Council of Trent and spearheaded by the new order of the Society of Jesus (Jesuits) specifically organised to counter the Protestant movement. In general, Northern Europe, with the exception of most of Ireland, turned Protestant.
    [Show full text]
  • Contested Devotions: Space, Identities and Religious Dissent in the Apothecary’S Home
    chapter 17 Contested Devotions: Space, Identities and Religious Dissent in the Apothecary’s Home Joanna Kostylo The wave of religious reform that swept Italy in the first half of the sixteenth century challenged Catholic institutions, dogmas, ceremonies and everyday religious life in an unprecedented way. Mingled with the influence of Erasmus and northern Protestantism, it mobilised people regardless of class, gender or educational status to express their religious needs and to interpret the mean- ing of the sacred for themselves, wishing to ‘live according to their own brains’,1 to ‘pray quietly at home’ with no need for ‘decorated altars and sounding bells of the material churches,’ as some of them declared.2 Well before the events of the Reformation, the laity turned their homes into a refuge from the devotional formalism of the institutional Church. While often inspired by civic cults and other forms of communal piety, the laity ac- tively and creatively interpreted their relation to the divine in the domestic sphere.3 But as confessional lines hardened in the wake of the Council of Trent (1545–1563), a concern for inward-looking spirituality, domesticity, solitude and isolation often turned into necessity. Thus when in 1575 the Venetian apoth- ecary Silvestro Gemma shut the door of his pharmacy to isolate himself from the sound of the litanies and drama of the Corpus Christi procession, which 1 Archivio di Stato di Venezia (Hereafter ASV), Sant’Uffizio, b. 18, Dossier Gherlandi, 14 October 1561, fol. 15: ‘perché vogliano viver secondo il lor cervello’. 2 ASV, Sant’Uffizio, b. 40, Dossier Nicolò Guidozzo, 11 February 1576, fol.
    [Show full text]
  • University of California Santa Cruz the Protestant Reformation and the English Amatory Sonnet Sequence
    UNIVERSITY OF CALIFORNIA SANTA CRUZ THE PROTESTANT REFORMATION AND THE ENGLISH AMATORY SONNET SEQUENCE: SEEKING SALVATION IN LOVE POETRY A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY in LITERATURE by Lauren Shufran June 2017 The Dissertation of Shufran is approved: ____________________________________ Professor Sean Keilen, chair ____________________________________ Professor Jen Waldron ____________________________________ Professor Carla Freccero _____________________________ Tyrus Miller Vice Provost and Dean of Graduate Studies Copyright © by Lauren Shufran 2017 TABLE OF CONTENTS Abstract iv Acknowledgements vi Introduction 1 Chapter 1: “Till I in hand her yet halfe trembling tooke”: Justification in Edmund Spenser’s Amoretti 18 Chapter 2: Thomas Watson’s Hekatompathia: Reformed Grace and the Reason-versus-Passion Topos 76 Chapter 3: At Wit’s End: Philip Sidney and the Postlapsarian Limits of Reason and Will 105 Chapter 4: “From despaire to new election”: Predestination and Astrological Determinism in Fulke Greville’s Caelica 165 Chapter 5: Mary Wroth’s “strang labourinth” as a Predestinarian Figure in Pamphilia to Amphilanthus 212 Chapter 6: Bondage of the Will / The Bondage of Will: Theological Traces in Shake-speares Sonnets 264 iii ABSTRACT THE PROTESTANT REFORMATION AND THE ENGLISH AMATORY SONNET SEQUENCE: SEEKING SALVATION IN LOVE POETRY Lauren Shufran When he described poetry as that which should “delight to move men to take goodnesse in hand,” Philip Sidney was articulating the widely held Renaissance belief that poetry’s principal function is edification. Scholars have tended to observe a tension between Sidney’s description and the English sonnet sequence, as though didacticism and love poetry are fundamentally in opposition.
    [Show full text]
  • Vernacular Encounters with Aristotle's Politics in Italy, 1260‒1600
    Vernacular Encounters with Aristotle’s Politics in Italy, 1260‒1600 Grace Allen A dissertation submitted in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in Combined Historical Studies The Warburg Institute University of London 2015 1 I declare that the work presented in this dissertation is my own. Grace Allen 2 Abstract This dissertation explores the use and dissemination of Aristotelian political theory in Italian literature from the late medieval period, when the first fragments of Aristotle’s political thought appeared in the West, to the sixteenth century, when vernacular Aristotelian literature flourished. I show how late medieval and Renaissance authors employed Aristotle’s Politics in various ways, according to their political background and allegiances, their approach to the text and their intended audience. I also demonstrate how, reciprocally, the vocabulary and classifications in the Politics shaped their understanding of their own political context. The thesis is divided into six chapters. The first chapter offers an overview, for comparative purposes, of the Latin and Greek reception of the Politics in Western Europe. The remaining chapters proceed chronologically. Chapter Two explores the place of the Politics in Italian vernacular literature of the late thirteenth and the fourteenth centuries. Chapter Three does the same for the fifteenth century, as well as considering the impact of Neo-Platonism and the ‘questione della lingua’ on vernacular political Aristotelianism. The three remaining chapters cover the sixteenth century. Chapter Four concerns Antonio Brucioli, who composed a series of Aristotelian political dialogues in the 1520s and in 1547 produced the first vernacular translation of the Politics.
    [Show full text]
  • New York City 1–3 April 2004
    RENAISSANCE SOCIETY OF AMERICA Annual Meeting New York City 1–3 April 2004 PROGRAM AND ABSTRACT BOOK COVER ILLUSTRATION: The Triumph of Fame; (verso) Impresa of the Medici Family and Arms of the Medici and Tornabuoni Families Birth tray, ca. 1449 Giovanni di Ser Giovanni (called Scheggia) (Italian, Florentine, 1406–86) Tempera, silver, and gold on wood; overall, with engaged frame, diameter 36 ½ in. (92.7 cm); recto, painted surface, diameter 24 5/8 in. (62.5 cm); verso, painted surface, diameter 29 5/8 in. (75.2 cm). THE METROPOLITAN MUSEUM OF ART, NEW YORK Purchase in memory of Sir John Pope-Hennessy: Rogers Fund, The Annenberg Foundation, Drue Heinz Foundation, Annette de la Renta, Mr. and Mrs. Frank E. Richardson, and The Vincent Astor Foundation Gifts, Wrightsman and Gwynne Andrews Funds, special funds, and Gift of the children of Mrs. Harry Payne Whitney, Gift of Mr. and Mrs. Joshua Logan, and other gifts and bequests, by exchange, 1995 (1995.7). The commemorative birth tray (desco da parto) was commissioned to celebrate the birth, in 1449, of Lorenzo de’ Medici, il Magnifico. Its imagery was taken from Boccaccio’s L’Amorosa visione and Petrarch’s Trionfi. Table of Contents Acknowledgments ............................................................................ 4 Book Registration, Exhibitors, and Times ......................................... 6 Business Meetings ............................................................................ 8 Plenaries, Talks, and Special Events .................................................
    [Show full text]