Brasil: a Última Cruzada” Murilo Cleto1
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As novas direitas brasileiras e a experiência colonial em “Brasil: a Última Cruzada” Murilo Cleto1 Com 4 anos de existência, a produtora Brasil Paralelo já acumula mais de 1,2 milhão de inscritos em seu canal do YouTube, além de quase 70 milhões de visualizações nos cerca de 350 vídeos que versam sobre as mais variadas temáticas políticas e sociais – na direção do que Filipe Valerim, sócio e apresentador dos filmes, chamou de uma “reforma cultural”. Trata-se, sem dúvidas, de uma das iniciativas mais bem-sucedidas de história pública já registradas no país, considerando que boa parte dos conteúdos discutidos pelas peças tem o passado como objeto. Com 5 milhões de visualizações em apenas 2 semanas, o documentário “1964: O Brasil entre Armas e Livros”, por exemplo, tratou do golpe militar e da ditadura. A reforma pretendida pela Brasil Paralelo tem a ver com um pressuposto que, de certa forma, norteia todas as produções da empresa. Resultado de uma elaboração que o intelectual brasileiro radicado nos Estados Unidos Olavo de Carvalho desenvolveu sobretudo em “A nova era e a revolução cultural”, de 1994, ele estabelece que a esquerda, derrotada nas armas e norteada pelas ideias do filósofo marxista Antonio Gramsci, partiu para a conquista do mundo através da cultura, se imiscuindo em universidades, jornais e as artes em geral. É a isso que se referem as direitas quando falam em “marxismo cultural”. Presença obrigatória em diversas obras da produtora, Olavo de Carvalho chega a culpar os militares por esse processo em território nacional – é durante a ditadura, afinal, que teria se constituído a hegemonia da esquerda (BUELLER, 2019). Essa noção é tão central para esse segmento específico das novas direitas brasileiras que ocupa o quarto final de todo o documentário da Brasil Paralelo sobre a ditadura. E, mais do que isso, norteia um conjunto de esforços na última década que tem como finalidade expurgar a influência esquerdista dos espaços de produção e difusão do saber acadêmico, como, nos campos legislativo e de políticas educacionais, o Escola Sem Partido e, no mercado editorial, guias politicamente incorretos e assemelhados. 1 Doutorando em História pela Universidade Federal do Paraná – bolsista Capes. [email protected] “Brasil: a Última Cruzada” é, portanto, parte constitutiva desses esforços. Dividida em seis episódios, a série documental – concluída em 2018 – mostra bem a que vieram as novas direitas no Brasil contemporâneo. “Novas” porque, como demonstra uma leitura atenta da tese de Doutorado da cientista política Camila Rocha (2018), “’Menos Marx, Mais Mises’: a gênese da nova direita brasileira”, não seria muito preciso identificar nas lideranças políticas e intelectuais das direitas mais tradicionais o protagonismo dessa guinada que resultou no impeachment de Dilma Rousseff e na eleição de Jair Bolsonaro, em 2018. Segundo Rocha (2018), embora a origem do pacto ultraliberal-conservador em ascensão nos últimos anos remonte à década de 1940, é no auge do lulismo que ele ganha os principais contornos do que se vê hoje. 2006, além de ano eleitoral – o primeiro depois da vitória do PT em 2002 –, também sente os efeitos da primeira grande crise do governo, o Mensalão. Neste período, também verifica-se um boom significativo nas plataformas digitais que passaram a funcionar como verdadeiros fóruns. Esse também é o período em que Olavo passa a ministrar cursos à distância e a consolidar seu sistema de crenças. Com a escalada da crise política, especialmente após a reeleição de Dilma Rousseff, os contra-públicos2 digitais ganharam espaço nas ruas, nos meios de comunicação e no mercado editorial. O slogan “Olavo tem razão” passou a aparecer nos protestos de rua pelo impeachment. Com a eleição de Bolsonaro, a venda dos livros do ideólogo multiplicou-se exponencialmente (MONNERAT; SARTORI, 2019). Não seria forçoso admitir, portanto, que há uma afinidade bastante significativa entre a Brasil Paralelo e o bolsonarismo. Entre as personalidades que figuram nos vídeos da produtora, diversas são as que apoiam ou mesmo integram o governo. Os exemplos são vários: Rafael Nogueira, presidente da Biblioteca Nacional; Abraham Weintraub, ex-ministro da Educação; e o próprio Olavo de Carvalho, que embora não exerça cargo algum no executivo federal 2 Para Nancy Fraser, os contra-públicos seriam grupos subalternos, formados pela massa de excluídos pelos limites da esfera pública habermasiana: operários, mulheres, negros, etc. Essa noção é ao menos ampliada por Camila Rocha através do crítico literário Michael Werner e dos estudiosos da Comunicação John Downey e Natalie Fenton para sustentar a ideia de que, especialmente com a popularização da internet, podem compor esses contra-públicos quaisquer grupos que, fora dos espaços consagrados de produção e difusão de informação, constituíssem um tipo de identidade própria com a finalidade de estreitar laços e expandir sua atuação. Nesse sentido, são contra-públicos tanto os zapatistas no México de 1994 quanto os negacionistas do Holocausto na Alemanha, por exemplo. brasileiro, tem servido Bolsonaro com diversos ex-alunos, como Vélez Rodrigues – que também comandou o MEC – e o assessor para assuntos internacionais da presidência Filipe Martins, autor de longas cadeias de tuítes em defesa de um ambicioso projeto direitista de poder (COSTA, 2019). Foi durante o governo Bolsonaro, inclusive, que “Brasil: a Última Cruzada” ultrapassou os limites do YouTube e foi parar na TV Escola, emissora vinculada ao MEC, que o presidente acusou de promover “ideologia de gênero” e “deseducar” com uma programação “totalmente de esquerda” (MAZUI, 2019). Em 2019, quando era cogitado para assumir a embaixada brasileira nos EUA, Eduardo Bolsonaro disse que se preparava para sabatina no Senado estudando com os vídeos da Brasil Paralelo (ROMANO, 2019). “Brasil: a Última Cruzada” mantém uma relação nostálgica com o passado. E, na série, isso se dá tanto pelo que ela mostra quanto pelo que ela oculta. Não se encontram, por exemplo, muitas referências nos episódios a personagens subalternizados, como indígenas e negros escravizados. Antes, o contrário: seriam os portugueses e os integrantes da família real os verdadeiros olvidados por uma história algo excessivamente ideológica. Logo na abertura do filme, a narração em off diz que "nossa pátria não pode ser compreendida apartada daquela que a concebeu e gestou". A finalidade, claro, é engrossar o pressuposto de que essa história, dita verdadeira, teria sido negada aos brasileiros no interior desse alegado projeto de doutrinação escolar. No primeiro episódio, denominado “A Cruz e a Espada”, o filme diz que “não podemos deixar que roubem os degraus da nossa civilização”. A declaração é sintomática, posto que revela a noção de história da qual a produtora parte. Como bem nota o professor Fernando Nicolazzi (2020), essa é uma prática discursiva que em muito se assemelha ao fazer historiográfico do século XIX, com um apego significativo ao factual, o uso recorrente de elogios aos “grandes varões” do passado e, além de tudo, a crença de que é neutra. Também não há grandes diferenças entre esse texto e os manuais didáticos da história dita tradicional no Brasil. Num dado momento, a narração diz, por exemplo, que “a história é uma grande galeria de quadros de personagens ilustres”. Olavo também recorre a um princípio essencialista, típico também das narrativas desse modelo oitocentista, dizendo que “a história é a própria identidade nacional”. “A Cruz e a Espada” descreve, portanto, o que seria o início de uma grande ofensiva civilizacional do Ocidente, primeiro no sentido de expulsar os muçulmanos do continente europeu e, segundo, de expandir a fé cristã em direção ao resto do mundo. Nesse sentido, tanto a descoberta quanto a colonização do Brasil seriam parte desse processo. Para Olavo de Carvalho, “a civilização ocidental é o ponto mais alto que a humanidade chegou até agora” e arremata: “o Brasil é fruto disso”. Essa visão teleológica da história do Brasil reverbera, no filme, numa série de juízos de valor etnocêntricos sobre as culturas indígenas. Para Thomas Giulliano Ferreira Santos, que cita padres jesuítas ao som de uma trilha típica de filmes de terror, haveria uma série de evidências historicamente negligenciadas sobre a brutalidade dos nativos. “Uma sociedade que tem esse costume”, diz Olavo de Carvalho no segundo episódio da série, “não é um primor de moralidade”. De acordo com ele, “o parâmetro ocidental é racionalmente defensável. Você tem dois milênios de tradição, de argumento, exame, análise etc e etc. E a cultura indígena não tem sequer alfabeto”. O episódio também destaca as divisões internas dos índios e a violência dos botocudos. Para o jornalista Leandro Narloch, isso tem uma explicação: A América ficou isolada. E acontece muito com sociedades humanas: quando ela fica isolada, ela emburrece. Ela fica pobre culturalmente. Então quando a gente teve essa reconexão dos americanos com os europeus, isso foi dos episódios mais extraordinários da história do mundo. A colonização adquire – ou readquire –, portanto, aspecto de um esforço civilizatório. Na interpretação de Olavo de Carvalho, que emula a perspectiva jesuíta, “’a música desses índios aqui tem 4 notas, meu Deus. Vamos ensinar aqui uma escala de 12 notas’. Então eles pegam comunidades aqui indígenas no Brasil e levam do paleolítico ao barroco em 20 anos”. Nesse esforço retórico, a religião católica assume papel central. Do elogio aos templários medievais ao lamento pela expulsão dos jesuítas, a série procura