DOCSLIB.ORG

Jah Live! Selassie-I Live!

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Jah Live! Selassie-I Live! Jah live! Selassie-I live! En studie kring reggae-musik och afrikansk Messiaskult på Jamaica AV JAN ARVID HELLSTRÖM 1. Bland afrikanska, amerikanska och asia­ Hawkins Singers och den svenska gospel- tiska religioner spelar sången, rytmer­ kören Choralerna. I körer av detta slag är na, musiken och dansen en fundamentalgospelns sakrala sida ofta väl bevarad. kultisk roll. De musikaliska och rytmiska Körerna är ibland ”församlingar i minia­ uttryckssätten är så förknippade med själva tyr” med bibelstudiegrupper, bönegrupper kulten, att man i regel inte kan lösgöra dem osv. Samma intima koppling mellan musik från varandra. och kult finns också i andra musikformer Också inom kristen tradition är det ofta av gospelkaraktär, bl.a. den som företräds direkt missvisande att behandla sång och av den välkända amerikanska gruppen musik som isolerade företeelser. Inom bl.a. ”André Crouch and his disciples”. När svensk hymnologi är det viktigt att på ett gruppen i början av 1977 gästade Sverige helt annat sätt än tidigare försöka se sången gjorde deras konserter ett förbryllande in­ och musiken utifrån en totalsyn på sam­tryck på de svenska musikkritikerna och fundens eller de religiösa strömningarnas lyssnarna på grund av sin blandning av pro­ framväxt och funktion. Den religiösa fessionell musikalisk uppvisning och väckel­ sången och musiken har genomgående en semöte. helt annan karaktär än en renodlat musika­ Vid sidan av negro spiritual- och gospel- lisk. musiken har i Sverige på senare år ytter­ Går man till den afrikanskt influerade ligare en musikform av afro-amerikansk sången och musiken på europeisk eller ame­ härkomst med en påtaglig religiös dimen­ rikansk botten är sambandet — för att inte sion börjat uppmärksammas,reggae-musi- säga identiteten — mellan kult, tro och ken. I Sverige och i stora delar av väster­ sång lätt iakttagbart. När det gäller det landet har den framför allt kommit att klassiska exemplet, negro spiritualmusiken, fungera som dans- och diskoteksmusik. Två är den kultiska funktionen välkänd — även av dess främsta företrädare, sångaren Bob om det numera ofta förekommer, att negro Marley och gruppen Wailers, har besökt Spirituals sjungs som ren underhållnings- Sverige under sina Europaturnéer och rönt musik, lösgjorda ur sitt kultiska samman­ ganska stor uppmärksamhet. hang. Motsvarande gäller den nyare gospel- musiken, även om denna term idag har fått en så vid innebörd, att vissa typer av s.k. 2. gospel har mycket litet bevarat av det kul­ tiska ursprunget. Under 1970-talet har reggae-musiken blivit Under det senaste decenniet har den s.k. en stor musikalisk exportvara från den ö svarta gospeln blivit populär också i Sve­ som man brukar betrakta som calypsons rige, främst företrädd av kören Edwin förlovade land, Jamaica. I själva verket har 10 — Sv. Teol. Kv.skr. 4/77 146 Jan Arvid Hellström calypso aldrig varit någon utpräglad Ja- us”, ”Gift of Jah is life”, ”Jah live”. Super­ maica-musik utan hämtat sina drag från stjärnan Bob Marleys senaste LPExodus olika öar i Karibien. Det är i stället en — titeln är värd att observera! ■— har un­ musikform på Jamaica som kallas mento derrubriken ”Movement of Jah people” som närmast är att se som reggaens före­ och knyter alltså an till Gudsfolkets uttåg gångare. Ur olika övergångsformer och ur Egypten. Sådana uttryck och likheten kombinationer av rytmer och harmoniermed negro spirituals gör att det ligger nära mellan mento,rock’n roll, rock steady och till hands att anta, att reggaen är en kristen calypso växte reggae-musiken fram, när­ musikform. mast ur den s.k. ska - och unska-musiken. Anmärkningsvärt är emellertid, att nam­ Redan i ordet unska möter den för net Jesus aldrig förekommer. I stället an­ reggaen utmärkande blandningen av ryt­ vänds gudsnamnen Jah och Rastafari — mer, som leder till att betoningen mera eller Haile Selassie! I Marleys stora hit ligger på fyrtaktens andra och fjärde slag ”Jah live” återkommer som växling frasen än på de traditionella första och i viss mån”Selassie live” — utan s för 3 person singu­ tredje slagen. Grundrytmen blir alltså den­ laris. I hans album Rastaman vibration be­ samma som i ordetunskå (-I-i, -I-i, -I-i osv.). står en av Marleys sånger av delar av Haile Samma mönster finns f.ö. i handklappning­Selassies tal vid ett besök i Californien 1968. arna på de obetonade slagen i fyrtakten, Baksidan av albumet blir en hyllning till som även möter i traditionell fyrtaktsmusik ”mighty God of Jacob”, ”King of Kings”, och som i Västindien är vanlig också i kyr­ ”Lord of Lords”, ”the conquering Lion of korna.1 the tribe of Judah”. Samma titlar antog I rockens och popens spår har reggaen påHaile Selassie vid sin kröning i november senare år över hela västerlandet blivit en 1930. stor musik i show business. Det är därför På Marleys album Exodus finns på bak­ inte förvånande att man på många håll be­sidan en bild av den forre etiopiske kejsaren traktar reggaen som en utpräglad dans- och tillsammans med två krönta lejon. De båda diskoteksmusik, ibland försedd med ex­ lejonen bär den etiopiska flaggan fäst på centriska inslag som knark och hippiekul­ett kors och bilden knyter an till den tradi­ tur. Också på Jamaica har reggaen delvis tionella kristna symbolen med Lammet som denna funktion. bär korset med fanan. Samma symbol, där I texterna möter man emellertid en an­ det kristna lammet bytts ut mot lejonet, nan bild av reggae-musiken. Både ifråga finns på Selassies egen etiopiska flagga. om vokabulär och innehåll finns ofta en Det är därför tydligt, att reggae-musiken markerat religiös dimension. Kultiskt lad­ inte ger uttryck för någon form av kristen dade ord och uttryck återkommer ständigt, kult i traditionell mening. Den tydliga an­ t.ex. Jah, dread, life, love, Zion, Jah people knytningen till Haile Selassie öppnar ett Ordet Jah förekommer allmänt i den väst­ annat perspektiv. indiska semi-kreolskan — ett afrikanskt på­ verkat slangspråk av engelskan — som det vanliga namnet på Gud. Verbalt är det att se som en förkortning av det hebreiska 1 Den analys av reggae-musiken och dess kultiska gudsnamnet (IHWH eller Jehova) men är bakgrund som ges i det följande, bygger på gram­ också identiskt med det hebreiska gudsnam- mofoninspelningar, textstudier, privata bandinspel­ ningar, samtal och intervjuer med Rastas och nets kortform i olika ändelser som Halle- reggae-sångare på Jamaica, på intervjuer med Ja- lu ja, Jesaja osv. maica-kännare, musikforskare m.fl. på Jamaica, Jah bör därför helt enkelt översättas med bl.a. den amerikanske journalisten och Jamaica- Gud, i vissa fall med Jesus. I många reggae- kännaren Louis Harrison. Någon studie av detta ämnesområde och något tryckt material finns inte texter möter då uttryck och vändningar tillgängligt mer än ifråga om de allra mest ele­ som står den äldre negro-spiritualmusiken mentära grunderna när det gäller reggae-musikens mycket nära, t.ex. ”Jah love”, ”Jah protect rent musikaliska härledning. Jah live! Selassie-I live! 147 3. värld och som samtidigt kämpade för sin afrikanska identitet, blev Haile Selassie sva­ Sedan negerslaveriets tid kan man på ret på frågorna och hoppet om en gryning. många olika sätt hos afrikanerna belägga Från 1930-talet finns från Jamaica be­ en längtan från den nya världen tillbaka, till lägg på hur de färgades längtan efter en sitt eget hemland, sitt ursprung. I många egen identitet tenderade att övergå i en fall, t.ex. i den fromhet som utgjorde gro­ Selassie-kult. Efterhand kan man också grunden för negro spirituals, tog sig denna finna benämningenJah Ras Taf ari på Se­ hemlängtan mera transcendenta former: lassie. Denna sammanställning kom att ge längtan till Afrika blev längtan efter landet den framväxande Selassie-kulten sitt namn. på andra sidan floden, löftets land. I av­Anhängarna började kallas Rastafarians, koloniseringens spår har under 1900-taletden enskilde medlemmenRasta eller Rasta­ medvetandet växt sig allt starkare hos man. Till Rastas kom också att räknas an­ många svarta om deras afrikanska identitet. hängare av ”afrikanism” eller ”etiopianism” Ett exempel på detta är A. Haleys bok utan att de nödvändigtvis måste erkänna Roots och den TV-serie, som bygger på Selassies gudom. Det måste understrykas boken. Tendensen i Haleys framställning är att Rastafarians inte är någon enhetlig före­ att härleda de färgade amerikanerna till­ teelse eller att anhängarna omfattar någon baka till sitt afrikanska ursprung och ge absolut eller identisk dogmatik. dem historia och identitet. För många fär­ Under 1930-talet blev Af rika-strömning­ gade i USA har boken blivit en katalysator arna och Rasta-kulten allt starkare på för något som nära nog kan betecknas somJamaica, bl.a. genom predikantenL. P. en afrikansk folkväckelse.2 Howell. Denne delade ut bilder av Selassie Strömningar av detta slag kan för Jamai­ som skulle gälla som ”pass” till Afrika på cas vidkommande beläggas redan i början uppbrottets dag, dagen förexodus. Italiens av 1900-talet. En av deras främsta föresprå­ ockupation av Etiopien 1935 bidrog ytter­ kare blev den från USA förvisadeMarcus ligare till att stärka afrikanismen både på Garvey. En av punkterna på hans programJamaica och i andra delar av nya världen. var de deporterade afrikanernas återvän­ Selassie dyrkades av allt fler anhängare som dande till sitt hemland.3 Jah, den återvände Kristus. Samtidigt kom I november 1930 kröntesRas Taf ari till Garvey att framstå som Johannes Döparen kejsare av Etiopien under namnetHaile ”som först måste komma”. Rörelsen fick Selassie 7, ”King of Kings, Lord of Lords, framför allt fotfäste i Kingston och främst conquering Lion of the tribe of Juda”. Han härledde sin stamtavla i 224 led tillbaka till en förbindelse mellan kung Salomo och2 A Haley, Roots, har hösten 1977 i bokform nått drottningen av Saba. För otaliga människorSverige. Som dokumentär skildring och TV-serie skulle han komma att framstå som den har Haleys uppspårande av sin afrikanska här­ rätte arvingen till kung Davids tron.3 komst blivit en stor succé i USA och klätt de färgades längtan efter identitet och sammanhang i För färgade i såväl Afrika som Amerika ord och bilder, utgjorde Haile Selassie en unik kombina­ 3 Den historiska framställningen bygger i det föl­ tion av två för hela existensen fundamen­jande till största delen på J.
Load more

Recommended publications
  • Chant Down Babylon: the Rastafarian Movement and Its Theodicy for the Suffering
    Verge 5 Blatter 1 Chant Down Babylon: the Rastafarian Movement and Its Theodicy for the Suffering Emily Blatter The Rastafarian movement was born out of the Jamaican ghettos, where the descendents of slaves have continued to suffer from concentrated poverty, high unemployment, violent crime, and scarce opportunities for upward mobility. From its conception, the Rastafarian faith has provided hope to the disenfranchised, strengthening displaced Africans with the promise that Jah Rastafari is watching over them and that they will someday find relief in the promised land of Africa. In The Sacred Canopy , Peter Berger offers a sociological perspective on religion. Berger defines theodicy as an explanation for evil through religious legitimations and a way to maintain society by providing explanations for prevailing social inequalities. Berger explains that there exist both theodicies of happiness and theodicies of suffering. Certainly, the Rastafarian faith has provided a theodicy of suffering, providing followers with religious meaning in social inequality. Yet the Rastafarian faith challenges Berger’s notion of theodicy. Berger argues that theodicy is a form of society maintenance because it allows people to justify the existence of social evils rather than working to end them. The Rastafarian theodicy of suffering is unique in that it defies mainstream society; indeed, sociologist Charles Reavis Price labels the movement antisystemic, meaning that it confronts certain aspects of mainstream society and that it poses an alternative vision for society (9). The Rastas believe that the white man has constructed and legitimated a society that is oppressive to the black man. They call this society Babylon, and Rastas make every attempt to defy Babylon by refusing to live by the oppressors’ rules; hence, they wear their hair in dreads, smoke marijuana, and adhere to Marcus Garvey’s Ethiopianism.
    [Show full text]
  • Rastalogy in Tarrus Riley's “Love Created I”
    Rastalogy in Tarrus Riley’s “Love Created I” Darren J. N. Middleton Texas Christian University f art is the engine that powers religion’s vehicle, then reggae music is the 740hp V12 underneath the hood of I the Rastafari. Not all reggae music advances this movement’s message, which may best be seen as an anticolonial theo-psychology of black somebodiness, but much reggae does, and this is because the Honorable Robert Nesta Marley OM, aka Tuff Gong, took the message as well as the medium and left the Rastafari’s track marks throughout the world.1 Scholars have been analyzing such impressions for years, certainly since the melanoma-ravaged Marley transitioned on May 11, 1981 at age 36. Marley was gone too soon.2 And although “such a man cannot be erased from the mind,” as Jamaican Prime Minister Edward Seaga said at Marley’s funeral, less sanguine critics left others thinking that Marley’s demise caused reggae music’s engine to cough, splutter, and then die.3 Commentators were somewhat justified in this initial assessment. In the two decades after Marley’s tragic death, for example, reggae music appeared to abandon its roots, taking on a more synthesized feel, leading to electronic subgenres such as 1 This is the basic thesis of Carolyn Cooper, editor, Global Reggae (Kingston, Jamaica: Canoe Press, 2012). In addition, see Kevin Macdonald’s recent biopic, Marley (Los Angeles, CA: Magonlia Home Entertainment, 2012). DVD. 2 See, for example, Noel Leo Erskine, From Garvey to Marley: Rastafari Theology (Gainesville, FL: University Press of Florida, 2004); Dean MacNeil, The Bible and Bob Marley: Half the Story Has Never Been Told (Eugene, OR: Cascade Books, 2013); and, Roger Steffens, So Much Things to Say: The Oral History of Bob Marley, with an introduction by Linton Kwesi Johnson (New York and London: W.W.
    [Show full text]
  • To See the 2018 Pier Concert Preview Guide
    2 TWILIGHTSANTAMONICA.ORG REASON 1 #1 in Transfers for 27 Years APPLY AT SMC.EDU SANTA MONICA COMMUNITY COLLEGE DISTRICT BOARD OF TRUSTEES Barry A. Snell, Chair; Dr. Margaret Quiñones-Perez, Vice Chair; Dr. Susan Aminoff; Dr. Nancy Greenstein; Dr. Louise Jaffe; Rob Rader; Dr. Andrew Walzer; Alexandria Boyd, Student Trustee; Dr. Kathryn E. Jeffery, Superintendent/President Santa Monica College | 1900 Pico Boulevard | Santa Monica, CA 90405 | smc.edu TWILIGHTSANTAMONICA.ORG 3 2018 TWILIGHT ON THE PIER SCHEDULE SEPT 05 LATIN WAVE ORQUESTA AKOKÁN Jarina De Marco Quitapenas Sister Mantos SEPT 12 AUSTRALIA ROCKS THE PIER BETTY WHO Touch Sensitive CXLOE TWILIGHT ON THE PIER Death Bells SEPT 19 WELCOMES THE WORLD ISLAND VIBES f you close your eyes, inhale the ocean Instagram feeds, and serves as a backdrop Because the event is limited to the land- JUDY MOWATT Ibreeze and listen, you’ll hear music in in Hollywood blockbusters. mark, police can better control crowds and Bokanté every moment on the Santa Monica Pier. By the end of last year, the concerts had for the first time check bags. Fans will still be There’s the percussion of rubber tires reached a turning point. City leaders grappled allowed to bring their own picnics and Twilight Steel Drums rolling over knotted wood slats, the plinking with an event that had become too popular for water bottles for the event. DJ Danny Holloway of plastic balls bouncing in the arcade and its own good. Police worried they couldn’t The themes include Latin Wave, Australia the song of seagulls signaling supper.
    [Show full text]
  • View Song List
    Super Reggae Originals Togetherness Sunshine This Girl Babylon Fall Unify Simple Days JAH Be My Guide Wickedness JAH Creation Hear Me Father Don’t Wanna Work For The Man Whoa JAH Go To Selassie Down Before Colorless Soul JAH Wise Israel Distant Adventure Why Should I The Struggle Solution Dreadlock Rasta Looking Forward Protect I Strength of Conviction Reggae Classics Bob Marley Waiting in Vain Stir It Up Three Little Birds No Woman No Cry Jamming Buffalo Soldier I Shot the Sherriff Mellow Mood Forever Loving JAH Lively Up Yourself Burning and Looting Hammer JAH Live Gregory Issacs Number One Tune In Night Nurse Sunday Morning Soon Forward Cool Down the Pace Dennis Brown Love and Hate Need a Little Loving Milk and Honey Run Too Tuff Revolution Midnite Ras to the Bone Jubilees of Zion Lonely Nights Rootsman Zion Pavilion Peter Tosh Legalize It Reggaemylitis Ketchie Shuby Downpressor Man Third World 96 Degrees in the Shade Roots with Quality Reggae Ambassador Riddim Haffe Rule Sugar Minott Never Give JAH Up Vanity Rough Ole Life Rub a Dub Don Carlos People Unite Credential Prophecy Civilized Burning Spear Postman Columbus Burning Reggae Culture Two Sevens Clash See Dem a Come Slice of Mt Zion Israel Vibration Same Song Rudeboy Shuffle Cool and Calm Garnet Silk Zion in a Vision It’s Growing Passing Judgment Yellowman Operation Eradication Yellow Like Cheese Alton Ellis Just A Guy Breaking Up is Hard to Do Misty in Roots Follow Fashion Poor and Needy
    [Show full text]
  • Bob Marley & the Wailers Iron Lion Zion Mp3, Flac
    Bob Marley & The Wailers Iron Lion Zion mp3, flac, wma DOWNLOAD LINKS (Clickable) Genre: Reggae Album: Iron Lion Zion Country: Zimbabwe Released: 1992 Style: Reggae-Pop MP3 version RAR size: 1731 mb FLAC version RAR size: 1529 mb WMA version RAR size: 1468 mb Rating: 4.3 Votes: 193 Other Formats: MP1 AA AC3 ASF MP2 VOC APE Tracklist A1 Iron Lion Zion (12" Mix) 7:04 A2 Smile Jamaica 3:11 B1 Could You Be Loved (12" Mix) 5:26 B2 Three Little Birds (Alternative Mix) 2:59 Companies, etc. Record Company – ZMC – 12 TGX 2 Notes Produced, marketed and distributed in Zimbabwe by ZMC Barcode and Other Identifiers Matrix / Runout (Side A): 12 TGX 2 - A Matrix / Runout (Side B): 12 TGX 2 - B Other versions Category Artist Title (Format) Label Category Country Year Tuff Gong, TGXCD 2, 864 Iron Lion Zion TGXCD 2, 864 Bob Marley Island UK 1992 405-2 (CD, Single) 405-2 Records Iron Lion Zion none Bob Marley Tuff Gong none Jamaica 1992 (7") Bob Marley Iron Lion Zion none & The Tuff Gong none Jamaica 1992 (7") Wailers Iron Lion Zion 422-864-406-4 Bob Marley Tuff Gong 422-864-406-4 US 1992 (Cass, Single) Tuff Gong, Iron Lion Zion 74321 11229 4 Bob Marley Island 74321 11229 4 Netherlands 1992 (Cass, Single) Records Related Music albums to Iron Lion Zion by Bob Marley & The Wailers Bob Marley - Interviews... (So Much Things To Say) Bob Marley - Iron Lion Zion Bob Marley & The Wailers - Jah Live Bob Marley & The Wailers - Confrontation Bob Marley And The Wailers - Bad Card Bob Marley And The Wailers - Natural Mystic (The Legend Lives On) Bob Marley & The Wailers - Smile Jamaica Bob Marley & The Wailers - Could You Be Loved / Africa Unite Bob Marley & The Wailers - Ambush Bob Marley & The Wailers - Buffalo Soldier.
    [Show full text]
  • It a Go Dread Ina Switzerland
    It a go dread inna Switzerland quarts des enregistrements musicaux jamaïcains étaient effectués à Channel One, soit par les Hoo Kim, soit par d’autres producteurs louant le studio 304 . Ces-derniers rajoutaient ensuite généralement les voix dans le minuscule studio de King Tubby, qui s’occupait également du mixage de la version dub. Le succès du son rockers de Channel One marqua la pleine explosion du roots, et par conséquent l’entrée massive des textes rastas dans la musique. L’année 1975 fut cependant marquée par un événement qui, aux yeux des non rastas, aurait dû signifier la fin du mouvement : la mort, le 28 juin, de Hailé Sélassié, qui avait été renversé un an plus tôt par les hommes de Mengistu Hailé Mariam, qui allait installer pour une quinzaine d’année une dictature marxiste dans le pays. Face à cette nouvelle, les rastas, pour qui la mort ne concerne que ceux qui ne suivent pas la livity , ne manifestèrent aucune réaction de tristesse ou de désarroi. Cette nouvelle n’était pour eux qu’une vaine propagande de Babylon , opinion renforcée par le fait que le corps du négus demeurait introuvable 305 . A l’exception de Junior Byles, psychologiquement instable, qui tenta de se suicider à l’annonce de la mort de Sélassié 306 , les artistes rastas réagirent en réaffirmant clairement leur foi renforcée. Ainsi, peu de temps après, sortirent « Jah live » de Bob Marley : « Fools say in their heart, Rasta your god is dead. But I &I know, dread, it shall be dreader dread »307 , « Jah no dead » de Burning Spear : « They try to fool the black population, by telling dem Jah Jah dead.
    [Show full text]
  • Jamaican Creole, Reggae and Rastafari Syllabus: Fall 2020
    Jamaican Creole, Reggae and Rastafari Syllabus: Fall 2020 JMT 3500 (“Jamaica in Translation 3500”) Cross-listed with ANT 3930, AFA 3930 and LAS 3930 Gen Ed in Humanities and International Writing 2,000 (must be in JMT section) Times: M,W,F | Period 6 (12:50 PM - 1:40 PM) Location: Turlington 2353 Instructor Benjamin Hebblethwaite Instructor email: [email protected] Office hours: MWF, 10:30-11:30 am via Zoom COURSE DESCRIPTION & OBJECTIVES Short Description Using methods from linguistics, ethnomusicology, and religious studies, this course is a study of language, music, history, religion and culture in Jamaica. Students learn to read Jamaican Creole, they examine its structure, and they discover reggae songs and the Rastafari culture that link to the language. Course Description The study of Jamaican Creole is fundamental for understanding Jamaican people and the ideas expressed by the voices of reggae and Rastafari culture. Spreading through prophets, converts and reggae artists for the last seventy-five years, Rastafari has emerged as an important philosophy, spirituality, and lifestyle in Jamaica, Africa and the 1 Jamaican and African Diaspora, including Florida. The advocates of Rastafari draw inspiration from Caribbean Ethiopianism, Garveyism, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, and the monarchical and mythological traditions of His Imperial Majesty Haile Selassie I, in addition to African-Caribbean cultural influences, in order to enrich their lives with African-centered values and meanings. Rejecting the legacies of colonialism and slavery, Rastafari promotes an African- centered philosophy that takes root in the ideas of African liberation and repatriation, literacy and education for social progress, separation from Western (Babilan) social, cultural, material, and political influences, reparations for the victims of the slave trade, egalitarianism (I and I), vegetarianism (ital) and herbalism, to name just a few Rastafari concerns.
    [Show full text]
  • Bob Marley & the Wailers Jah Live Mp3, Flac
    Bob Marley & The Wailers Jah Live mp3, flac, wma DOWNLOAD LINKS (Clickable) Genre: Reggae Album: Jah Live Country: Jamaica Style: Roots Reggae, Dub MP3 version RAR size: 1759 mb FLAC version RAR size: 1168 mb WMA version RAR size: 1412 mb Rating: 4.2 Votes: 126 Other Formats: DXD AIFF WMA DTS VQF AA DMF Tracklist Hide Credits Jah Live A Written-By – B. Marley* B Jah Live (Version) Companies, etc. Distributed By – Tuff Gong International Mastered At – Trident Studios Mastered At – KK Mastering Labs, Inc. Credits Producer – Bob Marley, L. Perry* Barcode and Other Identifiers Matrix / Runout (stamped runout A): WIPX 1471-2U Matrix / Runout (etched runout A): TRIDENT Matrix / Runout (etched runout B): RMI-3-83-B JAH DUBB KKmastering Other versions Category Artist Title (Format) Label Category Country Year Bob Marley & The WIP 6265 Jah Live (7") Island Records WIP 6265 UK 1976 Wailers Bob Marley & The none Jah Live (7", RE) Tuff Gong none Jamaica Unknown Wailers Bob Marley & The Jah Live (7", Single, WIP 6265 Island Records WIP 6265 UK 1976 Wailers Promo) Bob Marley & The none Jah Live (7") Tuff Gong none Jamaica 1975 Wailers Related Music albums to Jah Live by Bob Marley & The Wailers Bob Marley & The Wailers - Buffalo Soldier Bob Marley & The Wailers - Sun Is Shining Bob Marley & The Wailers - Live At The Roxy Bob Marley & The Wailers - Black Man Redemption Bob Marley & The Wailers - Roots, Rock, Reggae / Cry To Me Bob Marley & The Wailers - Nice Time / Hypocrites Bob Marley & The Wailers - The Complete Bob Marley & The Wailers 1967-1972 Part II Bob Marley & The Wailers / Wailers All Star Band - Screw Face / Faceman.
    [Show full text]
  • 1 in Transfers for 27 Years
    2 TWILIGHTSANTAMONICA.ORG REASON 1 #1 in Transfers for 27 Years APPLY AT SMC.EDU SANTA MONICA COMMUNITY COLLEGE DISTRICT BOARD OF TRUSTEES Barry A. Snell, Chair; Dr. Margaret Quiñones-Perez, Vice Chair; Dr. Susan Aminoff; Dr. Nancy Greenstein; Dr. Louise Jaffe; Rob Rader; Dr. Andrew Walzer; Alexandria Boyd, Student Trustee; Dr. Kathryn E. Jeffery, Superintendent/President Santa Monica College | 1900 Pico Boulevard | Santa Monica, CA 90405 | smc.edu TWILIGHTSANTAMONICA.ORG 3 2018 TWILIGHT ON THE PIER SCHEDULE SEPT 05 LATIN WAVE ORQUESTA AKOKÁN Jarina De Marco Quitapenas Sister Mantos SEPT 12 AUSTRALIA ROCKS THE PIER BETTY WHO Touch Sensitive CXLOE Death Bells SEPT 19 ISLAND VIBES SOUNDS OF REGGAE, JUDY MOWATT Bokanté WORLD MUSIC SET TO Twilight Steel Drums DJ Danny Holloway TRANSFORM THE PIER SEPT 26 ocals get another swing at summer Bob Marley’s backup trio the “I Threes.” In he’s known for his expert curation and ECLECTIC INDIE LWednesday when the sounds of Jamaican 1999, the Jamaican government made her access to extensive music libraries. legend Judy Mowatt, world music innovators an officer in the Order of Distinction for her Combined with specially curated vendors BRAZILIAN GIRLS Bokante and expert curator Danny Holloway services to reggae. from Smorgasburg LA, attendees are guaran- take over the Santa Monica Pier with a med- The lead singer of Canadian group teed an immersive cultural experience to SUDAN ARCHIVES ley of classic caribbean hits, groundbreak- Bokante, Caribbean-born Malika Tirolien, continue the 34th year of Pier concerts’ Capyac ing medlies and experimental jams. With the writes lyrics for the group in both Creole Local Meets Global theme.
    [Show full text]
  • Jamaican Creole, Reggae and Rastafari
    Jamaican Creole, Reggae and Rastafari JMT 3500 (“Jamaica in Translation 3500”) Cross-listed with ANT 3930, AFA 3930 and LAS 3930 Time: 4th period, MWF Location: FLG 0220 Instructor Benjamin Hebblethwaite Instructor email: [email protected] Office hours: Dauer 363, 9:35 am - 10:25 am, Mondays and Wednesdays COURSE DESCRIPTION & OBJECTIVES Short Description Using methods from linguistics, ethnomusicology, and religious studies, this course is a study of language, music, history, religion and culture in Jamaica. Students learn to read Jamaican Creole, they examine its structure, and they discover reggae songs and the Rastafari culture that link to the language. Course Description The study of Jamaican Creole is fundamental for understanding Jamaican people and the ideas expressed by the voices of reggae and Rastafari culture. Spreading through prophets, converts and reggae artists for the last seventy-five years, Rastafari has emerged as an important philosophy, spirituality, and lifestyle in Jamaica, Africa and the African Diaspora. The advocates of Rastafari draw inspiration from Caribbean Ethiopianism, Garveyism, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, and the monarchical and mythological traditions of His Imperial Majesty Haile Selassie I, in 1 addition to African-Caribbean cultural influences, in order to enrich their lives with African-centered values and meanings. Rejecting the legacies of colonialism and slavery, Rastafari promotes an African- centered philosophy that takes root in the ideas of African liberation and repatriation, literacy and education for social progress, separation from Western (Babilan) social, cultural, material, and political influences, reparations for the victims of the slave trade, egalitarianism (I and I), vegetarianism (ital) and herbalism, to name just a few Rastafari concerns.
    [Show full text]
  • The Marley's Legacy
    j(Ji'� f. National Library of Jamaica ENTERTAINMENT II Inside: MOTHER'S DAY GREEaiGS MONTREAL, SATURDAY, MAY 10, 1986 By ROGER STEFFENS ap.clal to The Gazette It's been five years since lli9STON Jamaica - Bob · Mar K ley, the Third World vi­ sionary who took reggae out ·of Kingston's ghettos and estab­ the king of reggae died lished it as one of the world's most powerful musical forces, died five years ago tomorrow. - his Wailers are broke Marley was an international su­ perstar and a multi-millionaire when brain cancer killed him at the and legal battles are age of 36. He was merely popular in North America '(the resistance of black Americans to reggae was a holding up release of constant source of frustration to him), but be was idolized in Europe, and worshipped in much of the �bird the music he left behind World. He left behind a powerful and so­ lidly established musical empire, a legacy of songs that continue to be broke long-standing attendance rec­ prove the ultimate salvation in this the best-selling reggae records in ords held previously by the Beatles story, lot music has provided a vehi­ the world, a we;�ltb of unreleased and Rolling Stones. cle for many in Marley's immediate material, assets valued at about $7 He drew 180,000 people in Dublin family to ease the burden of mourn­ million U.S., and at least 11 children - Protestant and Catholic alike - ing, and make new statements that · by seven different women. tobear his insistence on the brother­ carry on his work.
    [Show full text]
  • From Judah to Jamaica: the Psalms in Rastafari Reggae
    RELIGION and the ARTS Religion and the Arts 16 (2012) 328–356 brill.nl/rart From Judah to Jamaica: The Psalms in Rastafari Reggae Joseph Thompson* University of Alaska, Fairbanks Abstract Rastafari reggae bears a profound but problematic relation to the Judeo-Christian biblical texts, particularly the Psalms. Involving multiple religious and cultural transmissions, orders of intertextuality, the adaptation of Judaic psalms into reggae songs clearly constitutes some form of appropriation, an act of reinterpretation that has religious, political, cultural, and ethnic implications. This analysis aims to reconcile conflicting narratives explicating this relation and reinterpretation, approving the creative adaptation of biblical texts while resisting a trend in some of the prominent Rastafari scholarship to diminish or denigrate the Judaic experience out of which those texts originate. Rather than a form of “hijacking”—a favored metaphor in the recent secondary literature—the appropriation and transforma- tion of the Psalms into Rastafari reggae is better understood as a tribute to the enduring power, relevance, and appeal of the biblical texts. The two forms of religious art enrich and reinforce one another, representing original and ongoing traditions of words and music as revolutionary cultural resistance and spiritual empowerment. Keywords Rastafari culture, Afro-Caribbean, reggae music, Bob Marley, Book of Psalms, Jamaican identity, Babylon and Zion, Nathaniel Samuel Murrell astafari reggae—the intersection of the two distinctly and defijini- Rtively Jamaican phenomena, the millenarian religious movement and the popular music form—has been the object of extensive sociological, religious, and cultural investigation for decades (Chevannes, Barrett, *) This article has been developed from a conference paper presented in Paris at the 35th World Congress of the International Society for the Comparative Study of Civilizations.
    [Show full text]