ANALISIS ESTRUCTURAL DEL MITO BOCHICA* EFRAI M ARAGON RIVERA Lic. Ciencias Sociales. USACA. Magister en Filosofía Latinoamericana. USTA. Profesor Universitario USACA - ICES!. 1. EL MITO DE BOCHICA luras y sus acciones constituyen verda­ deros ciclos míticos que son a la vez El texto del mito de Bochica permite tratar cosmogonías, historias naturales y anales algunas consideraciones generales: el de tribu mito de Bochica se ha estimado como el más importante de la cultura muisca, por la Estos héroes-civilizadores se representan misión que cumple entre dicha cultura. bajo los rasgos de un profeta que recorre la tierra para completar la obra de la creación Este mito tiene sus similares en otras y enseñar a los hombres las artes y los partes del continente: en Méjico, Quetzal­ usos propios de la vida civilizada coátl; en Guatemala, Itzamná; en el Perú, "El héroe civilizador rara vez se concibe Viracocha. A través del trabajo de P. Grimal como un ser solitario. Generalmente, lleva "Mitologías de las estepas, de los bosques a su lado un compañero, el 'Oeceptor', y de las islas" se establece que: personale enredador y estúpido que se opone a él y corrompe todo lo que él crea." "No hay tribu que no haga remontarse el (Grimal. op. cit, p. 205). (2). origen del mundo y de las instituciones humanas a un personaje augusto cuyo Después del Bochica, que enseñó cosas carácter y funciones no siempre están buenas a los indios, vino a la tierra una bella claramente definidos. A veces, se trata de mujer llamada Huitaca o Chía. que les un creador o de un gran antepasado que se enseñó todo lo contrario, cosas malas, retira a algún universo después de haber predicándoles la disipación, una vida de cumplido su misión terrestre." (Grima l. placeres, fiestas y borracheras. Bochica la 1973, p. 205). (1). castigó convirtiéndola en lechuza y la En torno a estos mitos de deidades sobre­ condenó a la vida nocturna. Estos dioses naturales se ha cristalizado la explicación civilizadores de las mitologías americanas de los enigmas pequeños y grandes que la corresponden a una etapa de progreso, de naturaleza presenta al hombre. Sus aven- avance intelectual suscitado por las • PonenCIa presentada al VI Congreso NaCional de HistOria de ColombIa UOIverSldad del Tohma 33 ICESI nuevas necesidades que van surgiendo con la ideología religiosa del cristianismo dentro de las comunidades. que implican combinándolo con la imaginación legen­ un cambio cualitativo y cuantitativo del daria del contexto mítico indígena. sistema económico. social, político y religioso. Esta es una de las razones por las cuales no se pueden desechar estas leyendas El mito Bochica se desenvuelve a partir del suponiéndolas únicamente invenciones héroe cultural y su relación con los españolas, porque conservan los caracte­ ancestros tribales a duras penas se puede res básicos originales de los mitos; en su reconocer con claridad. aunque sus análisis van adquiriendo mayor riqueza y rasgos solares resaltan mucho más en la contenido de significación a través de su estructura del mito. propio quehacer en el tiempo. José Pérez de Barradas les da a estos "Los cronistas parten aquí de una tradíción dioses civilizadores un rasgo mediador que existía originalmente y de caracteres entre el mundo celeste o nivel cósmico y el derivados de la base natural del mito terrestre o nivel humano. (barbas de los héroes culturales, presagio "Es común hablar en las mitologías de un regreso futuro, etc), y los adornan amerícanas de un dios cívilizador. El es a la con algunos inventos suyos. Los demás vez el mediador entre los hombres y los paralelismos existentes entre las tradí• dioses. La misión de este personaje ciones americanas y las del Viejo Mundo o personajes consiste en predícar una pertenecen al gran número de concordan­ religión más humana. Para tal efecto cias entre los pueblos de alta cultura del Viejo del Nuevo Mundo." (Krickeberg, reforman el culto, rechazan los sacrificios y de seres humanos." (Pérez de Barradas, 1980, p 14) (4). 1951, p. 391). (3). Se sabe que el lenguaje del mito recurre a Estos mitos civilizadores de América, de imágenes concretas más que a nociones los cuales hace parte Bochica, han sido abstractas, sin que entre imágenes y considerados como los más importantes y nociones haya una separación radical, fascinantes de sus culturas respectivas. Se sino sólo diferencias de niveles de abstrac­ reproducen con los mismos caracteres y ción. En una comunidad dada, como la casi siempre con los mismos detalles en muisca. el juego de combinaciones de las diversas regiones donde han existido: imágenes obedece a unas normas que enseñanza de preceptos, bondad, abnega­ circunscribe a los cronistas españoles ción. austeridad, paciencia y recogimien­ dentro del nivel de la inventiva proverbial, to. Categorías que se repiten una y otra vez donde las asociaciones tradicionales en los relatos y en las diferentes versiones continúan funcionando; aunque haya de los cronistas españoles del siglo XVI y conexiones inventadas, pueden recono­ XVII. cerse los elementos originales del mito. Las relaciones entre el mito, tal cual se nos Para el pensamiento mítico muisca todo manifiesta. y la significación que los grado de abstracción y profundidad de la cronistas le confieren en su narración, se concepción del universo es al mismo tiempo. e igualmente, explicación de una dobla con una segunda que se refiere a la estructura misma del mito: a las cualidades estructura; y no existe otro modo de aclarar de la categoría civilizadora, ellos le añaden una estructura, que presentarla bajo la forma de un relato que justifique los niveles eternidad, santidad, cristiandad, predica­ cósmicos: mundo celeste, terrestre, sub­ ción, etc. La estructura del mito regional terráneo; el reparto el equilibrio de los pasó a los confines de su comunidad y y diversos elementos que componen el alcanzó los niveles de la UNIVERSALlZA­ universo. En "Pensamiento salvaje" C. CION. Los cronistas, al introducirle a la Lévi-Strauss establece que: arquitectura del relato unos elementos manifiestamente extraños al mito original, "Una sociedad que define sus segmentos no lo hicieron a su deseo, lo interpretaron, en función de lo alto y de lo bajo, del cielo y como se había hecho antes, de acuerdo de la tierra, del día y de la noche, puede 34 ICESI englobar, en la misma estructura de "La imaginación primitiva creó una serie de oposición, maneras de ser sociales o deidades y les dio forma corpórea, visible y morales: conciliación y agresión, paz y viviente, para explicarse asi el origen de las guerra, justicia y policia, bien y mal, orden y cosas y de los hombres." (Duque, 1976, p. desorden, etc. Por esto no se limita a 26). (6). contemplar en abstracto un sistema de En relación con el antropomorfismo de correspondencias; proporciona un pretex­ estas deidades humanizadoras, el profesor to a los miembros individuales de estos Liborio lerda hace un intento por ubicar los segmentos para singularizarse mediante mitos y cultos religiosos de estos indios conductas; y a veces incita a el/o." (Lévi­ muiscas con la expresión del sabeísmo, o Strauss, 1970. p.p. 247-248). (5). sea el culto a los astros, que adopta transitoriamente para explicar la vene­ Existe una Influencia recíproca de las ración de estos pueblos a entidades nociones míticas y religiosas relativas al superiores consideradas de su misma nivel cósmico del mundo celeste y del naturaleza corpórea, lo que constituye el plano terrestre de animales y hombres, por antropomorfismo una parte, y su correspondencia con las funciones políticas asignadas a las uni­ "A Bochica le daban dos hermanos o dades sociales, por otra parte. Estos compañeros y los simbolizaban a todos relatos míticos que conciernen a los tres con un cuerpo de oro de tres cabezas, hombres manifiestan una preferencia pues decían que tenían los tres un corazón grande y constante por los cuerpos y un solo espíritu. Este símbolo, de que celestes, animales y otros fenómenos habla Duquesne, probablemente tiene naturales personificados; su clasificación y relación con los tres nombres que, según descomposición en ejes temáticos y los cronistas, daban a este hombre mis­ semánticos, permite captar el universo terioso: Bochica, Nemqueteba y luhé." natural y social en forma de una totalidad (lerda, 1Q72, p. 98). (7) organizada. Cada pueblo posee su propia Finalmente, en el mito de Bochica se puede temporalidad que expresa su naturaleza reconstruir el tiempo histórico, diacrónico, particular y que, a idéntico título, manifiesta porque existen claras evidencias arqueo­ su género de vida, sus actividades, sus lógicas que así lo verifican; por ejemplo, cualidades, sus defectos; define su esta­ parece que el mito del famoso caudillo de tuto y lo contrapone al de otros pueblos. La los chibchas apareció antes del comienzo sucesión de los pueblos en el tiempo de la Era Cristiana; así lo manifiesta el reproduce un orden jerárquico permanente profesor E. Silva Celis, cuando se refiere a del universo. La cosmogonía de su pe­ los ritos del sacrificio del maiz por medio queño universo dio origen a mitos distintos. del fuego, referenciados por los indios de Según Fray Pedro Simón, Chiminigagua Vélez a Jiménez de Quesada; se habla de era el dios omnipotente, señor todopodero­ "más de mil y quinientos años", lo cual so; Bachué, diosa que sintetiza la génesis quiere decir, que siendo el año de 1537 la del pueblo muisca; Bochica, dios meteoro, llegada del licenciado Jíménez de Que­ "regio manto de luz", llegó de Oriente a sada a la sabana de Bogotá, el mito tenía civilizar y a proteger a su pueblo. que haberse constituido mucho antes de nuestra Era. Silva Celis relaciona el Hay otros mitos sobre la creación del Sol y carácter civilizador del mito de Bochica la Luna, representados en las figuras con el origen de la civilización muisca: antropomorfas de los caciques de Iraca y su sobrino, el cacique de Ramiriquí, que "Los testimonios que puntualmente fueron fueron a las alturas a traerle al mundo el recogidos por los cronistas en relación con consuelo de la luz, convirtiéndose Ramiri­ el tiempo de la presencia de Bochica, el quí en el astro rey y el cacique de Iraca en caudillo civilizador por medio del cual se la Luna.