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LOS LÍMITES DE LA IDEA DE “TOLERANCIA” EN LOS ESCRITOS DE (1760–1770) } Adrián Ratto } Universidad de Buenos Aires, CONICET, Argentina]

Resumen

Entre 1760 y 1770, Voltaire desarrolló una serie de actividades en defensa de la idea de “tolerancia”. El objetivo de este artículo es evaluar, a la luz de las críticas que el filósofo dirige a Jean-Jacques Rousseau en el Sentiment des citoyens (1764), el alcance de dicho concepto en sus escritos durante esa década. Se demuestra que su posición con respecto al tema está atravesada por tensiones y que, en todo caso, de sus textos se desprende una idea de tolerancia limitada, que resulta difícil articular con la imagen que lo presenta como el “apóstol de la tolerancia”, una figura forjada en el mismo siglo XVIII, que se convirtió en un lugar común con el paso del tiempo.

Palabras clave: tolerancia; ateísmo; fanatismo; religión; siglo de las Luces.

Recibido: 21 de noviembre de 2016. Aprobado: 13 de julio de 2017.

Praxis Filosófica Nueva serie, No. 46 enero-junio 2018: 243 - 260 DOI: 10.25100/pfilosófica.v0i46.6214 (D): 2389-9387 (I): 0120-4688 / ISSN ISSN Limits of the concept of tolerance in Voltaire’s work (1760–1770)

Abstract

Between 1760 and 1770, Voltaire developed a series of activities in order to defend the concept of “tolerance”. The aim of this article is to assess the extension of this concept in his writings over that decade, in light of the philosopher’s criticism of Jean-Jacques Rousseau in Sentiment des citoyens (1764). His position on the issue is shown to be fraught with tensions and his writings put forth, if anything, an idea of limited tolerance which is hard to equate with his standing as the “champion of tolerance”, an image cultivated during the 18th century, which has become commonplace over time.

Keywords: Tolerance; Atheism; Fanaticism; Religion; Enlightenment.

Adrián Ratto. Doctor en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires e Investigador asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Actualmente se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Su área específica de trabajo es la filosofía francesa del siglo XVIII. Entre sus principales publicaciones se encuentran: “Utopie, progrès et décadence dans la philosophie de l’histoire de Voltaire”, Revue Voltaire, 12, 2012, pp. 97-111; “Historia y física: a propósito de las críticas de Larcher a Voltaire”, Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, vol. XX, nº 2, 2015, pp. 7-22 y “Soledad y filosofía. Las críticas de Diderot a Rousseau en el Essai sur les règnes de Claude et de Néron”, Revista de Filosofía, vol. 40, nº 1, 2015, pp. 45-60. E-mail: [email protected] LOS LÍMITES DE LA IDEA DE “TOLERANCIA” EN LOS ESCRITOS DE VOLTAIRE (1760–1770)

Adrián Ratto Universidad de Buenos Aires, CONICET, Argentina

Introducción En 1752 comenzó a circular en Francia un manuscrito anónimo que contenía una virulenta crítica al catolicismo. El texto llevaba el título de Sermon des cinquante y el autor no era otro que Voltaire. El cuestionamiento a las autoridades eclesiásticas a través de manuscritos anónimos, a los que los especialistas han llamado “manuscritos clandestinos” o “manuscritos filosóficos clandestinos”, era, como se sabe, una práctica común en Francia durante el siglo XVIII, en la medida en que cualquier escrito debía ser aprobado por los censores antes de su publicación y que las críticas directas a los poderes civiles o eclesiásticos podía desencadenar persecuciones, encarcelamiento, el envío del autor a galeras, etcétera1. El secreto con respecto a la autoría del texto, sin embargo, fue revelado algunos años después por Jean-Jacques Rousseau en sus Lettres écrites de la Montagne (1764), lo que generó una violenta respuesta de parte del filósofo francés a través de un panfleto anónimo publicado bajo el título de Sentiment des citoyens (1764)2.

1 A propósito de la literatura clandestina en Francia durante los siglos XVII y XVIII, véase Benítez: 1996. Véase también Paganini: 2005. 2 Los especialistas distinguen el “panfleto” del “manuscrito clandestino”, en la medida en que atribuyen a este último una crítica a la religión ausente en el primero (Ferret: 2009, 176). 246 Adrián Ratto clandestins” [dir. Geneviève Artigas-Menant], publicado en el nº 16(2008)de de JohnLocke,cuyotexto fue revisadoel12demarzo de 1765). Voltaire, en esemarco y traslospasos rehabilitación de Calas ante los tribunales, con resultado positivo (el proceso caso debárbaraycruel intolerancia religiosa real eraelprotestantismoqueCalasprofesaba,esdecir, quesetrataba de un convertirse alcatolicismo. Voltaire, sinembargo, considerabaqueelmotivo Calas selohabíacondenado por lamuerte de suhijo,quienhabía intentado colgado yquemadoporordendelParlamentodelaciudad de Toulouse. A Como sesabe,enmarzode1762,JeanCalashabíasidosometidoatorturas, fue sometido el comerciante Jean Calas y aboga por la idea de “tolerancia”. Las críticasaRousseauenel de “tolerancia”defendidaporelfilósofo. idea la a límites nuevos desprenden se estos de que relieve de poner de fin algunos textos escritos por Voltaire en esosaños60’ contra los ateos, con el revisan se (iii), finalmente “tolerancia”; de idea la de alcance al respecto lugar (ii), se muestra que ya en el Traitéla tolérance sur las críticasde Voltaire a Rousseauenel siglo XVIII,queseconvirtióenunlugarcomúnconelpasodeltiempo. de Voltaire como “apóstol de la tolerancia”, una figura forjada en el mismo de tolerancia limitada, moderada, queresultadifícilarticular con laimagen Henriade de 1764, el alcance de la idea de “tolerancia” en la filosofía del autor de la artículo es evaluar, a la luz de las críticas de Voltaire a Rousseau en el panfleto francés (Guiragossian:1963;Ferret:2009,167–177) tampoco se trata de estudiar el rol de los panfletos en los escritos del filósofo magistralmente Miguel Benítez (2009) y Geneviève Artigas-Menant (2001) en tanto autor de manuscritos clandestinos, un tema que han abordado en Francia,siendo estosnuevamenteperseguidos porlasautoridadesciviles. firmado en 1598 en Nantes por el rey Enrique IV), modificó la situación de los protestantes Hélène Cotoni],publicadoenel nº 8(2008) dela clandestine 5 4 3

En 1685,la revocación del edicto de Nantes porparte de Luis XIV (el edicto había sido Para unavisióndeconjuntosobre eltema,véaseFerret(2007). También puedeconsultarseeldossier “Voltaire etlesmanuscritsphilosophiques En el La estructura del trabajo es la siguiente: en primer lugar (i), se analizan de Voltaire figura la sobre volver es no trabajo este de propósito El duranteladécada del 60’.Sedemuestra que setratadeunaidea Traité sur la tolérance y eldossier“Approchesvoltairiennes desmanuscrits clandestins” [dir. Marie- , quesehabíapublicadounañoantes;ensegundo A Letter ConcerningToleration Sentiment descitoyens (1763) Voltaire reconstruye el proceso al que Traité Sentiment descitoyens se observan ciertas tensiones con Revue Voltaire 5 . Por ese motivo, emprendió la . Poresemotivo,emprendióla . 4 . Elobjetivo de este (1689, original en (1689,originalen , alaluzdel La Lettre 3 , Véase tambiénGrell&Porter:2000, 1–22. las ideasdeestosfilósofosacercala“tolerancia”enesetrabajo (Mason:2000,11). en todo caso indirecta, problemática. Es decir, Voltaire, según Mason, sigue sólo parcialmente Bayle en el tratamiento que Voltaire hace de la idea de “tolerancia” en el preparación del tema de la tolerancia, sabemos por la correspondencia que Voltaire leyó el texto durante la ces paroles deJésus-Christ“Contrains-lesd’entrer” libertad de pensamiento (Voltaire: 1879a, 61).Encuanto al ideassobrela propias desus lecturacomosostén califica como“admirable”yrecomiendasu todos loshombres”(40).Señalaqueelrechazo de eseprincipioimplicaría derecho natural, o sea, explica, “en el derecho que la naturaleza indica a colegio jesuita años deformaciónenel autores clásicosquefrecuentódurantesus de los ius naturale motivos religiosos. En segundolugar [b], apoyándose en la tradición del emigración, pobreza,estancamientoypersecucionesmasacrespor una declinación de la industria, el comercio y la agricultura, despoblación, 32). Porel contrario, allí donde domina la intolerancia se observa, explica, Holanda eIrlanda,perotambiénenelimperioruso,ChinaIndia(31, casos queapoyansutesis:losucedidoenesostiemposInglaterra, esa declaración apelaasusconocimientoshistóricos;mencionadiferentes justificar Para social. paz la a contribuye también pero comercio, el y agricultura la en avances decir,promueve es común”, “bien el favorece de los decretos divinos. En primer lugar [a], Voltaire afirma que la tolerancia puede, dadasudébilconstitución ontológica, adjudicarse el conocimiento es contraria al derecho natural y [c]loshombressoniguales entre síyninguno intolerancia la [b] costumbres; las endulza y común bien el favorece defensa delconceptode“tolerancia”,realizadopor Voltaire: [a]latolerancia tratado, untrabajosistemático libertad deconcienciayculto(Voltaire: 1879a,37,108). en el marco de las guerras religiosas del siglo XVI el latín) es expresamente mencionado eneltexto, y PierreBayle En ese aspecto, explica el autor, se opone a la estrategia de Rousseau (Dagen: 2000, 96. 100). caducos. Voltaire “no establece principios de los que se pudieran deducir reglas”, dice Dagen. momento deredactareltextoo generales, los sistemas metafísicos -al modo del deliberadas, en lamedida en queresponderían alinterésde Voltaire por evitar las teorías Traité 8 7 6

Voltaire hacealusiónaltrabajo deLockeenunanotadelcapítuloXI Con respectoalahistoria de laidea de “tolerancia”, puede consultarse Jean Dagenconsidera que las“carencias” estructurales del En el el concepto de “tolerancia”, un concepto que secomenzó a forjar Traité quellegaaéltravésdelostrabajosLocke,perotambién Traité. Louis le Grand, afirma que la tolerancia se apoya en el mismo , quenoestáestructurado, a pesardesutítulo, comoun HaydenMasonafirma que, sibienexiste una influencia de Locke y L’Esprit deslois 8 , sepuedendistinguirtresargumentos enla del barón de -, que consideraba delbaróndeMontesquieu-,queconsideraba Contrat Social (1686)deBayle,dondeésteabordael Commentaire philosophique sur 7 y que él asocia allí a la , que acababa de leer al Traité Traité sonentodocaso 6 Trousson: 1993. , defendióen Traité , la misma es , donde lo , dondelo

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 247 248 Adrián Ratto es una virtud, sería un vicio” (59). Además, lo acusa de haber abandonado que tolerancia, “la caso ese en que (66). Afirma capital” “pena la con que menos nada motivo, último este por castigue, lo se que pide y sedicioso” de publicar escritos impíos e indecentes y de comportarse como un “vil Rousseau como“loco”, “irascible” y “bufón” (Voltaire: 1997, 59),lo acusa los miembros del Consejo] el condenó sus obrasysupersona, y recriminándole “no haber inspirado [a expresamente a Voltaire, vinculándolo a los miembros del Consejo, que por elProcuradorGeneraldeGinebra,Jean-Robert Tronchin, menciona las a responder de fin el por Rousseauen Môtiers, en el montañoso distrito de Val-de-Travers, con él mismoestabaimplicado: en laquinta que el en particular caso un a refería se ginebrino filósofo El promulgaba. de la Montagne Llamativamente, ese mismoañoRousseau lo acusóensus en laentrada T divinidad debellevaraloshombresaceptardiferentescultos(104,106). de losaños20’,arguye quelaimposibilidad de conocer los atributos de la fines a Inglaterra en exilio su durante contacto en entró filosofía cuya con volveremos enelpróximoapartado–, a partirdelaepistemología deLocke, respecto aloslímites delconocimientohumano–untemasobreelque Finalmente [c], retomando lo que en los años 30’ había desarrollado con la aceptación de la “ley de los tigres”, una ley “absurda y bárbara” (41). Lettres écrites dela Campagne considerándolas impíasypeligrosas paraelordenpolítico y la religión cristiana. En las días después de que lo hiciera el Parlamento de París, que condenó las obras a la hoguera, publicadas esemismoaño,asaber, pero no firmado, bajo el título el bajo firmado, no pero por Voltaire, escrito panfleto un apareció 1764 de diciembre En francés. filósofo del inconsecuencia la a respecto con Rousseau, de justificar acusación la parece y esperar hizo se no años, esos en resquebrajado había (1749), paraevitarlacensura. falsa fecha una con y pseudónimo un bajo 1762, en finalmente publicó se del catolicismo, quehabíacomenzadoacircularenFrancia1752y como elautordel (Rousseau, 2007: 170–171 10 9

Las cursivassonnuestras.

Un año después, en1764,repitió losrazonamientos del La respuesta de Voltaire, cuya relación con el filósofo ginebrino se ginebrino filósofo el con relación Voltaire,cuya de respuesta La El 19dejunio1762,elConsejo deGinebracondenódosobrasRousseau, denoser consecuente conla idea de“tolerancia” que olérance Sermon descinquante Trochin intenta justificar la condena realizada por el Consejo. Lettres écrites de laCampagne 9 del Émile ) espíritu de tolerancia 10 . Rousseau, además, señala allí a Voltaire Sentiment des citoyens yel Dictionnaire philosophiqueportatif Contrat Social , unmanuscrito anónimo ycrítico lettre deltexto,quefueredactado . La sentencia se pronunció diez . Lasentenciasepronunciódiez que sin cesar predicaba” , donde califica a califica donde , (1763),escritas Lettres écrites Traité .

panfleto, estando ya presentes en el mismo el en presentes ya estando panfleto, cuestión delatolerancia, como veremosacontinuación, desbordan este parece ser negativa, en la medida en que las tensiones con respecto a la respuesta La 1999)? Badinter: ss.; y 9 2016, (Mostefai: tiempos últimos estéticas y políticas, como hanpuestoderelieve diferentes trabajosenlos formado acerca deella, fue uncampo de batalla y disputasideológicas, ha se que idealizada imagen la de pesar a que, Letras”, las de “República tantas polémicas quetuvieronlugarenelsenodelosehallamado la en suobra,unescrito motivado porunacuestión coyuntural, una delas podría pensarque,entodocaso,laactitud de Voltaire fue algoexcepcional deslizadas ligeramente en un panfleto publicado de manera anónima? ¿No se en los escritos de Voltaire a partir de un caso particular, de unas líneas no hacemenoscontradictorioelmododeproceder Voltaire. de la religión civil u oficial (Villaverde: 2011, 243 y ss.). Esto, no obstante, la exclusióndelestado justifica Rousseau 612). 611,Así, 2012, (Rousseau: (…)” crea los no que puede obligar a nadie a creer en ellos, puede desterrar del estado a todo el no soberano el bien Si (…). fijar soberano al corresponde artículos cuyos civil allí propuesta: “hay porlotanto una profesión defepuramente civil condena al exilio aaquellos que noacepten los “dogmas” de lareligión escritos porlalibertaddeconcienciayculto una manera acorde a ese principio, a pesar de haberse inclinado en varios en sus a sus cinco hijos, una acusación de la que Rousseau intentaría defenderse (Rousseau: 1969, 1072). cada persona, a la intención de los hombres de controlar el interior de las conciencias (…)” indignado como ustedencuanto a lafalta de unalibertad absoluta con respecto al credode Véase tambiénMostefai:2016,70–95. A propósitodelaproblemática relación entre Voltaire y Rousseau,véaseGouhier:1983. pidió asueditorquereimprima el textoincorporandoanotaciones realizadas porélmismo. Lettres surlechristianismedeJean-Jacques Rousseau Pensó queeltextohabíasidoredactado por Jacob Vernes, quienyalohabíaatacado en sus caso Calas. Entre otros, intervino en 1766losprocesosdelprotestante ¿Tolerar alintolerante? trabajos delosaños60’. 12 11

Ahora bien,¿eslícito evaluar elalcance del conceptode“tolerancia” Se podría objetar que, en todo caso, tampoco Rousseau se comportó de Voltaire, como sesabe,noparticipó durante los 60’ solamente en el Llamativamente,que elautordel Rousseaununca supo En unacartaa Voltaire del18deagosto1756,porejemplo,dice:“estoy tan Confessions , quecomenzóaredactaren1765 Contrat de aquellosquenoadoptenlosdogmas Traité surlatolérance (1763).Comorespuesta,Rousseau 12 . Enelmismo Sentiment 11 . habíasido Voltaire. Contrat social yotros

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 249 250 Adrián Ratto virtudes y vicios, etcétera”, explica Voltaire, dependen de la respuesta a la alma como algodistinto del cuerpo,siesealma es eterna, si eslibre, si hay al hombre, a saber, “cómo los hombres obtienen susideas, si existe un de Voltaire defendida en 1954ypublicada dosañosdespuésbajoeltítulo doctoral, tesis magistral ensu que, comohademostradoRenéPomeau inquietud una Dios, de figura la es 1785), en póstuma (publicación 1734 30’ paraqueeltemarecibierauntratamientosistemático. autor ya denuncia el fanatismo religioso. Pero hubo que esperar a los años de religión enFrancia y queenfrentóaEnrique IV conlaLigacatólica, el en elmarco del asedio de París (1590),que tuvo lugar durante las Guerras título por ejemplo, la consecuencias, un tema que ya se anuncia en sus obrasde juventud, como de filosofía Voltairela no sepuededesligar desupreocupación por elfanatismoysus en pensamiento de libertad la de cuestión La anteriores. la vida de Voltaire, pero las bases teóricas ya estaban presentes en trabajos implementación adquiriódurantelosaños60’ unaparticularimportanciaen 184,185). Enefecto, la defensa de la idea de “tolerancia” y la lucha por su plano delo“ideal”, en unaespeciede“torrecristal”(Renwick:2009, de la tolerancia, es decir, loquehastaesemomento se encontraba en el cuestión la de acerca “meditaciones” sus empeño gran con pública arena no olvideelatrozsuceso. Europa que de fin el con Barre, la de caballero del muerte la con culminó Chevalier de laBarre pero redactó una serie de trabajos, entre ellos una la ejecución de lapena,quetuvolugaren Abbeville el1dejulio1766, (Voltaire: hombres entre los deLaBarreevitar pudoenelcaso 1766,29).No y recomendando una vez más, a modo de “remedio”, la “mutua tolerancia” donde repasaloscasosSirvenyCalas,repitiendo las críticas alfanatismo Avis aupublicsurlesparricidesimputésauxCalasetSirven se lohabía sentenciado, y del caballero de La Barre. Además, redactó un Pierre-Paul es Dios (194). El segundo argumentoes Dios tambiénpartedelas cosas.Siexiste de un“serinteligente” causa. Eseser,que hayaactuado como su concluye, existencia de Dios.Señalaqueelorden delmundorequiere de laexistencia 193). Ofrece dos argumentos, tomados de la tradición, para demostrar la pregunta por “la existencia o la inexistencia de unDios”(Voltaire: 1879b, El temacentral del la a lleva filósofo el 60’ años los durante que señala Renwick John La LigueouHenryle grand: poèmeépique (1956), atraviesa toda su vida. Los grandes temas que inquietan Sirven,logrando en 1771la revocación de la condena a la que Henriade (1766),donderepasalosmomentosdelprocesoque Traité demétaphysique (1728.Publicado originalmente en1723,bajoel , untrabajo redactado en ), unpoemaépico donde, Relation de la mortdu La Religion (1766), tolerar sus diferentes ideas acerca del ser de todos los seres pues nadie puede tolerar susdiferentesideasacerca delserdetodoslosserespuesnadiepuede la debilidad del ser humano, a loslímites de susluces. Los hombresdeben a Dios(Voltaire: 1879a, 108).Paraapoyarsupedido alude, precisamente, a Voltaire en la conclusión del no detesten a los que dicen lo mismo bajo una capa de lana negra…”, dice los quecubrensucuerpoconunatela blanca para decirquehay amarte [celebrar a Dios]soporten alosquesecontentan con laluzdetusol;que “tolerancia”. “Que los que encienden cirios en pleno mediodía para celebrarte 60’años los en retomados recurrentemente de serían idea la justificar para nuestra naturaleza”(205). todos nosotrosdebe enseñarnos a no pretender ir más allá de los límites de de todosaquellosquehanintentadoescrutaraquelloesinaccesible a Voltaire, aconseja, poresemotivo,nofranquearesoslímites: “los errores Lettres philosophiques English Nation había dedicado un apartado un año antes en sus Voltaire ponederelieveapartirlaepistemologíaLocke,quien de la razón”, su imposibilidad de franquear ciertos límites, un tema que inteligente, infinito y causa originaria de todos los seres” (195). La “debilidad e intervieneensusvidas.Setrata,simplemente,deun“Sersupremo, los judíosoprotestantes;noesunDiosqueserevela aloshombres católicos, losmusulmanes, delos elDios noes reveladas; religiones el universocomountodoesautosuficienteunacontradicción(195). de este universo no son autosuficientes, por lo tanto, concluye, afirmar que existe por sí mismo”, utilizando un argumento poco fiable, falaz: las partes los materialistas ateos, a aquellos que consideran que “el mundo material Ese seresDios,concluye (195). Inmediatamente se ocupaderespondera responsable de supropia existencia y de la existencia de los demás seres. al infinito, también es necesario, explica, pensar que tiene que existir un ser tercera, y así sucesivamente. En este último caso, para evitar una regresión una de última esta y cosa, otra de existencia la recibió cosa esa que bien o por lo tanto es responsable de su propia existencia, siendo por lo tanto Dios, una cosa, dice, es necesario pensar que, o bien la misma ha sidosiempre y Tolérance los juicios del creador” (106). Lomismo dice en la ya mencionada entrada absoluto aunosátomosde un momentoscomonosotrosanticiparnos sobre en arrogarse laverdadeneste aspecto:“meparecequenocorresponde Estos argumentos, si bien no son los únicos como hemos visto, hemos como únicos los son no bien si argumentos, Estos queaceptó La ideadeDios Voltaire queladelas lamisma noes del (1733,publicadas en francésunañodespués bajoeltítulo Dictionnaire ), no permite afirmar nada más al respecto (209). respecto al más nada afirmar permite no ), Traité (1764): “esclaroquedebemos tolerarnos , la cual es presentada como unaoración Letters Concerning the

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 251 252 Adrián Ratto Tolérance galeras” porla misma razón(98) tolerados (97) y, conrespecto a los judíos,aconseja “condenarlos a todos verdadero rebaño”yquedebenexterminar a lasotrassectasnopuedenser “el que enlamedidalosluteranosycalvinistas piensenqueson que expresan intolerancia hacia otras sectas o personas. Acto seguido afirma la sociedad yque, porlo tanto, nose puede tolerar a los fanáticos, a aquellos ser tolerados“nodebenperturbarelordensocial”,que elfanatismoperturba (Voltaire: fanáticos” 1879a, los 96). El con filósofo arguye tolerante que para ser que los cabe hombres merezcan “no que Voltaireafirma humano”, que llevaportítulo“Únicoscasosenlaintoleranciaesdederecho defender no es ilimitada. En efecto, en el apartado XVIII del mismo efectivamente realiza(Méricam-Bourdet:2011, 191,192). historiador imparcialque Voltaireprácticas que seasignaamenudoylas la religión revelada. Bourdet denuncia, así, la distancia entre el rol de contra lucha su a propagandísticos, fines a servir parecen 60’, los durante particularmente de Voltaire, historiográficos e históricos trabajos los que afirma Méricam-Bourdet Myrtille (935). Señor” del nombre en cometidos o las“llamas” por motivosreligiosos(932)y, engeneral, los“crímenes perseguidos”, sometidos a “suplicios”, condenados a la “tortura de la rueda” han desoladoInglaterra en laépocadeEnrique VIII (930);los“hombres “querellas teológicas” que han hecho correr tanta sangre en Alemania y que a loshombresporsusideasreligiosas. porejemplo,lamentalasAsí, sectas, personajes o naciones que han perseguido, torturado y asesinado aquellas de “errores” los historiográficos, e históricos trabajos otros en y interpretación de la divinidad (Voltaire: 1963, 905). Voltaire denuncia allí advertir loslímites cognitivosdelespírituhumano eintentar imponeruna año queel originalmente en 1756,que Voltaire hizo aparecer en 1763,oseael mismo que formóparte de la edición revisada del Remarques pourservirdesupplémentàl’Essaissurlesmœurs a lamutabilidadyelerror”(Voltaire: 1964,368). mutuamente porque somostodosdébiles, inconsecuentes y estamos sujetos expresarse libremente a menos que susideas “alteren el orden social” (Voltaire: 1879a, 61). intolerancia”) del ideas imperio“elprimeroquequiereincitareltumulto[apartir desus en ese emperador de Turquía, capaz de gobernar sobre diferentes sectas, dice que 13

Ahora bien, la libertad de pensamiento y culto que el filósofo pretende La “historia fallida del espíritu humano”, que Voltaire menciona en El mismoplanteoserepiteenlas primeraslíneasdelcapítuloXI(“Abusosdela del Traité Traité Dictionnaire – ponederelievelas consecuencias negativas deno , donde Voltaire señala quecadaciudadanotiene derechoapensar y , dondeponecomoejemplo de tolerancia al 13 . En elmismosentido, enlaentrada Essais surlesmœurs –untrabajo , publicado Traité , una buenasociedad: “los lobosvivenasí”,exclama en laentrada Bayle, niega queunasociedad deateos odominada porel ateísmo pueda ser otras sociedades (Bayle: 1704,327yss.). Voltaire, retomando el planteode de ateosnosóloeraposible,sinoqueademáspodíallegar asermejorque Pensées diverses sur la comète parece dispuestoapagarparamantenerelordensocial. PierreBayleensus hombres tengansupersticiones.Esees,llamativamente, elprecioque Voltaire tanto, dondenosehaestablecido unareligión pura esconveniente que los hay unasociedadestablecida se necesita una religión” (100)] yque,porlo considera queunasociedadnopuedemantenersesin religión[“allídonde filósofo El (100). ateísmo” al entregarse que Divinidad la de fantásticas posibles (…) supersticiones que vivir las sin religión”. todas Es por preferible, agrega, subyugado “adorar imágenes ser mejor “es que Afirma casos. del Contra losateosdela general objetodepersecuciónycondenaenlaépocaLuisXV? en ese caso, incluso, la misma filosofía volteriana y la de cualquier ideología o culto que no coincidiese con los establecidos? ¿No sería a respecto con intolerancia la justificar argumento este podría ¿No social. medida en que pudieran resultar peligrosas para la conservación del orden religiosas ycultos,pero,porotro,excluye algunas deesasposiciones,enla por unlado,quesepermita a laspersonasmantener cualquier tipodeideas a estaexcepción, Voltaire parece contradecirse, en lamedida en quepide, “único caso en el que la intolerancia parece razonable” (98)? Haciendo lugar Ahora bien, ¿puede la idea de tolerancia hacer lugar a esta excepción, a este debía se que condenar a Rousseau,saber, lanecesidad de mantener el ordensocial afirmar para antes año un utilizado había que mismo el es que sondelareligióndominante”(Voltaire: 1879a,33). de la religión del príncipe tengan derecho a compartir los privilegios de los es peligrosa y en qué pueblos está permitida”), niega que “los que no son 1964, 365).Porotraparte, en elcapítulo IV del acerca de la divinidad] es empalado y todo el mundo vive en paz” (Voltaire: que sehapublicado recientementeenlarevista en eldossier“Seretirer du monde”, dirigido por Hélène Cussac yOdileRichard–Pauchet, sociedades “sin dios”. No acepta, incluso, que una sociedad que redactóparalas 14 Traité

En el apartado XX [“Si es útil mantener al pueblo en la superstición”] El motivoenelque Voltaire apoya el cuestionamiento a los“fanáticos” El problema del lazo social en el siglo XVIII ha sido abordadopornumerosostrabajos El problemadellazosocialenel siglo XVIII , Voltaire valorapositivamente lassupersticionesen determinados Questions sur l’Encyclopédie Questions sur coterie holbachique (1682) había sostenido que una sociedad Dix–huitième siècle Traité (1770),alreferirsealas (“Desilatolerancia (2016,nº48). les

de ese tipo sea Athéisme en 14 .

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 253 254 Adrián Ratto La relación,sinembargo, setornaríaproblemáticaconelcorrerdeladécada. llamaba “hermanos” y sereservaba para sí mismo el título de “patriarca” intercambiaba correspondencia con varios integrantes del su residencia en Ferneyconvertirse en unaespecie de directordelgrupo, lucha la saber, contra lasreligionesreveladas.Enesemarco, Voltairea pretendíadesde común, en programa un compartían que en medida la la Academia francesa). Enunprimermomentoelvínculoeracordialen le Rond d’Alembert, con el rey Federico II dePrusia. Además, dominan intercambia correspondencia con la emperatriz Catalina II deRusiayJean les philosophes publicar la difícil, el clima era favorable a diferentes etapas en los años60’,un momento en el que, tras una década del barónd’Holbach,la progresivo distanciamiento entre Voltaire y losintegrantes ateos del al ateísmo irían sanciones civilesoeclesiásticasalosincrédulos.Pero,cuestionamientos de lascríticasalateísmo, Voltaire nodemandaenel montón de bárbaros antropófagos” (Voltaire: 1770, 288). Ahora bien, a pesar realmente una sociedad: “una sociedadnoessimplemente launióndeun estrategia delucha enlosaños60,véaseMoreaux (2011, 23–46). como muestraCronk,aceptaron la pantomimaenesosaños(18). domina en losescritosde Voltaire es el de “líder de unasecta” (17). Muchos 2008, 15yss.).Cronkseñala que, sibien el término “patriarca” es polisémico, el sentido que contienen unarespuestasistemáticaalateísmo. compuesto porcuatrocapítulos llamados irónicamente “homilías” publicó un trabajo que lleva por título al ateísmoqueyodetesto”(Voltaire:en 1767, año después, 1833a, 475).Un “ese libroescompletamente contrario amisprincipios.Eselibroconduce diciembre de 1766 afirma, luego de criticar cuestiones de estilo del trabajo: a la misma. En una carta a M se quejóenlosmárgenes delejemplar que élposeíaporeltratodispensado El tenor de las críticas a la religión allí expresadas inquietaron a Voltaire que denuncia losaspectosdelareligióncristianaqueconsiderabacontradictorios. originariamente de manera anónima) del barón d’Holbach, donde el autor de los años60’ con la publicación del 16 15

La tormenta entre el filósofo y la La relación entre losateosdela Nicholas Cronk ha analizado la problemática figura de Voltaire como “patriarca” (Cronk: A propósitodelautilización del lenguajereligiosoenlosescritosde Voltaire como Encyclopédie ylasautoridadespolíticas,DenisDiderot,porejemplo, in crescendo coterie holbachique ydurante esos añosserestablece el vínculo entre enesosaños,probablemente motivados porel me de La Tour du Pinde Saint-Julien del 15 de les philosophes coterie Christianisme dévoilé coterie Homélies prononcées à Londres comenzó a formarse a mediados comenzó aformarsemediados . y el filósofo francés pasó por pasó francés filósofo el y (en 1765setermina de Traité (1766, publicado (1766, publicado queseapliquen salon , a los que philosophes 16 salon , que 15 . , ,

seguro, sobre el cual el espíritu pueda reposar con tranquilidad como lo hace seguro, sobreelcualespíritupuedareposarcontranquilidad comolohace de carácter gnoseológico. El ateísmo, dice, no es un conocimiento pleno, ruin” y“sanguinario” (324). (323) y se refiere al ateo como un “impostor”, un “monstruo”, un “hombre concluye, “puede causar tanto mal como las supersticiones más groseras” derramada enunasociedaddonde“dominabaelateísmo” (323).Elateísmo, afirmación, pone como ejemplo los horrores de la época deNerón, la sangre de lalógicaometafísica,sinoutilidadsocial. Para apoyarsu proviene no caso último este en Dios de existencia la afirmar para criterio “ninguna sociedad puedesubsistirsinrecompensa y sincastigo” (322). El reconocer laexistenciadeundiosremuneradoryvengador, puestoque argumento (2) contra el ateísmo es un argumento ético-político: es necesario “un Diosjusto”,un“Diosremunerador y vengador” (321) –incluso aceptandolaexistenciadelmalenelmundo–de es unabsurdodesdeelpuntodevistalógico-metafísico, se debereconocer la existencia de Diosyquepensarenlaexistencia de un“diosmalvado” respecto a lasegundaobjeción (b),dice que, puestoqueyahademostrado Con (317). artesano un requiere no mundo el que probar para insuficiente arrojan diferentescombinacionesalserlanzadosenocasiones,es que dados, los de ejemplo el (a.iii) que y Dios de figura la negar necesario que (a.ii)aunaceptando que elmovimiento es esencial a lamateria no es consideran que la materia es indiferente al movimiento y al reposo” (316); de Dios (319).Frente a la primer objeción (a) responde (a.i) que “los sabios materia (316); b) la existencia del mal en el mundo prueba la inexistencia la los “discípulos deEstratón y Zenón”, es decir, losmaterialistas ateos de 1879c, 316). creador”(Voltaire: desu laexistencia de todalanaturalezademuestran y delanaturaleza pruebanla existencia de Dios:“elcursolosastrosy tiene que tenerunresponsable,porlotanto,concluye, el ordendelmundo argumento lógico-metafísico acerca de la existencia de Dios. Una obra, dice, ya utilizados enel La Mettrie,quehabía muertopocotiempoantes en esamismacorte. En esemomento Voltaire estaba preocupado porel materialismo ateo de JulienOffray de Athéisme la cortedeFedericoII,enunmanuscrito titulado “remunerador y vengador” aparece por primera vez en 1752, en la época de la estancia en afirmaba que ladivinidadnoteníainjerencia en losasuntos deloshombres.Laideadeldios coterie 17

En las Esta ideadeladivinidadesdiferente alaquedefendíaenlosaños30’,donde del : a)Diosnoesnecesario,porqueelmovimiento es esencialala Dictionnaire philosophique Homélies

Inmediatamente imagina dos posiblescontra-argumentos de Traité de métaphysique presentatresargumentos contraelateísmo, algunos

Finalmente (3), presentauntercerargumento (1764) yde las Athée . Enprimer lugar (i), esgrime un Questions sur l’Encyclopédie , queanticipa las entradas 17 . El segundo (1770). (1770). Athée,

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 255 256 Adrián Ratto ése eraelfundamentodelmaterialismo ateodelcírculoded’Holbach. también un enciclopedista, era desde 1761unintermediario entre la había recibidolavisitadeEtienneNoëlDamilavilleenFerney1765 –Damilaville,quefue en su generación espontánea de la vida, defendida porel católico inglés JohnNeedham (1713–1781) los hombres”,enla medida en quenointerviene en lasacciones humanas autor de la la nature peligroso paralasociedad”. sino el ateo, quien no puede ser tolerado, en la medida en queresulta “muy a ponerunlímite a suconcepto de“tolerancia”. Esta vez no esel fanático, el puntomásálgido. Allí sepuedeleer: et leshommes chrétienne d’autresRabelais etsur auteursaccusésd’avoirmalparlédelareligion important de Milord Bolingbroke Voltaire publicaotrostrabajosenlosqueatacaaateos,como Voltaire es un trabajo superficial (Grimm: 1879, 345). Ese mismo año, 1767, uno delosintegrantes dela trabajo publicadaen1767la error, unfalsoconocimiento la existenciaseñala.Elateísmoespara de Dios, Voltaire, sencillamente un absurdas máscarasquepusieronaladivinidad llevaron a muchosnegar los teólogos quienes, deformando la religión, “crearon a losateos”. Las sobre “elconocimiento geométrico” (327). Explica que fueronenrealidad de ellospublicados porelcírculodelbarónd’Holbach– sinidentificarseplenamente conellos. 174). Bessireafirmaque Voltaire copiael estilodelosautoreslibrosclandestinos–muchos radicalidad de esos trabajos, puesto que nopromulga el ateísmo, sino el deísmo (Bessire: 2008, falsedad de lafecha y ellugardepublicación, crítica a lareligión, etcétera–, no conlleva la en la medida en que, si bien comparte algunos rasgos con los libros clandestinos –anonimato, 19 18 ese hombreesmuypeligrosoparalasociedad[…](Voltaire: 1879d,133). todo esigualmientrasseáislosmásfuertesohábiles”.Esclaroque Dios noexiste,calumniad, mentid, engañad,robad,asesinad,envenenad, debería castigar a aquellosquedicenenlaactualidad: “Señores, señoras, Aunque me enorgullezco de ser muy tolerante, me inclino a pensar que se

El enfrentamiento continuó en 1770conlapublicación del Una vezmáslacuestióndellazosocialeselcriterioquellevaa Voltaire Los cruces no terminaron con estos textos. En una breve reseña del François Bessiresostiene que se trata, en todo caso, de unmanuscrito semi-clandestino Ese mismo año en An accountofsomenewmicroscopical discoveries , donded’Holbachataca directamente el deísmodefendido por el Henriade , unnuevo“manuscrito clandestino” , publicadopor Voltaire en1769,dondelaescaladaalcanza . Sostiene que el Dios de los deístas es “un ser inútil para Questions sur les miracles coterie 18 .

y Correspondance littéraire , Grimm, se afirma que las Lettres àS. A. Mgr le prince de *** sur (1767) ataca la teoría acerca de la 19 (1745). Voltaire sabíadesdeque . Pero,eseneltexto coterie , dirigidapor y Voltaire– que Homélies Système de L’examen Dieu de de latolerancia( ni enlaarmoníapreestablecida,peronopodránegarque hesidoelapóstol tras mimuerte.Ustedpodráreprocharmenohabercreído enlasmónadas ha afectadoprofundamenteymehaceesperarque recuerdeconpiedad carta a Jean-HenriSamuelFormeydel26deagosto1771: “sucartame a forjar [Voltaire mismo utilizó la figura del “apóstol de la tolerancia” en una la necesidaddematizarestasinterpretaciones,queelmismo Voltaire ayudó (Renwick: 2009,188). Se desprende de las tensiones señaladas en este trabajo actividades una“obsesivainsistenciaenvisiónabsoluta delalibertad” idea detoleranciaysuimplementación”,sepuedeobservar ensusobrasy en elmarcodeuna“frenéticaactividadparte Voltaire enfavordela (Porset: 1997, 55). Por otra parte, John Renwick afirma que en los años 60’, donde trabajo compara susideasconlasdeunodiscípulos,elmarquésCondorcet un en tolerancia la de “abanderado” el como calificaba lo la tolerancia”(Pomeau:1995,665) en laconclusióndesucélebre del autor al saluda XX, siglo el en francés filósofo del escritos los Conclusión de JenniouleSageetl’athée más la lucha contra el materialismo ateo vez una retomaría 1775 En 60’. años los de fines hacia violentos más vez críticas lanzadasen1767. las año y cuyaslíneas centrales retomaría poco después en la entrada del trabajo contra lanaturaleza” (Voltaire: 1833b,481). Además, respondióatravés causa delateísmo quesedesprendía de él,un“trabajo maldito”, “unpecado M. Saurindel10denoviembre de 1770queellibrod’Holbachera,a de lareligión”mesesdespués (498). Unos Voltaire escribía enunacartaa hombres supersticiosos, aquellos que“menosrazonansobreeltema de los diferenciarlos difícil resulta que y (497) ficción” pura una que más es no (Holbach: 1982, 496);quelosdeístas como los teístas “admiten un serque vigencia delideal volteriano(Pomeau:2000,6). etiqueta de‘materialista’,participa plenamentedelacorrientematerialistaépoca”(718). Voltaire “noemprende unverdadero combate contra el materialismo” yque “si bien rechaza la 21 20 Questions surl’Encyclopédie

René Pomeau,cuyostrabajossobre Voltaire revitalizaronelinteréspor Así, los ataques de Voltaire contra los ateos se fueron haciendo cada Para unainterpretación diferente, véase Salaün: 1997, 717.El autor considera que En unsentidosimilarseexpresaba Pomeaualgunosañosdespués,remarcandola Dieu. RéponseauSystèmedelanature apôtre delatolérance , dondelosateosperviertenalbuenJenni. Voltaire ensontemps (1770).Enambostrabajos reproduce las 21 . Poco tiempo después, Charles Porset . Pocotiempodespués,CharlesPorset )” (Voltaire: 1785,193)],quefueron 20 en una obra de ficción, de obra una en , quepublica ese mismo como el “apóstol de comoel“apóstolde Histoire Dieu Traité de

los límites de la idea de “tolerancia” en los escritos de Voltaire ... 257 258 Adrián Ratto Ferret, O. (2009):“Voltaire: O. Ferret, Cronk(ed.), andpolemic”,enN. pamphlets (2000):“Rousseau, Dagen, G. Voltaire etlacompositiondu Cussac, H.&Richard-Pauchet, O. (dirs.).(2016).Seretirer du monde.En Cronk. N.(2008):“Voltaire andthe1760s: The Ruleof thePatriarch”,en Cronk. N.(2009):“Introduction”, en N. Cronk(ed.), Cotoni, M.H.(dir.) (2008). Approches voltairiennes des manuscritsclandestins. Bessire, F. (2008):“L’héritage clandestin dans les Benítez, M (2009):“Voltaire and clandestine manuscripts”, en N. Cronk(ed.), Benítez, M. (1996). Bayle, P. (1704). Badinter, E.(1999). (dir.). G. Artigas-Menant, (2008) Voltaire philosophiques manuscrits etles Artigas-Menant, G.(2001). 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