María Magdalena Levantando La Sospecha
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Con-spirando Women's and Gender Studies 4-2005 Nº49: María Magdalena Levantando la sospecha Colectivo Con-spirando Follow this and additional works at: https://digitalcommons.lmu.edu/con-spirando Part of the Feminist, Gender, and Sexuality Studies Commons, and the Religious Thought, Theology and Philosophy of Religion Commons Recommended Citation Colectivo Con-spirando, "Nº49: María Magdalena Levantando la sospecha" (2005). Con-spirando. 46. https://digitalcommons.lmu.edu/con-spirando/46 This Book is brought to you for free and open access by the Women's and Gender Studies at Digital Commons @ Loyola Marymount University and Loyola Law School. It has been accepted for inclusion in Con-spirando by an authorized administrator of Digital Commons@Loyola Marymount University and Loyola Law School. For more information, please contact [email protected]. n los días en que terminamos esta revista, la noticia de la elección del ECardenal Ratzinger como el nuevo Papa puso al Vaticano en primer lugar de los medios. Desde ya se reafirma la prohibición del sacerdocio de las mujeres “porque Jesús eligió 12 apóstoles hombres”, y se visualiza la continuidad de una moral sexual muy conservadora al mismo tiempo que se insiste en la existencia de la verdad única y abso- luta. Pensamos que este número de la revista Con-spirando ofrece elementos que abren alternativas a tan enraizado dogmatismo. Cuestionar y revisar símbolos, tradiciones y prácticas religiosas que perpetúan relaciones de poder autoritarias y estructuras de violencia ha constituido parte de la práctica del Colectivo Con-spirando . En este proceso hay temas que aparecen recurrentemente como nudos duros, principalmente aquellos vinculados con la sexualidad, los cuerpos y la ética. Aquí las tradiciones religiosas entran en juego: Algunos condenan la “relativización” y pretenden ofrecer modelos únicos para valores eternos; mientras otros recogen las diversas metodologías desarrolladas durante los últimos siglos por la hermenéutica (el arte de la interpretación) crítica de los textos bíblicos. Hoy se puede visibilizar un proceso en que mujeres‘–y otros grupos excluidos de la producción del discurso sobre lo sagrado- se han apropiado de ciertas herramientas y ejercido el derecho de decir su propia palabra en relación con la teología y la ética. El movimiento bíblico latinoamericano con sus diversas expresiones de relectura bíblica desde una perspectiva de género, indígena o ecológica forma parte de esta historia. Escogimos a María Magdalena como ejemplo de nuestro ejercicio hermenéutico porque nos llama la atención el reciente “boom” que revela su figura y hace re-aparecer el lado femenino en los orígenes del cristianismo. ¿Quién fue María Magdalena? ¿Cuáles son las imágenes, cuales las lecturas que hacen mujeres en diferentes contextos de América Latina (y algunos otros) de esta mujer? ¿Cómo resuena en sus vidas, cómo la “pintan”, la imaginan, la releen y recrean? ¿Cuál es la relación de estas revisiones con otros procesos de empoderamiento de estas mismas mujeres? Las múltiples imágenes presentes en los textos bíblicos y extracanónicos, en leyendas y la historia del arte remiten una y otra vez a la pregunta “María Magdalena, ¿quién realmente eres?”. Ejercitando una hermenéutica de la sospecha, del silencio y la ausencia hay mujeres que desde diferentes lugares de América Latina sospechan “que no nos han contado todo sobre ella”; mientras otras se adentran en las historias personales y bíblicas concluyendo que las mujeres peligrosas son mujeres poderosas y descubren que “¡otra historia es posible, y otras relaciones también!”. Esperamos que este número surgido de las reflexiones teológicas de muchas mujeres a lo largo del planeta y reflejo de sus preocupaciones y prácticas en los más diversos contextos, sea un aporte al empoderamiento teológico y espiritual y de herramientas para seguir ejercitando la sospecha .... Colectivo Editorial Nº49/05 CON-SPIRANDO ● 1 Hacia una hermenéutica de la sospecha Textos,Textos, eses-- Ute Seibert* crituras,crituras, cuerposcuerpos El punto de partida : ex- tos o hechos históricos desde descifrado. periencias, sospechas una situación y un contexto En América Latina, Juan y cuerpos de mujeres particular que influyen en su Luis Segundo ha marcado la interpretación. En lugar de comprensión del concepto de La palabra “hermenéutica” pretender “neutralidad” sería “círculo hermenéutico” en (del griego hermeneutiké) entonces importante recono- el contexto de la teología de significa el arte de la inter- cer y explicitar este punto de la liberación: a partir de la pretación. La hermenéutica partida; en mi caso: abordo experiencia de la realidad de desarrolla maneras para en- el tema de la hermenéutica opresión e injusticia se formu- tender científicamente hechos como mujer, blanca, europea, lan preguntas que expresan las y procesos históricos, la teoría de clase media con más de sospechas sobre esta realidad. hermenéutica ha relevado la veinte años en América Latina, Esto lleva a un análisis de importancia de la persona cristiana y feminista. las estructuras económicas, que interpreta para el proce- sociales, políticas e ideológi- so de lectura y comprensión Del círculo hermenéuti- cas, y conduce a una lectura de situaciones de vida (que co... crítica de la tradición bíblica incluye los textos). Cada vez y teológica a partir de la cual que interpretamos un texto El proceso de comunicación se desarrolla una manera de o un acontecimiento históri- que se genera entre la persona interpretar los textos bíblicos co entra en juego una cierta que lee, escucha o interpreta y con nuevos elementos. Estas pre-comprensión o pre-juicio; aquello que es leído, entendido nuevas interpretaciones y hay preguntas e intereses e interpretado, es un proceso construcciones teológicas que motivan este encuentro dinámico que se desarrolla en alimentan la acción transfor- y que luego formarán parte diferentes momentos y consti- ma-dora y ayudan a examinar del proceso de comunicación tuye el círculo hermenéutico. nuevamente la praxis. que se produce entre el texto Ahí se produce un movimiento El círculo hermenéutico como y la persona/comunidad que que abre el texto a nuevos sig- modelo de interpretación se lo lee e interpreta. Todas las nificados. Esta comprensión convirtió en una herramienta personas se acercan a los tex- es diferente a la tradicional de lectura de la realidad y de que entendió el texto como la Biblia muy difundida entre * Ute Seibert, teóloga feminista y terapeuta corporal, vive y trabaja algo cerrado cuyo significado los grupos que luchan por la en Santiago de Chile. ya dado sólo necesitaba ser justicia social y la defensa de los 2 ● CON-SPIRANDO Nº49/05 Derechos Humanos en América y violencia y validarla como porque no se trata simplemente Latina. Esta lectura militante importante ha sido un proceso de “ampliar” el enfoque tradi- contó con el importante aporte largo y no siempre fácil (tan- cional o la lectura popular de de la“pedagogía del oprimido” to para los varones quienes la Biblia integrando en ello a desarrollada por Paulo Freire. tradicionalmente han leído e las mujeres. Se trata más bien Conscientización y educación interpretado la realidad y la de una propuesta radical, que popular marcaron el quehacer Biblia, como para las mismas toca las raíces de nuestra manera de movimientos, organizacio- mujeres, consumidoras de de mirar y de percibirnos a no- nes sociales, comunidades e estas interpretaciones). sotras/os mismas/os al mundo iglesias. Allí se afirmó la validez Podríamos entonces graficar y al cosmos. de la experiencia y del saber de este proceso de interpretación La pregunta crítica por el uso cada persona que podía decir como una espiral que se va y el poder de las interpreta- su propia palabra generadora, desplegando desde los cuer- ciones de la Biblia sobre las transformadora de la realidad. pos en relaciones de poder y mujeres surge en el contexto Decir su propia palabra, llevó movimiento y a partir de esta de las luchas por la igualdad a las mujeres a expresar y experiencia situada en la y por el derecho al sufragio compartir sus experiencias de cotidiani-dad, lee la cultura desde el movimiento de muje- machismo, violencia, sexismo, patriarcal, las tradiciones res a partir del siglo XIX. Ellas la opresión de su sexualidad culturales y religiosas, dando se enfrentaron al rechazo de y de sus cuerpos. Desde esos nacimiento a nuevas inter- sus reivindicaciones que fue nuevos espacios afirmaron que pretaciones bíblicas y nuevas justificado con pasajes bíblicos lo privado es político, exigieron construcciones teológicas. que afirman la subordinación “democracia en el país y en la y la desigualdad de la mujer casa” y comenzaron a descu- Lectura feminista por orden divino. Al mismo brir y denunciar la violencia de la Biblia: tiempo, un gran número de teológica. una necesidad política mujeres, al igual que otros grupos oprimidos, ha encon- ... a la espiral de Leer la Biblia con ojos de trado en la Biblia fundamentos interpretación mujer es una tarea compleja, para apoyar su clamor por la igualdad y la dignidad. Partir del cuerpo ha sido en Esta contradicción presente los últimos años la forma como en la vida de muchas mujeres muchas mujeres han definido llevó a la pregunta de si una su punto de partida para leer mujer que busca sus derechos la realidad, los textos sagrados y lucha por su dignidad puede y las tradiciones religiosas; seguir siendo cristiana. partir del cuerpo ha sido el atrevimiento hermenéutico A cien años de que lleva a nuevas interpreta-