Simpatía Con El Diablo. Una Sociología De Las Ausencias De La Onda
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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BAJA CALIFORNIA SUR ÁREA DE CONOCIMIENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ECONOMÍA TESIS SIMPATÍA CON EL DIABLO. UNA SOCIOLOGÍA DE LAS AUSENCIAS DE LA ONDA QUE COMO REQUISITO PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN CIENCIAS SOCIALES PRESENTA: VÍCTOR MANUEL GUADARRAMA PRADO DIRECTOR: LUIS ARTURO TORRES ROJO LA PAZ, B.C.S., MAYO DE 2018 DICTAMEN AGRADECIMIENTOS Obviamente agradezco a mis padres que siempre están ahí cuando los necesito y me enseñaron a estar agradecido por todo lo que tengo, y me enseñaron que el amor, como el agua de un río, nunca deja de fluir, a pesar de todos los obstáculos del camino. Agradezco a mis hermanos, su ejemplo me ha inspirado a esforzarme por ser mejor persona. A Guen Wanchog, Narasimha Swami, Bhaktivedanta Hanuman Maharaji y a Francisco Cinencio, por enseñarme a ver la belleza que todavía no es. A mis maestros por compartir su conocimiento y darme libertad de pensamiento. A mi director de tesis Luis Arturo, por todas las tertulias informales, y, por impulsarme a seguir mi sueño de Escribir. Siempre me visualicé como un Jack Kerouac, el miembro del grupo cuya experiencia estética se da en la contemplación de la expresión de aquellos que se han emancipado. Ante las obras de amigos, yo me sentía orgulloso de estar, como espectador privilegiado, presenciando el origen de la ola que atravesaría, un día, el océano entero. (y a sabiendas de estar obligado a escribirlo). Ahora no escribo sus nombres porque los veo, ya no como destellos en la noche, sino como brazas de un fuego inextinguible. Escribo su ethos, su potencia emancipadora, que pareciera llenar los vacíos entre nosotros. Contenido INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... 1 LA CONSTRUCCIÓN DE UN ABISMO ........................................................................................ 11 Parentesco ....................................................................................................................................... 13 Metafísica Occidental .................................................................................................................... 16 Línea legal abismal ........................................................................................................................ 18 Pathos de la distancia ..................................................................................................................... 20 Familia Burguesa ........................................................................................................................... 26 LA ONDA ........................................................................................................................................... 33 El viaje ............................................................................................................................................ 35 El desmadre .................................................................................................................................... 43 El festival ........................................................................................................................................ 50 La bruja .......................................................................................................................................... 55 PUNTO DE FUGA: EL LABORATORIO POÉTICO .................................................................. 58 LA MÁQUINA FARMACOPORNOGRÁFICA GORE ............................................................... 62 Biomercado ..................................................................................................................................... 62 El doble Estado ............................................................................................................................... 71 La prevención del delito y el banóptico ........................................................................................ 77 CONCLUSIÓN .................................................................................................................................. 84 El cuarto cuerpo ............................................................................................................................. 84 Un nuevo sentido común estético .................................................................................................. 86 Le ciborg misticxpasadxsicodélicx ................................................................................................ 87 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................... 92 1 INTRODUCCIÓN “La política de emancipación es una política literaria o política-ficción que inventa un nombre o personaje colectivo que no aparece en las cuentas del poder y las desafía (a partir de una situación, agravio o injusticiaconcreta). Ese nombre no es de nadie en particular, sino que en él caben todos los que no cuentan, no son escuchados, no tienen voz, no deciden y están excluidos del mundo común”. (Fernández-Savater, 2012, p.3) El Sistema se lleva encarnado, nos constituye, se reproduce a través de nuestros fluidos sexuales. Ya no necesita espacios cerrados para el disciplinamiento de los cuerpos, ahora el control se puede ejercer en espacios abiertos, a través de la gestión de los deseos. Las sociedades disciplinarias se desbordaron, generaron posibilidades y deseos que ya no podía contener. El caso más claro es el surgimiento de la juventud la cual es resultado de la fragmentación de uno de los espacios estructurales fundamentales para el capitalismo: la familia. La necesidad de una mano de obra especializada sacó a los jóvenes de posguerra del espacio de trabajo familiar, y la educación escolar para las masas les dio la oportunidad de encontrarse con iguales en espacios donde la sabiduría paternal era puesta en duda. La abundancia urbana derivada de los proyectos desarrollistas permitió a esa nueva generación tener tiempo libre y dinero para gastar en gustos personales, ya no en necesidades. Como nuevo nicho, revolucionó el mercado, que ahora tenía que vérselas con la comercialización de productos que carecían de un sentido práctico, pero a través de los cuales los jóvenes afirmaban su identidad y su independencia. Los dispositivos biopolíticos tuvieron que renovarse para abarcar las nuevas condiciones, desarrollando nuevos dispositivos de vigilancia como el banóptico, optimizando la producción al convertir los cuerpos en mercancías, y apoderándose de su potencia gaudendis. Ya no se pueden utilizar las mismas prácticas de resistencia que se utilizaban durante la época de las sociedades disciplinarias, los movimientos contraculturales juveniles de finales de los setentas respondieron a un sistema en decadencia y han sido domados por nuevas formas sociales de dominación, invisibles durante su proceso de constitución, a través de dispositivos cada vez más finos hasta lograr encarnar el sistema en los cuerpos “disidentes”. Cualquier manifestación cultural de disidencia puede ser apropiada por el mercado, cualquier buen activista toma cerveza Che Guevara. 2 Es necesario pensar en nuevas formas de emancipación y recuperar/actualizar las prácticas con clinamen que fueron oprimidas. Con este objetivo, Boaventura Santos propone una nueva teoría crítica, que hace eco a la teoría crítica latinoamericana, que escape a las nociones estadocentristas y que problematice el conocimiento mismo. Esto lo lleva a proponer que la modernidad se sostiene sobre dos pilares, el pilar de la regulación y el pilar de la emancipación. El primero está constituido por el Estado, el Mercado y la Comunidad, mientras que el segundo está constituido por tres racionalidades: cognitiva-instrumental, moral-práctica, estética-expresiva. Para el sociólogo portugués, la modernidad no puede solucionar sus problemas por un desequilibrio en estos pilares, ya que las primeras dos racionalidades han sido colonizadas por el pilar de la regulación, y este a su vez, ha relegado el espacio comunitario a una condición marginal. Desde los inicios de la modernidad se previó la posibilidad del surgimiento de excesos y déficits, pero tantos unos como otros fueron concebidos de forma reconstructiva: los excesos fueron considerados como desviaciones fortuitas y los déficits como deficiencias temporales, ambos resolubles a través de una mayor y mejor utilización de los crecientes recursos materiales, intelectuales e institucionales de la modernidad. Esa gestión reconstructiva de los excesos y los déficits fue progresivamente confiada a la ciencia y, de una forma subordinada, aunque también determinante, al derecho. Promovidos por la rápida conversión de la ciencia en fuerza productiva, los criterios científicos de eficiencia y eficacia se convirtieron en hegemónicos, al punto de colonizar gradualmente los criterios racionales de las otras lógicas emancipadoras (Santos, 2000, p.53) Esta condición es la que genera una teoría crítica incapaz de leer el todavía-no. El problema radica en que el conocimiento científico identifica el caos como ignorancia y el orden como conocimiento, de ahí el nacimiento de la biopolítica y el liberalismo, lo que convierte el mundo en un objeto a colonizar. La propuesta de Santos consiste en otra forma de conocimiento que ha permanecido en los márgenes de la modernidad, el cual tiene como ignorancia la colonización y el caos, del cual surge la solidaridad, como