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Mandianes-1993-Vicente Risco Y La Antropologia Gallega...Pdf

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Mandianes-1993-Vicente Risco Y La Antropologia Gallega...Pdf -< l? ¡;.;¡ ,..:¡ ,..:¡ -< l? '--< a l? ~ O,..:¡ '-"J O v~ ~ '-"J O ~ Z ~ ~ ~ "1 f-! :s !:l:l Z 0 ~ .....; ~ -< c..-:i ~ 0 -< ,..:¡ .....¡ Rol ~ ~ O Z u ~ rJ) ~ ~ ~ ~ ~ ~ U :>­~ V. Risco es uno de los autores más importantes de la historia de la etnogra­ fía y de la etnología gallegas y tomó parte activa en los grandes movimientos intelectuales y políticos durante la primera mitad del siglo XX; de algunos fue el auténtico motor. El estudio constará de dos partes principales: 1) el escena­ rio para encuadrar históricamente a nuestro autor y ver que no es un producto del azar sino de las ideas que corrían por el mundo en aquel momento y 2) V. Risco: su vida, su pensamiento, su actividad. Aquí no se trata de perder al lec­ tor en un laberinto de detalles de la vida de V. Risco sino de aportar sólo los necesarios para ayudarle a leer su obra y descubrir su significado. ESCENARIO Resurximento Los autores proceden a extrapolaciones atrevidas en cuanto a la historia, y al origen de la cultura y de la raza, y a la continudad de ritos. A veces se nie­ gan a aceptar hechos que no pueden ser explicados desde sus presupuestos evolucionistas1 y positivistas. Los datos, en ocasiones, son tratados de manera poco rigurosa y tienden a la síntesis ambiciosa de la historia, y de la brujería y superstición.2 El objeto de su estudio es la totalidad de la cultura en el tiempo y el espacio. Tienen una visión lineal y uniforme de la historia. Una lectura distante de estos autores permite ver que, a pesar de todo, han sabido plante­ 1. A. PALERM, Historia de la etnolog{a. ll: los evolucionistas, México, SEPINAH, 1976; M. HARRIS, El desarrollo de la teorla antropológica, Madrid, Siglo XXI, 1979, pp. 122-188. 2. J. RODRfGUEZ LóPEZ, Superticiones de Galicia y preocupaciones vulgares, Celta, Lugo, 1974), pp. 11-12 Y 23. -203­ .. arse problemas esenciales y adoptar actitudes de espíritu fundamentales para Península Ibérica sobre el ciclo de vida. «Es quizás España la nación que más la investigación. El «resurximento» gallego que empieza con la generación de abundantes datos posee sobre el nacimiento, matrimonio y muerte de finales 1846, se inicia con un gran esfuerzo de ciertos intelectuales por definir la sin­ de siglo pasado... gracias al esfuerzo de un grupo del Ateneo y numerosos in­ 9 gularidad histórica de Galicia. formantes de toda la nación que nos proporcionaron tan valioso legado» y la La mayor parte de estos autores defienden que los celtas colonizaron información que aportan sobre el particular es imprescindible para cualquier Francia desde España ya esta desde Galicia.3 Prestan mucha atención a las re­ estudio del ciclo de vida en Galicia.lO De esta encuesta existe copia en el laciones marítimas que Galicia mantuvo con Irlanda y Bretaña con las que la Arxiu d'Etnografia i Folklore de Catalunya. 11 une una cultura común. Esto hace afirmar al grupo que se mueve en torno a M. Murguía que los gallegos son diferentes del resto de los españoles. Con el celtismo empezó a tomar pie un cierto regionalismo.4 Según los autores del lrmandades da Fala, Nós y el Seminario resuximento la raza gallega es la más perfecta y la mejor caracterizada de todas 12 las que pueblan la Península Ibérica5 porque predominan en ella los elemen­ En 1916 se inicia la andadura de las Irmandades da Fala y con ellas el tos celta y centro europeo ario-germánico. La mayoría de los autores de este movimiento de renacimiento cultural de Galicia; A Nosa terra 13 se convirtió momento habían leído el estudio de Gobineau6 y profesaban un cierto racismo rápidamente en su órgano de expresión ideológica. Sus hombres habían roto 14 de acuerdo con las ideas en boga en aquel momento.7 con el racionalismo para dar paso a la tradición. Losada Diéguez, un profesor En 1888 la Sociedad de Folklore de Galicia abrió un certamen para faci­ de filosofía en el Instituto de Orense, llevó a los hombres que giraban en tor­ las respuestas a su cuestionario. Los temas propuestos fueron dos: no a La Centuria,15 entre ellos V. Risco, a que se integraran en el movimien­ 16 costumbres: Bautismos, relaciones amorosas, casamiento, entierros de to. Desde su fundación apuntan dos tendencias; para unos el grupo debería párbulos y adultos, prácticas antiguas de comer y beber dentro de las igle­ marcar la diferencia cultural de nuestra identidad y promocionar nuestros va­ sias, sorteo de quintos, asambleas concejiles, ¡fas, mallas, comedias, faresas lores culturales, linguísticos y raciales (V. Risco, R. Otero Pedrayo, Carré y representaciones vulgares; 2°) creencias y supersticiones populares: al Alvarellos), y para otros lo primero era conseguir el poder político (Porteiro momento de nacer el niño, sinos de los que nacen en diferentes días de la Garea, Peña Novo, R. Sanz). Hasta 1918 se impuso la línea de los políticos semana, mitología infantil, hadas, duendes, tronadas, fuentes, apariciones pero el fracaso electoral de este año y la muerte de Porteiro Garea dio el triun­ diversas, bruxas, encantos, medicina popular, costumbres sexuales. El plazo fo a la linea culturalista; desde este momento se identifican política, cultura y de admisión de los trabajos «espira al día 30 de junio de 1889 a las doce de lengua.17 la mañana».8 En 1901 el Ateneo de Madrid llevó a cabo una encuesta en toda la 9. C. LISÓN, Antropologla Social de España, Madrid, Akal, 1977, p. 167. 10. J. M. ANTÓN HURTADO, El ciclo,k vida,k la mujer gallega (Tesina de Lícenciatura. Facultad 3, B. VICETIO, HistfJf'ia de Galicia, Ferrol, 1865, vol. 1, pp. 114 Y 132-133; M, MURGUIA, de Filosofía, Psícología y Ciencias de la Educación. Universidad de Murcia, en la actualidad 1990). El Galicia, Barcelona, Est, Tipo.-Edit. D. Cortezo, 1888, XIV, pp. 8,10,20-21, 61,237-238,251 Camello da Cultura Galega editó todas las papeletas sobre Galicia: Nacemento, casamento e morte en Galida, Y 474. Santiago, 1990. 11. Institución «Mil1i ¡ Fontanals» (CS.I,c., Barcelona); cf. L. CALVO CALVO, La Antropología en 4. R. MAIZ, O regionalismo galego: fJf'ganización e ideoloxía (1886-1907), Coruña, Publicacio-nes do Seminario de Estudios Galegos. Ed. do Castro, 1984, 449 pp. Cataluña, 1, Tesis doctoral. Univetsidad de Barcelona, septiembre 1989. pp. 341-344. 12. V. PÉREZ PRIETO, Nós, galeguismo e relixión, Vigo, Ed. Galaxia, 1988, pp. 36-40. 5. B. VICETIO, HistfJf'ia,k Galicia 1, VII p. 517; M. MURGUIA, Galicia, 21,110,140-41; M. 13. C. A. MOUNA, lA prensa literaria en Galicia, Vigo, Ed, Xerais, 1989, pp. 161 20L MURGUJA, HistfJf'ia ,k Galicia, Coruña, Lb. de D. Eugenio Carré, 1901, vol. 1, B. BARREIRO V. 14. X, R. BARREIRO FERNÁNDEZ, Historia de Galicia.IV. Edade Contemporanea, Vigo, Ed. Galaxia, V., Brujos yastrologos,k la lnquisión en Galicia, y el famoso libro,k San Cipriano, Madrid, Ed. Akal, 1973, p. 241. 1981, p, 217. 6. Essai sur I'inegalité des races humaines. 15. C. A. Molina, Prensa literaria en Galicia, pp. 229-237. 16, V. RISCO, Da Galha Renascente, «A Nosa Terran», 253 (l-X-1928). 7. M. HARRIS, El,ksarrollo de la teoría antropológica, pp. 69-92. 17, V, PÉREZ PRIETO, op. cit. 8. E, PARDO BAzAN, Folk-lfJf'e gallego, «Galicia Diplomática», III (1988), pp. 233-235. -204­ -205­ ... 18 «En Orense aparece en 1920 NÓS que Fole, A. Fraguas y Fraguas, A. Iglesias Alvariño, V. Lamas Carvajal, V. Lís constituirá la expresión más elevada de la cul­ Quiben,24 F. López Cuevillas,25 A. Losada Diéguez, X. Lorenzo, J. Lorenzo, tura elitista gallega. La recuperación de la len­ Magariños Negreira, E. Montes, A. Noriega Varela, R. Otero Pedrayo , P. gua, del pasado y la concienciación cultural Pedret Casado, M. Porrela Valladares, J. Quintanilla, V. Risco, 1. Tobio del pueblo fueron las metas pretendidas y en Fernández, A. y R. Villar Ponte y otros autores conocidos y desconocidos. 26 gran medida alcanzadas de esta revista ... NÓS estuvo siempre alimentada por el galleguismo Unos cuantos estudiantes de la Universidad de Santiago, preocupados con más eminente del momento». 19 la idea de conocer su tierra y de aunar esfuerzos para el resurgimiento de la cultura gallega, crean en 1923 O Seminario de Estudos Ga/egos (S. E. G.).27 Están entre sus fundadores W. Requejo, X. Pena Pena, 1. Tobio Fernández, R. La declaración de principios del grupo Nós fue esta: Martínez López, M. Magariños Negreira, F. Romero Lama y A. Vidán Freira. Dirigido principalmente a la formación de investigadores, cultivó desde el «Tenemos una fe ciega, absoluta e inque­ primer momento la divulgación sin detrimento de los métodos científicos más brantable en la vitalidad y en el genio de rigurosos. La última reforma de los estatutos lo define como una institución nuestra raza, ... Los colaboradores de Nós pue­ para el estudio de todas las manifestaciones culturales y para la formación de den ser lo que les parezca... con tal de que investigadores y la divulgación de sus estudios. Al poco tiempo de su funda­ pongan por encima de todo el sentimiento de ción se le unen los hombres de Nós y algunos de ellos pasan a ser directores de la tierra y de la raza, ... , la orgullosa satisfac­ ción de ser gallegos. Nós ha de ser un estudio de alguna de las ocho secciones en que se divide: Etnografía (V. Risco), prehis­ ... de todos los valores gallegos ... , la afirma­ toria (F. López Cuevillas), arqueología (X. Carro), geografía (R. Otero ción para siempre del verdadero ser de Galicia, Pedrayo), hisroria (S. Cabeza de León), filología (P.
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