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Bernhard Streck: Bibliographie 1974-2020 (Bücher, Aufsätze, Rezensionen)

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(zus. mit Thomas ZITELMANN) Gießen: Focus Arara - Reisen im Sudan. Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 26.10.1978; Oberösterreichische Nachrichten vom 13.1.1979 Die "Bekämpfung des Zigeunerunwesens" - Ein Stück moderner Rechtsgeschichte. In: ZÜLCH, Tilman.(Hrsg.) In Auschwitz vergast, bis heute verfolgt. Zur Situation der Roma (Zigeuner) in Deutschland und Europa. Reinbek: Rowohlt, S.64-87, 306-316 2 Der Wolf im Schafspelz - oder die Einführung der angepaßten Technologie in die Unterentwicklung. Wechselwirkung 3:31-34 Baringo na mbele kidogo. Ein Reisebericht. Frankfurt am Main: Verlag der Lama-Expedition Nilepos. Frankfurt am Main: Verlag der Lama-Expedition BEUTEL, M. et al.: Tourismus - Ein kritisches Bilderbuch. Bensheim 1978 (epd-Entwicklungspolitik 5, 1979) FAURÉ, Jean: Histoire des missions et églises protestantes en afrique occidentale des origines à 1884. Yaoundé 1978 (epd-Entwicklungspolitik 2, 1979) DIAWARA, Fodé: Manifest des primitiven Menschen. München 1979 (epd-Entwicklungspolitik 2, 1979) 1980 Das Ende der Musik. Zigeuner hinterm Stacheldraht. In: DORN, Fred et al. Musikfest der Zigeuner. Darmstadt: Arbeitsstelle für Erwachsenenbildung S.22-27 Kulturelle Alternativen und Integration am Beispiel der Zigeuner. Papier für die Praxis der Deutschen Gesellschaft für Friedens- und Konfliktforschung Nr.19, Bonn (zus. mit Mark MÜNZEL) DUALA-M’BEDY, Nunasu: Xenologie. Die Wissenschaft vom Fremden und die Verdrängung der Humanität in der Anthropologie. Freiburg 1977 (epd-Entwicklungspolitik 18/19, 1980) OLE KULET, Henry R.: Is it possible? Nairobi 1969, To become a man. Nairobi 1972 (in: Bücher und Rechte. Literatur aus Schwarzafrika. Hg. Gesellschaft zur Förderung der Literatur aus Afrika, Asien und Lateinamerika e.V., Frankfurt am Main 1980, S. 32) 1981 Kumpania und Kontrolle. Moderne Behinderungen zigeunerischen Lebens. (hrsg. zus. mit Mark MÜNZEL) Giessen: Focus Nationalsozialistische Methoden zur Lösung der "Zigeunerfrage". In: FISCHER, Kurt Gerhard (Hrsg.) Zigeuner. Politische Didaktik. Stuttgart: J. B. Metzler, S.26-37 3 Die nationalsozialistischen Methoden zur "Lösung des Zigeunerproblems". Tribüne 20/78:53-77 Nationalistische Methoden zur „Lösung der Zigeunerfrage“. Ethnologische Absichten (FU Berlin) 7:56-62 Der Zerfall gehört zum Leben. Die Grundbedürfnisse der Menschen orientieren sich nicht an Wartungsplänen. Beobachtungen im Entwicklungsland Sudan. Die Zeit Nr.46 vom 6.11.1981 IBRAHIM, Hayder: The Shaiqiya - The Cultural and Social Change of a Northern Sudanese Riverain People. Wiesbaden 1979 (Tribus 30, 1981) JAMES,Wendy: 'Kwanim Pa - The Making of the Uduk People. An Ethnographic Study of Survival in the Sudan-Ethiopian Borderlands. Oxford 1979 (Tribus 30, 1981) 1982 Sudan. Steinerne Gräber und lebendige Kulturen am Nil. Köln: Dumont Gewehr und Speer. Bewaffnete Macht in der Republik Sudan. Kursbuch 67:88-98 Beharrung und Wandel in der Religion der Maassai. In: MORITZEN,Niels-Peter/WINTER, Jürgen Christoph (Hrsg.) Ostafrikanische Völker zwischen Mission und Regierung. Erlangen: Lehrstuhl für Missionswissenschaften, S.83-100 Was wird aus "unserer Entwicklungshilfe" gemacht? Kulturhistorische Gedanken zum Technologietransfer. Freibeuter 13:59-67 1983 Gesellschaft als Pflegefall. Leitgedanken der nationalsozialistischen Sozialpolitik. In: GRONEMEYER, Reimer: (Hrsg.) Eigensinn und Hilfe. Zigeuner in der Sozialpolitik moderner Leistungsgesellschaften. Gießen: Focus, S.17-42 Probleme der Rezeption afrikanischer Literatur - Kulturkontakt und Mißverständnis. Loccumer Protokolle Nr. 17:128-139, Loccum: Evangelische Akademie "Recycling" als Stammesgewerbe - Die Blechtonnenverarbeitung der Halab in Omdurman. In: KRAMER, Fritz/STRECK, Bernhard (Hrsg.) 4 Zwischenberichte des Sudanprojektes. Institut für Ethnologie der Freien Universität Berlin, S.48-63 Bilder und Trugbilder im interkulturellen Verständnis. Zeitschrift für die Vereinten Nationen und ihre Sonderorganisationen 6/83:174-179 1984 Blechkultur. In: Themenausgabe "Multilaterale Entwicklungszusammen- arbeit" der Dritte Welt Presse, Bonn, Jan. 84:1-2 Über Sprache und Gewerbe der Niltalzigeuner. Gießener Hefte für Tsiganologie I,1:26-57 OKELY, Judith: The Traveller-Gypsies. Cambridge 1983 (Gießener Hefte für Tsiganologie 1/1984) THURNER, Erika: Nationalsozialismus und Zigeuner in Österreich. Wien/Salzburg 1983 (Gießener Hefte für Tsiganologie 2/1984) 1985 Ergänzung oder Widerspruch? Die "arabischen" und die "afrikanischen" Teile der sudanesischen Identität. Protokoll der Evangelischen Akademie Hofgeismar 217:2-18 Neuere Technologien in der Schmiedekunst des Nilsudan. In: HERZOG, Rolf (Hrsg.) DGV-Tagungsbeiträge, Freiburg i. B., S.118-122 Verstehen - nicht urteilen. Über Zurückhaltung und Sicherheit im interkulturellen Urteil. Der Überblick 2/85:16-19 Eine ungewöhnliche Gewerbeausstellung in Khartoum. 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    Seeing art in objects from the Pacific around 1900: how field collecting and German armchair anthropology met between 1873 and 19101 Christian Kaufmann When reviewing the historical records of how aesthetically remarkable objects of non-European origin came to be considered as art, one is immediately confronted with at least two common myths. Both paint the picture of the ugly anthropologist and, more specifically, of an ethnologist so deprived of aesthetic sensibilities and unable to recognize the artistic quality in these objects from foreign cultures. The argument dates back to the initial period of Primitivism in the first two decades of the 20th century; it was at least partly subscribed to by William Rubin and was at the heart of Jacques Kerchache’s famous 1990 manifesto ‘Pour que les chef-d’oeuvres du monde entier naissent libres et égaux’, which demanded the opening of the Musée du Louvre to the ‘Arts premiers’.2 Accordingly, so the first myth, European artists were the first to immediately see and recognize the artistic value of such works when encountered either in an ethnographic museum, on the wall of a bar, or in a curio-shop. The second myth blames anthropologists of subscribing to vulgar Social-Darwinist views that understood primitive as meaning under-developed, or lower and savage, pending replacement based on the logic of natural selection, that is, evolution, by the ‘true thing’ at least one notch above. In the following I will show that quite the contrary was the case and that early anthropologists, often having been trained as medical doctors or as natural scientists, and visiting local groups in situ, contributed decisively to the recognition and appreciation of the latter’s artistic activities and achievements.
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