ANALISIS ESTRUCTURAL DEL MITO BOCHICA*
EFRAI M ARAGON RIVERA
Lic. Ciencias Sociales. USACA. Magister en Filosofía Latinoamericana. USTA. Profesor Universitario USACA - ICES!.
1. EL MITO DE BOCHICA luras y sus acciones constituyen verda deros ciclos míticos que son a la vez El texto del mito de Bochica permite tratar cosmogonías, historias naturales y anales algunas consideraciones generales: el de tribu mito de Bochica se ha estimado como el más importante de la cultura muisca, por la Estos héroes-civilizadores se representan misión que cumple entre dicha cultura. bajo los rasgos de un profeta que recorre la tierra para completar la obra de la creación Este mito tiene sus similares en otras y enseñar a los hombres las artes y los partes del continente: en Méjico, Quetzal usos propios de la vida civilizada coátl; en Guatemala, Itzamná; en el Perú, "El héroe civilizador rara vez se concibe Viracocha. A través del trabajo de P. Grimal como un ser solitario. Generalmente, lleva "Mitologías de las estepas, de los bosques a su lado un compañero, el 'Oeceptor', y de las islas" se establece que: personale enredador y estúpido que se opone a él y corrompe todo lo que él crea." "No hay tribu que no haga remontarse el (Grimal. op. cit, p. 205). (2). origen del mundo y de las instituciones humanas a un personaje augusto cuyo Después del Bochica, que enseñó cosas carácter y funciones no siempre están buenas a los indios, vino a la tierra una bella claramente definidos. A veces, se trata de mujer llamada Huitaca o Chía. que les un creador o de un gran antepasado que se enseñó todo lo contrario, cosas malas, retira a algún universo después de haber predicándoles la disipación, una vida de cumplido su misión terrestre." (Grima l. placeres, fiestas y borracheras. Bochica la 1973, p. 205). (1). castigó convirtiéndola en lechuza y la En torno a estos mitos de deidades sobre condenó a la vida nocturna. Estos dioses naturales se ha cristalizado la explicación civilizadores de las mitologías americanas de los enigmas pequeños y grandes que la corresponden a una etapa de progreso, de naturaleza presenta al hombre. Sus aven- avance intelectual suscitado por las
• PonenCIa presentada al VI Congreso NaCional de HistOria de ColombIa UOIverSldad del Tohma
33 ICESI nuevas necesidades que van surgiendo con la ideología religiosa del cristianismo dentro de las comunidades. que implican combinándolo con la imaginación legen un cambio cualitativo y cuantitativo del daria del contexto mítico indígena. sistema económico. social, político y religioso. Esta es una de las razones por las cuales no se pueden desechar estas leyendas El mito Bochica se desenvuelve a partir del suponiéndolas únicamente invenciones héroe cultural y su relación con los españolas, porque conservan los caracte ancestros tribales a duras penas se puede res básicos originales de los mitos; en su reconocer con claridad. aunque sus análisis van adquiriendo mayor riqueza y rasgos solares resaltan mucho más en la contenido de significación a través de su estructura del mito. propio quehacer en el tiempo. José Pérez de Barradas les da a estos "Los cronistas parten aquí de una tradíción dioses civilizadores un rasgo mediador que existía originalmente y de caracteres entre el mundo celeste o nivel cósmico y el derivados de la base natural del mito terrestre o nivel humano. (barbas de los héroes culturales, presagio "Es común hablar en las mitologías de un regreso futuro, etc), y los adornan amerícanas de un dios cívilizador. El es a la con algunos inventos suyos. Los demás vez el mediador entre los hombres y los paralelismos existentes entre las tradí• dioses. La misión de este personaje ciones americanas y las del Viejo Mundo o personajes consiste en predícar una pertenecen al gran número de concordan religión más humana. Para tal efecto cias entre los pueblos de alta cultura del Viejo del Nuevo Mundo." (Krickeberg, reforman el culto, rechazan los sacrificios y de seres humanos." (Pérez de Barradas, 1980, p 14) (4). 1951, p. 391). (3). Se sabe que el lenguaje del mito recurre a Estos mitos civilizadores de América, de imágenes concretas más que a nociones los cuales hace parte Bochica, han sido abstractas, sin que entre imágenes y considerados como los más importantes y nociones haya una separación radical, fascinantes de sus culturas respectivas. Se sino sólo diferencias de niveles de abstrac reproducen con los mismos caracteres y ción. En una comunidad dada, como la casi siempre con los mismos detalles en muisca. el juego de combinaciones de las diversas regiones donde han existido: imágenes obedece a unas normas que enseñanza de preceptos, bondad, abnega circunscribe a los cronistas españoles ción. austeridad, paciencia y recogimien dentro del nivel de la inventiva proverbial, to. Categorías que se repiten una y otra vez donde las asociaciones tradicionales en los relatos y en las diferentes versiones continúan funcionando; aunque haya de los cronistas españoles del siglo XVI y conexiones inventadas, pueden recono XVII. cerse los elementos originales del mito.
Las relaciones entre el mito, tal cual se nos Para el pensamiento mítico muisca todo manifiesta. y la significación que los grado de abstracción y profundidad de la cronistas le confieren en su narración, se concepción del universo es al mismo tiempo. e igualmente, explicación de una dobla con una segunda que se refiere a la estructura misma del mito: a las cualidades estructura; y no existe otro modo de aclarar de la categoría civilizadora, ellos le añaden una estructura, que presentarla bajo la forma de un relato que justifique los niveles eternidad, santidad, cristiandad, predica cósmicos: mundo celeste, terrestre, sub ción, etc. La estructura del mito regional terráneo; el reparto el equilibrio de los pasó a los confines de su comunidad y y diversos elementos que componen el alcanzó los niveles de la UNIVERSALlZA universo. En "Pensamiento salvaje" C. CION. Los cronistas, al introducirle a la Lévi-Strauss establece que: arquitectura del relato unos elementos manifiestamente extraños al mito original, "Una sociedad que define sus segmentos no lo hicieron a su deseo, lo interpretaron, en función de lo alto y de lo bajo, del cielo y como se había hecho antes, de acuerdo de la tierra, del día y de la noche, puede
34 ICESI englobar, en la misma estructura de "La imaginación primitiva creó una serie de oposición, maneras de ser sociales o deidades y les dio forma corpórea, visible y morales: conciliación y agresión, paz y viviente, para explicarse asi el origen de las guerra, justicia y policia, bien y mal, orden y cosas y de los hombres." (Duque, 1976, p. desorden, etc. Por esto no se limita a 26). (6). contemplar en abstracto un sistema de En relación con el antropomorfismo de correspondencias; proporciona un pretex estas deidades humanizadoras, el profesor to a los miembros individuales de estos Liborio lerda hace un intento por ubicar los segmentos para singularizarse mediante mitos y cultos religiosos de estos indios conductas; y a veces incita a el/o." (Lévi muiscas con la expresión del sabeísmo, o Strauss, 1970. p.p. 247-248). (5). sea el culto a los astros, que adopta transitoriamente para explicar la vene Existe una Influencia recíproca de las ración de estos pueblos a entidades nociones míticas y religiosas relativas al superiores consideradas de su misma nivel cósmico del mundo celeste y del naturaleza corpórea, lo que constituye el plano terrestre de animales y hombres, por antropomorfismo una parte, y su correspondencia con las funciones políticas asignadas a las uni "A Bochica le daban dos hermanos o dades sociales, por otra parte. Estos compañeros y los simbolizaban a todos relatos míticos que conciernen a los tres con un cuerpo de oro de tres cabezas, hombres manifiestan una preferencia pues decían que tenían los tres un corazón grande y constante por los cuerpos y un solo espíritu. Este símbolo, de que celestes, animales y otros fenómenos habla Duquesne, probablemente tiene naturales personificados; su clasificación y relación con los tres nombres que, según descomposición en ejes temáticos y los cronistas, daban a este hombre mis semánticos, permite captar el universo terioso: Bochica, Nemqueteba y luhé." natural y social en forma de una totalidad (lerda, 1Q72, p. 98). (7) organizada. Cada pueblo posee su propia Finalmente, en el mito de Bochica se puede temporalidad que expresa su naturaleza reconstruir el tiempo histórico, diacrónico, particular y que, a idéntico título, manifiesta porque existen claras evidencias arqueo su género de vida, sus actividades, sus lógicas que así lo verifican; por ejemplo, cualidades, sus defectos; define su esta parece que el mito del famoso caudillo de tuto y lo contrapone al de otros pueblos. La los chibchas apareció antes del comienzo sucesión de los pueblos en el tiempo de la Era Cristiana; así lo manifiesta el reproduce un orden jerárquico permanente profesor E. Silva Celis, cuando se refiere a del universo. La cosmogonía de su pe los ritos del sacrificio del maiz por medio queño universo dio origen a mitos distintos. del fuego, referenciados por los indios de Según Fray Pedro Simón, Chiminigagua Vélez a Jiménez de Quesada; se habla de era el dios omnipotente, señor todopodero "más de mil y quinientos años", lo cual so; Bachué, diosa que sintetiza la génesis quiere decir, que siendo el año de 1537 la del pueblo muisca; Bochica, dios meteoro, llegada del licenciado Jíménez de Que "regio manto de luz", llegó de Oriente a sada a la sabana de Bogotá, el mito tenía civilizar y a proteger a su pueblo. que haberse constituido mucho antes de nuestra Era. Silva Celis relaciona el Hay otros mitos sobre la creación del Sol y carácter civilizador del mito de Bochica la Luna, representados en las figuras con el origen de la civilización muisca: antropomorfas de los caciques de Iraca y su sobrino, el cacique de Ramiriquí, que "Los testimonios que puntualmente fueron fueron a las alturas a traerle al mundo el recogidos por los cronistas en relación con consuelo de la luz, convirtiéndose Ramiri el tiempo de la presencia de Bochica, el quí en el astro rey y el cacique de Iraca en caudillo civilizador por medio del cual se la Luna. También existen entre los muiscas explicaron los muiscas el problema del numerosas leyendas que hacen referencia origen de su civilización... No deja de al cacique Guatavita, el Dorado y Hunza sorprender el hecho de que los informes de húa tiempo, aportados por los cronistas, sobre
35 ICESI la venida del civilizador chibcha, no Saussure sostiene que los hechos sincró• hubieran sido antes tomados en cuenta, al nicos, sean cuales fueren, presentan cierta menos para una evaluación relativa de la regularidad, pero no tienen carácter alguno antigüedad de la cultura de la altiplanir::ie imperativo. Los hechos diacrónicos, por el colombiana." (Silva, 1968, p 184). (8). contrario, se imponen a la lengua, pero nada tienen de general. La diacronía supone un factor dinámico por el cual se produce un efecto, un algo La verdad sincrónica y la verdad diacró• ejercitado. Los sucesos diacrónicos, nica subsisten sin excluirse la una de la según Saussure, siempre tienen un carác otra; por esta razón nos movemos sucesi ter accidental y particular. La diacronía vamente en el dominio diacrónico al opera con hechos y los relaciona para estudiar el cambio del mito y en el dominio establecer las verdades generales del sincrónico al estudiarlo como una unidad orden diacrónico. constitutiva mayor, como un haz de relaciones. Al situar el mito diacrónicamente hay que tener en cuenta, no sólo, la línea del tiempo, 2. LA ESTRUCTURA DEL la historia, como estudio de las relaciones MITO DE BOCHICA que unen términos sucesivos no apercibi 2.1. EJES TEMATICOS y dos por una misma conciencia colectiva, y SEMANTICOS que se reemplazan unos a otros sin formar un sistema entre sí. Se sustituyen unos a Para el estudio del mito de Bochica se otros en el tiempo. proponen metodológicamente los siguien tes pasos: Esta parte de la diacronía, en el estudio del mito, permite la ubicación de una cronolo 1. Ante la imposibilidad de conocerlo en su gía; lo que se conoce como inicios de texto original indígena y por la cantidad de tiempo, remite a un tiempo antes o versiones que existen sobre él, que entre después de su llegada -origen-. Desde otras cosas, esto no constituye ningún este ángulo de la diacronía es reconstrui problema para el estructuralismo; porque ble el tiempo histórico, el tiempo de la todas las versiones valen para el mitólogo, ficción y en la confrontación de estas versiones a través de sus diferencias es como se En cambio el tiempo mítico no es precisa puede descubrir un sistema, red de oposi ble cronológicamente e interesa poco. Pa ciones y paralelismos, y llegar a la armadu ra el estudio y análisis de texto mítico ten ra del mito. El mito, que por otro lado y por dremos en cuenta la sincronía como tiem definición se da en muchas culturas con po mítico; porque en este nivel se hace diferentes lenguajes, sólo puede ser necesario no sólo el orden sucesivo analizado en términos de su semántica, a cronológicamente, sino también el examen fin de obtener una cantidad adecuada de de la unidad constitutiva mayor, la que variantes para el análisis que permiten forma el haz de relaciones. El texto produce comparar, por lo tanto, versiones de un su propia historia, por esto, para el estruc mismo mita o de un mito procedente de turalismo el tiempo no tiene una función varias culturas. Las versiones más conoci privilegiada; porque las superestructuras das son las españolas, de los cronistas deben ser estudiadas como el lenguaje, Juan de Castellanos, Fray Pedro Simón y por la elaboración de un sistema de signos. Lucas Fernández de Piedrahíta. La sincronía no tiene en cuenta el tiempo, 2. Para analizar estructuralmente el mito se momento en el cual se produce la expre debe descomponer en sus ejes temáticos: sión, sino que conduce a que el sistema naturaleza y cultura, a manera de una significante del mito sea estudiado inde relación binaria, para descubrir en ellos los pendientemente del tiempo. ejes semánticos; como dice Greimas, son La sincronía expresa una relación, una el común denominador de dos términos, simple expresión de un orden existente, ese fondo del que se desprende la articu consigna un estado de cosas, no define lación de la significación. Según este autor, órdenes. toda significación se produce por relación.
36 ICESI son relaciones de oposición y hamologia, más grandes aportes del estructuralismo frases cortas que se convierten en los de Lévi-Strauss, cuya aplicación se hace elementos constitutivos del relato mítico no para comprender el mito sino para Esas secuencias esenciales de la narra descodificarlo. ción las llama Lévi-Strauss, mitemas. "No se trata, de descifrar un mensaje a Estos dos ejes propuestos son conocidos en el modelo estructuralista como los ejes parttr de un codigo conocido para restíluirle el sentido, sino de encontrar el código sintagmáticos o de combinaciones, cuya secreto en el que se funda y que ha lectura es horizontal y se hace por el orden gobernado su emisión partiendo de un de aparición de los elementos del discurso mensaje dado, en sí mismo insignificante es la manera en que diferentes elemento~ o se combinan y los lugares que pueden absurdo." (Vernant, 1982, p.215.). (9). ocupar en el encadenamiento lineal del Esto significa, en términos sencillos, tras discurso. El sintagma en el nivel de lectura poner los esquemas lingüísticos a las es del mito sigue el mismo orden del relato, se tructuras del mito. El español J. Martín Bar extrae de la cadena del relato y hace parte bero concreta estas ideas en su libro "In del sistema diacrónico, del orden sucesivo, troducción al análisis del contenido" al donde las palabras se suceden en el plantear: discurso. El eje paradigmático o de asociaciones es "El análisis estructural de un texto comien de lectura vertical; es para Saussure, za pues por la indagación del eje semán grupos asociativos que no se basan en la tiC? que en cuanto principio de organiza extensión: forman parte de ese tesoro clan subyace y sostiene todas las otras interior que constituye la lengua de cada estructuras secundarias. Eje semántico individuo. qU,e como oposición paradigmática -"rela clOn por la que un término, en un discurso, El paradigma está compuesto por uni se opone sistemáticamente a otro (Bar dades que tienen algo en común, se thes)- vertebra y da coherencia a todo el asocian en la memOíia y forman de esta texto." (Barbero, 1981, p. 36). (10), manera grupos en los que dominan diver sas relaciones, es sistemático y posee una especie de autonomía. El eje paradigmáti Así las oposiciones resultantes adquieren co en el nivel de lectura de un mito SignificaCión a partir de un eje semántico, reagrupa en columnas todos los mitemas quees la relación constitutiva de la signifi que pueden clasificarse en un mismo cación y se produce por relación; porque la percepción humana lo que distingue paquete por afinidades temáticas: se opo nen o se corresponden: no tiene relación siempre son diferencias, es decir, rela directa con el orden del relato, la cadena ciones,. y toda relación se efectúa por la resulta incorporada al relato. Hace parte captación de algo común sobre lo que se del sistema sincrónico, del orden perma asienta la diferencia. Este eje semántico es el sistema de rasgos, significa sernas, que nente que constituye el espacio semántico constituyen el contexto al que remite una a partir del cual se produce el relato. 'palabra y su significación El sentido lexical Al introducir en el estudio de los mitos estos es la palabra, y la significación contextual dos ejes del lenguaje, se llega a uno de los es el discurso.
EJES TEMATICOS • FUNCION • NUDOS S -~------~~~;~~~;------(J (J MITEMAS DE MITEMAS DE ~ z ~ NATURALEZA 2 ~ CULTURA ; :. (haces de ~ O ~ (haces de 1&1 CJ :¡: Z ~ : O relaciones) :> ffi ~ relaciones) 1&1 ~ Iiempo - O ~ ~ vida, muerte, U1 ~ espacio. ~ z LU lugar, etc.
37 ICESI En la descomposición del mito de Bochica lo componen: vida, muerte, mutación, cada eje semántico se enumerará con los tiempo, lugares, objetos, agentes, sujetos, códigos siguientes: hazañas, acciones, reglas de partida y Para los ejes de naturaleza con las iniciales alternación de situaciones. Todo esto es posible gracias a un conocimiento previo y NB" NB , NB ... así sucesivamente. 2 3 profundo de la cultura en que apareció. Para los ejes de cultura con las iniciales CB" CB , CB ... así sucesivamente. 2 3 En adelante se denominarán: versión uno 3. Por último es importante decir que la la de Juan de Castellanos; versión dos la de descodificación del mito sólo es concebi Fray Pedro Simón; y versión tres la de ble por el conocimiento preciso y completo Lucas Fernández de Piedrahíta; en su del contexto cultural y etnográfico en el que orden con las iniciales V" V2, V3; cuando la se inscribe el mito y por los elementos que versión sea paralela, con las iniciales Vp.
2.1.1. Análisis estructural EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS
NATURALEZA CULTURA
NB, ACONTECER: CB, oZ O Arribó al Reino de Bacatá hace muchos siglos (Vd / /1.400 O CB o NB PRECEPTOS MORALES CB 38 ICESI EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS NATURALEZA CULTURA NB6 ARTESANIA: CBe o-, ex: Este les enseñó a hilar algodón y tejer mantas; porque antes de CJ Frutos de la ésto sólo se cubrían los indios con unas planchas que hacían ex: a: tierra de algodón en rama, atadas con unas cordezuelas de fique ~ unas con otras, todo mal aliñado (V2 ) O O NB 7 MEMORIA: CB 7 a: w Cuando salia de un pueblo les dejaba los telares pintados en ~ Promontorios Ü líticos alguna piedra lisa y bruñida, como hoy se ven en algunas w a: partes, por si se les olvidaba lo que les enseñaba (V2). NBe ENSALMO: CBe w ~ Serpientes en Les enseñó a hacer cruces y usar de ellas en las pinturas de a: w abundancia, las mantas con que se cubrían. De donde pudo ser la ~ muerte de costumbre de poner las cruces sobre los sepulcros de los que ~ humanos morían picados de serpientes (V 2). 11) O (J ex: NBg RENACIMIENTO CB O También les enseñó la resurrección de la carne, el dar limosná Tiempo ~ :> (V2 )· ::1 CJ 8 NB,o FRUTOS: CB,o Q ex: a: Tener otra vida, entendían habían de tener necesidad en ella e C9 Tiempo a: de comida y por eso lo colocaban en su sepulcro (V ). ~ c:i 2 O C9 NB" FUNDACION: CB" 11) N O ex: Faldas de la Desde Basa fue al pueblo de Hontibón (sic), al de Bogotá, (J ü ¡:: Ü sierra, montañas Serrezuela y Cipacón.. abriendo caminos hasta llegar al z ex: yarcabucos pueblo de Cotá (V ) e ü 2 ::1 z w O NB'2 PLATICA LIBRE CB'2 11) Ü Predicó con gran concurso de gentes de todos los pueblos 11) Ü W w comarcanos, desde un sitio un poco allo a quien hicieron un "1 ~ Montaña W O foso a la redonda de más de dos mil pasos porque el concurso a: _ de la gente no le atropellara, y predicara más libremente (V ). a.. 2 O ~ NB'3 VIVIENDA: CB'3 Z w ~ Se recogía en las noches y prl:1dicaba durante el día (V 2)· i3 Cuevas en las O faldas de la OLVIDO Ü w sierra a: Con el tiempo olvidaron sus enseñanzas (V2 ). NB,. FUNCION CB,. Bochica era el dios de ¡os caciques y capítanes (V ). Fue ex: 2 visitado por caciques. Como fueron llegando fueron ganando S Minas de O antigüedad y grandeza que hoy tienen: Ganza (Toya), a: oro, vetas de ex: esmeraldas Gámeza, Busbanza, Socha, Tasco, Tópaga, MonguÍ, Tutasá, a: Mangua, Pesca, Yacón, Bombazá, Tata, Guáquira, Sáliva. UJ -, Soga maso superior a las dichas, lo visitó Valle adentro en Osga (V2 ). 39 ICESI EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS NATURALEZA CULTURA z o NB,s CIERRE DEL PROCESO: CB,s , Ü 2.1.2 ealegonas del milo de Bochlca Las categorías resultantes del análisis estructural del corpus del mito de Bochica con su respectiva oposición en su relación binaria son: MITO DE BOCHICA Relación Blnana CODIGO OPOSICION NS" CS, Creación/aniquilación NS,. CS, Claridad / oscuridad N83• CS3 Presencia / ausencia NS.. CS. Antropomorfismo/amortismo NBs. cSs Sondad / maldad NS6. CS6 Trabajo/pereza NB 7• CS 7 Remembranza / olvido NSa. CSa Muerte / vida NBg • CBg Vida/muerte NS,o. CS to Sacralización / profanación NS". CS" Cacicazgo/tribu 40 ICESI CODIGO OPOSICION NS'2' CS'2 Protección/persecución NS'3' CS'3 Recogimiento/despreocupación NS, •. CS,...... •. Jerarquia/dependencia NS". CS" ...... •.....•...... Emigración/repatriación NS'6. CB,6 Muerte/vida NB". CB" ...... •...... Sucesión/conservación NB'8' CB'8 Autoridad/subordinación Por analogía: los indios llamaban Zuhé a los españoles por su parecido con el Bochica. Hijos del Sol y de la luz. 2.2. LA DESCODIFICACION en un espacio de tiempo desde su llegada por el Este al reino de los Muiscas; la En la descodificación del mito de Bochica segunda unidad estructural muerte/vida se encuentran numerosas unidades es dala hasta su cesación definitiva en tructurales. l/amadas por e Lévi-Strauss. Sogamaso Este héroe-civilizador está mitemas; que corresponden en el estudio eximido contra la muerte total, él hace morfológico de los cuentos rusos del renunciamiento al ciclo de vida normal, que formalista Propp a funciones o compo la práctica ritual reemplaza por un ETER nentes básicos de la estructura formal del NO RETE ANO y convierte a la comunidad relato. las funciones descubiertas por muisca. en cuanto totalidad, como la Propp en los cuentos rusos las llama Alan beneficiaria principal. Oundes motifemas. cuya secuencia forma un relato, en este caso, el del mito Bochica no muere natural ni culturalmente, analizado. es lo que permanece, lo que se asegura socialmente, lo que legisla, para que el rito La unidad estructural de vida / muerte; cumpla su ciclo cada año y pueda retornar señala cómo la vida del Bochica transcurre al mundo de los vivos. BOCHICA VIDA MUERTE Verdad sea que cuentan CÓmo vino en los Afirman morir en Sogamoso pasados siglos un extraño (V 1) (V,) Dicen que vino por la parte del Este que son Desde Guane volvió hacia el Este. y entró a la los Llanos que llaman continuados de Provincia de Tunja y Valle de Sogamoso a Venezuela. y entró a este Reino por el pueblo donde desapareció (V2). de Pasca al sur de la ciudad de Santa Fe (V 2). Que en pasados siglos aportó a aquellas regiones un hombre extranjero .. y algunos Ultimamente afirman del Bochica que murió dicen que no fue sólo el extranjero. sino tres. en Soga maso después de su predicación fue que en diferentes tiempos entraron predi- trasladado al cielo (V 3). cando... fue uno solo con los tres epítetos referidos. (V 3 ). 41 ICESI 3. ENSAYO DE ANALlSIS diluvio. Este dios fue comisionado por el Bochica para que cargara sobre sus TEXTUAL DEL MITO DE BOCHICA hombros toda la tierra. de esta manera El mito de Bochica no es un mito único. expió su culpa está vinculado a los mitos de Huitaca y Este es un mito triádico compuesto por Chibchachún respectivamente. y juntos Bochica. Huitaca y Chibchachún que forman el corpus que va a ser analizado conserva en su estructura una unidad a textualmente; son una triada de mitos. todo lo largo de su dinámica interna; su Con este análisis textual no se intenta des poder de desarrollo moviliza un conjunto cribir la estructura del mito que resultó del articulado y coherente de categorías que análisis estructural. ni tampoco de registrar permite descifrar el análisis del texto y en una estructura mítica. sino más bien. llegar a las conexiones internas. a esas como dice Roland Barthes, producir una relaciones de oposición estructuración móvil del texto (estructura Al examinar la estructura del mito de ción que se desplaza de lector a lector a Bochica se puede trabajar con el plantea todo lo largo de la historia) porque miento del problema propuesto ¿Cumplió "El análisis textual no busca saber qué un papel Civilizador el mito de Bochica determina el texto (reunido como términO dentro de la comunidad muisca? Para de una causalidad), SinO más bien cómo identificar los elementos que conforman en explota y se dispersa. Vamos entonces a el texto ese papel Civilizador se ha tenido tomar un texto narrativo, un relato, y vamos en cuenta la sucesión de la narración del a teerlo, todo lo lentamente que sea nece mito en las crónicas de los españoles J. de sario, deteniéndonos cada vez que se Castellanos. P Simón y L. Fernández de precise (sentirse a satisfaCCión es una Piedrahita Se plantean los siguientes dimensión capital de nuestro traba/o). subproblemas con sus respectivas se intentando retener y clasificar sin rigor no cuencias lógicas de la narración o uni todos los sentidos del texto (esto seria dades de lectura. lexias, y sus concer imposible, pues el texto está abierto al infi nientes niveles de significación. nito: ningún lector, ningún sujeto, ninguna ciencia puede detener al texto) SinO las 3.1 SUBPROBLEMA UNO formas, los códigos, de acuerdo con los 1. ¿Por qué las noticias de los héroes cuales resultan posibles sus sentidos" civilizadores venían del Oriente? ¿Siempre (Barthes, 1978, p. 1163) (11) estaban cubiertos de pelos? ¿Es un mito Se sabe que en su gran mayoría los mitos solar? que hablan de un héroe-civilizador rara vez lo conciben como un ser único. frecuen 2 ¿El camello, según la narración del temente llevan a su lado un personaje cronista Fray Pedro Simón, acaso sería una (hombre o casi siempre mujer. "la libido", llama peruana? ¿Esto no indicaría un "el dolos"), un mal que seduce por el intercambio -trueque- entre peruanos y engaño de su bella apariencia a los muiscas? hombres. personaje enredador que se 3 ¿La predicación de Bochica puede opone a todo lo que el civilizador crea y suponer añadiduras cristianas? enseña. En la mitología muisca esta bella 4. ¿Pertenece este mito al dominio de las mujer es Chie, Chia o Huitaca construcciones ideológicas españolas. Por lo regular en el mito de los dioses civi más que al sistema del pensamiento lizadores, ellos a su vez son dioses uni indígena muisca? versales y casi señores de otros dioses 3.1.1. Prtmera secuencia lógica de la menores que responden en los oráculos narración, unidad.. de lectura, !exla. donde se les consulta. Uno de estos dioses menores es ofendido por los hombres y El héroe Bochica. un extranjero. venido por éste replica con un castigo. Para el caso de el Oriente en un camello: da preceptos la mitología muisca este dios es Chibcha morales en la lengua de cada pueblo chún, que sancionó a los hombres con un indígena, predica una vida ejemplar y 42 ICESI abstinente, la resurrección de la carne y el El español ve en el mito la afirmación de su dar limosnas. Simultáneamente les enseñó doctrina, la continuación de la obra del las artesanías como medio para vivir; legislador bíblico. predicó con gran concurso de gentes de En la reconstrucción de las versiones del todos los pueblos muiscas, se recogía por mito hecha por los españoles se comprue las noches en las cuevas de la sierra. ba: primero, que se ha transformado el 3.1.2. Nivel de significación modelo original mítico. Los cronistas lo trabajaron en forma consciente e incons En el mito se describe la llegada de un ciente al hilo conductor de la ideología extraño (VI)' no conocido de nadie (V2), un cristiana de los siglos XVI Y XVII. extranjero (V3 ), que muy bien pudo ser un forastero o un personaje exótico de otro Segundo, este mito no puede considerarse continente o de otra cultura de este mismo como simple invención española, pues las continente o de otro lugar de la extensa nuevas conexiones, aunque enriquece macro-familia lingüística chibcha. Cuando doras y transformadoras, no afectaron la se habla de un extraño se entiende como estructura original del mito, porque en ellas un personaje "raro" que no es de la región, también se puede reconocer la tradición "no conocido de nadie", llegó en camello; indígena muisca. animal desconocido en América. El came lia pertenece a la familia de los camélidos y Para el primer caso los cronistas sustituye en América hay un grupo de mamíferos ron los significantes y sus correspon rumiantes que pertenecen a este género, dientes formas con las cuales las tribus de como la alpaca, la vicuña y la llama. Bacará pujaban por darle unidad a las gens matrilineales derrotadas; la metáfora del La relación sintagmática en el texto se da dios cristiano aparece cuando el español le así: da una connotación medieval que corres camello - dromedario - llama - alpaca pondería a la estructura de clase que vicuña. Hay evidencias de un código estaba por aflorar. La metáfora ya no ecológico. corresponde a los intereses indígenas, pues les hace renunciar a sus dioses Se plantea de inmediato: ¿Si no es un acuáticos, lunares y solares, en favor de la camello o un dromedario, qué era? ¿Acaso connotación judaico-cristiana europea; en una llama, una alpaca o vicuña? Surge la una epistemología estructural no existe necesidad de buscar los orígenes de estos una relación directa con la representación mamíferos rumiantes en América; y este sensorial pues está mediada por la lengua lugar es el Perú. Allí existió un gran imperio, y la cultura, así el cronista español no el Incaico; que abarcaba una gran exten puede imaginarse el dios diferente al sión de tierras, casi toda Suramérica. judaico-cristiano. Desde el punto (le vista Se manifiestan categóricamente dos del análisis hay un código lingüístico. dudas: ¿El extranjero era inca o había Esa sustitución de significantes en el relato venido del Perú? Esto puede indicar un original del mito de Bochica proporciona a intercambio -trueque- entre los pueblos la comunidad muisca el "nuevo lenguaje incas y muiscas. En los últimos hallazgos en el cual se pueden expresar inmediata arqueológicos en esta región cundí• mente los nuevos estados producidos por boyacense se han encontrado evidencias el choque de dos culturas: la conquistado de ese intercambio. Se revela un código ra y la conquistada. Este "nuevo lenguaje étnico-geográfico. se afianzó por la eficacia simbólica que La llegada del extranjero se hace por el garantizaba la armonía del paralelismo oriente al país de los muiscas, se patentiza enire mito y operaciones -entendido una referencia a las leyendas orientales como las maneras de operar el mito-o sobre el origen del Cristianismo. El Oriente Estos elementos extraños al relato original es el lugar del sol naciente, la barba de este del mito se convirtieron en una ligadura personaje habla en favor del mito solar, entre las lenguas española e indígena que pelos/rayos; se expresa un código divino, permitió continuar la obra evangelizadora se refiere a una deidad astronómica. de la Iglesia cristiana española en un 43 ICESI proceso de aculturación y sujeción del que no aparece en ninguna de las tres pueblo muisca. El mito se convertía así en versiones estudiadas por nosotros. Son un vehículo integrador de las lenguas a su meras suposiciones posiblemente basa vez desintegrador de una ideología por das en algunas características somáticas otra. descritas por los españoles. que no están afirmadas en relato. como es el color Los indios muiscas a su vez resuelven la blanco de su piel. contradicción en el proceso mítico acep tando los nuevos significantes con la Por lo dicho anteriormente en los niveles de esperanza de conseguir los servicios significación una cosa es suponer las cósmicos que aspiran se podían cumplir características somáticas del personaje obedeciendo reglas y normas de conducta mítico y otra que el relato lo afirma. Es y de trabajo. El mito se convierte en una posible que hayan sido alteradas estas doble relación: el del intercambio de características somáticas del personaje lenguas y el de imposición de dioses, ideas indígena muisca a las nuevas peculiarida y creencias. des somáticas españolas que exigían las necesidades históricas del momento. La Esta primera secuencia lógica de la Conquista. narración confrontada por el sistema bipolar que integran los dos ejes temáticos Esto nos lleva a decir: primero. el mito de -nudos sintagmáticos- de naturaleza y Bochica no es más indígena que español; cultura, muestra los siguientes ejes se segundo. ni más español que indígena. mánticos paradigmáticos -categorías• Tiene elementos de una y otra etnia; los con sus respectivas oposiciones: relatos indígenas han sido deformados en la traducción. pero a pesar de ello. el valor NB I ' CB I ..... creación/aniquilación del mito como mito persiste; porque como lo dice Lévi-Strauss en "Antropología NB2' CB 2 · claridad / oscuridad estructura''': NB3' CB 3 · presencialausencia NB; CB 4 ..... antropomorfismo/amorfismo "La sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narración. ni en NB ' CBs · .... bondad/maldad s la sintaxis. sino en la "historia" relatada. El NB ' CB ' .... trabajo / pereza 6 6 mito es lenguaje. pero lenguaje que opera NB 7' CB 7 · .... remembranza / olvido en un nivel muy elevado y cuyo sentido NBa' CBa ..... muerte/vida logra ·despegar'. si cabe usar una imagen NBg' CBg .... , vida/muerte y aeronautica, del fundamento lingüistico sobre el cual había comenzado a desli NB ,o' CB IO · .... sacralización/profanación zarse." (Lévi-$trauss, 1969. p.190). (12). Estos ejes paradigmáticos están en rela ción directa con los sintagmas culturales: REFERENCIAS BIBLlOGRAFICAS acontecer - nominación - aparición descripción - equilibrio y con los sintagmas (1) GRIMAL, P (1973). Mitologías de las estepas de los bosques y de las islas (3a. ed). Barcelona: naturales de sabana - llanura - montañas; Planeta. cielo - sol - día; hombre - mujer. (2) GRIMAL. P. op. cil. Los ejes semánticos son una combinación (3) PEREZ DE BARRADAS. J (1951). Los muis que recoge los relatos indígenas de los cas antes de la conquista TI. 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