Journal of Quran and Sciences, Vol.16, No.4, Serial.44, Winter 2019 http://tqh.alzahra.ac.ir/ AlZahra University

Review of Hakim Naysh ābūrī’s Method in Verifying and Weakening Hadith: Based on the of the Book “Al-Mustadrak ‘Ala al-Ṣaḥīḥayn” Keyhan Soltanian 1 Rahim Khakpour 2 Hamzeh Haji 3 DOI: 10.22051/TQH.2019.26143.2469 Received: 16/05/2019 Accepted: 31/08/2019 Abstract Interacting with hadiths, authenticating and weakening of narrators, and describing some hadith terms such as ṣaḥīḥ, ḥasan, sh ādh, mursal, muwq ūf, etc . Hakim Naysh ābūrī differs from others: He verifies some hadiths that are not authentic according to other traditionists, and even according to his own bases in his other books such as ma'rifat ‘Ul ūm al-Hadith. Accordingly, he was accused of being mutas āhil (lenient in hadith). This paper, based on descriptive-analytical method, attempts to firstly reveal his opinions on hadiths of Ṣaḥīḥ, Ḥasan, Ḍa' īf, Mawq ūf, Mursal, Sh ādh, Zīyādāt al-Thiqah, citing from a heretic narrator, report of sanad and text of narrations, Jar ḥ and Ta'd īl. Secondly, it compares Hakim’s views and method to other traditionists. Thirdly, it shows how much Hakim, in his al-Mustadrak , adhered to his bases. It is intended to reveal his bases and views, as well as his own adherence to them. As such, the basic features of Hakim’s hadith school would be detected. Based on the reviews and comparisons, it can be said that it is not acceptable to ascribe tas āhul to Hakim’s method in verifying hadiths of Mustadrak , justified by some evidences including his old age, memory weakness, lack of time to edit his book. Also, it is notable that to use his hadiths in Mustadrak , one must review both sanad and text. Keywords : Hakim Naysh ābūrī, Hadith Schools, Al-Mustadrak, Tas āhul of Hakim, Kinds of Hadith .

1. Instructor of the University of Payam-e Noor, . (Corresponding Author) [email protected] 2. Assistant Professor of the University of Payam-e Noor, Iran. [email protected] 3 . Assistant Professor of the University of Payam-e Noor, Iran. [email protected]  ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ﺳﺎل ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ، ﺷﻤﺎره 4 ز، ﻣﺴﺘﺎن 1398 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 ، ﺻﺺ 71- 107

ﺑﺮرﺳﻲ روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري در ﺗﺼﺤﻴﺢ و ﺗﻀﻌﻴﻒ اﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ رواﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﻴﻬﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺎن1 رﺣﻴﻢ ﺧﺎﻛﭙﻮر2 ﺣﻤﺰه ﺣﺎﺟﻲ3 DOI : 10.22051/TQH.2019.26143.2469 ﺗﺎرﻳﺦ درﻳﺎﻓﺖ: /26 /02 1398 ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺬﻳﺮش: /09 /06 1398 ﭼﻜﻴﺪه ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري در ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ اﺣﺎدﻳﺚ و ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳﺎن و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮﺧﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺣﺪﻳﺜﻲ ﭼﻮن ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﺴﻦ، ﺷﺎذ، ﻣﺮﺳﻞ، ﻣﻮﻗﻮف و... ﺗﻤﺎﻳﺰاﺗﻲ ﺑﺎ دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن دارد. او در ﻣ ﺴﺘﺪرك رواﻳﺎﺗﻲ را ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﻲ ﺷــﻤﺎرد ﻛﻪ ﺑﺮاﺳــﺎس ﻣﺒﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن و ﺣﺘﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ در ﺳـــﺎﻳﺮ آﺛﺎرش ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠﺖ او را ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﺧﻮاﻧﺪه اﻧﺪ. در اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻴ ﻮة ﺗﻮﺻـــﻴﻔﻲ- ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺻـــﻮرت ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻼش ﻣﻲ ﺷـــﻮد اوﻻً آرا و ﻧﻈﺮات ﺣﺎﻛﻢ درﺑﺎرة ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﺴﻦ، ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻮﻗﻮف، ﻣﺮﺳﻞ، ﺷﺎذ، زﻳﺎدات ﺛﻘﻪ، ﻧﻘﻞ از اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ، ﻧﻘﺪ ﺳـــﻨﺪ و ﻣﺘﻦ رواﻳﺎت، ﺟﺮح و

1 . ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺖ ﻋﻠﻤﻲ اد ﻧﺸﮕﺎه ﭘﻴﺎم ﻧﻮر . (ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﺴﺌﻮل) [email protected] 2 . اﺳﺘﺎدﻳﺎر داﻧﺸﮕﺎه ﭘﻴﺎم ﻧﻮر . [email protected] .3 اﺳﺘﺎد ﻳﺎر داﻧﺸﮕﺎه ﭘﻴﺎم ﻧﻮر. [email protected] 72 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗ ﺒﻴﻴﻦ ﮔﺮدد؛ ﺛﺎﻧﻴﺎً آرا و ﻧﻈﺮات ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ دﻳﺪﮔﺎه ﺳــﺎﻳﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻣﻘﺎﻳﺴـــﻪ ﺷـــﻮد؛ ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣﻴﺰا ن ﭘﺎﻳﺒﻨﺪي ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮات ﺧﻮدش در ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺴــﺘﺪرك ﺑﺮرﺳــﻲ ﮔﺮدد و ﺑﺎ اراﺋﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ درﺑﺎرة آن ﻫﺎ ﻣ ﻴﺰان ﺻﺤﺖ آراي وي و اﻋﻤﺎل آن آرا ﺑﺮ رواﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻌﻠﻮم ﺷﻮد و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎي ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ آﺷـــﻜﺎر ﺷـــﻮد. ﺑﺎ ﺑﺮر ﺳﻲ ﻫﺎ و ﻣﻘﺎﻳ ﺴﻪ ﻫﺎي ﻻزم ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ اﻧﺘ ﺴﺎب ﺗ ﺴﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ در ﺗﺼــﺤﻴﺢ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴــﺘﺪرك ﺑﺎ اﺳــﺘﻨﺎد ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ ﭼﻮن ﻛﻬﻮﻟﺖ ﺳــﻦ، ﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻈﻪ و ﻣﻬﻠﺖ ﻧﺪا ﺷﺘﻦ ﺑﺮاي ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣ ﺴﺘﺪرك ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻮت ﻣﻘﺒﻮﻟ ﻴﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺪارد و ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔ ﻔﺖ ﻗ ﺒﻞ از اﺳـــﺘ ﻨﺎد ﺑﻪ روا ﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪرك ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨﺪ و ﻣﺘﻦ ﺑﺎزﺑﻴﻨﻲ ﺷﻮﻧﺪ. واژه ﻫﺎي ﻛﻠ ﻴﺪي: ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﻜ ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜ ﻲ ﺣﺎﻛﻢ، ﻣﺴﺘﺪرك، ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ، اﻗﺴﺎم ﺣﺪﻳﺚ .

ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻃﺮح ﻣﺴﺌﻠﻪ در ﺣﻮزة ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﭘﮋوﻫﺶ ﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪدي اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻳﻜﻲ از ﻣﻮارد ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻮزه ﻫﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻴﻮة ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻣﺤﺪﺛﺎن و ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ آﻧﺎن اﺳﺖ. اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ درﺻﺪد ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري در ﺗﺼﺤﻴﺢ و ﺗﻀﻌﻴﻒ رواﻳﺎت ﺑﻪ وﻳﮋه رواﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺴﺘﺪرك ﺧﻮد اوﺳﺖ. ﻣﻲ ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺆال ﭘﺎﺳﺦ داده ﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ آﻳﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷــﻴﻮة ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ اﺳــﺖ ﻳﺎ از ﺷــﻴﻮة ﻋﻤﻠﻜﺮد آﻧﺎن ﺗﺨﻄﻲ ﻧﻤﻮده و ﺑﻪ اﺻﻄﻼح ﻣﺘﺴﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺛﺎر ﺣﺪﻳﺜﻲ وي از ﺟﻤﻠﻪ ﻣ ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ، اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ، اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ و و ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮر ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳــﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ. در ﻣﻴﺎن آن ﻫﺎ ﻣﻮرد اول و دوم ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ اﺛﺮ در زﻣﻴﻨﺔ اﺻﻮل ﺣﺪﻳﺚ و ﻣﻮرد ﭼﻬﺎرم ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ اﺛﺮ در زﻣﻴﻨﻪ رواﻳﺎت ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻲﺑ ﺎﺷﺪ. ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 73

ﻣﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﻳﺴــﺔ ﻣﻴﺎن اﻳﻦ آﺛﺎر ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﭘﻲ ﮔﻴﺮي روش ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ و ﻧﻴﺰ ﺑﺮرﺳــﻲ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﺖ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ در ﺑﺎب اﻏﻤﺎض از ﺿﻌﻒ ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺘﻦ رواﻳﺎت و ﻧﻘﻞ آن ﻫﺎ در ﻣﺴــﺘﺪرك ﻣﻲ ﺑﺎﺷــﻴﻢ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺑﺮرﺳــﻲ آﺛﺎر ﺣﺎﻛﻢ درﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ او در ﺑﺤﺚ از ﻣﺼـــﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻤﺎﻳﺰاﺗﻲ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان دارد و ﺑﺮاﻳﻦ اﺳـــﺎس ﻣﻲ ﺗﻮان او را ﻣﺤﺪث ﺻـــﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ از دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن داﻧﺴﺖ. ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ دﻗﻴﻖ ﺗﺮ روش او ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻮد ﻻزم اﺳﺖ ﺗﻤﺎﻳﻼت و ﮔﺮاﻳﺶ ﻣﺬﻫﺒﻲ وي ﻫﻢ ﺑﺮرﺳﻲ ﮔﺮدد ﺗﺎ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﺻﺤﺖ اﺗﻬﺎم ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻮدن او در ﺗﺼﺤﻴﺢ رواﻳﺎت و ﻋﻠﻞ وﻗﻮع ﺗﺴﺎﻫﻞ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ. روش اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻔﻲ - ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ و ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳــﺘﻔﺎده ﺷــﺪه در اداﻣﻪ اﺷﺎره ﻣﻲ ﺷﻮد.

.1 زﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري1 ، ﻣﺘﻮﻟﺪ 321 (اﺑﻦ ﻋﺴـــﺎﻛﺮ، 1404 ق، ص 227 ) و ﻣﺘﻮﻓﺎي 2405 در 84 ﺳـــﺎﻟﮕﻲ در ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮر (ﺳـــﻤﻌﺎﻧﻲ، 1408 ق، ج1 ، ص 433 ) ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ (ﺳﺒﻜﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج4 ، ص 155 ؛ ذﻫﺒﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج3 ، ص 1045 ). اول ﺑﺎر ﺑﻪ ﺳﺎل 330 در ﻧﻪ ﺳــﺎﻟﮕﻲ و ﺑﻌﺪ از آن در 334 از اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﺳــﺘﻤﺎع ﺣﺪﻳﺚ داﺷــﺘﻪ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، 17 ص 163 ؛ ﺳــﺒﻜﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، 4 ج، ص 156) و در اداﻣﻪ در ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳ ﺚ ﺑﻪ ﺧﺮاﺳــﺎن، ﻣﺎوراءاﻟﻨﻬﺮ،

1 . ﺑﺮاي آﮔﺎﻫﻲ از زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺎﻣﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻚ: ﺳﺒﻜﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج4 ، ص 155 ؛ ذﻫﺒﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج3 :ج، ص 1039 ؛ ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 162 ؛ ذﻫﺒﻲ، 1415 ق، ﺣﻮادث ﺳﺎل 420- 401 ، ص 122 ؛ ذﻫﺒﻲ، 1382 ق، ج3 ، ص 608 ؛ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ، 1382 ق، ج3 ، ص 215 ؛ ﻓﺎرﺳﻲ، 1362 ش، ص5 ؛ اﺑﻦ اﺛﻴﺮ، 1357 ق، ج1 ، ص 162 ؛ ﺳﻤﻌﺎﻧﻲ، 1408 ق، ج1 ، ص 432 ؛ اﺑﻦ ﻋﻤﺎد، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج3 ، ص 176 ؛ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، 1404 ق، ص 227 ؛ ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 411 ، ﻣﺪﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، 1392 ق، ج4 ، ص 280 ؛ وﺟﺪي، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج2 ، ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻴﻊ؛ اﺑﻦ ﺟﻮزي، 1415 ق، ج 15 ، ص 109 ؛ اﺑﻦ ﺟﺰري، 1352 ق، ص 184 ؛ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪادي، 1417 ق، ج3 ، ص 93 ؛ ﺧﻠﻴﻠﻲ، 1409 ق، ج3 ، ص 851 ؛ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، 1408 ق، ج 11 ، 11 ص 409 ؛ ﺳﺰﮔﻴﻦ، 1412 ق، ج1 ، ص 454 ؛ دﻫﺨﺪا، ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ دﻫﺨﺪا، ﻣﺎده اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻊ و ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري؛ آﻏﺎﺑﺰرگ ﻃﻬﺮاﻧﻲ، 1391 ق، ج2 ، ص 167 ؛ ﺧﻮاﻧﺴﺎري، 1392 ق، ج7 ، ص 342 ؛ ﺻﺪر، 1411 ق، ص 294 ؛ ﻣﺪرس، 1374 ، ج 7 ، 7 ص 427 ؛ اﻣﻴﻦ، 1403 ق، ج9 ، ص 391 ، اﻓﻨﺪي، 1401 ق، ج5 ، ص 447 و ج7 ، ص .72 2 . ﺧﻠﻴﻠﻲ (ﺷﺎﮔﺮد ﺣﺎﻛﻢ) در اﻻرﺷﺎد (ج3 ، ص2 85 ) ﺳﺎل وﻓﺎت ﺣﺎﻛﻢ را 403 ﻫﺠﺮي ﻣﻲ داﻧﺪ. 74 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﻋﺮاق و ﺣﺠﺎز ﺳﻔﺮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 163 ). وي ﻧﺰد ﺻﺪﻫﺎ اﺳﺘﺎد ﮔﺎﻫﺎً داراي ﻋﻘﺎﻳﺪ و ﻣﺬاﻫﺒﻲ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ، ﻣﺜﻞ اﺣﻨﺎف، ﻛﺮاﻣﻴﻪ3 ، ﻋﻠﻮﻳﺎن و ﻣﺸـــﺎﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴﻪ4 ﺗﻠﻤﺬ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 163 ). ). درﺑﺎرة ﺣﺎﻛﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷــﺪه ﻛﻪ از ﻋﻠ ﻤﺎي ﺻــﻮﻓﻴﻪ اي اﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي رﺷــﺪ زﻫﺪ ﺑﻪ ﻧﺸــﺮ رواﻳﺎت ﺿﻌﻴﻒ و ﻣﻮ ﺿﻮع اﻗﺪام ﻧﻜﺮد (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري، 1418 ق، ج1 ، ص 52 ). در دوران ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻤﺎع اﻏﺎﻧﻲ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ و ﭘﺎﻳﻜﻮﺑﻲ در ﺑﺴﻴﺎري از ﺧﺎﻧﻘﺎه ﻫﺎ رﺳﻢ ﺷﺪه ﺑﻮد (ﺻﻔﺎ، 1332 ش، ج1 ، ص 221 ) و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺟﻮزي ﮔﻮﻳﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻲ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺷﻨﻴﺪن اﻳﻦ ﻧﻮاﻫﺎ ﻧﺒﻮده و ﺻ ﺪاي ﻫﺰاره ﺧﻮاﻧﻨﺪة زن ﻣﺤﺠﺒﻪ را اﺳﺘﻤﺎع ﻛﺮده اﺳﺖ (اﺑﻦ ﺟﻮزي، 1403 ق، ص 235- 234 ؛ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1375 ق، ص -34 33 ). اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ ﻣﻔﺎد رواﻳﺎت ﺗﺤﺮﻳﻢ اﺳـــﺘﻤﺎع آواز زن ﻧﺎﻣﺤﺮم ﺳـــﺎزﮔﺎر ﻧﻴﺴـــﺖ (ﺗﺮﻣﺬي، 1403 ق، ج3 ، ص 335 ؛ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري،ﺑﻲ ﺗﺎ، ج 4 ، 4 ص 515 ؛ ﺻﺪوق، 1362ش ، ص 501 ). ﭼﻮن ﻣﺪﺗﻲ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻣﺮ ﻗﻀﺎوت ﺑﻮده وي را ﻟﻘﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ دادﻧﺪ.5 او ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺳﻔﻴﺮ ﻣﻴﺎن دو دوﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺳﻨﻲ ﻣﺬﻫﺐ و آل ﺑﻮﻳﻪ ﺷﻴﻌﻲ را داﺷﺘﻪ و در ﻣﺮاﺳﻼت ﺷﺎن از وﺟﻮد او ا ﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه ا ﺳﺖ (اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، 1392 ق، ج4 ، ص 281 ؛ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري، 1375 ، ص 35- 34.( 34.(

3 . ﻛﺮاﻣﻴﻪ ﭘﻴﺮوان اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام از ﭘﺎرﺳﺎﻳﺎن ﺳﻴﺴﺘﺎن ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﻳﻨﺎن ﻓﺮﻳﺐ زﻫﺪ و ورع اﺑﻦ ﻛﺮام را ﺧﻮردﻧ ﺪ، ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ از ﺳﻴﺴﺘﺎن اﺧﺮاج و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮد ﺑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﮔﺮوه ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ (رازي، ق 1356 ، ص ).67 ).67 4 . ﻧﻚ: ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 16 ، ص 25 ؛ ﺳﻤﻌﺎﻧﻲ، 1408 ق، ج1 ، ص 74 و ج2 ، ص 314- 313 ؛ اﺑﻦ ﺟﻮزي، 1415 ق، ج 14 ، ص 176 ؛ ذﻫﺒﻲ، 1415 ق، ﺣﻮادث ﺳﺎل 400- 380 ، ص 290 و ﺣﻮادث ﺳﺎل 420- 401 ، ص 124 ؛ ﻓﺎرﺳﻲ، 1362 ش، ص .6 5 . ﺑﺮﺧﻲ وي را ﻗﺎﺿﻲ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮر (ﺑﺮو ﻛﻠﻤﺎن، 1382 ق، ج3 ، ص 215 ) و ﺑﺮﺧﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺮ ﻧﺴﺎ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ (ﺳﺰﮔﻴﻦ، 1412 ق، ج1 ، ص 454 ) ﻧﺴﺎ ﺷﻬﺮي زﻳﺒﺎ و ﺧﻮش ﻣﻨﻈﺮﺑﺎ ﺑﺎغ ﻫﺎ و آب ﻓﺮاوان در ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺰرگ ﺑﻮده اﺳﺖ (ﻧﻚ: ﺣﻤﻮي، 1399 ، ج5 ، ص 281 ). ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 75

2 . ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺷــﺎﻣﺦ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻮرد اﺗﻔﺎق ﻣﺤﺪﺛﺎن اﺳــﺖ (ﺳــﺒﻜﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج4 ، ص 156 ). اﺑﻮﺳــﻬﻞ ﺻــﻌﻠﻮﻛﻲ ( 387 ﻫـــــ) و اﺑﻦ ﻓﻮرك ( 406 ﻫـــــ)، او را ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﻘﺪم داﺷــﺘﻪ (ذﻫﺒﻲ، 1415 ق، ﺣﻮادث ﺳــﺎل 420- 401 ، ص 128 ) و اﺳــﺎﺗﻴﺪش ﻫﻤﭽﻮن اﺑﻮاﺳــﺤﺎق ﻣﺰﻛﻲ و اﺣﻤﺪ ﺣﻴﺮي از او رواﻳﺖ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده اﻧﺪ. اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻴﻬﻘﻲ، اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﻗﺸـــﻴﺮي از ﺷـــﺎﮔﺮدان (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص -65 164 ) ﺣﺎﻛﻢ ﻫﻤﭽﻮن ﺧﻮد وي از ﺑﺰرﮔﺎن ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺪ. او از ﺳـــﺎل 337 ﻳﻌﻨﻲ از 16 ﺳـــﺎﻟﮕﻲ دﺳـــﺖ ﺑﻪ ﻧﮕﺎرش ﺑﺮد (اﺑﻦ ﻋﺴـــﺎﻛﺮ، 1404 ق، ص 227 ) و ﻣﻮﺿــﻮع ﺑﻴﺸــﺘﺮ آﺛﺎرش ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮرﻳﻴﻦ (ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮر)؛ ﻣ ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ؛ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺟﺰء ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ( ذﻫﺒﻲ، 1415 ق، ﺣﻮادث ﺳـــﺎل 420- 401 ، ص 126 و 128 و 132 )؛ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﺧﺮاﺟﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ؛ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺮط اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ (اﺑﻦ ﻋ ﺴﺎﻛﺮ، 1404 ق، ص 227 )؛ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ ( ﺳــﺰﮔﻴﻦ، 1412 ق، ج1 ، ص 454 )؛ اﻟﻀــﻌﻔﺎء؛ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴـــﺘـﺪرك؛ ﻣﻘﺘـﻞ اﻟﺤﺴـــﻴﻦ (ﺣـﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــــﺎﺑﻮري، 1422 ق، ج1 ، ص -12 11 )؛ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺼـــﺤﻴﺤﻴﻦ؛ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸـــﻴﻮخ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1418 ق، ج1 ، ص -56 55 )؛ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ (ﺣﺴﻴﻨﻲ، 1391 ق، ص 123 «)؛ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺮﺿﺎ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1375 ، ص 42 ) ﺑ ﺪﻳﻊ و ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ.

3 . ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﺑﻴﺸﺘﺮ آﺛﺎر ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳﻲ روات و رواﻳﺎت ﻣﻨﻘﻮل از ﻃﺮﻳﻖ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ اﺧﺘﺼﺎص دارد، اﻣﺎ ﺟﻤﻌﻲ از ﻋﻠﻤﺎي ﺷﻴﻌﻪ و اﻫﻞ ﺳﻨﺖ وي را ﺷﻴﻌﻪ و ﺣﺘﻲ راﻓ ﻀﻲ ﺧﻮاﻧﺪه اﻧﺪ. ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ا ﺳﺖ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻮ ﺿﻊ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮاﻧﻪ آن دوران ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ ن ﺑﻮده ﺑﺎ ﺷﺪ. زﻳﺮ ا در آن ﻋﺼﺮ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻛﺎري ﻣﻲ ﭘﺮداﺧﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻴﺶ از ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺑﻪ آن ﻛﺎر ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ، او را ﻣﻨﺘﺴـــﺐ ﺑﻪ ﺗﺸـــﻴﻊ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻧﻤﻮﻧﺔ آن دارﻗﻄﻨﻲ اﺳـــﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از ﺣﻔﻆ ﻛﺮدن دﻳﻮان ﺳـــﻴﺪ ﺣﻤﻴﺮي (ﺷﻴﻌﻲ) ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮔﺮدﻳﺪ (دارﻗﻄﻨﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص8 ). ). 76 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﭼﻪ ﺑﺴــﺎ ﺷــﺒﻴﻪ اﻳﻦ اﺗﻔ ﺎق در ﻣﻮرد ﺣﺎﻛﻢ روي داده ﺑﺎﺷــﺪ ﻛﻪ ﮔﺎه وي را ﺷــﻴﻌﺔ ﻣﻌﺘﺪل (ﺳـــﻤﻌﺎﻧﻲ، 1408 ق، ج1 ، ص 433 ؛ اﺑﻦ ﺟﺰري، 1352 ق، ج2 ، ص 185 ) و ﮔﺎﻫﻲ راﻓﻀـــﻲ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 75- 174 ). ). از ﺟﻤﻠﻪ دﻻﻳﻞ ﻋﻠﻤﺎي اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در اﻳﻦ اﻧﺘ ﺴﺎب ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ « ﻃﻴﺮ » «ﻳﺎ ﻃﺎﻳﺮ» ؛ ﺗ ﺼﺤﻴ ﺢ ﺣﺪﻳﺚ « ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ » ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ (ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪادي، 1417 ق، ج3 ، ص 94 )؛ اﻣﺘﻨﺎع از ﻧﻘﻞ رواﻳﺎﺗﻲ در ﻓ ﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﻪ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 175 ؛ ﺳﺒﻜﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج 4 ، 4 ص 163 )؛ ادﻋﺎي اﺟﻤﺎع ﺑﺮ دروﻏﮕﻮﻳﻲ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ دﻳﻨﻮري؛ ادﻋﺎي ﺗﻮاﺗﺮ در اﻳﻨﻜﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ﺧﺘﻨﻪ ﺷﺪه و ﻣﺴﺮور ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪ و وﺻﺎﻳﺖ ﻋﻠﻲ(ع) ا ز ﺟﺎﻧﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ (اﺑﻦ ﺟﺰ ري، 1352 ق، ج2 ، ص -85 184 ؛ ذﻫﺒﻲ، 1382 ق، ج3 ، ص 608 ). ). اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮر ﻧﮕﺎﻫﻲ دﻗﻴﻖ ﺑﻴﺎﻧﺪازﻳﻢ ﺧﻮاﻫﻴﻢ دﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ دﻟﻴﻠﻲ ﻣﻘﻨﻊ ﺑﺮ ﺗﺸــﻴﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺴــﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺻــﺮﻓﺎً ﻴﺑ ﺎﻧﮕﺮ ﮔﻤﺎن ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎن آن ﺳــﺨﻨﺎن (ﺳــﺒﻜﻲ، ﺑﻲﺗ ﺎ، ج 4 ، 4 ص 170- 169- 167- 164- 163- 162 ؛ ﺣﺴـــﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص -61 60 ؛ ذﻫﺒﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج 3 ، 3 ص 1042 ) درﺑﺎرة ﺣﺎﻛﻢ و و ﺿﻌﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮاﻧﺔ آن ﻋﺼﺮ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن اﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷـــﻴﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﻲ (ﻗﻤﻲ، 1363 ش، ج3 ، ص 162 )، ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻨﻲ (ﻗﺎﺋﻨﻲ، 1405 ق، ص 4 و 4 428 )، آﻏﺎﺑﺰرگ ﻃﻬﺮاﻧﻲ (آﻏﺎ ﺑﺰرگ ﻃﻬﺮاﻧﻲ، 1391 ق، ج3 ، ص 293 و ج2 ، ص 199 و 246 و 280 )، ﺳﻴﺪﺣ ﺴﻦ ﺻﺪر ( ﺻﺪر، 1411 ق، ص 294 ) و ﺷﻴﺦ ﺣﺮﻋﺎﻣﻠﻲ (ﺣﺮ ﻋﺎﻣﻠﻲ، 1403 ق، ج 20 ، ص 48 ) ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻛﻢ را ﺷـــﻴﻌﻲ ﻣﻲ داﻧ ﻨﺪ، ﻫﺮﭼ ﻨﺪ ﭼﻴﺰي ﺑﺮ ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮر ﻧﻤﻲ اﻓﺰاﻳ ﻨﺪ (آﻏﺎ ﺑﺰرگ ﻃﻬﺮاﻧﻲ، 1391 ق، ج2 ، ص 199 ). ). ﻻزم ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻔﻴﺮ ﻣﻴﺎن دو دوﻟﺖ ﺳﻨﻲ و ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ. اﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻣﺤﺪث ﻧﺎﻣﺪار ﺑﺮاي اﻳﻦ ﭘﺴﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪ، ﺳﺆال ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ اﺳﺖ و ﻓﻬﻢ آن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آن دوره دارد. ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻈﺮاﺗﺶ اﺣﺘﻤﺎل اﻳﻦ را داﺷﺘﻪ ﻛﻪ از ﺳﻮي آل ﺑﻮﻳﺔ ﺷﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺎن اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮرد آزار و اذﻳﺖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد. ﺑﺮا ﺳﺎس ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮر ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘ ﻮان ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻛﻢ در ﺗﺼﺤﻴﺢ رواﻳﺎت ﻣﻮاﻓﻖ اﻓﻜﺎر ﺷﻴﻌﻴﺎن و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن ﺑﺪﮔﻤﺎن ﻧﺒﻮده ﻳﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ ﺳﻴﺎ ﺳﻲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﺪاوم ﺻﻠﺢ ﺑﺎ آل ﺑﻮ ﻳﻪ، ﺑﺮﺧﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 77

رواﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ(ع) و اﻫﻞ ﺑﻴﺖ (ع) را ﺑﺪون ﻧﻘﺪ و ﺑﺎ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ، اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺻـــﺮﻓﺎً ﻳﻚ ﮔﻤﺎن اﺳـــﺖ . ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﺷـــﺪ آن را در ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳﺎن دﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪاده اﺳﺖ. زﻳﺮا ردﭘﺎﻳﻲ از اﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ در ﺣﻜﻢ وي ﺑﺮ رواﻳﺎت دﻳﺪه ﻧﻤﻲﺷ ﻮد و ﻣﺤﺪﺛﺎﻧﻲ ﻛﻪ وي را ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ اﻳﻦ روﻳﻜﺮد را ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ وي ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺪاده اﻧﺪ.

4 . آﺷﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺎﻣﻜ ﺗﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮش اﺳﻼ م و رواج اﺣﺎدﻳﺚ در ﺷﻬﺮ ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ روﻳﻜﺮدﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ رواﻳﺎت ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ. ﻣﺪﻳﻨﻪ، ﻣﻜﻪ، ﻛﻮﻓﻪ، ﺑﺼﺮه، ﺷﺎم، ﻣﺼﺮ و ﻳﻤﻦ از ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻳﻲ ﻫ ﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ روﻳﻜﺮد ﺷﺎن ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. اﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ رواﻳﺎت ﻗﻄﺐ ﻧﻘﻞ رواﻳﺎت ﻧﺒﻮي(ص) ﺑﻮده و ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ را در ﻧﺸﺮ ﺳﻨﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧ ﺪ. در اﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺑﺰرﮔﻲ ﭼﻮن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻴﺐ، ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳ ﺴﺎر ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ و ﺷﻴﻮة ﺑﺮﺧﻮرد آﻧﺎن ﺑﺎ اﺣﺎدﻳﺚ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺪرﺳﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ آن ﺑﻼد ﺷﻬﺮت ﻳﺎﻓﺖ (ﺷﻴﺦ ﻧﺎﺟﻲ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ص -215 229 ). از ﻗﺮن دوم ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ اﻧﺘ ﺸﺎر رواﻳﺎت، ﻣﺤﺪﺛﺎن در راﺑﻄﺔ ﺑﺎ ﺣﺪﻳﺚ روش ﻫﺎي ﻣﺘﻨ ﻮع ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻗﻞ ﺑﻮدﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ دراﻳﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮده و ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻪ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ و ﺗ ﺼﻨﻴﻒ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ. اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ، ﻣﺎﻟﻚ، ﺷﺎﻓﻌﻲ، اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ، ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ( ﺷﻴﺦ ﻧﺎﺟﻲ ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ص 236- 305 ) و ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري از ﺑﺰرﮔﺎﻧﻲ ﻫ ﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻃﻲ ﻗﺮون اوﻟﻴﻪ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻪ ﺳـــﻬﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ را ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺳـــﺎﺧﺘﻪ و ﺑﺮ روﻧﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﺛﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﻧﺪ.

5 . ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﺑﺮر ﺳﻲ و ﺷﻨﺎﺧﺖ آرا و آﺛﺎر او ﺳﺖ. ﻣ ﺸﻬﻮر اﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ از راﻣﻬﺮﻣﺰي ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺎﻛﻢ اوﻟﻴﻦ اﺛﺮ در زﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﺻــﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺖ (راﻣﻬﺮﻣﺰي، 1391 ق، ص 27- 26 ). ). 78 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮ از ﺗﺒﻮﻳﺐ و ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺛﺮ راﻣﻬﺮﻣﺰي و اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ در ﺷـــﻤﺎري از ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ، اﺻــﻠﻲ ﺑﻪ آن اﺻــﻮل ﻧﻴﻔﺰود. اﻛﺜﺮ آﺛﺎر ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺎ از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺴــﺨﻪ ﺧﻄﻲ اﻧﺪ و ﻟﺬا اﺳــﺘﻨﺘﺎج ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎري اﺳــﺖ ﺑﺲ دﺷــﻮار. ﺑﺎري ﺑﺎ اﻛﺘﻔﺎ ﺑﻪ آﺛﺎر ﻣﻮﺟﻮد روش ﺣﺎﻛﻢ در ﺣﻜﻢ ﺑﺮ رواﻳﺎت را اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺮده و آن را ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﻢ.

1-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺎﺣا دﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ از ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ « ﺣﺪﻳﺚ ﻣ ﺴﻨﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ راوي ﻋﺎدل ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎ ﺳﻨﺪي ﻣﺘﺼﻞ از راوي ﻋﺎ دل ﺿﺎﺑﻂ و ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮر ﺗﺎ اﺑﺘﺪاي ﺳﻨﺪ، ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺧﺎﻟﻲ از ﻫﺮ ﻧﻮع ﺷﺬوذ و ﻋﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ » (اﺑﻦ ﺻﻼح، 1421 ق، ص 12- ).11 ).11 از ﻧﻈﺮ اﺋﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻫﻞ ﺳـــﻨﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ درﺟ ﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از: -1 ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻴﻦ؛ -2 ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﺎري ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ -3 ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ -4 ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻪ آن دو ﻧﻘﻞ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ؛ -5 ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺑﺨﺎري اﻣﺎ ﺑﺨﺎري آن را ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ -6 ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ اﻣﺎ آن را ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﻜﺮده ﺑﺎﺷﺪ؛ -7 ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﻧﺰد دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻏﻴﺮ از ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺷﺮط ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴــﺖ (اﺑﻦ ﺻــﻼح، 1421 ق، ص -28 27 ؛ ﺳــﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص 64 ؛ ﻗﺎﺳــﻤﻲ، 1380 ق، ص ).82 ).82 از ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ رواﻳﺖ آن ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ و ﺣﻔﻆ و ﻛﺜﺮت اﺳﺘﻤﺎع ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺗﻮان ﺻﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ را درﻳﺎﻓﺖ و از راه ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑ ﺎ اﻫﻞ ﻓﻦ ﻋﻠﺖ ﻫﺎي ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻮﺟﻮد د ر ﺣﺪﻳﺚ را ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻟﺬا اﮔﺮ ﺣﺪﻳﺜﻲ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻧﺒﻮد از ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 79

ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺬاﻛﺮه ﺑﺎ اﻫﻞ ﻓﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮد در آن ﺣﺪﻳﺚ را ﺟﻮﻳﺎ ﺷـــﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 60- 59 ). ). ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ آن ا ﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻏﻴﺮﻣﺠﻬﻮل، ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﻪ رواﻳﺎﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ دو ﻧﻔﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻋﺎدل ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ،6 آن را از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ ﺳﭙﺲ اﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻳﻦ رواﻳﺖ را ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺒﻮل ﺧﻮد ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷــﻬﺎدت ﺑﺮ ﺷــﻬﺎدت، ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷــﻨﺪ. » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 62 ) اﻣﺎ در اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ را وﺳــﻴﻊ ﺗﺮ از ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ و در ده ﻗﺴــﻢ ﻣﻲ آورد. ﭘﻨﺞ ﻗﺴــﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﭘﻨﺞ ﻗﺴـــﻢ دﻳﮕﺮ را ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ7 ﻣﻲ ﻧﺎﻣﺪ ﻛﻪ در اداﻣﻪ ﺑﺎ ذﻛﺮ آدرس ﺑﻪ آن ﻫﺎ اﺷـــﺎره ﻣﻲ ﮔﺮدد.

.1-1-5 ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ از ﻣﻨﻈﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري -1 اوﻟﻴﻦ درﺟﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻛﻪ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ در ﺻــﺤﻴﺢ ﺧﻮد آن را اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺮده اﻧﺪ، ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻲ ﻛﻪ رواﻳﺎﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ دو راوي ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ، آن را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ، ﺳﭙﺲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻲ ﻛﻪ : : اﻟﻒ) رواﻳﺎﺗﺶ ﺗﻮﺳﻂ دو راوي ﺛﻘﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ، ، ب) ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ رواﻳﺖ ﻛﺮدن از ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ، اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ. ﺳــﭙﺲ از اﺗﺒﺎع ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ، راوي ﺣﺎﻓﻆ و ﻣﺘﻘﻦ و ﻣﺸــﻬﻮر آن را رواﻳﺖ ﻛﻨﺪ و از اﻳﻦ راوي در ﻃﺒﻘﻪ ﭼﻬﺎرم راوﻳﺎﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎ ﺷﻨﺪ، ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ از ﺷﻴﻮخ ﺑﺨﺎري ﻳﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ و ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﻋﺪاﻟﺖ در رواﻳﺖ ﻛﺮدن اﺳﺖ، ﺑﺮﺳﺪ. اﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ

6 . از ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻌﻲ و ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺸﻬﻮر، از او ر واﻳﺖ ﻛﻨﺪ، اﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺠﻬﻮل و ﻏﻴﺮﻣ ﺸﻬﻮر اﺳﺖ، و اﮔﺮ دو ﺗﺎﺑﻌﻲ از وي رواﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﺸﻬ ﻮر ﮔﺸﺘﻪ و ﺑﻪ وي اﺣﺘﺠﺎج ﻣﻲ ﺷﻮد( ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص 228 ). ). 7 . ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ رﺳﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺎﻛﻢ از ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ در ﺗﺼﺤﻴﺢ آن اﺧﺘﻼﻓﻲ ﻧﺪارﻧﺪ ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎ در ﺗﺼﺤﻴﺢ آن اﺧﺘﻼف دارﻧﺪ. 80 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

(ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص )73 . ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴـــﺘﺪرك ﻣﻮاردي را در ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻳﻦ ﻧﻮع از ﺻﺤﻴﺢ، ﻧﻘﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ : (ج1 ، ص 182 و 373 ؛ ج2 ، ص 11 ؛ ج4 ، ص 199 ). ﻟﺬا از ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﻪ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ آﻣﺪه ﺑﺮاي او ﺷﺮط ﺷﺪه ﻛﻪ ﺣﺪاﻗﻞ دو ﻧﻔﺮ ﺗﺎﺑﻌﻲ از او رواﻳﺖ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ دو راوي ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻴﻨﻲ را از آن ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷـــﻨﺪ (ﺳـــﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص ).66 اﻳﻦ درﺟﻪ از ﺣﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ در واﻗﻊ ﻫﻤﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ آورده اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ رﺳــﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻳﻦ ﺷــﺮط را ﺷــﺮﻃﻲ ﻏﺎﻟﺒﻲ و ﺷــﺎﻳﻊ ﺑﺮاي رواﻳﺎت ﺻــﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ. زﻳﺮا در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ رواﻳﺎﺗﻲ ﻏﻴﺮ از اﻳﻦ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﺷﺎره ﻛﺮده، وﺟﻮد دارد. -2 درﺟﻪ دوم ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ آن اﺳﺖ ﻛﻪ راوﻳﺎن ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺗﺎ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﺎدل و ﺛﻘﻪ ﺑﻮده و از اﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ راوي، ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 87 ). ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ رواﻳﺎت ﺻﺤﺎﺑﻲ از ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ. از ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻛﻢ راوﻳﺎن اﻳﻦ ﻧﻮع ﺛﻘﻪ اﻧﺪ و اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﻣﻴﺎن ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل و ﻣﺘﺪاول اﺳــﺖ. اﻣﺎ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ آن را ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ(ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 87 ). در ﻣﺴﺘﺪرك در ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ اﺳـــﺖ و ﭼﻮن از اﺳـــﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺷـــﺮﻳﻚ [ﺻــﺤﺎﺑﻲ] ﻓﻘﻂ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده، ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ اﻳﻦ رواﻳﺖ را ﻧﻴﺎورده اﻧﺪ » (ﺣ ﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج4 ، ص 199 ؛ ج1 ، ص 182 ) ) ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺤﺪﺛﺎن اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﺪم وﺟﻮد رواﻳﺎﺗﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ اوﺻـــﺎف در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ را ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و ﻣﺜﻼً اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻮارد ﻧﻘﻀﻲ در رد آن ﻣﻲ آورد (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص 77 ). اﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ در ﻣ ﺴـــﺘﺪرك ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻮاردي از اﻳﻦ ﻧﻮع در ﺻـــﺤﻴﺤﻴﻦ، اذﻋﺎن دارد و ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: «... آن دو ﺑﺮ اﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ راوي از آﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻣﺘﻔﻖ اﻧﺪ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 31 ) ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « در اﺑﺘﺪاي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷـــﺮط ﻛﺮده ام، رواﻳﺖ ﺻـــﺤﺎﺑﻲ ﻣﻌﺮوﻓﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻌﻲ از او ﻧﻘﻞ ﻛﺮده در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎورم ﭼﻮن اﻳﻦ ﻧﻮع رواﻳﺎت ﺑﺮ ﺷـﺮط ﺷـﻴﺨﻴﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﻲ ﺑﺎﺷـﺪ .» (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـﺎﺑ ﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص )34 )34 ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 81

اﻳﻦ دو ﺳـــﺨﻦ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻀـــﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﻤﻊ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﻳﻦ ﺷـــﺮط را در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﺷﺮط ﻏﺎﻟﺒﻲ ﻣﻲ داﻧﺪ و ﻧﻪ ﺷﺮط اﻟﺰاﻣﻲ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎت آن را در اﻟﻤﺴﺘﺪر ك ﺟﺎﻳﺰ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ. -3 در درﺟﻪ ﺳــﻮم رواﻳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺛﻘﻪ از ﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻗﺮار دارد و از ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ راوﻳﺖ ﻛﺮده اﺳﺖ، ﭼﻴﺰي از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺻﺤﻴﺢ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص ).92 ﺳــﺨﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل اﺳــﺖ زﻳﺮا در ﺻــﺤﻴﺤﻴﻦ اﻧﺪك رواﻳﺎﺗﻲ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻫﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ودﻳﻌﺔ (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص ).77 -4 درﺟﻪ ﭼﻬﺎرم رواﻳﺖ ﻣﻔﺮد ﻏﺮﻳﺒﻲ اﺳــﺖ ﻛﻪ راوي ﺛﻘﻪ اي در ﻧﻘﻞ آن ﻣﺘﻔﺮد اﺳــﺖ و در ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺑﺮاي آن ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﺸﺪه [و ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﻧﺪارد.] در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﻘﻞ ﻧﺸــﺪه اﺳــﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص94 ). ﺑﺮﻋﻜﺲ در ﺻــﺤﻴﺤﻴﻦ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪود دوﻳﺴﺖ ﺣﺪﻳﺚ آﻣﺪه اﺳﺖ (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص ).77 ).77 -5 درﺟﻪ ﭘﻨﺠﻢ از ﺣﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ، اﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از اﺋﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ از ﭘﺪراﻧﺸـــﺎن از اﺟﺪادﺷﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ از ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮزﻧﺪان و ﻧﻮه ﻫﺎﻳﺸﺎن، رواﻳﺘﻲ از آﻧﺎن ﻧﻘﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻــﺤﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺷــﻌﻴﺐ از ﭘﺪرش از ﺟﺪش (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 101 ). ﻇﺎﻫﺮاً ﺣﺎﻛﻢ ﺻـــﺤﻴﺤﻴﻦ را ﺧﺎﻟﻲ از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺣﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، ﻫﻤﺎن، ص 107 ؛ ﻧﻮوي، 1407 ق، ج1 ، ص ).28 ).28 از ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﺖ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻳﻦ ﻧﻮع اﺣﺎدﻳﺚ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ رواﻳﺖ ﭘﺴﺮ از ﭘﺪر از ﺟﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻠﺖ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد راوي ﻳﺎ ﭘﺪرش ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. زﻳﺮا رواﻳﺎﺗﻲ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آن دو ﻫ ﺴﺖ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﭘ ﺴﺮ از ﭘﺪر از ﺟﺪ ﺧﻮﻳﺶ رواﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨ ﺪ. ﻣﺜﻞ رواﻳﺖ اﻣﺎم ﺳﺠﺎد از ﭘﺪرش از ﺟﺪش (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص ).77 ).77

2-1-5 . اﻗﺴﺎم ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒٌ ﻓﻴﻪ از ﻧﻈﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري -1 ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳــﻠﻲ ﻛﻪ راوي ﺣﺪﻳﺚ در آن ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻳﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﺳــﺖ وﻟﻲ ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻘﻞ رواﻳﺖ ﺧﻮدش ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ(ص). 82 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ﻛﻮﻓﻴﺎن اﻳﻦ ﻧﻮع رواﻳﺎت ﻣﺮﺳﻞ را ﺻﺤﻴﺢ ﮔﻔﺘﻪ و ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺧﻲ از آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ رواﻳﺘﻲ را ﺑﻬﺘﺮ و ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮ از ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ اﻣﺎ اﻫﻞ ﺣﺠﺎز ﻣﺮاﺳﻴﻞ را ﻛﺎﻣﻼً واﻫﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص -109 108 ) ) -2 رواﻳﺎت ﻣﺪﻟﺴﻴﻦ، زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﻤﺎع ﺧﻮد را در رواﻳﺖ ذﻛﺮ ﻧﻜﻨﻨﺪ. اﻳﻦ ﻧﻮع از ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰد ﮔﺮوﻫﻲ از اﺋﻤﻪ اﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ. ﻛﻮﻓﻴﺎن اﻳﻦ را ﺻﺤﻴﺢ داﻧﺴﺘﻪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻏﻴﺮﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ رواﻳﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻪ از زﻫﺮي ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻨﻴﺪه اﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻧ ﻘﻞ رواﻳﺖ از او ﺑﻪ ﺟﺎي « ﺳـــﻤﻌﺖ » ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي. ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻴﺸـــﺘﺮ اﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ را ﻣﺪﻟﺲ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص -114 112 ). ). -3 رواﻳﺘﻲ ﻛﻪ راوي ﺛﻘﻪ اي آن را از اﺋﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴـــﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ و ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ از ﺛﻘﺎت آن را ﻣﺮﺳﻞ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪ. ﻓﻘﻬﺎ اﻳﻦ ﻧﻮع رواﻳﺖ را ﺻﺤﻴﺢ و ﻗﻮل راوي ﺛﻘﻪا ي ﻛﻪ در ﺳﻨﺪ اﺿﺎﻓ ﻪ ﻛﺮده ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻲ داﻧﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر در ﻣﺮ ﺳﻞ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﻗ ﺴﻢ را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 116 ). ). -4 رواﻳﺖ راوﻳﻲ ﻛﻪ اﺳـــﺘﻤﺎع و ﻛﺘﺎب و ﻋﺪاﻟﺘﺶ ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺳـــﺖ اﻣﺎ ﻧﻪ رواﻳﺖ را ﻣﻲ ﺷـــﻨﺎﺳـــﺪ و ﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . ﺣﺎﻛﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن زﻣﺎن ﺧﻮد را ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 118 ). ). -5 رواﻳﺖ اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﻨﺪ رواﻳﺖ ﺷﺎن ﻧﺰد اﻛﺜﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 119 ). ). ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺪف از اﻳﻦ دﺳـــﺘﻪ ﺑﻨﺪي را دﻓﻊ ﮔﻤﺎن ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ را ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ. از اﻳﻦ 10 ﻣﻮرد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻮع اول را ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ﺟﺰو ﺷــﺮوط ﺷــﻴﺨﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻣﻼك ﮔﺰﻳﻨﺶ رواﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪرك ﻗﺮار ﻣﻲ دﻫﺪ. ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ درﻛﻲ ﺻﺤﻴﺢ از ﻣﻨﻬﺞ ﺣﺎﻛﻢ در ﮔﺰﻳﻨﺶ رواﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪر ك ﻻزم اﺳﺖ از ﻧﮕﺎه وي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺒﺎرت « ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ » و » « ﻋﻠﻲ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ » ﺑﺮرﺳﻲ ﮔﺮدد. ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 83

ﺣﺎﻛﻢ در اﺑﺘﺪاي ﻣ ﺴﺘﺪرك ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻌ ﻠﻲ ﻗﺪ ﺞ ﲟ ﺜﻠ ﻬ ﻟﺸﻴﺨن ﺪﳘ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص2 ) ﻟﺬا ﻣﻘﺼــﻮد وي ﮔﺮدآوري ﻣﺴــﺘﺪرﻛﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷــﺮوط ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آن دو اﺳــﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در ﭘﺎﻳﺎن رواﻳﺎت ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط اﻟﺸــﻴﺨﻴﻦ ﻳﺎ» « ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط اﻟﺒﺨﺎري » ﻳﺎ » « ﺻـــﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺷـــﺮط ﻣﺴـــﻠﻢ ». اﻟﺒﺘﻪ ﮔﺎه ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺻـــﺤﻴﺢ اﻻﺳـــﻨﺎد » و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪام رﺑﻂ ﻧﻤﻲ دﻫﺪ، ﮔﺎه رواﻳﺖ را ﺿﻌﻴﻒ و ﮔﺎﻫﻲ درﺑﺎره ﻗﺒﻮل و رد رواﻳﺖ ﺳﺎﻛﺖ اﺳﺖ. در ﻋﺒﺎرت ﻣﺬﻛﻮر ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ رواﻳﺎت ﺷﻴﺨﻴﻦ، ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺎﻛﻢ از ﻟﻔﻆ « ﻣﺜﻞ » ﭼﻴﺴﺖ؟ آﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺜ ﻞ و ﺷﺒﻴﻪ راوﻳﺎن ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ در ﺿﺒﻂ و ﻋﺪاﻟﺖ ا ﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﻴﻦ آﻧﺎن (ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮاﻗﻲ، 1424 ق، ص 27 ؛ ﺣ ﺴﻨﻲ، 1366 1ق، ج، ص -12 111 ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ، ذﻫﺒﻲ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻧﻮوي و اﺑﻦ ﺻــﻼح ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ: ﻗﺼــﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻘﻞ از راوﻳﺎﻧﻲ اﺳــﺖ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎن راوﻳﺎن ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻲ ﺑﺎ ﺷﻨﺪ ( ﺷﻤﺎﻟﻲ، 1421 ق، ص 33 ؛ ﺣ ﺴﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص 221 ). ﻧﻮوي ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻣﻘﺼﻮد ﺣﺎﻛﻢ از ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ، وﺟﻮد رﺟﺎل ﺳﻨﺪ، در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ اﺳﺖ زﻳﺮا آن دو ﺷﺮﻃﻲ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ آن ذﻛﺮ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ » (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص .)67 .)67 ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻞ در ﺳــﺨﻨﺎن ﺣﺎﻛﻢ و اﺣﻜﺎم او ﺑﺮ رواﻳﺎت ﻣﺴــﺘﺪرك ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ رﺳــﺪ ﻗﻮل دوم ﻗﻮي ﺗﺮ اﺳﺖ، زﻳﺮا: اﻟﻒ) ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ رﺟﺎل ﺳــﻨﺪ، ﺣﺪﻳﺜﻲ را ﻛﻪ در آن ﮔﻔﺘﻪ « ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط اﻟﺸــﻴﺨﻴﻦ » از » ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺮآن ﮔﻔﺘﻪ « ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط اﻟﺒﺨﺎري » «ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط ﻣﺴــﻠﻢ » ﺟﺪا ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. زﻳﺮا اﮔﺮ رﺟﺎل ﺳﻨﺪ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻮرد اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ » ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺮط اﻟﺸــﻴﺨﻴﻦ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮ ري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 53 و 95 )، اﮔﺮ رﺟﺎل ﺳــﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮرد اﺳــﺘﻨﺎد ﺑﺨﺎري ﺑﺎﺷــﺪ، ﮔﻔﺘﻪ « ﻋﻠﻲ ﺷــﺮط اﻟﺒﺨﺎري » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 65 ) و اﮔﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻮرد اﺳﺘﻨﺎد ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﻔﺘﻪ « ﻋﻠﻲ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص ).93 8 8

8 . ﻣﺜﻼً ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك در ﺟﺎﻳﻲ ﮔﻔﺘﻪ « اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ زﻳﺮا او ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﺮده اﺳﺖ » ﻧﻚ: ج( 1 ، ص .)66 84 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ب) اﮔﺮ رﺟﺎل ﺳﻨﺪ ﻣﻮرد ا ﺳﺘﻨﺎد ﺑﺨﺎري و ﻣ ﺴﻠﻢ ﻧﺒﺎ ﺷﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ اﻻﺳــﻨﺎد ». ﻣﺜﻼً ﺳــﻤﺎك از رﺟﺎل ﻣﺴــﻠﻢ اﺳــﺖ و ﻋﻜﺮﻣﻪ از رﺟﺎل ﺑﺨﺎري اﺳــﺖ. اﮔﺮ ﺳﻤﺎك از ﻋﻜﺮﻣﻪ از اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد » زﻳﺮا ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻜﺮﻣﻪ و ﻧﻪ ﺑﺨﺎري ﺑﻪ ﺳﻤﺎك در ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد اﺳﺘﻨﺎد ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻨﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 425 و 424 ). ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺛﻘﻪ ﺑﻮدن راوﻳﺎن ﺳـــﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ « ﺻــﺤﻴﺢ اﻻﺳــﻨﺎد » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 419 و 104 و 49 ). ﻟﺬا ﻗﺼــﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﮔﺮ ﺷـــﺒﺎﻫﺖ وﺻـــﻔﻲ ﻣﻲ ﺑﻮد، ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻦ ﻣﻮارد را ﺑﺮ ﺷـــﺮط ﺷـــﻴﺨﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آن دو ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻲ ﻛﺮد. ج) ﺣﺎﻛﻢ ﮔﺎه ﺻــﺮا ﺣﺘﺎً ﻋﺪم ﺗﺼــﺤﻴﺢ ﺑﺮ ﺷــﺮط ﺷــﻴﺨﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آﻧﺎن را وﺟﻮد ﻳﻚ راوي در ﺳﻨﺪ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 150 و 152 و 194 و 200 و 457 ؛ ج 4 ، 4 ص 249 ). ). د) ﮔﺎه ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺟﺎي « ﻋﻠﻲ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ » ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺞ ﻟﺸﻴﺨن ﺑﺟل ﻫﺬ ﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﻠﺔ ﻟﻪ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج 1 ، ص 31 و 16 ). از اﻳﻦ دو ﻋﺒﺎرت ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮن رﺟﺎل ﺳﻨﺪ ﻣﻮرد اﺳﺘﻨﺎد ﺷﻴﺨﻴﻦ اﺳﺖ ﻟﺬا ﺑﺮ ﺷﺮط آن دو ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﻫــــ) ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﻮاردي ﻋﻠﺖ ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﺑﺮ ﺷــﺮط ﺷــﻴﺨﻴﻦ را وﺟﻮد ﻓﻼن راوي در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ و ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ، زﻳﺮا آن دو ﺑﻪ ﻓﻼن راوي اﺣﺘﺠ ﺎج ﻛﺮده اﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 151 و 76 و ).39 ).39 و) او در ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻓﺪ ﺠ [ﻟﺸﻴﺨن] ﲟﺜﻞ ﻫﺬ ﻹﻨ ﺟﻩ ﰲ ﻟﻜب » » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 18 ). از اﻳﻦ ﻛﻼم ﻣﻲ ﺗﻮان ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮر او از ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳـــﻨﺎد ، دﻗﻴﻘﺎً ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎن روات اﺳـــﺖ. زﻳﺮا در اداﻣﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﺷـــﻴﺨﻴﻦ اﻳﻦ ﺳـــﻨﺪ را در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ وارد ﻛﺮده اﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺮاد ﺣﺎﻛﻢ از « ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ » وﺟﻮد راوﻳﺎن ﺳﻨﺪ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آن دو اﺳـــﺖ و اﮔﺮ ﺧﻼف اﻳﻦ ﺷـــﻴﻮه ﻋﻤﻞ ﻛﺮده، ﻋﻠﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺳـــﻬﻮ و ﺗﻮﻫﻢ ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺖ او ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 85

ﻛﺮده اﻧﺪ ( ﺣﺴــﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص 239 . ﺑﺮاي ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺑﻴﺸــ ﺘﺮ در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﻧﻚ: ﺷــﻤﺎﻟﻲ، 1421 ق، ص 40- .)35 .)35 ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ ا ﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﻨﺪ ﺟﺰو ﻣﻼك ﻫﺎي ﺣﺎﻛﻢ در ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آﻧﺎن ﻧﻴ ﺴﺖ. ﭼﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ در ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ از آن ﻫﺎ ﺑﺎ ﺷ ﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص و15 42 ؛ ج2 ، ص 84 ؛ ج4 ، ص 199 ). و ﻓﻘﻂ ﺑﻪ را وﻳﺎن ﺑﻌﺪي ﺗﻮﺟﻪ دارد (ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص 229 ). ). درﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ را ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ و در ﻣﺴــﺘﺪرك ﺳــﻌﻲ داﺷــﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ رواﻳﺎﺗﻲ ﺑﻴﺎورد ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻲ ﺷــﺪه اﺳﺖ. او ﺑﺎور دارد در ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺑﺮ ﺷﺮط ﺷﻴﺨﻴﻦ وﺟﻮد دارد و اﻳﻨ ﻜﻪ ﺻﺤّﺖ، اﻣﺮي واﺣﺪ و ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺸﻜﻚ و ﻣﺮﺗﺒﻪ دار اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ رواﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﺮوط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻴﺰان از درﺟﺔ ﺻﺤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ.

2-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ا ﺎﺣ دﻳﺚ ﺣﺴﻦ از ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن درﺟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴــﻦ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﺮ از ﺻــﺤﻴﺢ اﺳــﺖ و ﺗﻔﺎوت ﻣ ﻴﺎن آن ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﺿﺎﺑﻂ و ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻮدن راوي ﺑ ﺴﺘﮕﻲ دارد (ﻋﺘﺮ، 1408 ق، ص 264 ). ﺑﺮر ﺳﻲ آﺛﺎر ا ﺻﻮل ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺸــﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ ﻛﻪ وي ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴــﻦ در ﻣﻴﺎن اﻗﺴــﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮار ﻧﺪاده و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از رواﻳﺎت ﻣﺴـــﺘﺪرك را ﺣﺴـــﻦ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ. ﻣﺸـــﺎﺑﻪ اﻳﻦ را ﻣﻲ ﺗﻮان ﻧﺰد اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﻪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻳ ﺎﻓﺖ. اﺑﻦ ﺻــﻼح ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: «... ﺣﺎﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴــﻦ را ﻣﻨﺪرج در اﻧﻮاع ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﻲ داﻧﺪ. ﻟﺬا وي ﺳــﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬي را « اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼــﺤﻴﺢ » ﻧﺎﻣﻴﺪه اﺳــﺖ. و اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﺸــﺎﻧﺔ ﺗﺴــﺎﻫﻞ در ﺣﻜﻢ ﺑﺮ اﺣﺎدﻳﺚ اﺳــﺖ » (اﺑﻦ ﺻــﻼح، 1421 ق، ص 40 . ﻧﻚ. ﻗﺎﺳــﻤﻲ، 1380 ق، ص 106 ). ). ﺑﺎ ﻓﺮض ﺻﺤﺖ ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺻﻼح، ﻗﺴﻢ ﺳﻮم - ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ - ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﻲ اﺳ ﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮان آن را ﺑﺎ ﻣ ﺴﺎﻣﺤﻪ ﺣ ﺴﻦ داﻧ ﺴﺖ. و ﺑﻘﻴﺔ اﻗ ﺴﺎم ﺻﺤﻴﺢ را ﻧﻤﻲ ﺗﻮان ﺣ ﺴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 117- 116 ). ﺳﺰاوار اﺳﺖ در ﺑﺮرﺳﻲ آﺛﺎر ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺣﺎﻛﻢ، اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ 86 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

را در ﻧﻈﺮ داﺷﺖ و ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻳﺸﺎن را اﻋﻢ از ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺴﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺮد. ﻳﻜﻲ از ﻋﻠﻞ ﺗ ﺴﺎﻫﻞ اﻧﺘﺴﺎﺑﻲ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن را ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺗﻮان در ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ ﺟﺴﺖ . .

3-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺎﺣا دﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺤﺪﺛﺎن در ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪن ﺑﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻪ ﮔﺮوه اﻧﺪ: اﻟﻒ) ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻮن ﺑﺨﺎري، ﻣﺴـــﻠﻢ و اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﺪﻳﺚ ﺿـــﻌﻴﻒ را ﻣﻄﻠﻘﺎً رد ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ (ﻗﺎﺳﻤﻲ، 1380 ق، ص 113 ). ). ب) اﺑﻮداود [ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﻦ] و اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ را ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻲ داﻧ ﻨﺪ (ﻗﺎﺳﻤﻲ ، 1380 ق، ص 113 ). ). ج) ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻮن ﻋ ﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣ ﻬﺪي ( ﻗﺎﺳـــﻤﻲ، 1380 ق، ص 114- 113 ) و ﻧﻮوي (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص 197- 196 ) ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ را ﻓﻘﻂ در ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ. ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك (ج1 ، ص 490 ) ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ در ﺑﺮرﺳﻲ رواﻳﺎت اﻳﻦ ﺑﺎب (ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﺎء) ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﺳـــﺖ. ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﮔﻔﺖ: ...ﺳـــﻨﺪ رواﻳﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻓ ﻀﺎﻳﻞ اﻋﻤﺎل و ﺛﻮاب و ﻋﻘﺎب و ﻣﺒﺎﺣﺎت و دﻋﻮات را ﻣﺘ ﺴﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﺮر ﺳﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ » ﻟﺬا ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﺰو ﮔﺮوه ﺳﻮم ﻗﺮار دارد. اﻳﻦ در ﺣﺎﻟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺴﺘﺪ رك ﺑ ﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷــﺮوط ﺑﺨﺎري و ﻣﺴــﻠﻢ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼف ﻣﺬﻫﺐ آﻧﺎن ﮔﺎﻫﻲ دﻳﺪﮔﺎه ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎي ﺷﺮوط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻣﻲ آورد ﻛﻪ اﻳﻦ اﻗﺪام دال ﺑﺮ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ در ﺣﻜﻢ ﺑﺮ رواﻳﺎت اﺳﺖ.

4-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺎﺣا دﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﺪﺛﺎن اﻳﻦ ﻗ ﺴﻢ رواﻳﺎت را ﺿﻌﻴﻒ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ا ﺳﺘﻨﺎد ﻣﻲ داﻧﻨﺪ و در ﺗﻌﺮﻳ ﻒ آن ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ: « ﻣﻮﻗﻮف ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳــﺖ ﻛﻪ ﺻــﺤﺎﺑﻲ ﻗﻮل، ﻓﻌﻞ ﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺻــﺤﺎﺑﻪ را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ، ﭼﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﺼـــﻞ ﺑﻪ او ﺑﺎﺷـــﺪ و ﭼﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ » (ﺳـــﻴﻮﻃﻲ 1379 ق، ص 109 ؛ ﻗﺎﺳـــﻤﻲ، 1380 ق، ص 130 .) .) ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 87

ﺣﺎﻛﻢ در ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﻣﻲﮔ ﻮﻳﺪ: ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﻗﻞ آن ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺳﺖ و ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﻨﺪ آن ﻗﺒﻞ از رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻳﺎ ﻣﻌﻀﻞ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻘﻞ آن ﺑﮕﻮﻳﺪ: « إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻛﺬا و ﻛﺬا » «ﻳﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا » و ﻳﺎ « ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺬا و ﻛﺬا » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸ ﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 19 ). ﺣﺎﻛﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻲ را ﻣﻮﻗﻮف ﻣﻲ داﻧﺪ ﻣﮕﺮ رواﻳﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺷﺄن ﻧﺰول ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺻــﻮرت آن را ﻣﺴــﻨﺪ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 20 ). ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻮل ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ « أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻛﺬا » ﻧ«، ﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺬا و ﻛﺬا » و ﻧﻈﻴﺮ اﻳﻦ ﻣﻮارد را ﻣﺴـــﻨﺪ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص ).22 درﺑﺎرة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎن ﻛﻠﻲ راﻳﺞ ﻣﻴﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ اﺳﺖ.

5-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ا ﺎﺣ دﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ داراي ﺳﻪ ﺷﻴﻮه ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﻟﻒ) ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻮن ﻣﺴــﻠﻢ (ﻗﺎﺳــﻤﻲ، 1380 ق، ص 133 )، ﻣﺎﻟﻚ، ﺷــﺎﻓﻌﻲ و ﻓﻘﻬﺎي ﻣﺪﻳﻨﻪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 110- 109 ) ﻣﺮﺳــﻞ را ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺿــﻌﻴﻒ ﻣﻲ داﻧﻨﺪ. ﻧﻮوي و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻴﺰ رواﻳﺖ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل را ﺑﺮ رواﻳﺖ ﻣﺮﺳـــﻞ ﻣﻘﺪم ﻣﻲ دارﻧﺪ (ﻗﺎﺳـــﻤﻲ، 1380 ق، ص 133 ). ). ب) ﺣﺠﻴﺖ ﻣﻄﻠﻖ رواﻳﺖ ﻣﺮﺳـــﻞ ﻧﺰد ﻛﺴـــﺎﻧﻲ ﭼﻮن اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ، ﻣﺎﻟﻚ، اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (ﻗﺎﺳﻤﻲ، 1380 ق، ص 134 ). ). ج) ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﭽﻮن ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﺮاﻳﻄﻲ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ اﺳﺘﻨﺎد ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ (ﻗﺎﺳﻤﻲ، 1380 ق، ص -139 138 ). ). ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺣﺎﻛﻢ دو ﺗﻌﺮﻳﻒ از ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ اراﺋﻪ ﻣﻲ :ﻛﻨﺪ :ﻛﻨﺪ -1 ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻳﺎ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ(ص) و اﺳﻢ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ از وي ﺣﺪﻳﺚ را ﺷﻨﻴﺪه ﻧﻴﺎورد (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 108 ). ). -2 ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳـــﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺪث ﺑﺎ ﺳـــﻨﺪي ﻣﺘﺼـــﻞ ﺗﺎ ﺗﺎﺑﻌﻲ رواﻳﺖ را ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ و ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ(ص) (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص ).25 ).25 88 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

اﻣﺎ در ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﺧﻼف ﻗﻮل ﺧﻮد در اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻞ ﺗﺎﺑ ﻌﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) را ﻣﺮﺳــﻞ ﻣﻲ داﻧﺪ و رواﻳﺖ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ر ا ﻣﻌﻀــﻞ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﺪ (ﺣ ﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 36 و 26 ). و ﭼﻮن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ را ﻗﺒﻞ از ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻮﺷــﺘﻪ اﺳــﺖ(ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 51 ) ﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎﻳﻲ وي را ﺑﺎﻳﺪ در ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﭘﻲ ﮔﺮﻓﺖ. ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ ا ﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺮآﻧﻲ و رواﻳﻲ ﻣﺮاﺳﻴﻞ را ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺠﺎج ﻧ ﻤﻲ داﻧﺪ ﻟﺬا ﺟﺰو ﮔﺮوه اول اﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1397ق ، ص )27 . اﻣﺎ ﭼﻮن ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﺧﻮد را ﻛﺎﻣﻼً در ﻣﺴﺘﺪرك اﻋﻤﺎل ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ، اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺆﻳﺪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك ﺑﺎﺷﺪ.

6-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺎﺣا دﻳﺚ ﺷﺎذ ﺣﺎﻛﻢ در ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺷـــﺎذ9 ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳـــﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺛﻘﻪ در ﻧﻘﻞ آن ﻣﺘﻔﺮد ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺻﻞ و ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﺑﺮاي آن ﺣﺪﻳﺚ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸ ﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 119 ) ﺑﻨﺎﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻮدن و ﻓﻘﺪان ﻣﺘﺎﺑﻊ، ﺷﺮط ﺷﺎذ ﺑﻮدن ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ. وي در اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ در دو ﺟﺎ از ﺣﺪﻳﺚ ﺷـــﺎذ ﺳـــﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: ﻳﻜﻲ ﻧﻮع ﭼﻬﺎرم ﺻـــﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳـــﺖ ﻛﻪ آن را ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮد ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻨﻘﻮل از ﻳﻚ ﺛﻘﻪ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 9ق، ص -8 94 ) و دﻳﮕﺮي ﻧﻮع ﭘﻨﺠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن اﺋﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ در ﻧﻘﻞ رواﻳﺖ از ﭘﺪران ﺧﻮد از اﺟﺪادﺷـــﺎن ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻮده و رواﻳﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮي از ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺪران از اﺟﺪاد اﻳﻦ اﺋﻤﻪ ﻧﻘﻞ ﻧ ﺸﺪه ﻣﮕﺮ از ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ. اﻳﻦ اﺋﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ، اﻓﺮاد ﺛﻘﻪ اي ﻫ ﺴﺘ ﻨﺪ و در ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺎن اﺣﺘﺠﺎج ﺷﺪه اﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 101 ). ).

9 . در ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ وﺟﻮد دارد ﻣﺜﻼً ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ، ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ راوي ﻣﻘﺒﻮﻟﻲ، رواﻳﺘﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ رواﻳﺖ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ أوﻟﻲ و ﻣﻘﺒﻮل ﺗﺮ از اوﺳﺖ، ﻧﻘﻞ ﻛﻨﺪ ... ﻟﺬا ﺻﺮف ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻮدن راوي ﺳﺒﺐ ﺷﺎذ ﺑﻮدن ﻧﻴﺴﺖ » ( ﻗﺎﺳﻤﻲ، 1380 ق، ص -31 130 ) و ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﺳﻨﺪ ﺑﺮاي آن ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ راوي آن ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺛﻘﻪ. اﮔﺮ از ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺨﺺ ﺛﻘﻪ ﺑﻮد در ﭘﺬﻳﺮش آن ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮده و اﮔﺮ راوي ﻏﻴﺮﺛﻘﻪ ﺑﻮد آن ﺣﺪ ﻳﺚ ﻣﺘﺮوك اﺳﺖ » (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص 146 ). ). ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 89

ﺣﺎﻛﻢ در اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺷــﺎذ را ﻣﻮرد اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻤﺎ داﻧﺴــﺘﻪ و در ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺪﻳﺚ ﺷـــﺎذ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﮔﺮ ﺑﺪون ﻋﻠﺖ ﺑﺎﺷـــﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 119 ). ﻟﺬا ﻣﻲ ﺗﻮان ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ : : اﻟﻒ) ﺣﺎﻛﻢ ﺷﺎذ را ﺧﺎﻟﻲ از ﻋﻠﺖ ﻣﻲ داﻧﺪ و آن را ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ اﮔﺮ ﻋﻠﺘﻲ در آن ﻛﺸﻒ ﺷﻮد، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ. ب) راﺑﻄﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ و ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻤﻮم و ﺧ ﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﻪ ا ﺳﺖ. ﺳﻨﺪ و ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻮل ﻧﺒﺎﺷﺪ. ج) راوي ﺣﺪﻳﺚ ﺷــﺎذ ﻏﺎﻟﺒﺎً « ﺛﻘﻪ » اﺳــﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص -122 119 ). زﻳﺮا ﺣﺎﻛﻢ در ﻣ ﺴﺘﺪرك از راوﻳﺎن ﺿﻌﻴﻔﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ﻛﻪ ﺧﻮد ﺣﺪﻳﺚ آﻧﺎن را ﺷﺎذ ﻣﻲ ﻧﺎﻣ ﺪ. ﻣﺜﻼً در ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺷـــﺎذ و اﻟﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ و ﺑﻌﺪ ه ﻋﻠﻲ اﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﺮ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج3 ، ص )51 10 و اﻳﻦ دو ﻧﻔﺮ ﺟﺰو ﺿﻌﻔﺎء ﻫﺴﺘﻨﺪ. )د ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮد و ﻏﺮﻳﺐ زﻣﺎﻧﻲ ﺷﺎذ ﻫ ﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون ا ﺻﻞ و ﻣﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎ ﺷﻨﺪ. زﻳﺮا ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻴﺎن ﺷﺎذ و ﻣﻔﺮد ﺗﻔﺎوت ﻗﺎﺋﻞ اﺳﺖ و در ﻣﺴﺘﺪرك اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻔﺮد را ﺷﺎذ ﻧﮕﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﻣﺜﻼً در (ج1 ، ص 91 ) ﮔﻔﺘﻪ: « ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺮ اﺣﺘﺠﺎج ﻛﺮده اﻧﺪ. [ﻣﺎﻟﻚ در ﻧﻘﻞ ا ﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮد اﺳﺖ] و ﺗﻔﺮد از ﺛﻘﺎت ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ » و ﺣﺎﻛﻢ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲد اﻧﺪ. ﻟﺬا ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻔﺮد را ﺷﺎذ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ. 11 ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ادﻋﺎي ﺗﺴﺎﻫﻞ درﺑﺎرة ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮش ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذ از ﺳﻮي وي ﻫﻤﺮاﺳﺘﺎ ﺑﻮده و ﻣﺆﻳﺪ آن اﺳﺖ.

10. ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻀﻌﻴﻔﻲ از ﺣﺎﻛﻢ درﺑﺎرة اﻳﻦ دو ﻧﻔﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ اﻣﺎ اﻳﻨﺎن از ﻧﻈﺮ اﻛﺜﺮ رﺟﺎل ﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﺠﺮوح و ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ. درﺑﺎرة اﺳﺤﺎق ﻧﻚ(ﻋﻘﻴﻠﻲ، 1418 ، ج1 ، ص 98 ) و درﺑﺎرة ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻚ (اﺑﻦ ﻋﺪي، 1409 ، ج 2 ، 2 ص 166 ). ). 11 . اﻟﺤﻤﺼﻲ، « اﻟﺸ ﺎذ ﻋﻨﺪاﻟﺤﺎﻛﻢ» .www.Ahlalhadeeth.com . . 90 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

7-5 . روﻳﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ زﻳﺎدات راوي ﺛﻘﻪ در ﺑﺤﺚ ﻗﺒﻮل ﻳﺎ رد زﻳﺎده ﺛﻘﻪ در ﻣﺘﻦ ﻳﺎ ﺳـــﻨﺪ، ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ در ﺑﺎب « ﻣﻌﺮﻓﺔ زﻳﺎدات اﻟﻔﺎظ ﻓﻘﻬﻴﺔ » ده رواﻳﺖ را ﺑﺪون ﻫﻴﭻ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮي ﻧﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در آن ﻫﺎ راوي ﺛﻘﻪ ﻟﻔﻈﻲ را در ﺣﺪﻳﺚ آورده ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻘﺎت دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 135- 130 ). در اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻫﻢ ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻬﺎ زﻳﺎده ﺛﻘﻪ را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎن آن را ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و در رد آن ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ « اﻟﺸـــﻴﻄﺎن ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ اﺑﻌﺪ » » اﺳﺘﻨﺎد ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 117 ). ). اﻣﺎ در ﻣﺴﺘﺪرك زﻳﺎده راوي ﺛﻘﻪ در ﻣﺘﻦ و ﺳﻨﺪ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « از ﺷﺮوط ﻣﺎ د ر اﻳﻦ ﻛﺘﺎب آن اﺳــــﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻔﺮدات راوﻳﺎن ﺛﻘﻪ ﺧﺎﻟﻲ از ﻋﻠﺖ را ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ. » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 33 ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻚ: ج1 ، ص 109 و 112 و 413 و 503 و 172 ) ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠ ﻲ ﺷــﺮط اﻟﺸــﻴﺨﻴﻦ، و اﺑﻮاﻷزﻫﺮ ﺑﺎﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﺛﻘﺔ و اذا ﺗﻔﺮد اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ اﺻﻠﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ. » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 128 ) ﻟﺬا ﭘﺬﻳﺮش زﻳﺎده ﺛﻘﻪ را ﺟﺰو ﺷﺮوط ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻣﻲ داﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ اﻧﺘ ﺴﺎب زﻣﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ ا ﺳﺖ ﻛﻪ رواﻳﺖ آن ﺛﻘﻪ ﺧﺎﻟﻲ از ﻋﻠﺖ ﺑﺎ ﺷﺪ (ﻗﺎ ﺳﻤﻲ، 1380 ق، ص 107 ). ﻟﺬا اﮔﺮ ﻣﺸـــﻜﻠﻲ در ﻧﻘﻞ راوي و ﺣﺎﻓﻈﺔ او ﻧﺒﺎﺷـــﺪ ﺣﺎﻛﻢ رواﻳﺘﺶ را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮد (ﻣﻠﻴﺒﺎري، 1422 ق، ص 93 ). اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ اﺷـــﺘﺒﺎه ﻗﺒﻮل زﻳﺎده ﺛﻘﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ را ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺴــﺒﺖ ﻣﻲ دﻫﺪ (اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، 1415 ق، ج2 ، ص 687 ). ﺑﻨﺎ ﺑﻪ اﻃﻼق ﻛﻼم ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻲ ﺗﻮان ﺳﺨﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ اﻣﺎ در ﻣ ﺴﺘﺪرك ﻋﻤﻼً زﻳﺎده ﺛﻘﻪ ﺑﻪ ﺷﺮط ﻧﺒﻮد ﻋﻠﺖ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.

8-5 . ﺷﻴﻮه ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ از اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﭼﻴﺰي اﺳــﺖ ﻛﻪ ﺧﻼف آن از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ص) ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺷــﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدن ﺑﻪ آن ﻧﻪ از روي ﻋﻨﺎد و ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻮﻋﻲ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ، 1412 ق، ص ).96 ).96 ﻋﻠﻤﺎ در ﭘﺬﻳﺮش و رد رواﻳﺖ ﻣﺒﺘﺪع ﺳﻪ دﺳﺘﻪ اﻧﺪ: ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 91

اﻟﻒ) رد ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﺳﻂ ا ﻓﺮادي ﭼﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ و ﻣﺎﻟﻚ. ب) اﻓﺮادي ﭼﻮن اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ، ﺷــﺎﻓﻌﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ رواﻳﺖ ﻣﺒﺘﺪﻋﻲ را ﻣﻲ ﭘﺬﻳ ﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻧﺼﺮت ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﻳﺶ دروغ را ﺣﻼل ﻧﺸﻤﺎرد، ﭼﻪ داﻋﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ج) د ﻳﺪ ﮔﺎه ﺟﻤ ﻬﻮر ﻋﻠ ﻤﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ رد روا ﻳﺖ ﻣﺒ ﺘﺪع داﻋﻲ 12 و ﻗﺒﻮل ﺣﺪ ﻳﺚ ﻣﺒﺘﺪع ﻏﻴﺮداﻋﻲ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺧﻮﻳﺶ ( ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ، 1412 ق، ص 98- ).97 ).97 ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري در ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « رواﻳﺎت اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﺰد اﻛﺜﺮ اﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ، زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﺣﺪﻳﺜﺸــﺎن ﺻــﺎدق ﺑﺎﺷــﻨﺪ، ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳــﺖ. » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 13 ) و در ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « اﺻﻞ ﻋﺪاﻟﺖ راوي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻲ ﻫﻢ دﻋﻮت ﻧﻜﻨﺪ... » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 53 ) ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳـﺎس ﻣﻲ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ وي رواﻳﺖ ﻣﺒﺘﺪع ﺻــــﺎدق ﻏﻴﺮداﻋﻲ را ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮد. وﺟﻮد ﻛﺮاﻣ ﻴﺎن ( ﺳـــﻤ ﻌﺎﻧﻲ، 1408 ق، ج1 ، ص 74 و ج 2 ، 2 ص 314- 313 ) و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻢ در ﺷ ﻤﺎر ا ﺳﺎﺗﻴﺪ وي، ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ادﻋ ﺎ ﺑﺎﺷﺪ.

9-5 . ﺷﻴﻮه ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري در ﻧﻘﺪ ﺳﻨﺪ و ﻣﺘﻦ ﺑﺨ ﺸﻲ از آﺛﺎر ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘ ﺼﺎص دارد ﻛﻪ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ آن ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ روال آن ﻋﺼـــﺮ، ﺣﻮل ﺳـــﻨﺪ رواﻳﺎت اﺳـــﺖ. او از ﭘﻨﺠﺎه و دو ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻏﻴﺮ از ﻫﻔﺪه ﻣﻮرد ﻣﺎﺑﻘﻲ را ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺳﻨﺪي اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻲ دﻫﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 66- 263 ). از آن ﻫﻔﺪه ﻣﻮرد ﻫﻢ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ ﺑﻴﺸـــﺘﺮ در اﺑﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴـــﻘﻴﻢ، ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت و اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮن وﺟﻮد دارد و اﻳﻦ ﻧﺸﺎن ﺗﻮﺟﻪ زﻳﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺳﻨﺪ اﺳــﺖ. او ﺣﺘﻲ در ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴــﺖ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻨﻲ ﺑﭙﺮدازد، ﺑﻴﺸــﺘﺮ ﺳــﻨﺪ را ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار داده اﺳﺖ.

12 . داﻋﻲ ﺑﺮﻛﺴﻲ اﻃﻼق ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺮدم را ﺑﻪ دﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ و ﻫﺪاﻳﺖ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺑﺪﻋﺖ و ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﻓﺮا ﻣﻲ ﺧﻮاﻧﺪ (اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، 1414 ق، ج 14 ، ص 259 ). ). 92 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﻣﺜﻼً در ﺑﺎب ﺻــﺪق اﻟﻤﺤﺪث ﻛﻪ از ﻋﻨﻮاﻧﺶ ﺑﺮﻣﻲ آﻳﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﺑﺎﺷــﺪ اﻣﺎ ﺑﻪ ﺳــﻨﺪ اﺧﺘﺼــﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳــﺖ و در ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼــﺤﻴﺢ و اﻟﺴــﻘﻴﻢ رواﻳﺎﺗﻲ را ذﻛﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤ ﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ وﺟﻮد ﺗﻮﻫﻢ راوي در ﺳــﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲ ﺑﺎﺷــﺪ (ادﻟﺒ ﻲ، 1403 ق، ص 180 ). در ﺑﺨﺶ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻢ ده ﻋﻠﺖ از ﻋﻠﻞ ﻣﻮﺟﻮد در اﺣﺎدﻳﺚ را ذﻛﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮرد دﻫﻢ، ﻣﻌﻠﻮل ﺑﻮدن ﻣﺘﻦ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ و آن ﻫﻢ ﺟﺰو ﻋﻠﻞ ﻗﺎدح در ﺻﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺴﺖ (اﻻدﻟﺒﻲ، 1403 ق، ص 186 ). در ﺑﺨﺶ اﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺎذ ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﺜﺎل اﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮده ا ﺳﺖ ﻛﻪ در دو ﻣﻮرد آن ﻣﻲﮔ ﻮﻳﺪ: « ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷـــﺎذ اﻻﺳـــﻨﺎد و اﻟﻤﺘﻦ ». و در ﻣﻮرد ﺳـــﻮم ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎذ... و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ا ﺻﻞ... » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 123- 119 ) ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ ﻣﺜﺎل ﻫﺎ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ و ﺳﻨﺪ را ﺑﺎﻫﻢ در ﻧﻈﺮ دارد. او در اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻹﻛﻠﻴﻞ در دو ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ دارد: -1 در ﺑﺨﺶ ﺳـــﻮم ا ز ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 117 -2). در ﻃﺒﻘﻪ اول راوﻳﺎن ﻣﺠﺮوح ﺑﻪ ﺑﺤﺚ از راوﻳﺎﻧﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻛﻪ رواﻳﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎرض ﺑﺎ ﻗﺮآن و ﺳـــﻨﺖ را ﺟﻌﻞ ﻛﺮده اﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 126 ). در اﻳﻦ ﻗﺴــﻢ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ ﺗﻮﺟﻪ دارد، اﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮاي ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ، از راه ﻧﻘﺪ ﺳﻨﺪي وارد ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻦ ﭼﻨﺪان ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻧﺪارد. ﺑﺮﺧﻲ ﺑﺎ ﺑﻴﺎن اﻳﻨﻜﻪ در آن دوران ﻫﻨﻮز ﺗ ﺼﻨﻴﻔﺎت ﻋﻠﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﺣﺪ ﭘﺨﺘﮕﻲ و ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ ﺼﺮ اﺑﻦ ﺻﻼح ﻧﺮ ﺳﻴﺪه ﺑﻮد وي را ﻣﻌﺬور داﺷﺘﻪ اﻧﺪ (ادﻟﺒﻲ، 1403 ق، ص 191 ). ). وﻟﻲ اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل اﺳــﺖ زﻳﺮا از ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺎ اﺑﻦ ﺻــﻼح ﺗﻔﺎو ت ﭼﺸــﻤﮕﻴﺮي در ﻋﻠ ﻢ اﺻﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻲ ﺷﻮد و ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎت زﻳﺎدي دارد. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺻﻮل و ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻳﻲ دارد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮاﻳﻂ زﻣﺎﻧﻲ و ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ. ﺣﺠﻢ زﻳﺎدي از آﺛﺎر ﺣﺎﻛﻢ درﺑﺎره ﺳﻨﺪ و اﻧﻮاع آن ا ﺳﺖ و ﺷﻴﻮه ﻛﺎر او ﺣﺘﻲ در ﻧﮕﺎرش ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻼً در ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻏﻠﺐ ﻣﻌﺎ ﺻﺮاﻧﺶ ﺑﺮا ﺳﺎس ذﻛﺮ ﺳــﻨﺪ اﺳــﺖ. ﺣﺘﻲ در ﻧﻘﻞ ﻳﻚ ﻗﻄﻌﻪ ﺷــﻌﺮ، از ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻜﻲ از ﻣﺸــﺎﻳﺦ ﺧﻮد ﺗﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪه آن ﺷﻌﺮ، ﺳﻨﺪش را ﺑﻴﺎن ﻣﻲ ﻛﻨﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1375 ، ص 27 ). ). ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 93

ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳـــﻨﺪ در آن ﻋﺼـــﺮ را ﻣﻲ ﺗﻮان در ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ و آﺛﺎر دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد ﻫﻤﭽﻮن ﺷـــﺎﻓﻌﻲ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 55 ) و ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸـــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 61 ) 61 ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﻢ. اﻳﻦ روش، روﻳﺔ ﻏﺎﻟﺐ آن دوران اﺳﺖ و ﺷﻴﻮة اﺛﺒﺎت ﺻﺤﺖ و ﺳﻘﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﺮده و ﻧﺸﺎن ﮔﺮ روﻳﻜﺮد ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﺪﺛﺎن آن ﻋﺼﺮ در ﻧﻘﺪ ﺳﻨﺪي اﺳﺖ. ﻟﺬا ﺣﺎﻛﻢ در ﺑﺤﺚ از رواﻳﺖ و ﻧﻘﺪ آن، واﺑﺴـــﺘﮕﻲ ﻓﻜﺮي و ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ دوره اي دارد ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻨﻲ، ﺑﻪ ﺷـــﻜﻞ ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد. اﻳﻦ روﻳﻪ، اﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻞ و دﻻﻳﻠﻲ دارد ﻛﻪ ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ آن ﺧﺎرج از ﺣﺼﺎر اﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر اﺳﺖ . .

-5 10 . ﺷﻴﻮه ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري در ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳﺎن در ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳﺎن اﺋﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻪ دﺳﺘﻪ اﻧﺪ: اﻟﻒ) ﻣﺘ ﺸﺪدان و ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮان ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج و ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻛﻪ از راوي داراي دو ﺳﻪ اﺷﺘﺒﺎه در ﺣﺪﻳﺚ روي ﮔﺮداﻧﺪه و ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺶ ﻧﺎﻣﻨﺪ. ب) ﻣﻴﺎﻧﻪ روان ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي و ﺑﺨﺎري. ج) ﻣﺘﺴﺎﻫﻼن ﻣﺎﻧﻨﺪ: اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﺣﺎﻛﻢ (ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ، 1412 ق، ص 49- 48 ). ). ﺣﺎﻛﻢ در آﺛﺎر اﺻـــﻮﻟﻲ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪ « ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ » «، اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ » و » « اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ » ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺟﺮح ﻧﻤﻲ ﭘﺮدازد. ﻓﻘﻂ در ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ أﺛﺒﺖ اﺳــﺎﻧﻴﺪ و ﺳــﺴــﺖ ﺗﺮﻳﻦ اﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺷــﻬﺮﻫﺎ و ﺑﺮﺧﻲ اﺻــﺤﺎب (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮر ي، 1397 ق، ص -58 )،52 در ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻻﻛﻠﻴﻞ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــــﺎﺑﻮري، 1423 ق، ص 161- 126 ) ﻃﺒﻘﺎت دﻫﮕﺎﻧﻪ ﻣﺠﺮوﺣﻴﻦ و در ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻣﺠﺮوﺣﻴﻦ و ﻛﺬاﺑﻴﻦ اﻗﻮام ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﻣﻄﺎﺑﻖ رأي ﺧﻮﻳﺶ آورده اﺳــﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، 1404 ق، ص 244- 143 ). اﻣﺎ در ﺗﻌﺪﻳﻞ روات ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « اﺻﻞ ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﺤﺪث ﻋﺒﺎرت اﺳ ﺖ از اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻲ دﻋﻮت ﻧﻜﻨﺪ و اﻋﻼن ﺑﻪ ﻣﻌ ﺼﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻘﻂ ﻋﺪاﻟﺖ از وي ﺷﻮد را ﻧﺪا ﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﺪ. و ﺑﺎ اﻳﻦ او ﺻﺎف اﮔﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﺣﺎدﻳﺚ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ر ﺳﻴﺪه ا ﺳﺖ » (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮ ري، 1397 ق، ص ).53 ).53 94 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

در ﻣﺴـــﺘﺪرك ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺮوح ﻧﺒﻮدن راوي را در ﺟﻮاز ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ از او ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲ داﻧﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 448 ؛ ج4 ، ص 574 و 306 ). در واﻗﻊ وي ﻋﺪم ﺟﺮح را ﻫﻤﺎن ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻲ داﻧﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺻــﻮرت ﻣﺠﻬﻮل ا ﻟﺤﺎل ﻫﺎ ﻧﻴﺮ ﺟﺎﻳﺰاﻟﺮواﻳﻪ ﻣﻲ ﺷــﻮﻧﺪ. ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي آرا و اﺣﻜﺎم ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴــﺘﺪرك ﻧﺎم او در ﻣﻴﺎن ﻣﺘﺴــﺎﻫﻼن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳــﺖ. زﻳﺮا در ﻣﺴــ ﺘﺪرك ا ﺻﻮل ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻮرد ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﻮد و دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن را اﺟﺮا ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﺷﻴﻮة ﻣﺘ ﺴﺎﻫﻼﻧﻪا ي ﻛﻪ اﺗﺨﺎذ ﻛﺮده ﺑﻪ ﺗ ﺴﺎﻫﻞ در ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﺘ ﺴﺐ ﺷﺪه ا ﺳﺖ. اﻳﻦ ﺷﻴﻮه در واﻗﻊ ﺳﻨﺨﻴﺘﻲ ﺑﺎ روش ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻧﺪارد و اﮔﺮﭼﻪ از ﺷﻬﺮت و اﻋﺘﺒﺎر ﻣ ﺴﺘﺪرك ﻧﻤﻲ ﻛﺎﻫﺪ وﻟﻲ ﻣ ﺴﺘﺪرك ﺑﻮدن آن ﺑﺮ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ را ﺑﺎ ﺗﺮدﻳﺪ ﺟﺪي ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻲ ﺳﺎزد.

.6 ﻋﻠﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري در ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك در دو ﻣﻮرد ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺧﻮد اﺷﺎره ﻣﻲ ﻛﻨﺪ: ﻳﻜﻲ در ﺑﺎب دﻋﺎ؛ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 490 ) و دوم در ذﻛﺮ اﺣﺎدﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 179 ). ﻟﺬا در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ دو ﻣﻮرد ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺗ ﺴﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷــﻴﻢ و اﮔﺮ ﻫﺴــﺖ ﭘﺲ ﻋﻠﻞ و ﻋﻮاﻣﻠﻲ او را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﻮزه ﻛﺸــﺎﻧﺪه ﻳﺎ ﺷــﺎﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ آن ﻫﺎ را ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻧﻤﻲ داﻧﺪ. اﻣﺎ در ﺳﺎﻳﺮ اﺑﻮاب ﻣﺴﺘﺪرك ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺎﻫﻞ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎن درﺑﺎرة ﻋﻠﺖ وﻗﻮع ﺗﺴﺎﻫﻞ در ﻣﺴﺘﺪرك ﺑﻪ ﺷﺮح ذﻳﻞ اﺳﺖ: اﻟﻒ) ﻃﺒﻖ ﮔﻔﺘﺔ ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮري، ﺑﻲ ﺗﺎ، ج1 ، ص 2-3 ) در ﻋﺼــﺮ وي ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﺴﺮ و ﺣﺮج ﻓﺮاوان، ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﺤﺪﺛﺎن در ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل ﺣﺪﻳﺚ و از ﺟﻤﻠﻪ اﺛﺒﺎت ﺿﺒﻂ و ﻋﺪاﻟﺖ راوي ﻣﺘﺴــﺎﻫﻼﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻣﺜﻼً ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت ﺿــﺒﻂ راوي ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺣﺪﻳﺚ او ﺗﻮ ﺳﻂ ﺷﺨﺺ ﺛﻘﻪ اﻛﺘﻔﺎ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ. ﻟﺬا اﻛﺜﺮاً ﺑﻪ ﻋﻘﻞ، ﺑﻠﻮغ، ا ﺳﻼم، ﻋﺪم ارﺗﻜﺎب ﺑﻪ ﻓ ﺴﻖ و ﻋﻤﻞ ﺧﻼف ﻣﺮوت ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ در واﻗﻊ ﻣﺴﺘﻮراﻟﺤﺎل ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ (اﻟﻮادﻋﻲ، 1425 ق، ج1 ، ص 9 ). ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻲ ﺑﺮ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ و در آن ﺑﻪ اﺻــﻮل ﺷــﻴﺨﻴﻦ ﻣﻠﺘﺰم ﮔﺮدد، وﻟﻲ ﻧﺎﺧﻮاﺳــﺘﻪ از ﺟﺒﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺎﺛ ﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ و روﻳﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻋﺼﺮي ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ او ﺳﺎﻳﻪ اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ . . ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 95

اﻳﻦ اﻣﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮔﺮ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺴﺖ. زﻳﺮا وي از ﻣﺘﺎﺧﺮان ﺑﻮده و در زﻣﺎن او ﻣﺤﺪﺛﺎﻧﻲ ﭼﻮن اﺑﻦ ﺣﺰم و اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺴـــﺎﻫﻞ ﻧﻴﺴـــﺘﻨﺪ. ﺿـــﻤﻨﺎً ﻧﻈﺮات ﺣﺎﻛﻢ در ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺪرك ﻧﺰد ﻣﺤﺪﺛﺎن ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ. ب) اﺑﻦ ﺣ ﺠﺮ در ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻪ اﺣﺘﻤﺎل را ﻣﻲ آورد: -1 ﻓﻮت ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺒﻞ از ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﺴﺘﺪرك از رواﻳﺎت ﺿﻌﻴﻒ. -2 ﻫﻤﺔ ﻣﺴﺘﺪرك اﻣﻼء ﺧﻮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺴﺖ. در آن ﺑﺨﺶ ﻛﻪ اﻣﻼء اوﺳﺖ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻤﺘﺮ از ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ (ﺳﻴﻮﻃﻲ، 1379 ق، ص ).52 ).52 -3 ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻬﻮﻟﺖ و ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪن ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺣﺎﻛﻢ اﺳﺖ (اﺑ ﻦ ﺣﺠﺮ، 1390 ق، ج 5 ، 5 ص 233 ). ). ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺰد ﺧﻠﻴﻠﻲ - ﻳﻜﻲ از ﺷـــﺎﮔﺮداﻧﺶ - اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺮوي ﺣﺎﻓﻈﻪ اش ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: از ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺆاﻟﻲ ﭘﺮ ﺳﻴﺪم و او ﮔﻔﺖ: ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻬﻮﻟﺖ، اﮔﺮ اﻣﺮوز ﭼﻴﺰي را ﺑﺨﻮاﻧﻢ ﺑﺎﻳﺪ دوﺑﺎره آن را ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻢ (ذﻫﺒﻲ، 1413 ق، ج 17 ، ص 167 ). درﺑﺎرة ﻣﻮرد اول دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺳـــﺨﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ زﻳﺮا ﭼﻪ ﺑﺴـــﺎ اﮔﺮ ﺣﺎﻛﻢ زﻧﺪه ﻣﻲ ﻣﺎ ﻧﺪ روا ﻳﺎت ﻛ ﺘﺎﺑﺶ را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲ داد. در ﻣﻮرد دوم ﻫﻢ ﻛﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺪون ذﻛﺮ دﻟ ﻴﻞ اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و درﺑﺎرة ﻣﻮرد ﺳﻮم اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ از راوي ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﻴﺴﺖ. زﻳﺮا آراي ﻧﺎﻗﺪان در ﺑﺎرة ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ و ﻧﺤﻮة اﺟﺮاي آن ﻣﺘﻔﺎوت اﺳـــﺖ و اﻳﻦ ﺣﺘﻲ ﻧﺸـــﺎﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ رأي آﻧﺎن ﻧﻴﺴـــﺖ. زﻳﺮا ﻋﻠﻢ ﺟﺮح وﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎ ﺗﺘﺒﻊ و ﻣﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲ آﻳﺪ و ﻫﺮ ﻛﺲ رواﻳﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮي از ﻳﻚ راوي را ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﺑﺮ ﺣﺎل وي آﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮي دارد (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1418 ق، ج1 ، ص -70 69 ). و ﺳﺨﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑ ﺮﺿﻌﻒ ﺣﺎﻓﻆ اش ﺻﺮﻓﺎً ﻳﻚ اﻣﺎره اﺳﺖ و دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ج) ﺣﺎﻓﻆ زﻳﻠﻌﻲ ﻋﻠﺖ ﺗﺴــﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴــﺘﺪرك را ﻋﺪم ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷــﺮاﻳﻂ ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻲ داﻧﺪ. ﻣﺜﻼً ﮔﺎﻫﻲ راوي ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: « ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺮط 96 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

اﻟ ﺸﻴﺨﻴﻦ » (ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ، 1420 ق، ص -19 ).17 13 ﻇﺎﻫ ﺮاً زﻳﻠﻌﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ا ﺳﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﻤﺪاً ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺮ اﻗﺪام ﻋﻤﺪي ﺑﺮ ﺗﺴﺎﻫﻞ در دﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. )د ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﻠﻤﻲ درﺑﺎره ﻋﻠﻞ وﻗﻮع ﺗﺴﺎﻫﻞ در ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: -1 ﺣﺮص زﻳﺎد ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻬﺖ رد ﺑﺮ اﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺰد ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ده ﻫﺰار ﻧﻤﻲ رﺳ ﺪ. ﺪ. -2 ﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺞ رواﻳﺖ ﺑﺪون ﻋﻠﺖ. -3 دور ﺷﺪن از ﺗﻔﺤﺺ در اﺣﺎﻳﺚ از ﻋﻠﻞ وﻗﻮع ﺗ ﺴﺎﻫﻞ در ﻣ ﺴﺘﺪرك ا ﺳﺖ (اﻟﻨﺠﺎر، 1418 ق، ص 48- 146 ). ). ﻫـ) ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ درﺑﺎره ﻋﻠﻞ وﻗﻮع ﺗﺴﺎﻫﻞ در ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ: -1 ﺗﻮﺛﻴﻖ راوﻳﻲ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ از ﺳﻮي اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺷﺪه؛ -2 ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻧﻨﻬﺎدن ﻣﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺴﻦ؛ -3 ﺷـــﺮوع ﺑﻪ ﻧﮕﺎرش ﻣﺴـــﺘﺪرك در ﻫﻔﺘﺎد و دو ﺳـــﺎﻟﮕﻲ از ﻋﻮاﻣﻞ ورود ﺧﻠﻞ در ﻣﺴﺘﺪرك اﺳﺖ (ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ، 1424 ق، ص 96- ).95 ).95 ﺑﺮﺧﻲ از ﻣﻮارد ﻣﺬﻛﻮر ﻫﻤﭽﻮن ﻋﺪم ﺗﻤﺎﻳﺰ دادن ﻣﻴﺎن ﺻـــﺤﻴﺢ و ﺣﺴـــﻦ و ﺗﻮﺛﻴﻖ زود ﻫﻨﮕﺎم راوي ﻓﻘﻂ ﺑﺎ رأي ﻳﻜﻲ از رﺟﺎل ﺷـــﻨﺎﺳـــﺎن ﺟﺎي ﺗﺄﻣﻞ دارد و ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ دﻟﻴﻞ ﻗﻄ ﻌﻲ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ رﺳﺪ راه ﺣﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﺣﻜﺎم ﺣﺎﻛﻢ در ﻣﺴﺘﺪرك ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺎزﺑﻴﻨﻲ ﺑﻮده و راوﻳﺎن ﻣﺠﺪداً ﻣﻮرد ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ. اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻲﭘ ﺎﻳﻪ ﺑﻮدن رواﻳﺎت ﻣﺴــﺘﺪرك ﻧﻴﺴــﺖ، زﻳﺮا ﺣﺎﻛﻢ آﻧﭽﻪ را آورده از اﺻــﻮل ﻣﻜﺘﻮب ﺧﻮد ﻧﻘﻞ ﻛﺮده و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ « اﺻﻞ » ﺑﺮاي ﻣﺤﺪث ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﺳﻠﺤﻪ اوﺳﺖ (ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري، 1397 ق، ص 53 )، ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﻧﻘﻞ رواﻳﺎت ﻣﺮﺗﻜﺐ اﺷﻜﺎل ﻫﺎﻳﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ (اﻟﻨﺠﺎر، 1418 ق، ص 149 ). ).

13 . ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ( ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ زﻳﻠﻌﻲ، ج1 ، ص 42- 314 .) ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 97

ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮي ﺑﻨﺎﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷــﺖ ﻣﻲ ﺗﻮان ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ را دو ﺑﺨﺶ ذﻛﺮ ﻛﺮد. ﺑﺨﺶ اول آن اﺳــﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ درﺑﺎرة اﻧﻮاع ﻋﻠﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎه دﻳﺪﮔﺎﻫﺶ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان ﻣﺘﻔﺎوت اﺳــﺖ. او درﺑﺎرة ﺣﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ، ﺣﺴــﻦ، ﺿــﻴﻒ، ﻣﺮﺳــﻞ، ﺷــﺎذ، زﻳﺎدات ﺛﻘﻪ، ﻧﻘﻞ از ﻣﺒﺘﺪع، ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺳــﻨﺪ و ﻣﺘﻦ و ﺷــﻴﻮة ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ آراﺋﻲ دارد ﻛﻪ در ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪي آن ﻫﺎ ﻣﻲﺗ ﻮان وي را ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺞ و ﻣﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ داﻧﺴﺖ. ﺑﺨﺶ دوم ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻋﻤﺎل اﻳﻦ ﻣﻨ ﻬﺞ ﺑﺮ رواﻳﺎت ﺑﻪ وﻳﮋه رواﻳﺎت ﻣﺴــﺘﺪرك اﺳــﺖ. در اﻳﻦ زﻣﻴﻨﻪ ﺣﺎﻛﻢ در ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺮ ﺷــﺮط ﺷــﻴﺤﻴﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺒﻮده اﺳــﺖ و ﻧﺘﻮاﻧﺴــﺘﻪ آراي ﺧﻮد ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل ﺣﺪﻳﺚ و ﺷﺮوط ﺑﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ را اﻋﻤﺎل ﻛﻨﺪ. ﻟﺬا ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺑﻌﺪي وي را ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﮔﻔﺘﻪ و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻲ ﺑﻌﻀﺎً ﻧﺎﻣﻘﺒﻮل ﺑﺮاي ﺗﺴﺎﻫﻞ وي ﺗﺮاﺷﻴ ﺪه اﻧﺪ. در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ ﺗﻮان اذﻋﺎن داﺷــﺖ ﻛﻪ دﻻﺋﻠﻲ ﭼﻮن ﺗﻠﻤﺬ ﻧﺰد اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﻪ ﻓﺮدي ﻣﺘﺴــﺎﻫﻞ اﺳــﺖ؛ ﺳــﻔﻴﺮ ﺑﻮد ﻣﻴﺎن دوﻟﺖ ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ و آل ﺑﻮﻳﺔ ﺷﻴﻌﻲ؛ اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ در ﺑﺮﺧﻲ اﺑﻮاب ﻣﺴﺘﺪرك؛ ﻧﺒﻮد ﺷﺮاﻳﻂ ﻻزم در ﺑﺮر ﺳﻲ اﺣﻮال راوﻳﺎن؛ ﺻﺤﻴﺢ داﻧ ﺴﺘﻦ رواﻳﺎت ﺣ ﺴﻦ؛ ﻋﺪم اﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺑﺮ رواﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪرك ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺳﻞ و ﺷﺎذ ﺑﻮدن رواﻳﺎت؛ ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳﺎن ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻲﺗ ﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﻤﮕﻲ ﻗﺮاﺋﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﺳــﻬﻞ ﮔﻴﺮاﻧﺔ ﺣﺎﻛﻢ اﺳــﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ روﺣﻴ ﻪ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼﻧﻪ در ﻣﺴﺘﺪرك اﻧﻌﻜﺎس ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮان روﻳﻜﺮد و ﻣﻨﻬﺞ او را ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺴــﺎﻫﻞ داﻧﺴــﺖ زﻳﺮا ﻋﻤﻠﻜﺮد او و ﺗﺌ ﻮري او در آﺛﺎر اﺻﻮل ﺣﺪﻳﺜﻲ اش ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ وي در آﺛﺎر اﺻﻮﻟﻲ ﺧﻮد ﻳﻚ ﻣﺤﺪث ﻣﻴﺎﻧﻪ رو و در ﻣ ﺴﺘﺪرك ﻣﺤﺪﺛﻲ ﻣﺘ ﺴﺎﻫﻞ ا ﺳﺖ. ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ ﻗﻄﻌﻲ درﺑﺎب وﻗﻮع ﺗ ﺴﺎﻫﻞ در ﻣ ﺴﺘﺪرك ﺳﺨﺖ ا ﺳﺖ و ﻧﻤﻲ ﺗﻮان در اﻳﻦ ﺧ ﺼﻮص ﺣﺎﻛﻢ را ﺑﻪ ﻫﺮ اﻣﺮي ﻣﺘﻬ ﻢ ﺳﺎﺧﺖ. اﻳﻦ اﻗﺪام ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎر ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن را ﺳﺨﺖ ﻛﺮده؛ زﻳﺮا در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻧﻘﻞ رواﻳﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ روات ﺻــﺮﻓﺎً ﺑﺮ اﺳــﺎس ﻛﺘﺐ ﭘﻴﺸــﻴﻨﻴﺎن ﺻــﻮرت ﻣﻲﮔ ﻴﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻬﺖ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺻــﺤﻴﺢ از ﺳــﻘﻴﻢ، رواﻳﺎت ﻣﺴــﺘﺪرك را ﺑﺮﻣﺒﻨﺎي آﺛﺎر ﻗﺪﻣﺎ از ﺻــﺎﻓﻲ ﺟﺮح و ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮔﺬراﻧﺪ . . 98 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

ﻣﻨﺎﺑﻊ .1 آﻏﺎ ﺑﺰرگ ﻃﻬ ،ﻲﺮاﻧ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤ ﺴﻦ ( 1391 ق)، اﻟﺬرﻳ ﻌﺔ ﻲاﻟ ﺗ ﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟ ﺸﻴ ﻌﺔ ، ﺗﻬﺮان: ﻣﻜ ﺘﺒﺔ ﻃﻬﻮر .ي .ي .2 آﻏﺎ ﺑﺰرگ ﻃﻬﺮاﻧ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴـــﻦ ( 1391 ق)، ﻃﺒﻘﺎت اﻋﻼم اﻟﺸــﻴ ﻌﺔ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﻠ ﻲ ﻲﻧﻘ ﻲﻧﻘ ﻲ ﻣﻨﺰو ،ي ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .3 اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ( 1362ش )، ﺧ ﺼﺎل ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﻠ ﻲ اﻛﺒﺮ ﻏﻔﺎر ،ي ﻗﻢ: ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺪر ﺳ ﻦﻴ ﻦﻴ ﺣﻮزه ﻋﻠﻤ ﻪﻴ ﻗﻢ. .4 اﺑﻦ ﺟﺰر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ( 1352 )ق ، ﺔﻳﻏﺎ اﻟﻨﻬﺎ ﺔﻳ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ، ﻣﺼـــﺮ: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﻧﺠ .ﻲ .ﻲ .5 اﺑﻦ ﺟﻮز ،ي ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ( 1415 ،)ق اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺦﻳﺗﺎر اﻟﻤﻠﻮك و اﻻﻣﻢ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ و ﻣﺼﻄﻔ ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .6 اﺑﻦ ﺟﻮز ،ي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ (ﻲ 1403 )ق ، ﻴﺗﻠﺒ ﺲ ﻴاﺑﻠ ﺲ ، ﻴﺑ ﺮوت : داراﻟﻘﻠﻢ . . .7 اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴــﻘﻼﻧ ،ﻲ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ( 1390 ،)ق ﻟﺴــﺎن اﻟﻤﻴ ﺰان ، ﻴﺑ ﺮوت : ﻣﺆﺳــﺴــﺔ اﻻﻋﻠﻤ ﻲ ﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت . . .8 اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴـــﻘﻼﻧ ،ﻲ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ( 1415 ،)ق اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺻــﻼح ﻳ، ر ﺎض : داراﻟﺮا .ﻪﻳ .ﻪﻳ .9 اﺑﻦ ﺧﻠ ﻜﺎن، اﺣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤ ﻤﺪ ( 1392 )ق ، ﻴوﻓ ﺎت اﻻﻋ ﻴ ﺎن واﻧ ﺒﺎء اﺑ ﻨﺎء اﻟﺰ ﻣﺎن ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻖﻴ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﺜﻘﺎﻓ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .10 اﺑﻦ ﺻﻼح، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ( 1421 )ق ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻧﻮراﻟﺪ ﻦﻳ ﻦﻳ ﻋﺘﺮ، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﻔﻜﺮ . . .11 اﺑﻦ ﻋﺪ ،ي ﻋﺒﺪاﷲ ( 1409 )ق ، اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﺳﻬ ﻞﻴ زﻛﺎر، ﺑ ﺮوﻴ ت : دار اﻟﻔﻜﺮ . . .12 اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ( 1404 )ق ، ﻴﻴﺗﺒ ﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي ﻴﻓ ﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻲ اﻻﻣ ﺎم اﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺷﻌﺮي ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .13 اﺑﻦ ﻋﻤﺎد، ﻋﺒﺪاﻟﺤ ﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻲﺑ( )ﺗﺎ ، ﺷــﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻴ، ﺑ ﺮوت : اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎر .ي .ي ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 99

.14 اﺑﻦ ﺮ،ﻴﻛﺜ اﺳــﻤﺎﻋ ﻞﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ( 1408 )ق ، اﻟﺒﺪا ﺔﻳ و اﻟﻨﻬﺎ ﺔﻳ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﻠ ﻲ ﺮﻴﺷــ ،ي ﻴﺑ ﺮوت : د ار ﺎءﻴإﺣ اﻟﺘﺮاث . . .15 اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ( 1414 )ق ، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، ﺑﻴ ﺮوت : دارﺻﺎدر، ﭼﺎپ ﺳﻮم . . .16 ادﻟﺒ ،ﻲ ﺻــﻼح اﻟﺪ ﻦﻳ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ( 1403 )ق ، ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳ .ﺪة .ﺪة .17 اﻓﻨﺪ ،ي ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋ ﺴﻴ ﻲ ﻴﺑ ﮓ ( 1401 ،)ق ﻳر ﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﻴ ﺎض اﻟﻔ ﻀﻼء ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : اﺣﻤ ﺪ ،ﻲﻨﻴﺣﺴ ﻗﻢ: ﺧ .ﺎمﻴ .ﺎمﻴ .18 ﻴاﻣ ﻦ، ﻣﺤﺴﻦ ( 1403 )ق ، ﻴاﻋ ﺎن ﻴاﻟﺸ ﻌﺔ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﺣﺴﻦ اﻣﻴ ﻦ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋ .ﺎت .ﺎت .19 ﺑﺮوﻛﻠ ﻤﺎن، ﻛﺎرل ( 1382 )ق ، ﺦﻳﺗﺎر اﻻدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺗﺮﺟ ﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻲ : ﻋ ﺒﺪاﻟﺤﻠ ﻢﻴ اﻟﻨ ﺠﺎر ، ﻣﺼﺮ: دار اﻟﻤﻌﺎرف . . .20 ﺑﺴﺘﺎﻧ ،ﻲ ﺑﻄﺮس ﻲﺑ( )ﺗﺎ ، ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﻦ وﻣﻄﻠﺐ ﻴ، ﺑ ﺮوت : داراﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . . .21 ﺗﺮﻣﺬ ،ي اﺑﻮﻋﻴ ﺴـــ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ( 1403 )ق ، ﺳــﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن، ﻴﺑ ﺮوت : داراﻟﻔﻜﺮ، ﭼﺎپ ﺳﻮم . . .22 ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮاﻗ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣ ﻢﻴ ﺑﻦ ﺣﺴـــ ﻦﻴ ( 1424 ،)ق اﻟﺘﻘ ﺪﻴﻴ واﻻﻳ ﻀــﺎح ﺷــﺮح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺻﻼح ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤ ﺪﻴ ﻫﻨﺪاو ،ي ﻴﺑ ﺮوت : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ .ﺔﻳ .ﺔﻳ .23 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸـــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1404 )ق ، اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ ﻊﻴ: رﺑ ﺑﻦ ﻫﺎد ي اﻟﻤﺪﺧﻠ ،ﻲ ﻴﺑ ﺮوت : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . . .24 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸـــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1423 )ق ، اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﺘﺎب اﻻﻛﻠﻴﻞ ، ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺴﻠﻮم، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﺑﻦ .ﺣﺰم .ﺣﺰم .25 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸـــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ( ﻲ ﺗﺎ) ، اﻟﻤﺲ ﺗﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟﺼــﺤ ﻴﺤﻴ ﻦ و ﺑ ﻳﺬ ﻠﻪ ﻠﻪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ ﻳ: ﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﻋﺸﻠ ،ﻲ ﻴﺑ ﺮوت : داراﻟﻤﻌﺮﻓﻪ . . .26 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1418 )ق ، اﻟﻤﺴــﺘﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟﺼــﺤ ﻴﺤﻴ ﻦ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻖﻴ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻮش، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻪ. ﻪ. .27 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1422 )ق ، اﻟﻤﺴــﺘﺪرك ﻋﻠﻲ اﻟﺼــﺤ ﻴﺤﻴ ﻦ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻖﻴ ﻣﺼﻄﻔ ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ 100 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

.28 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸــﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1375 ش) ، ﺦﻳﺗﺎر ﻴﻧ ﺸــﺎﺑﻮر ، ﺗﺮﺟﻤﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴــ ﻦﻴ ﻦﻴ ﻔﻪﻴﺧﻠ ﻴﻧ ﺸﺎﺑﻮر ،ي ﺗﺼﺤ ﺢﻴ : ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺷﻔ ﻲﻌﻴ ﻛﺪﻛﻨ ،ﻲ ﺗﻬﺮان: آﮔﻪ . . .29 ﺣﺎﻛﻢ ﻴﻧ ﺸﺎﺑﻮر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1397 )ق ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻌﻠ ﻖﻴ ﺪﻴ: ﺳ ﺪﻴ: ﺳ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺴﻴ ﻦ، ﻨﻪﻳﻣﺪ : اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .30 ﺣﺮ ﻋﺎﻣﻠ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴــﻦ ( 1403 )ق ، و ﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﻴ ﻌﺔ ﻲاﻟ ﺗﺤ ﺼﻴ ﻞ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﺮﻳ ﻌﺔ ، ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣ ﻢﻴ رﺑﺎﻧ ﻲ ﻴﺷ ﺮاز ،ي ﻴﺑ ﺮوت : دار إﺣ ﺎءﻴ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .31 ﺣﺴﻦ ،ﻲﻋﻠ ﻋﺎدل ( 1424 )ق ، اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ و ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ، ﻗﺎﻫﺮه: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر . . .32 ﺣﺴــﻨ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳــﻤﺎﻋ ﻞﻴ ( 1366 ،)ق ﺗﻮﺿــﻴ ﺢ اﻻﻓﻜﺎر ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻴﺗﻨﻘ ﺢ اﻻﻧﻈﺎر ، ﺗ ﻖﻴﺤﻘ : ﻖﻴﺤﻘ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤ ﻲ ﻦﻳاﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤ ﺪ،ﻴ دار إﺣ ﺎءﻴ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .33 ،ﻲﻨﻴﺣﺴ اﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻫﺪا ﺔﻳ اﷲ ( 1391 )ق ، ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌ ﺔﻴ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺎدل ﻧﻮﻳ ﻬﺾ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳ .ﺪة .ﺪة .34 ﺣﻤﻮ ،ي ﻳ ﺎﻗﻮت ( 1399 ،)ق ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻴ، ﺑ ﺮوت : داراﺣ ﺎءﻴ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .35 اﻟﺤﻤﺼـــ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ (ﺑﻲ ﺗﺎ) «، اﻟﺸـــﺎذ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ» ، ﺑﺨﺶ: اﻟﺪراﺳـــﺎت اﻟﺤﺪ ﺔﻴﺜﻳ . www.Ahlalhadeeth.com .36 ﻴﺧﻄ ﺐ ﺑﻐﺪاد ،ي اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ( 1417 ،)ق ﺦﻳﺗﺎر ﺑﻐﺪاد ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻣﺼـــﻄﻔ ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .37 ،ﻲﻠﻴﺧﻠ ﻞﻴﺧﻠ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ( 1409 )ق ، اﻹرﺷــﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻣﺤﻤﺪ ﺪﻴﺳﻌ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ادرﻳ ﺲ، ﻳر ﺎض : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ . . .38 ﺧﻮاﻧﺴـــﺎر ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ز ﻦﻳ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻦﻳ ( 1392 ،)ق روﺿــﺎت اﻟﺠﻨﺎت ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : اﺳـــﺪ اﷲ اﺳﻤﺎﻋ ﻴﻠﻴ ﺎن، ﺗﻬﺮان: اﺳﻤﺎﻋ .ﺎنﻴﻠﻴ .ﺎنﻴﻠﻴ .39 دارﻗﻄﻨ ،ﻲ ﻲﻋﻠ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﺑ( )ﺗﺎ ، ﺳــﻨﻦ دار ﻗﻄﻨﻲ ، ﺗﺼـــﺤ ﺢﻴ : ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺎﺷـــﻢ، ﺑﻴ ﺮوت : دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . . .40 دﻫﺨﺪا، ﻲﻋﻠ اﻛﺒﺮ (ﺑﻲ ﺗﺎ) ، ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ دﻫﺨﺪا ، ﺗﻬﺮان: راه ﺣﻖ. .41 ذﻫﺒ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ( 1415 )ق ، ﺦﻳﺗﺎر اﻻ ﺳﻼم و وﻓﻴ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺎﻫ ﺮﻴ واﻷﻋﻼم ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻖﻴ ﻋﻤﺮﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮ ،ي ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .42 ذﻫﺒ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﻲﺑ( )ﺗﺎ ، ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ، ﻣﻜﻪ: ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ .ﻲ .ﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 101

.43 ذﻫﺒ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ( 1413 )ق ، ﺮﻴﺳــ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﺷـــﻌﻴﺐ أرﻧﺆوط و دﻳ ﮕﺮ ان، ان، ﻴﺑ ﺮوت : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﭼﺎپ ﻧﻬﻢ . . .44 ذﻫﺒ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ( 1382 )ق ، ﻴﻣ ﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎو ،ي ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . . .45 راز ،ي ﻓﺨﺮاﻟﺪ ﻦﻳ ( 1356 ،)ق اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﻠ ﻲ ﺳﺎﻣ ﻲ ﻲ اﻟﻨﺸﺎر، ﻗﺎﻫﺮه: ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳ .ﺔ .ﺔ .46 راﻣﻬﺮﻣﺰ ،ي ﺣﺴــﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ( 1391 )ق ، اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﺮاوي واﻟﻮاﻋﻲ ، ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺠﺎج ﺧﻄﻴ ﺐ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻔﻜﺮ . . .47 ﺳـــﺒﻜ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻲﺑ( ،)ﺗﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌ ﺔﻴ اﻟﻜﺒﺮي ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋ ﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ و ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣ ،ﻲ ﻣﺼﺮ: ﻋ ﺴﻴ ﻲ اﻟﺒﺎﺑ ﻲ اﻟﺤﻠﺒ .ﻲ .ﻲ .48 ﺳـــﺰﮔﻴ ﻦ، ﻓﺆاد ( 1412 )ق ، ﺦﻳﺗﺎر اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤ ﻲ ﺣﺠــﺎز ،ي ﻗﻢ: ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ آﻳﺖ اﷲ ﻣﺮﻋﺸ .ﻲ .ﻲ .49 ﺳﻤﻌﺎﻧ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮ ﻢﻳ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ( 1408 )ق ، اﻻﻧﺴﺎب ، ﺗﻌﻠ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎرود ،ي ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﺠﻨﺎن . . .50 ﻴﺳ ﻮﻃ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺑ ﻲ ﺑﻜﺮ ( 1379 )ق ، ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮوي ، ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴ ﻒ، ﻨﻪﻳﻣﺪ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .51 ﺷﻤﺎﻟ ،ﻲ ﻳ ﺎﺳﺮ اﺣﻤﺪ ( 1421 )ق ، « اﻟﺘﺼﺤ ﺢﻴ ﻲﻋﻠ ﺷﺮط اﻟﺸ ،»ﻦﻴﺨﻴ ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺸﺮﻳ ﻌﺔ ، ﻳﻛﻮ ﺖ ، ﺳ ﺎل ﺎل 15 ، ﺷ ﻤﺎره 43 ، ص 85- .55 .55 .52 ﺦﻴﺷ ﻧﺎﺟ ،ﻲ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم (ﺑﻲ ﺗﺎ) ، اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ، ﺑ ﻴﺮوت: دار اﻟﻌﻠﻢ . . .53 ﺻﺪر ، ﺣﺴﻦ ( 1411 )ق ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻴاﻟﺸ ﻌﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼم ﻴ، ﺑ ﺮوت : ﻣﺆ ﺳﺴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن . . .54 ﺻﻔﺎ، ﺢﻴذﺑ اﷲ ( 1332 ش) ، ﺦﻳﺗﺎر ﻴادﺑ ﺎت در اﻳ ﺮان ، ﺗﻬﺮان: اﺑﻦ ﺳ .ﻨﺎﻴ .ﻨﺎﻴ .55 ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴ ﻒ، ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰ ﺰﻳ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ( 1412 )ق ، ﺿــﻮاﺑﻂ اﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، ﻨﻪﻳﻣﺪ : ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .56 ﻋﺘﺮ، ﻧﻮاﻟﺪ ﻦﻳ ( 1408 ،)ق ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ، دﻣﺸﻖ: داراﻟﻔﻜﺮ . . 102 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

.57 ،ﻲﻠﻴﻋﻘ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ( 1418 )ق ، اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ ﺮﻴ ، ﺗﺤﻘ ﻖﻴ : ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄ ﻲ ﻦﻴاﻣ ﻗﻠﻌﺠ ،ﻲ ﻴﺑ ﺮوت : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ .ﺔﻴ .ﺔﻴ .58 ﻲﻋﻠ ﻣﺤﻤﺪ، رﻣﻀﺎن اﺣﻤﺪ ( 1420 )ق ، ﻪﻴﺗﻨﺒ اﻟﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ ، ، ﻳر ﺎض : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ . . .59 ﻓﺎرﺳ ،ﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋ ﻞﻴ ( 1362 ،ش) اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴ ﺎق (اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻوﻟ ﻲ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦﻳ ﺦﻳ ﻴﻧ ﺸـــﺎﺑﻮر )، اﻧﺘﺨﺎب: اﺑﺮاﻫ ﻢﻴ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أزﻫﺮ، إﻋﺪاد: ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﻮد ،ي ﻗﻢ: ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪرﺳ ﻦﻴ ﺣﻮزه ﻋﻠﻤ ﻪﻴ ﻗﻢ. .60 ﻗﺎﺳـــﻤ ،ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ( 1380 )ق ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻣﺼــﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﺗﺤﻘ :ﻖﻴ :ﻖﻴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴ ﻄﺎر، ﻣﺼﺮ: ﻋ ﺴﻴ ﻲ اﻟﺒﺎﺑ ﻲ اﻟﺤﻠﺒ .ﻲ .ﻲ .61 ﻗﺎﺋﻨ ،ﻲ ﻲﻋﻠ ﻓﺎﺿﻞ ( 1405 )ق ، ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻴاﻟﺸ ﻌﺔ ، وزارت ارﺷﺎد اﺳﻼﻣ .ﻲ .ﻲ .62 ﻗﻤ ،ﻲ ﻋﺒﺎس ( 1363 ش) ، اﻟﻜﻨﻲ و اﻻﻟﻘﺎب ، ﺗﻬﺮان: اﻣ ﺮﻴ .ﺮﻴﻛﺒ .ﺮﻴﻛﺒ ﺮﻴ .63 ﻣﺪرس، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ( 1374 ،) ﻳر ﺤﺎﻧﺔ اﻻدب ، ﺗﻬﺮان: ﺧ .ﺎمﻴ .ﺎمﻴ .64 ﻴﻣﻠ ﺒﺎر ،ي ﺣﻤﺰة ﻋﺒﺪاﷲ ( 1422 )ق ، اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ و اﻟﻤﺘﺎﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺼــ ﻴﺤ ﺢ ﺢ اﻻﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻌﻠﻴ ﻠﻬﺎ ، ﻴﺑ ﺮوت : دار اﺑﻦ ﺣﺰم . . .65 ﻧﺠ َﺎر، اﺳـــﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ( 1418 )ق ، ﻓﻮا ﺋﺪ وﻗﻮا ﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح و اﻟﺘ ﻌﺪ ﻳﻞ و ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻳر ﺎض : ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ . . .66 ﻧﻮو ،ي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳ ﻦ اﺑﻮزﻛﺮ ﺎﻳ ( 1407 ،)ق ﻴﺻﺤ ﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ، ﻴﺑ ﺮوت : داراﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑ .ﻲ .ﻲ .67 وادﻋ ،ﻲ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎد ي ( 1425 ،)ق رﺟﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ﻳ، ﻤﻦ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼــﻨﻌﺎء اﻷﺛﺮ .ﺔﻳ .ﺔﻳ .68 وﺟﺪ ،ي ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮ ﺪﻳ ( 1386 ،)ق داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ، ﺑﻴﺮوت: دار اﻟﻌﻠﻢ.

ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 103

Bibliography: 1. 'Itir N, Manhaj al-Naqd fi 'Ul ūm al-Had īth. Damascus: Dar al- AH/1988. 2. ‘Abd al-Lat īf ‘AAbM. Ḍaw ābi ṭ al-Jarh wa-Ta'd īl. Medina: Islamic 3. Afand ī AbIB. Riy āḍ al-‘’ wa Ḥiy āḍ al-Fu ḍala'. Hosseini. AH/1981. 4. Agha Buzurg Tehrani MM. Al-Dhar ī'a 'la Ta ṣānīf al-Shi'a. Tehran: Tahuri Library. 1391AH/1972, 2nd ed. 5. Agha Buzurg Tehrani MM. Tabaq āt 'A'l ām al-Shi’a. Naqi Munzawi. Beirut: Dar al-Kitab al- 6. Al-Hums ī AR. Al-Sh ādh ‘inda al-Ḥak īm. Section: al-Dirasat al- Hadithiyah (retrieved from: www.ahlalhadeeth.com ). 7. Ali RA. Tanb īh al-Wāhim ‘al ā ma J ā’a f ī Mustadrak al- Hākim. Riyadh: Al- AH/2000. 8. Amin SM.’A'y ān al-Sh ī'ah. Beirut: Dar al-Ta' āruf li al-Ma ṭbūā AH. 9. Aq īlī Mb'A. Al-Ḍu'af ā’ al-Kab īr. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah; 1418 AH/1998, 2nd ed. 10. Brockelmann C. History of Literature. Tran to Arabic: Abdul Halim al-Najjar. : Dar al-Ma'arif. 1382 AH/1962, 3rd ed. 11. Bustani B. Q āmūs ‘Am li Kulli Fan-nin wa Mutallib. Beirut: Dar al- Ma'arifah; n.d. 12. Dar Qu ṭnī Ab'U. Sunan Dar Qu ṭnī. Abdullah Hashim. Beirut: Dar al- Ma'rifah; nd. 13. Dehkhoda AA. Dictionary of Dehkhoda. Np; nd. 14. Dhahab ī MbA. M īzān al-'I'tid āl fi Naqd al-Rij āl. Beirut: Dar al-Ma'rifah; 1382 AH. 15. Dhahab ī MbA. Siyar 'A'l ām al-Nubal ā'. Shu'ayb 'Arnawut et al. Beirut: Institute of Al- 16. Dhahab ī MbA. Ta’rikh al-Islam wa Wafayat al-Mashahir wa al-'A’lam. ‘Umar Abdul Salam Tidmori. Beirut: Dar Kitab al- AH/1994, 2nd ed. 17. Dhahab ī MbA. Tadhkirat al-Huffaz. Mecca: Library of the Holy Mosque; n.d. 104 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

18. Farsi ‘AGhbI. Al-Muntakhab min al-Siyaq (First Episode: The History of Neishabour). Selected by: Ibrahim bin Muhammad. By: Muhammad HS. 19. Ghasemi M. Qawa'id al-Tahdith min Fonun Mustalah al-Hadith. Muhammad Bahjat al-Bitar. Egypt: Isa al-Babi al- AH/1961, 2nd ed. 20. Hafiz Iraqi ARbH. al-Taqyid wal-'Idah Sharh Muqadamah Ibn Salah. Abdul Hamid Hindawi. Beirut: Al- 21. Hakem Nayshaburi MbA. Al-Mustadrak 'Ala al-Sahihayn. Mustafa Abdul Qadir Atta. Beirut: Dar al- 22. Hakim Nayshaburi MbA. Al-Madkhal 'la al-Sahih. Rabi'a bin Hadi al- Madkhali. Beirut: Institute of Al- 23. Hakim Nayshaburi MbA. Al-Madkhal 'la Ma’rifah Kitab Al-'Iklil. Ahmad bin Fars al- 24. Hakim Nayshaburi MbA. Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn wa Badhilih al-Talkhis lil-Dhahabi. Yusuf Abdul-Rahman Mara'ashli. Beirut: Dar al- Ma'rifah; nd. 25. Hakim Nayshaburi MbA. Al-Mustadrak ‘Ala al-Sahihayn. Abdul Salam ibn Muhammad bin ‘Umar Alwash. Beirut: Dar al- AH/1998. 26. Hakim Nayshaburi MbA. History of Neyshabur. Tran: Muhammad bin Hussein Khalifeh Neyshaburi. Muhammad-Reza Shafiei Kadkani. 27. Hakim Nayshaburi MbA. Ma’rifat ‘Ulum al-Hadith. Sayed Mu'azzam Hussein. Medina: al-Maktaba al- 7, 2nd ed. 28. Hassan Ali A. Al-Imam al-Hakim wa Kitabuh al-Mustadrak. Cairo: al- 29. Hassani MbI. Tawdih al-'Afkar lima'ani Tanqih al-Anzar. Muhammad Muhy al-din Abd al-Hamid. Dar 'Ihya’ al-Turath al- AH/1946. 30. Himawi Y. Mu’jam al-Buldan. Beirut: Dar 'Ihya’ al-Turath al-‘Arabi; 1399 AH/1979. 31. Hosseini ABbH. Tabaqat al-Shi’a. ‘Adil Nawihad. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1391 AH/1971. ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 105

32. Hurr 'Amili MbH. Wasa’il Al-Shi'a 'Ila Tahsil Masa’il Al-Shari'ah. Abdul Rahim Rabbani Shirazi. Beirut: Dar 'Ihya’ al-Turath al- AH/1983, 5th ed. 33. Ibn ‘Asakir AbH. Tabyin Kidhb al-Muftari fima Nusiba ila all-Imam Abi-Hassan al-'Ash'ari. Beirut: Dar Al-Kitab Al- 3rd ed. 34. Ibn ‘Imad AbA. Shadhar āt al-Dhahab f ī Akhb ār Man Dhahab. Beirut: Al- Maktab al-Tijari; n.d. 35. Ibn 'Adi A. Al-Kamil fi Al-Du'fa' Al-Rijal. Suhail Zakar. Beirut: Dar al- Fikr. 1409 AH/1989, 3rd ed. 36. Ibn Hajar ‘Asqalani AbA. Al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn Salah. Riyadh: Dar al- 37. Ibn Hajar ‘Asqalani. AbA. Lisan al-Mizan. Beirut: Al-'Alami 38. Ibn Jawzi AbA. Al-Muntazam fi Ta’rikh al-Muluk wa al-'Umam. Muhammad Abdulqadir ‘Ata’ and Mustafa Abdulqadir ‘Ata’. Beirut: Dar al-Kutub al- 39. Ibn Jawzi AbA. Talbis Iblis. Beirut: Dar al- 40. Ibn Jazari MbM. Ghayat Al-Nihaya fi Tabaqat al-Qurra’. Egypt: Library 41. Ibn Kathir I'U. Al-Bid āya wa-Nih āya. Ali Shiri. Beirut: Dar 'Ihya’ al- 42. Ibn Khallik ān AbM. Wafay āt al-'A ʿyān wa-'Anb āʾ 'Abn āʾ al-Zam ān. Ihsan Abbas. Beirut: Dar Al- 43. Ibn Manzur MbM. Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar Sadr. 1414 AH/1994, 3rd ed. 44. Ibn Salah ‘Ub'A. Muqaddamah fi ‘Ulum al-Hadith. Nour al-Din ‘Itir. Beirut: Dar al-Fi 45. Idlibi SDbA. Manhaj al-Naqd al-Matn ‘ind ‘Ulama’ al-Hadith. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah. 1403AH/1983. 46. Khalili KhbA. Al-Irshad fi Ma’rifah ‘Ulama’ al-Hadith. Muhammad Sa'id bin ‘Umar . Riyadh: al- . 47. Khansari MBbZA. Rawdat al-Jannat. Asadullah Ismailian. Tehran: 48. Khatib Baghdadi AbA. History of Baghdad. Mustafa Abdul-Qadir ‘Ata. Beirut: Dar al-Kutub al- 106 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﻲ ـ ﭘﮋوﻫﺸﻲ: « ﺑﺮرﺳ ﻲ ﻳرو ﻜﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴ ﺸﺎﺑﻮر ي در ﺗﺼﺤ ﺢﻴ و ﺗﻀﻌ ﻒﻴ اﺣﺎد ﺚﻳ »

49. Milibari HA. Al-Muwazanat bayn al-Mutiqaddimin wal-Muti’akhirin fi Tashih al- 2nd ed. 50. Mudarris MA. Rayhanat al- 51. Najjar IbM. Fawa’d wa Qawa’id fil-Jarh wa-Ta'dil wa ‘Ulum al-Hadith. Riyadh: Maktabat 'Adwa’ al-S 52. Nawawi MAZ. Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi. Beirut: Dar al-Kitab al- 53. Qa’ini AF. Mu'jam Mu’allifi al-Shi'a. Tehran. Ministry of Islamic 54. Qummi A. Al-Kun ā wal-ā 3 HS, 2nd ed. 55. Ramhurmuzi HbAR. Al-Muhaddith al-Fasil Bayn al-Rawi wa al-Wai’i. ‘Ajjaj Khatib. Beirut: Dar al- 56. Razi FD. 'I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin. Ali Sami al- Nashar. Cairo: al-Nahda al- 57. Sabki AWbA. Tabaqat Al-Shafi'i. Abdul Fattah Muhammed al-Halou and Mahmoud Muhammed al-Tanahi. Egypt: Isa al-Babi al-Halabi; nd, 4th ed. 58. Sadr H. Ta’sis al-Shi'a li ‘Ulum al-Islam. Beirut: Institute of al-Nu'man; 1411 AH/1991. 59. Safa Z. History of Literature in I 60. Sam'ani AKbM. Al-'Ansab. Abdullah ‘Umar al-Baroudi. Beirut: Dar al- 61. Sezgin F. Ta’rikh al-Turath al-‘Arabi (First Volume: Qur’an and Hadith Sciences). Tran into Arabic by Mahmoud Fahmi Hejazi. Qom: Ayatollah 62. Sheikh Naji AM. Al-Daw’ al-Lami’ Al-Mubin ‘ala Manahij al- Muhaddithin, nd, 5th ed. 63. Sheikh Saduq. Khisal. Ali Akbar Ghaffari. Qom: Teachers Community 64. Shumali YA. Al-Tashih ‘ala Shart al-Sheikhain, Al-Shari'a. Kuwait: 15 (43), pp. 85-55, 1421 AH. 65. Suyuti ARbAB. Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi. Abdul Wahhab Abdul Latif. Medina: Al- 66. Tirmidhi AIM. Sunan Tirmidhi. Abdulrahman Mohammed ‘Uthman. Beirut: Dar al-Fikr. 1403 AH/1983, 3rd ed. ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﻲ « ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﻳﺚ » داﻧﺸﮕﺎه اﻟﺰﻫﺮا ( م ) ، ﺳﺎل 16 ، ﭘﻴﺎﭘﻲ 44 107

67. Wade’i MbH. Rijal al-Hakim fi al-Mustadrak. Yemen: Al-Sana'a al- H/2005, 2nd ed. 68. Wajidi MF. Encyclopedia of the Twentieth Century. Np: 1386 AH/1967, 4th ed.