Jalkapalloelämän Alkeismuodot

JALKAPALLOELÄMÄN ALKEISMUODOT

Pyhä milanolaisten ultrakannattajien yhteisöllisyyttä uusintavana kategoriana

Ville Niemelä Uskontotieteen pro gradu -tutkielma Maaliskuu 2019

HELSINGIN YLIOPISTO − HELSINGFORS UNIVERSITET Tiedekunta/Osasto − Fakultet/Sektion Laitos − Institution Teologinen tiedekunta Tekijä − Författare Ville Valtteri Niemelä Työn nimi − Arbetets titel Jalkapalloelämän alkeismuodot: Pyhä milanolaisten ultrakannattajien yhteisöllisyyttä uusintavana kategoriana Oppiaine − Läroämne Uskontotiede Työn laji − Arbetets art Aika − Datum Sivumäärä − Sidoantal Pro gradu -tutkielma Maaliskuu 2019 100 Tiivistelmä − Referat Tutkimus sijoittuu uskontososiologian, urheilusosiologian ja pyhän tutkimuksen leikkauspis- teeseen. Kahden suuren milanolaisen jalkapalloseuran – punamustan Milanin ja sinimustan Interin – ultrakannattajien yhteisöllisyyttä tarkastellaan jälkidurkheimilaisen teorianmuodos- tuksen valossa. Teoreettisen viitekehyksen keskiössä on Gordon Lynchin pyhän kulttuurisosiologia. Pyhä on kollektiivinen representaatio – näennäisessä järkkymättömyydessään ja pakottavuudessaan voimantäyteinen sekä tahrattomuudessaan kielletty. Sen vastapoolina on kielloilla eristetty saastuttava profaani. Tekstiaineistona hyödynnetään ultraryhmittymien kannatuslauluja, banderolleja ja katsomokoreografioita.

Tutkimuksen keskeiset kysymykset liittyvät ultrien pyhän symbolikoodiston ja sen ympärille rakentuvan sosiaalisen todellisuuden selvittämiseen. Menetelminä käytetään laadullista si- sällönanalyysia ja diskurssianalyysia. Metodeista jälkimmäinen edustaa sosiaalisen konstruktionismin tieteenfilosofista perinnettä, jonka piirissä tieto oletetaan ihmisten välisessä vuorovaikutuksessa rakentuneeksi. Reaalimaailma esittäytyy inhimilliselle ymmärrykselle aina kulttuurisesti värittyneenä, verhottuna ihmisten sille tuottamiin merkityksiin. Tutkimuk- sessa erityisenä mielenkiinnon kohteena on se sosiaalinen toimijuus, jota ultrat edustavat suhteessa pyhään ja profaaniin.

Ultrakulttuuri osoittautuu implisiittiseksi uskonnoksi ja stadionin kaarrekatsomo rituaalisen viestintämallin mukaiseksi seurayhteisön perinteitä, arvoja ja uskomuksia heijastavaksi ta- sopinnaksi. Ultrien pyhään symbolikoodistoon kuuluvat joukkueen pelipaidan värit, antropo- morfiset embleemit, seurahistorian merkkihenkilöt ja poliittiset aatteet. Vaarallisen profaa- neina näyttäytyvät pahimmat vastustajaseurat, oman seuraorganisaation ”mustat lampaat”, viranomaistahot ja nykyjalkapallon kaupallistumiskehitys. ”Palvoja”, ”sotilas”, ”huligaani”, ”lainsuojaton”, ”fasisti” ja ”tosi milanolainen” ovat identiteettejä, joita ultrat ottavat kunnioitta- essaan pyhää ja pitäessään profaanin loitolla. Tutkimuksen myötä herää ajatus pyhän kulttuurisosiologian soveltamisesta yhteiskunnan muillakin osa-alueilla, esimerkiksi liittyen yksi- lönvapauden, demokratian ja markkinatalouden sekä ekologisten arvojen väliseen konfliktiin.

Tutkimus on paitsi uutta tietoa tuottava, myös kuvaileva esitys pyhän tutkimustraditiosta ja italialaisen jalkapallon maailmasta.

Avainsanat – Nyckelord Durkheim, pyhä, kulttuurisosiologia, implisiittinen uskonnollisuus, jalkapallokannattajat Säilytyspaikka – Förvaringställe Helsingin yliopiston kirjasto, Keskustakampuksen kirjasto, Teologia Muita tietoja

”Oi kaunis pieni Madonnani, joka kirkkaana loistat kauaksi Pikkuinen olet täyttä kultaa, sinä hallitset Milanoa Sinun jalkojesi juuressa elämää eletään, milloinkaan ei pyöritellä peukaloita Laulavat että ’kaukana Napolista kuolee’, mutta tulevat silti tänne Milanoon Maalaiset”.1

Giovanni D’Anzi, 1934

”Vähemmän tärkeistä asioista tärkein on jalkapallo.”2

Arrigo Sacchi, 2013

1 O mia bela Madunina / che te brillet de luntan / Tuta d’ora e piscinina / ti te dominet Milan / Sot’a ti se viv la vita / se sta mai cui man in man / Canten tucc luntan de Napoli se mor / ma poi venien chi a Milan / Terun. 2 Il calcio è la cosa più importante delle cose non importanti.

Sisällys 1. Aluksi ...... 1 1.1. Postdurkheimilaista urheilusosiologiaa tekemässä ...... 1 1.2. Urheilu uskontotieteen tutkimuskohteena ...... 4 1.3. Jalkapallokannattajuus implisiittisenä uskontona ...... 6 1.4. Aineistona jalkapallostadionin rituaalinen viestintä ...... 11 1.5. Tutkimuksen kulku, kysymyksenasettelu ja metodi ...... 14 2. Pyhän klassinen teorianmuodostus ...... 17 2.1. Pyhä ontologisena kategoriana ...... 17 2.1.1. Rudolf Otto: Pyhä transsendentin todellisuuden skematisaationa ...... 17 2.1.2. Mircea Eliade: Pyhä arkkityyppisenä olemassaolon tapana ...... 18 2.2. Pyhä sosiologisena kategoriana ...... 21 2.2.1. William Robertson Smith: Pyhä sosiaalisen normiston alkulähteenä ..21 2.2.2. Émile Durkheim: Pyhä yhteisön symbolisena representaationa ...... 22 3. Pyhä kulttuurisosiologisena kategoriana ...... 26 3.1. Ontologisten pyhäteorioiden kritiikki ...... 26 3.2. Durkheimilaisen pyhäteorian kritiikki ...... 27 3.3. Durkheimilaisen pyhäteorian uudelleenmuotoilu ...... 28 4. ”Peli, joka on tehnyt Italian” ...... 32 4.1. Calcio – italialaisen jalkapallon tarina ...... 32 4.2. A.C. Milan...... 38 4.3. F.C. Internazionale Milano ...... 41 4.4. Il derby della Madonnina ...... 44 5. ”Meidän asenteemme koituu teidän tappioksenne…” ...... 45 5.1. Ultrat – stadioneiden ekstremistit ...... 45 5.2. Curva Sud Milano ...... 52 5.3. Curva Nord Milano ...... 54 5.4. Ultraliike muualla Euroopassa ja sen ulkopuolella ...... 55 6. Analyysi ...... 56 6.1. Yleisiä periaatteita ...... 56 6.2. Pyhän merkkejä San Siron eteläkaarteessa ...... 57 6.2.1. Voimantäyteinen ja kieltojen suojaama pyhä ...... 57 6.2.2. Saastainen ja kielloilla eristetty profaani ...... 62 6.2.3. Punamustia identiteettejä ...... 67 6.3. Pyhän merkkejä San Siron pohjoiskaarteessa ...... 70 6.3.1. Voimantäyteinen ja kieltojen suojaama pyhä ...... 70 6.3.2. Saastainen ja kielloilla eristetty profaani ...... 75 6.3.3. Sinimustia identiteettejä ...... 82 7. Lopuksi...... 85 Lähde- ja kirjallisuusluettelo ...... 87 Aineistolähteet ...... 87 Muut lähteet ja apuneuvot ...... 87 Kirjallisuus ...... 90

1. Aluksi

1.1. Postdurkheimilaista urheilusosiologiaa tekemässä Afroaasialaisen kielikunnan luoteisseemiläiseen haaraan kuuluvan klassisen hep- qdš)” esiintyy Vanhassa testamentissa eri johdoksineen yli) קﬢשׁ” rean sananjuuri 800 kertaa. Sen perusmerkitykset ovat ”pyhä” ja ”yleisestä käytöstä erotettu”.3 Käy- tännössä sillä viitataan Jumalan käyttöön varatun ajankohdan, esineen, henkilön tai paikan ”pyhäksi erottamiseen”.4 Indoeurooppalaisilla kielillä on tyypillisesti kaksi semanttisesti toisiaan täydentävää pyhätermiä.5 Esimerkiksi kreikassa ne ovat ”ἱερός (hieros)” ja ”ἅγιος (hagios)”, latinassa ”sacer” ja ”sanctus”. ” ̔Ιερός (hieros)” -adjektiivia käytetään puhuttaessa ”jumalallisesta läsnäolosta täyttyneistä” asioista.6 ” ̔Άγιος (hagios)” tarkoittaa ”jumalille omistettua”, joka on samalla seku- laarista elämänpiiristä eristetty.7 ”Sacer” juontuu samasta kantaindoeuroopan juu- resta kuin suomen lainasana ”sakset”. Sen leikkaamisajatusta ilmentävät perusmerkitykset ovat ”pyhäksi erotettu” ja ”kirotuksi erotettu”.8 ”Sanctus” on ”pyhittä- mistä” ja ”kieltämistä rangaistuksen uhalla” tarkoittavan ”sancire”-verbin passiivin partisiipin perfekti. Painotus on pyhää suojaavassa rajassa ja sen loukkaamattomuu- dessa.9 Se, mikä jää rajan taakse – kirjaimellisesti ”temppelin eteen” – on puolestaan ”profanus” eli ”maallinen”.10 Ranskalaista Émile Durkheimia kutsutaan varsinkin jälkivaikutuksensa puolesta ”sosiologian isäksi”.11 Hän korosti ensimmäisenä sosiologian itsenäistä asemaa lähitieteistä, kuten psykologiasta ja poliittisesta filosofiasta riippumattomana

3 Uralilaisen kielikunnan itämerensuomalaiseen haaraan kuuluvan suomen sana ”pyhä” on pronssi- kautinen laina, joka palautuu kantagermaanin adjektiiviin ”*wīha-”. Esihistoriallisena aikana ”pyhä” on toiminut erityisesti attribuuttina määritettäessä yhteisön nautinta-alueen sisä- ja ulkopii- rin välisiä rajakohtia. Tästä syystä Suomessa on edelleen iso joukko ”pyhä-”-alkuisia paikannimiä, kuten ”Pyhäjoki”, ”Pyhäjärvi” ja ”Pyhätunturi”. Ks. Anttonen 1996, 108–116. ”(qädäš) קֶדֶ שׁ” qādeš)” (”temppeliprostituoitu”) ja) קָּדֵ שׁ” ,(”miqdāš)” (”pyhäkkö) מִ קְדָּ שׁ” .Esim 4 (”Kedes” [muinaiskaupunki Pohjois-Israelissa]). Ks. Liljeqvist 2009 [2004], 276, 409–410. 5 Benveniste 1973 [1969], 445. 6 Esim. ”ἱερὰ γράμματα (hiera grammata)” (”pyhät kirjoitukset”). 7 Liddell et al. 1940 [1843]; Benveniste 1973 [1969], 458–460, 465–467; Esim. Istanbulin Hagia Sofia (”Pyhä Viisaus”). 8 Esim. ”sacrificare” (”uhrata”) < ”sacer” + ”facere” (”tehdä”). 9 Esim. ”sanctum sanctorum” (”kaikkeinpyhin” [Jerusalemin temppelin sisin osa, jossa säilytettiin liitonarkkia]). 10 Lewis et al. 1879; Benveniste 1973 [1969], 452–455, 461; Anttonen 1996, 104–105; < ”pro” (”edessä”) + ”fanum” (”temppeli”). 11 Ensimmäisenä termin ”sosiologia” (”sociologie”) teki tunnetuksi ranskalaisfilosofi Auguste Comte v. 1839 julkaistun Cours de philosophie positive (”Positivistisen filosofian kurssi”) -teoksensa neljännessä osassa La Partie dogmatique de la philosophie sociale (”Oppi sosiaalisesta filosofiasta”). Hänen projektissaan oli paljolti kyse politiikan ”tieteellistämisestä”. Ks. esim. Töttö 1996, 71–72. 1 oppialana, jolla luonnontieteiden tavoin on oma spesifi tutkimuskohteensa. Vuonna 1895 julkaistun teoksensa Sosiologian metodisäännöt (Les Règles de la méthode sociologique) johdannossa hän julistaa:

Sosiaalisen faktan tuntomerkit: 1. Sen ulkopuolisuus yksilöiden tajuntaan nähden. 2. Pakot- tava vaikutus, joka sillä on tai voi olla yksilöiden tajuntaan. – – Perussääntö: suhtaudu sosi- aalisiin faktoihin kuten esineisiin.12 Samana vuonna Durkheim perusti alan ensimmäisen eurooppalaisen oppituolin Bordeaux’n yliopistoon. Vuonna 1912 julkaistussa pääteoksessaan Uskontoelämän alkeismuodot (Les Formes élémentaires de la vie religieuse) hän argumentoi kään- teentekevästi, että uskonnolla ja etenkin sen keskiöön sijoittuvalla pyhän kategori- alla on sosiaalinen alkuperä: palvoessaan pyhää yhteisö tiedostamattaan vaalii ja uusintaa omaa olemassaoloaan.13 Alusta lähtien saamastaan kritiikistä huolimatta Durkheimin uskontoteoria – pyhän ”sosiaalinen ontologia” – on innoittanut laaja-alaisen ja monihaaraisen jälki- teoreettisen koulukunnan. Eräs jakolinja kulkee niin kutsuttujen ”oikean ja vasemman käden pyhäteorioiden” välillä. Edellisten keskiössä on valoisa ja yhteisöelä- mää voimaannuttava puhdas pyhä, jälkimmäisissä korostuu pyhän pimeä ja vaaral- linen – epäpuhdas – kääntöpuoli.14 Muun muassa Lucien Lévy-Bruhl, Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Georges Bataille, René Girard, Alfred Radcliffe- Brown, Bronisław Malinowski, Talcott Parsons, Victor Turner, Mary Douglas, Ro- bert N. Bellah ja Jeffrey C. Alexander voidaan lukea enemmän tai vähemmän jäl- kidurkheimilaisiksi teoreetikoiksi. Näistä viimeksi mainittu, yhdysvaltalainen Ale- xander, on kulttuurisosiologian ”vahvan ohjelman” (”strong programme”) pio- neeri. Hän on ehdottanut perinteisen englanninkielisen ilmauksen ”sociology of culture” tilalle tai ainakin rinnalle termiä ”cultural sociology”. Terminologisen eron- teon tarkoituksena on korostaa kulttuurin – yhteisöelämässä manifestoituvan symbolisen koodiston – autonomista, sosiaalisista rakenteista irrallista asemaa. Näin ollen kulttuuri ei redusoidu yhteiskunnallisiin instituutioihin, kuten poliittiseen pää- töksentekoon tai talousjärjestelmään. Nämä ennemminkin selittyvät kulttuurin

12 Durkheim 1982 [1895], 5. 13 Durkheimin muita keskeisiä teoksia ovat mm. v. 1893 julkaistu Sosiaalisesta työnjaosta (De la division du travail social) ja v. 1897 julkaistu Itsemurha (Le Suicide). Edellinen on Durkheimin väitöskirjatutkimus, jossa hän tarkastelee sosiaalisten siteiden eroavaisuuksia traditionaalisen ja modernin yhteiskunnan välillä. Jälkimmäinen käsittelee yhteiskunnallisten tekijöiden vaikutusta itsemurha-alttiuteen. Durkheim myös perusti v. 1898 edelleen ilmestyvän L'Année sociologique (”Sosiologian vuosikirja”) -tiedejulkaisun. 14 Yleistäen voidaan sanoa, että puhdas pyhä sijoittuu angloamerikkalaisen ja epäpuhdas pyhä mannermaisen yhteiskuntateorian viitekehykseen. 2 pohjalta.15 Englantilainen uskontotieteilijä Gordon Lynch on erikoistunut modernissa ja postmodernissa länsimaisessa yhteiskunnassa ilmenevän pyhän kulttuuri- sosiologiaan.16 Teoksessaan The Sacred in the Modern World hän määrittelee py- hän hyödyntäen paljossa Durkheimin ja Alexanderin ajattelua. Nykypäivänä pyhä rajoittuu entistä vähemmän uskontoon. Englantilainen urheilusosiologi Richard Giulianotti on kehittänyt jalkapallon kaupallistumiskehitykseen nojaavan kannattajataksonomian, joka käsittää neljä ideaalityyppiä: ”kannattajat” (”supporters”), ”seuraajat” (”followers”), ”fanit” (”fans”) ja ”flanöörit” (”flaneurs”). Näitä määrittävät horisontaali- ja vertikaaliak- seleilla kulkevat binaarioppositiot ”traditionaalinen–kuluttaja” (”traditional–con- sumer”) ja ”kiihkeä–kylmäkiskoinen” (”hot–cool”).17 ”Kylmäkiskoinen kuluttaja” eli ”flanööri” on postmoderni kannattajatyyppi, joka tavoittelee mahdollisimman monipuolisia ja vaihtelevia jalkapallokokemuksia vailla sen suurempia sitoumuksia. Lajitrendejä tiiviisti seuraava ”flanööri” operoi useimmiten digitaalisessa ulot- tuvuudessa.18 ”Kiihkeä kuluttaja” eli ”fani” on emotionaalisesti sitoutunut tiettyyn jalkapalloseuraan, mutta tämä suhde on varsin yksisuuntainen ja markkinavoimien sanelema. ”Fanit” esimerkiksi ovat globaalin pelipaitabisneksen tärkein kuluttaja- ryhmä.19 ”Kylmäkiskoinen traditionalisti” eli ”seuraaja” on analyyttinen ja histo- riatietoinen jalkapallon ystävä. ”Seuraajat” esimerkiksi saattavat viehättyä tietystä maantieteellisesti kaukaisesta seurasta sen paikalliskannattajien poliittisen suuntau- tumisen johdosta.20 ”Kiihkeä traditionalistin” eli ”kannattajan” affektiivinen kiin- nittyminen yhteen ja ainoaan seuraan muistuttaa perhesidettä. ”Kannattaja” on to- pofiili: seura on hänelle lähiympäristön ja sen kulttuurisen identiteetin symboli.21 Sikäli kun jalkapallokulttuurissa esiintyy pyhyyttä – maallisesta erotettua ja yhtei- söllistä – on se helpoimmin paikannettavissa ”kannattajien” keskuudesta. Jalkapallostadioneiden kaarrekatsomot ympäri Manner-Eurooppaa miehittä- neet ultrakannattajat eli ultrat ovat absoluuttisia ”kannattajia” – kiihkeitä ja tradi- tionaalisia. Liike sai alkunsa 1960-luvun lopulla Italiassa, ja varsinkin kahden

15 Ks. esim. Alexander 2006 [2003], 12–14. 16 Tutkimuksessaan Lynch mm. tarkastelee katolisten irlantilaispappien harjoittamaa systemaattista lasten hyväksikäyttöä. Hän osoittaa, että pedofilian on mahdollistanut leimallisesti roomalaiskato- lisen Irlannin tasavallan dominantin ja lastensuojelun subjugaatin pyhyyden suhde. Ks. Lynch 2012, 54–86. 17 Giulianotti 2002, 30–31. 18 Giulianotti 2002, 38–40. 19 Giulianotti 2002, 36–38. 20 Giulianotti 2002, 34–36. 21 Giulianotti 2002, 33–34. 3 suuren milanolaisseuran kannattajat olivat etujoukoissa perustamassa ensimmäisiä ultraryhmiä. Tämä on tutkimus ”jalkapalloelämän alkeismuodoista”: Milanin Curva Sudista (”Eteläkaarteesta”) ja Interin Curva Nordista (”Pohjoiskaarteesta”), sekä niiden suhteesta pyhään.

1.2. Urheilu uskontotieteen tutkimuskohteena Uskonnon ja urheilun akateeminen suhde tulee ilmi etenkin kolmessa eri asiayhtey- dessä. Näistä ensimmäinen ja ehdottomasti perinteisin on antiikintutkimus. Toisen esikristillisen vuosituhannen jälkipuoliskolla mykeneläinen kulttuuri nousi hallitse- vaan asemaan Manner-Kreikan ja Egeanmeren alueella. Homeroksen eeppiset ru- noelmat Ilias (Ἰλιάς) ja Odysseia (Ὀδύσσεια) – jotka tosin saatettiin kirjalliseen muotoon vasta 700-luvulla eaa. – kertovat tuosta ajasta.22 Esimerkiksi Iliaassa – joka on mytologinen kuvaus kymmenvuotisen Troijan sodan loppuvaiheesta – kreikkalaissoturi Patrokloksen hautajaisten yhteydessä kisataan valjakkoajossa, nyrkkeilyssä, painissa, juoksussa, asetaistelussa, kiekonheitossa, jousiammunnassa ja keihäänheitossa.23 Akhilleuksen ja Odysseuksen kaltaiset vahvat, urheat ja miltei voittamattomat puolijumalaiset heerokset epäilemättä myös toimivat antiikin ruu- miinkulttuurin esikuvina. Polis-järjestelmä alkoi kehittyä ensimmäisen esikristillisen vuosituhannen alusta, ja 800-luvulta eaa. alkaen kreikkalaissiirtolaiset perustivat kaupunkivaltioita muun muassa Vähään-Aasiaan, Mustallemerelle, Lähi-Itään ja Italiaan.24 Kreikkalaisen maailman suurimpia ja arvostetuimpia urheilutapahtu- mia olivat panhelleeniset Olympian, Python, Isthmian ja Nemean kisat sekä Atee- nassa järjestetty Panathenaia. Jokainen näistä oli samalla ja ennen kaikkea uskonnollinen juhla.25 Esimerkiksi Olympia oli Zeuksen keskeisin kulttipaikka ja kisatra- ditiota pidettiin hänen kunniakseen yllä yli tuhannen vuoden ajan. Lajivalikoimaan kuuluivat stadionin, kahden stadionin ja pitkän matkan juoksut, viisiottelu, nyrk- keily, paini, pankration, ratsastus, parivaljakkoajo, nelivaljakkoajo, muulien vau- nuajo, hopliittijuoksu sekä airueiden ja torvensoittajien kilpailut.26 Kisojen

22 Castrén et al. 2015 [2000], 220; Homeros on länsimaisen kirjallisuuden ensimmäinen nimeltä tunnettu edustaja. Perimätiedon mukaan hän oli sokea runonlaulaja. Hänen olemassaolostaan ei kuitenkaan ole varmuutta, ja ns. ”homeerisen kysymyksen” yhteydessä on mm. esitetty, etteivät Ilias ja Odysseia olisi saman kirjailijan käsialaa. 23 Ks. Homeros IL, 23. 24 Castrén et al. 2015 [2000], 436–437; ”Пόλις (polis)” (”kaupunki”). Kreikkalainen maailma oli jakautunut parhaimmillaan satoihin itsenäisiin kaupunkivaltioihin. 25 Koski et al. 2004, 97–100, 122–127. 26 Viisiottelun lajit olivat stadionin juoksu, pituushyppy, keihään- ja kiekonheitto sekä paini. Pank- ration (< ”πᾶν- [pan-]” [”kaikki-”] + ”κρατέω [krateō]” [”hallita”, ”käyttää voimaa”]) oli nyrkkei- lyn ja painin yhdistelmä. Hopliittijuoksu suoritettiin täydessä asevarustuksessa (”ὁπλίτης 4 uskonnollinen huippukohta oli Zeus Olympioksen sadan härän hekatombi-uhri.27 Paikalla sijaitsi myös yksi antiikin seitsemästä ihmeestä, mestari Feidiaan veistämä ylijumalan jättiläismäinen kuvapatsas.28 On selvää, että varsinaisista uskontotieteen aloista etenkin uskontohistoria ja myyttitutkimus ovat osaltaan ammentaneet antiikin urheilun aineksista. Toiseksi uskonnon sosiologisia vaikutuksia tämän päivän urheilukentillä ja - katsomoissa arvioidaan niin yhteiskunta-, liikunta- kuin humanististenkin tieteiden piirissä. Tutkimuksen painopiste on erilaisten uskontokulttuurien kohtaamisissa, ja etenkin islam nousee monesti esille. Esimerkiksi kansainvälisen Soccer & Society -tiedejulkaisun kaksi yleisintä uskontoteemaa käsittelevät Israelin–Palestiinan konfliktia israelilaisen jalkapallon kautta ja musliminaisten harrastuneisuutta eri puo- lilla maailmaa.29 Esimerkkinä vastaavanlaisen tutkimuksen institutionaalisesta eri- koistumisesta mainittakoon yhdysvaltalaisen Tennesseen yliopiston liikuntatieteen laitoksen alaisuudessa toimiva Center for the Study of Sport and Religion.30 Kolmanneksi urheilua tarkastellaan toisinaan uskonnontutkimuksen käsitteel- lisen linssin läpi. Tämä perustuu oletukseen näiden kahden ilmiökentän ainakin osittaisesta analogisesta tai ontologisesta vastaavuudesta – siis rinnastamiseen tai samaistamiseseen. Esimerkiksi yhdysvaltalaisen Mercerin yliopiston kustantamo julkaisee tämäntyyppisiä tutkimuksia käsittävää kirjasarjaa, johon muun muassa kuuluu uskontotieteilijä Joseph L. Pricen toimittama From Season to Season: Sports as American Religion.31 Teoksen sisältämien artikkeleiden otsikot antavat hyvän kuvan amerikkalaisen urheiluperinteen tieteellisestä analysoimisesta im- plisiittisenä uskontona: The Pitcher’s Mound as Cosmic Mountain, The Fetish and McGwire’s Balls, United States Football as a Religious Rite de Passage, The Super Bowl as Religious Festival, American Sport as Folk Religion, The Final Four as Final Judgment ja Myth and Ritual in Professional Wrestling.32 Sosiologisesta poh- javireestään huolimatta käsillä oleva tutkimus voidaan lukea kuuluvaksi samaan –

[hoplitēs]” [”raskaasti aseistettu”]). Airuet kuuluttivat osanottajien ja voittajien nimet. Torvensoit- tajat antoivat kilpailijoille lähtömerkin. Sarjoja oli miesten lisäksi myös pojille, varsoille ja tam- moille. 27 ”Ἑκατόμβη (hekatombē)” < ”ἕκατον (hekaton)” (”sata”) + ”βοῦς (bous)” (”härkä”). 28 Koski et al. 2004, 101–109. 29 Israelilaisesta jalkapallosta ks. esim. Tamir et al. 2015; Musliminaisten jalkapalloharrastuksesta ks. esim. Ahmad 2011. 30 Ks. CSSR. 31 Ks. Sports and Religion. 32 Pricen lisäksi teokseen ovat kirjoittaneet Charles S. Adams, Lois Daly, Tom Faulkner, Paul C. Johnson, Lonnie D. Kliever, James A. Mathisen, Bonnie Miller-McLemore ja Peter Williams. Ks. Price et al. 2001. 5 verrattain hajanaiseen ja marginaaliseen – lajityyppiin eurooppalaisessa mil- jöössä.33

1.3. Jalkapallokannattajuus implisiittisenä uskontona Puhutuimpien länsimaisten kielten ”uskonto”-sanan juurena on latinan ”religio”. Antiikissa sillä viitattiin kunnioitukseen, oikeamielisyyteen ja velvollisuuteen ju- malia ja kanssaihmisiä kohtaan. Ennen kaikkea se liitettiin esi-isien perinnäistapo- jen mukaiseen jumalten palvontaan, mikä – vastavoimana vierasperäisten tai liial- lista omistautumista edellyttävien kulttien edustamalle ”superstitiolle” (”taikaus- kolle”) – oli keskeinen kansakuntaa yhdistävä elementti. ”Religion” etymologia on epäselvä, mutta kaksi vaihtoehtoista versiota elävät vahvoina. Ensimmäisellä esi- kristillisellä vuosisadalla elänyt roomalainen valtiomies, kirjailija, filosofi ja reetori Cicero mainitsee teoksessaan De natura deorum (Jumalten luonnosta), että kanta- verbinä on ”relegere” (”kerätä uudelleen”, ”kerätä yhteen”; ”kerrata”).34 Tässä tapauksessa painotus on toistossa, muuttumattomuudessa – riitin pysyvyydessä ajassa. Kolme vuosisataa myöhemmin kristillinen kirjailija ja apologeetti Lactan- tius tyrmäsi Ciceron tulkinnan. Teoksessaan Divinae institutiones (Uskonoppi) hän tukeutuu tämän aikalaiseen, epikurolaiseen opetusrunoilija Lucretiukseen esittäes- sään näkemyksensä ”religare” (”sitoa takaisin”, ”kiinnittää”) -kantaverbistä.35 Näin kyse olisi ennemminkin integraatiosta, horisontaalisesta ja vertikaalisesta ulottu- vuudesta – kommuunion muodostamisesta tilassa. Myös moderni tutkimus on kal- listunut tälle kannalle, joskaan asia ei ole lukkoon lyöty.36 Keskiajalle tultaessa kris- tinusko oli ominut ”religion” itselleen, ja sana esiintyi lukuisissa hajanaisissa yh- teyksissä, muun muassa puhuttaessa katolisista sääntökunnista.37 Uuden ajan alussa sveitsiläisreformaattorit Ulrich Zwingli ja Jean Calvin käyttivät ”religiota” korre- laattina ”pietas” (”hurskaus”) -sanalle. Teoksissaan De vera et falsa religione (”Oi- keasta ja väärästä uskosta”) ja Institutio christianae religionis (”Kristillisen uskon järjestelmä”) he tarkastelevat uskonelämän kohdentumista paavin johtamaan insti- tuutioon ”vääränä hurskautena” ja ”oikean” evankelisen hurskauden teologisia

33 Eräs harvoista jalkapalloa käsittelevistä pyhätutkimuksista on norjalaisen mediatutkija Peter Dahlénin artikkeli bergeniläisen Brannin kauden 2007 liigamestaruudesta. Hän analysoi tiedotus- välineiden uutisointia aiheesta eliadelaisessa viitekehyksessä. Ks. Dahlén 2012. 34 Ks. Cicero ND, 2.28.72. 35 Ks. Lactantius DI, 4.28; Ks. myös Lucretius RN, 1.931–934. 36 Lewis et al. 1879; Benveniste 1973 [1969], 518–519. 37 Esim. kirkkoisä Augustinuksen teos De vera religione (Tosi uskonnosta) valmistui 300-l. lopulla. Hänen käytössään ”religio” merkitsee elävää ja henkilökohtaista jumalasuhdetta. Sääntökun- takontekstissa ”religiota” käytettiin läpi koko keskiajan, jopa ”ordo” (”järjestys”; ”sääntökunta”) - sanan synonyymina. Ks. Smith 1964 [1962], 30–31, 33. 6 perusteita.38 Jo ennen tätä, vuonna 1508, eteläsaksalainen pappi Johannes Stamler oli ensimmäisenä käyttänyt monikkomuotoa ”religiones” kuvatessaan maailman- uskontoja teoksessaan De diversarum gencium sectis et mundi religionibus (”Seit- semästä eri kansasta ja maailman uskonnoista”). Käytäntö kuitenkin vakiintui vasta valistusajalla, minkä myötä heräsi myös kysymys uskonnosta geneerisenä kategoriana: mitä uskonto on?39 Vastaus ei löydy ainakaan ”religion” semanttisesta histo- riasta. Uskonto pakenee kaikenkattavia ja perinpohjaisia määritelmiä tehokkaasti. Ongelma piilee paitsi ilmiön abstraktissa luonteessa, myös määritelmiin itsessään liittyvissä vaikeuksissa. Neljännellä esikristillisellä vuosisadalla kreikkalainen filosofi Aristoteles muodosti ensimmäisen niitä koskevan teorian. Hänen mukaansa määritelmän tulee ilmaista kohteensa olemus, essentia (οὐσία [ousia]), kahden termin, genuksen (γένος [genos]) ja differentian (διαφορά [diafora]), avulla. Näistä edellinen viittaa oliolajin sukuun ja jälkimmäinen erityispiirteeseen, joka erottaa sen muista saman suvun jäsenistä.40 Aristoteelisesta, subjekti–predikaattimuotoi- sesta määritelmästä käy ”ihminen on rationaalinen eläin”. Kyseessä on reaalimää- ritelmä, se koskee todellisuutta – sitä, mikä jokin on.41 Reaalimääritelmiin liittyvä heikompi tai vahvempi essentialismi johtaa kuitenkin epäselvyyksiin. Miksi esimerkiksi ihmisen muihin eläimiin nähden ylivertainen älykkyys olisi absoluuttinen määre ihmisyydelle? Eivätkö ihmisen fyysiset ominaisuudet, kuten pystyasento ja vastakkainen peukalo, ole yhtä lailla olennaisia? Olisiko esimerkiksi olio, jolla on hyönteisen vartalo ja ihmisen järki, ihminen? 1600-luvun lopulla englantilainen empiristi John Locke teki eron nominaalisen ja reaalisen essentian välille teoksessaan An Essay Concerning Human Understanding. Esimerkiksi kullan nominaa- liolemus on idea siitä, mitä nimitetään ”kullaksi”, ja mihin yleensä assosioituu att- ribuutteja, kuten ”arvokas”, ”keltainen”, ”kiiltävä” ja ”painava”.42 Locken ajattelua seuraten nominaalimääritelmä on stipulaatio – pelkkä verbaalinen sopimus siitä, mihin jokin ilmaus viittaa. Jyrkät nominalistit kiistävät reaalimääritelmien mahdol- lisuuden kokonaan.43 Kielifilosofiastaan kuulu itävaltalaissyntyinen Ludwig

38 Smith 1964 [1962], 35–37. 39 Smith 1964 [1962], 42–43, 223. 40 Ks. esim. Aristoteles TO, 101b.17–102b.26. 41 Niiniluoto 1984 [1980], 155–156. 42 Ks. Locke 1690, 3.5.2. 43 Formaalisissa tieteissä (matematiikka ja logiikka) essentialismin vaade luonnollisesti on miele- tön. Maltilliset realistit hyväksyvät reaalimääritelmän, joka ilmaisee ”faktuaalisia yhteyksiä fysi- kaalisten ominaisuuksien välillä”. Ks. Niiniluoto 1984 [1980], 156–157. 7

Wittgenstein niin ikään kritisoi essentialismia vuonna 1953 postuumisti julkaistussa teoksessaan Filosofisia tutkimuksia (Philosophische Untersuchungen). Hänen mukaansa esimerkiksi erilaisia pelejä, kuten pasianssia, shakkia ja tennistä, sitoo toisiinsa ”monimutkainen päällekkäisten ja ristikkäisten yhtäläisyyksien verkosto”.44 Tässä ”perheyhtäläisyysmallissa” mikään yksittäinen ominaisuus ei välttämättä yh- distä perheen kaikkia jäseniä, vaan pikemminkin lukuisat piirteet yhdistävät monia heistä: isä, äiti ja poika voivat olla atleettisia, isä, äiti ja tytär musikaalisia, isä, poika ja tytär oikeakätisiä, sekä äiti, poika ja tytär ruskeasilmäisiä.45 Sellaista käsitealan olemuksellista ominaisuutta, jonka varaan määritelmä kyettäisiin rakentamaan, ei siis ole olemassa. Tämä pätee myös uskontoon. Skotlantilainen uskontotieteilijä Ninian Smart on esittänyt seitsenulotteista mallia maailman uskontoperinteiden tar- kastelukehykseksi. Siihen lukeutuvat ”käytännön ja rituaalien”, ”kokemuksen ja tunteen”, ”kertomusten ja myyttien”, ”opin ja filosofian”, ”etiikan ja säädösten”, ”yhteisöjen ja instituutioiden”, sekä ”arkkitehtuurin ja taiteen” ulottuvuudet.46 Läh- tökohtaisesti mikään näistä ei ole toistaan fundamentaalisempi. Esimerkiksi katoli- laisuudessa ehtoollisleivän ja -viinin transsubstantioituminen Kristuksen ruumiiksi ja vereksi ei ole sen enempää tai vähempää uskonnollista kuin Michelangelon Pietà-veistos. Useimmat Smartin ulottuvuuksista voidaan löytää myös jalkapallo- kannattajuudesta. Esimerkiksi rituaalinen analogia voisi olla virsi–kannatuslaulu, materiaalinen puolestaan kirkko–stadion. Yhdysvaltalainen uskontotieteilijä W. Richard Comstock onkin ehdottanut uskonnon stipulatiivista määrittelemistä yhdis- tettynä aineiston lukemiseen ”avoimena tekstinä” (”open text”), joka sallii laaja- alaisen tulkintarepertuaarin:47

Suljetut määritelmät ovat staattisia. Ne tukevat sitä, mitä jo tiedetään ja mitä odotetaan tie- dettävän vastaisuudessa. Avoimet määritelmät ovat dynaamisia instrumentteja, jotka paljas- tavat polun odottamattomille tiedon alueille.48 Uskontotieteellisellä aineistolla ei siis ole absoluuttisia rajoja. Operoitaessa ”avoi- mella” alueella tietoa on mahdollista kartuttaa eksponentiaalisesti niin uskonnosta kuin jalkapallokulttuuristakin.

44 Wittgenstein 1999 [1953], 66. 45 Ks. Wittgenstein 1999 [1953], 64–67. 46 Ks. Smart 2005 [1989], 14–23. 47 Ks. Comstock 1984, 509–511; ”Avoimen tekstin” käsitteen otti alun perin käyttöön italialainen semiootikko Umberto Eco. Ks. Eco 1984 [1979]. 48 Closed definitions are static affairs that support what is already known and can be expected to be known in the future. Open definitions are dynamic instruments that uncover a path leading to regions of unexpected insight. (Comstock 1984, 515.) 8 Jalkapallokannattajuutta voidaan havainnoida implisiittisenä uskontona.49 Tutkimussuuntauksen perusoletuksena on, että uskonnollisuutta voi esiintyä myös perinteisten eksplisiittisten muotojen, kuten kristinuskon, buddhalaisuuden tai vaikka voodoon, ulkopuolella. Käytännössä kyse on ideasta, että uskontoa koskeva tieto on sovellettavissa näennäisesti sekulaariin elämään. The Centre for the Study of Implicit Religion and Contemporary Spirituality -tutkimuskeskuksen perustaja Edward I. Bailey luonnehtii käsitettä kolmella empiirisesti testaamallaan ”kuvauk- sella” (”description”). Näiden kautta implisiittiseen uskonnollisuuteen – vaikkapa jalkapallokannattajuuteen – avautuvat niin psykologian, sosiologian kuin kerran- naisvaikutustenkin näkökulmat.50 Ensinnäkin implisiittinen uskonto edellyttää ”sitoumuksia” (”commit- ment[s]”).51 Italialainen koomikko ja Sampdorian kannattaja Paolo Villaggio on todennut, että ”mies voi elämänsä aikana rakastaa kuutta tai seitsemän naista, mutta vain yhtä jalkapalloseuraa”.52 Oman joukkueen otteluiden seuraaminen stadionilla tai television ääressä viikosta, vuodesta ja vuosikymmenestä toiseen on sitoutunei- suuden perusilmentymä. Paitsi itseltään ja toisiltaan, kannattajat edellyttävät samaa myös pelaajilta, valmentajilta ja seurajohdolta. Siirtymistä vihollisseuran riveihin pidetään moraalisesti kestämättömänä ratkaisuna, kuten myös niukkaa urheilullista tai taloudellista panostusta. Esimerkiksi kesällä 2000 portugalilaislaituri Luís Figo loikkasi Barcelonasta Real Madridiin. El Clásicossa 23. marraskuuta 2002 Camp Noun satatuhatpäisenä raivoava katalaaniyleisö ojensi luopiota heittelemällä tätä kolikoilla, pulloilla, sytyttimillä – ja sian päällä.53 Hieman toisenlainen esimerkki on Manchester Unitedin kannattajien käynnistämä ”Love United, Hate Glazer” - kampanja. Kesäkuussa 2005 yhdysvaltalaisliikemies Malcolm Glazerin johtama si- joitusyhtiö hankki seuran omistukseensa niin kutsuttuna leveraged buyout -menet- telynä, eli velkarahoituksella ostetun yhtiön varallisuutta vakuutena käyttäen. Bis- nesorientoitunutta ja riskialtista hanketta vastustava protestiliike on valinnut

49 Jalkapallokannattajuus voi olla myös eksplisiittinen uskonto. Esim. argentiinalaistaustainen Igle- sia maradoniana (”Maradoniaaninen kirkko”) on keskittynyt Diego Maradonan palvontaan. Kris- tillis–synkretistisellä ja puoliparodisella kultilla on mm. omat kaste- ja häärituaalinsa, pyhät kirjoi- tuksensa, uskontunnustuksensa, käskynsä, ajanlaskunsa, kirkkovuotensa, rukouksensa sekä terveh- dyksensä. Ks. esim. Cusack 2016, 477–478. 50 Bailey 2012, 196; Omassa tutkimuksessaan Bailey on mm. tarkastellut pubiympäristöä uhrijär- jestelmänä. Ks. Bailey 1997, 129–192. 51 Bailey 2012, 202. 52 Pakkanen 1992, 17. 53 Ks. esim. Lowe 2002. 9 väreikseen keltaisen ja vihreän – ”Red Devilsin” varhaismuodon Newton Heathin pelipaidan mukaan.54 Toiseksi implisiittinen uskonto rakentuu ”yhdistävien keskusten” (”integra- ting foci”) ympärille.55 Jalkapalloseurojen ja -maajoukkueiden liepeille on kehitty- nyt eritasoisia ja -laajuisia yhteisöllisyyden muotoja. Näistä näkyvimpiä ovat man- nereurooppalaiset ultrat, eteläamerikkalaiset ”barras bravas” (”hurjat joukot”) ja ”torcidas” (”kiihkoilijat”) sekä isobritannialaiset ”firmat” (”firms”).56 Stadionille oman joukkueensa tueksi kokoontunut, sen värejä kantava, äänenkäytössään ja lii- kehdinnässään homogeeninen väkijoukko on jo itsessään vahva kollektiivi – tunsi- vat sen jäsenet toisiaan tai eivät. Konkreettisiin jalkapalloyhteisöihin lukeutuvat myös kannattajaklubit, joita esimerkiksi Romalla on virallisesti puolentoistasataa – aina Trasteveresta Tampereelle.57 Lisäksi laajalle maantieteelliselle alueelle levit- täytyneet kannattajat voivat toimia abstraktina kuvitteellisena yhteisönä.58 Euroop- palaisten suurseurojen, kuten Barcelonan, Real Madridin, Chelsean, Liverpoolin, Manchester Cityn, Manchester Unitedin, Juventuksen, Milanin, Interin, Bayern Münchenin ja Paris Saint-Germainin maailmanlaajuiset kannattajakunnat ovat tästä hyvä esimerkki. Tieto- ja viestintäteknologian kehityksen myötä kannattajien yh- teisönmuodostus on saanut lisäulottuvuuksia etenkin sosiaalisessa mediassa.59 Kolmanneksi implisiittinen uskonto herättää ”voimakkaita kiinnostuksia, joilla on kauaskantoisia seurauksia” (”intensive concerns with extensive effects”).60 Jalkapallokannattajuuteen sisältyy huomattavia taloudellisia ja affektiivisia inves- tointeja. Etenkin matkustaminen vierasotteluihin – toisinaan ulkomaita myöten – vaatii sekä rahaa että myönnytyksiä elämän muilta osa-alueilta, kuten perheeltä ja työltä. Esimerkiksi Islannin sensaatio vuoden 2016 euroopanmestaruuskisoissa nostatti menestyshuuman, jonka innoittamana 30 000 kannattajaa matkusti Pohjois- Atlanttilta paikan päälle Pariisiin seuratakseen 3. heinäkuuta isäntämaata vastaan

54 Ks. esim. Ladyman 2010; Ks. myös Hirst 2015; Newton Heath LYR (Lancashire and Yorkshire Railway) Football Club perustettiin v. 1878. Nykyisen nimensä Manchester United Football Club seura otti käyttöön v. 1902. Ks. United History. 55 Bailey 2012, 202–203. 56 Argentiinalaistaustaiset ”barras bravas” ja brasilialaiset ”torcidas” (nimitys on johdos portuga- lin ”torcer” [”vääntää”] -verbistä) sijoittuvat toimintojensa puolesta lähelle ultraryhmiä. Briteistä etenkin englantilaiset ovat ns. huligaaneja. 57 Ks. Associazione Italiana Roma Club. 58 ”Kuvitteellinen yhteisö” (”imagined community”) on irlantilaisen politiikantutkija Benedict An- dersonin luoma käsite. Sillä viitataan suureen kollektiiviin, kuten kansa- tai uskontokuntaan, jonka jäsenten kasvokkainen yhteydenpito on käytännössä mahdotonta. Ks. Anderson 1983. 59 Esim. Real Madridin virallisella Facebook-sivulla on 102 miljoonaa seuraajaa. Ks. Real Madrid C.F. FB. 60 Bailey 2012, 203. 10 pelattua puolivälierää. Määrä on kymmenen prosenttia saarivaltion populaatiosta.61 Oman joukkueen menestykseen, sen voittoihin ja tappioihin suhtaudutaan varsin emotionaalisesti, eivätkä ilon tai pettymyksen kyyneleet ole jalkapallokatsomossa harvinainen näky. Toisinaan tunnekuohu voi purkautua väkivaltaisesti. Esimerkiksi Juventuksen ja Liverpoolin välisen Euroopan cupin loppuottelun alla 29. toukokuuta 1985 englantilaishuligaanit hyökkäsivät italialaiskannattajien katsomonosaan Brysselin Heysel-stadionilla.62 Syntyneessä joukkopaniikissa 39 henkilöä puristui kuoliaaksi. Jopa äärimmäisempänä esimerkkinä näyttäytyy El Salvadorin ja Hon- durasin välillä 14–18. heinäkuuta 1969 käyty ”jalkapallosota”. Noin kolme tuhatta ihmishenkeä vaatinut konflikti puhkesi, kun maailmanmestaruuskisojen jatkokar- sintaottelut provosoivat maiden väliset jännitteet katkeamispisteeseen.63

1.4. Aineistona jalkapallostadionin rituaalinen viestintä Tutkimusaineistona ovat Milanin ja Interin ultrakannattajien katsomonosista nousevat tekstit: kannatuslaulut, banderollit ja katsomokoreografiat. Niiden merkitystä on havainnollista tarkastella viestintätieteiden tulkintakehyksessä. Yhdysvaltalai- nen kommunikaatioteoreetikko James W. Carey tekee eron perinteisen prosessi- mallin ja kehittämänsä rituaalisen mallin välille. Edellisen mukaan viestintä on sa- nomien siirtoa lähettäjältä vastaanottajalle. Sen hallitsevana ulottuvuutena on tila, jossa informaatio välittyy. Jälkimmäisen keskiössä sitä vastoin ovat ”jakamisen” (”sharing”), ”osallistumisen” (”participation”), ”yhteyden” (”association”), ”tove- ruuden” (”fellowship”) ja ”yhteisen uskon” (”the possession of a common faith”) ainesosat. Rituaalisena aktina viestintä tapahtuu ennen kaikkea ajassa, jossa sen tarkoituksena on ylläpitää ja vahvistaa sosiaalisia rakenteita.64 Rituaalinen näkökulma sopii paitsi aineiston luonteeseen, myös tutkimuksen teoreettiseen viitekehykseen. Kannatuslaulut tavallisesti ovat muutamasta säkeestä muodostettuja kuoro- veisuja tai rytmitettyjä yhteishuutoja. Kannattajakuoroa johtaa megafonilla varustettu esilaulaja, italiaksi ”lanciacori” (”kuorolaulujen alullepanija”). Useimmiten laulut on sovitettu tunnettuihin populaarimusiikin sävelkulkuihin. Toimivaksi havaittu melodia siirtyy kannattajakunnalta toiselle sanoituksen mukautuessa kulloi- seenkin kontekstiin sopivaksi. Esimerkiksi buenosairesilaisen San Lorenzon El

61 Ks. esim. Francia–Islanda. 62 Ks. esim. Chisari 2004; Heyselin nykyinen nimi on Stade Roi Baudoin (Kuningas Baudoinin stadion). 63 Sodan perimmäiset syyt olivat sosiopoliittisia ja liittyivät mm. salvadorilaisimmigranttien jouk- kokarkotuksiin Hondurasista. Ks. esim. Durham 1979. 64 Carey 1989, 17–19. 11

Nuevo Gasómetro -stadionilla Creedence Clearwater Revivalin vuoden 1969 hitti Bad Moon Rising kuuluu:65 Tulen Boedon korttelista, katumuusikoiden ja karnevaalin korttelista Vannon sinulle, että pahana päivänä olen aina kanssasi…66 Manchester Unitedin Old Traffordilla kappale lauletaan: Näen Stretfordin päädyn ilmaantuvan Näen ongelmia edessä Älä mene ulos tänä iltana ellet ole punavalkoinen…67 Napolin San Paolon versio taas on: Paljon aikaa on kulunut, emme jätä teitä koskaan Olemme Vesuviuksen poikia, ehkä jonain päivänä se räjähtää...68 Oman seuran värejä, historiaa ja paikallisuutta kunnioitetaan syvästi. Siinä mielessä monet kannatuslaulut muistuttavat kansallislauluja. Kuitenkin osa teksteistä on suunnattu vastustajajoukkueelle ja sen kannattajille, jolloin niiden sisältämä sar- kasmi nousee suureen arvoon. Laulut voidaan nähdä ”identiteettiteknologioina”, joiden avulla oma ryhmä kyetään erottamaan muista.69 Niissä välittyvän sanoman lisäksi kannattajien konstruoimat ”akustiset yhteisöt” toimivat kollektiviteettia vah- vistavana mekanismina.70 Vaikkapa ultrat erottuvat omaksi, stadionin muusta ylei- söstä poikkeavaksi ryhmäkseen jo pelkän äänenkäyttönsä homogeenisuuden perusteella. Laulut esitetään yhtenäisesti ja mahdollisimman suurella äänenvoimakkuu- della. Myös tietty aggressiivisuus kuuluu niiden luonteeseen. Varsin usein vastus- tajajoukkueiden kannattajat yltyvät kilpalaulantaan stadionin äänimaiseman herruudesta.

65 I see the bad moon arising / I see trouble on the way / I see earthquakes and lightnin’/ I see bad times today / Don’t go around tonight / Well it’s bound to take your life / There’s a bad moon on the rise – –. 66 Vengo dal barrio de Boedo / barrio de murga y carnaval / Te juro que en los malos momentos / siempre te voy a acompañar – –. Ks. esim. Musicuervo 2011. 67 I see the Stretford End arising / I see trouble on the way / Don’t go out tonight / unless you’re red and white – –. Ks. esim. Man. Utd. Chants; Stretford End on Old Traffordin läntinen päätykat- somo. 68 È passato tanto tempo / non ci lasceremo mai / Siamo i figli del Vesuvio / forse un giorno esploderà – –. Ks. esim. Casciello 2015. 69 Kannatuslauluista ”identiteettiteknologioina” ks. esim. Tuovinen 2007. 70 ”Akustisen yhteisön” (”acoustic community”) käsite syntyi 1970-l. kansainvälisen Five Village Soundscapes -tutkimuksen yhteydessä. Ks. Truax 2009 [1977]; Jalkapallokannattajien ”akustisista yhteisöistä” ks. esim. Kytö 2011. 12 Banderollit tyypillisimmillään ovat spraymaalilla valkoiselle kankaalle kir- joitettuja iskulauseita. Yksittäisen ottelun aikana niitä saatetaan esittää useita, riip- puen kannattajia puhuttavan asian määrästä. Niissä voidaan muun muassa tukea omaa joukkuetta, loukata vastustajajoukkuetta ja sen kannattajia, esittää kritiikkiä pelaajia, seurajohtoa ja viranomaisia kohtaan, ilmaista poliittisia kantoja sekä osoittaa solidaarisuutta tragedioiden uhreille. Repertuaari on hyvin kirjava. Alla joitakin esimerkkejä Italiasta:71

MEIDÄN USKOMME EI LAANNU.72

OTAMME OSAA SURUUNNE.73

TEILLE RAHAT, MEILLE SORTO.74

JO RIITTÄÄ VÄKIVALTA, POLIISI ULOS STADIONEILTA.75

AUSCHWITZ TEIDÄN ISÄNMAANNE, KREMATORIO TEIDÄN KOTINNE.76 Katsomokoreografiat ovat ottelun alkuhetkillä rakennettuja visuaalisia per- formansseja, jotka palauttavat mieleen eteläeurooppalaisen karnevalismin perin- teen. Suuritöisyytensä vuoksi niitä nähdään lähes yksinomaan merkittävissä klas- sikko-otteluissa. Toteutuksena mukaan ne voidaan jakaa karkeasti kuuteen ryh- mään.77 Konfettikoreografia perustuu paperisilpun, serpentiinin tai wc-paperin vis- kelemiseen katsomosta. Mosaiikkikoreografiassa kannattajien kohottamista erivä- risistä paperiarkeista syntyy jonkin sanan tai kuvan muodostava kokonaisuus. Ban- nerikoreografia koostuu keppien varassa pidellyistä isokokoisista banderolleista ja lipuista. Lakanakoreografiassa koko katsomonosa peitetään tekstein ja kuvin kir- jaillulla jättimäisellä kankaalla. Pyrokoreografiaan kuuluu ilotulitteita, soihtuja ja savupommeja. Kaaoskoreografiassa yhdistellään aineksia edellä mainituista kate- gorioista. Tavallisesti koreografiat ovat paitsi kooltaan, myös sisällöltään pateetti- sia. Seurayhteisön symboliikka voidaan linkittää vaikkapa rakkauden, vihan, elä- män, kuoleman, sielun ja ikuisuuden kaltaisiin eksistentiaalisesti relevantteihin kä- sitteisiin. Esimerkiksi El Clásicossa 2. huhtikuuta 2016 koko Camp Nou värjäytyi sinisistä, tummanpunaisista, keltaisista ja punaisista mosaiikeista – Barcelonan

71 Banderolleja Italiasta eri aihepiireistä ks. Mungo et al. 2010, 147–232. 72 LA NOSTRA FEDE NON RETROCEDE. 73 UNITI AL VOSTRO DOLORE. 74 A VOI I SOLDI, A NOI LA REPRESSIONE. 75 BASTA CON LA VIOLENZA, VIA LA POLIZIA DAGLI STADI. 76 AUSCHWITZ LA VOSTRA PATRIA, I FORNI LE VOSTRE CASE. 77 Koreografioiden jako seuraa väljästi Harri Heinosen mallia. Ks. Heinonen 2007, 144. 13 värien ja Katalonian lipun mukaan. Stadionin itäsivua hallitsi valtava, numerolla ”14” varustettu pelipaita ja teksti:

KIITOS JOHAN.78 Tällä muistettiin joitakin päiviä aiemmin menehtynyttä seuralegendaa, hollanti- laista Johan Cruijffia.79 Aineistoa, sen määrää ja keruutapaa käsitellään tarkemmin luvussa 6.1.

1.5. Tutkimuksen kulku, kysymyksenasettelu ja metodi Tutkimuksessa on seitsemän päälukua. Toisessa luvussa tarkastellaan 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alkupuoliskolla muotoutunutta pyhän klassista teorianmuo- dostusta. Sen puitteissa erotetaan kaksi pääsuuntausta: ontologiset ja sosiologiset pyhäteoriat. Edellistä edustavat Rudolf Otto ja Mircea Eliade, jälkimmäistä William Robertson Smith ja Émile Durkheim. Samalla luodaan silmäys niihin teologisiin ja tieteenfilosofisiin virtauksiin, jotka ovat vaikuttaneet kyseisten teoreetikoiden ajatteluun. Kolmannessa luvussa esitellään Gordon Lynchin pyhän kulttuurisosiologia hänen teoksessaan The Sacred in the Modern World muodostaman teoreettisen viitekehyksen pohjalta. Lopputulemana on Edward Shilsin, Robert N. Bellahin ja Jef- frey C. Alexanderin ajatteluun nojaava durkheimilaisen pyhäteorian kriittinen uudelleenmuotoilu. Se sijoittuu tutkimuksen deduktiivisen analyysin keskiöön. Nel- jännessä ja viidennessä luvussa kuvataan tutkimuskohdetta, eli italialaisen jalkapallon maailmaa niin peli- kuin kannattajakulttuurinkin asiayhteyksissä. Kuudes luku on analyysiosio. Seitsemännessä luvussa vedetään yhteen tutkimuksen keskeiset johtopäätökset ja pohditaan jatkotutkimusmahdollisuuksia. Tutkimuksessa pyritään vastaamaan molempien milanolaisseurojen ultrien osalta kolmeen kysymykseen:

1. Miten pyhä ilmenee kollektiivien symbolisessa merkityksenannossa? 2. Miten profaani ilmenee kollektiivien symbolisessa merkityksenannossa? 3. Millaista sosiaalista todellisuutta pyhän ja profaanin polariteettien ympärille rakentuu? Ensimmäisen ja toisen kysymyksen kohdalla metodina hyödynnetään teorialäh- töistä laadullista sisällönanalyysia.80 Tämä toimii paitsi omana tietoa tuottavana ko- konaisuutenaan, myös alustuksena kolmannen kysymyksen käsittelyyn. Siinä käy- tetään diskurssianalyysin metodiikkaa. Menetelmä edustaa sosiaalisen konstruktionismin tieteenfilosofista perinnettä, jonka piirissä tieto oletetaan sosiaalisessa

78 GRÀCIES JOHAN. 79 Ks. esim. Farrell 2016. 80 Teorialähtöisestä laadullisesta sisällönanalyysista ks. esim. Tuomi et al. 2009 [2002], 113–117. 14 vuorovaikutuksessa rakentuneeksi. Tradition juuret ovat sveitsiläislingvistikko Fer- dinand de Saussuren varhaisstrukturalistisessa kieliteoriassa, joka esiteltiin vuonna 1916 postuumisti julkaistussa teoksessa Yleisen kielitieteen kurssi (Cours de linguistique générale).81 Hänen mukaansa kieli on jättiläismäinen erottelujen sys- teemi, johon kuuluvat ”merkit” (”signes”) ovat olemassa vain toisiinsa nähden. Yk- sittäinen ”merkki” koostuu ”merkitsijästä” (”signifiant”) ja ”merkitystä” (”sig- nifié”), joiden suhde on ”mielivaltainen” (”arbitraire”). ”Merkitsijällä” tarkoitetaan kirjoitettua tai puhuttua sanaa, jolla kuvataan ”merkittyä”. ”Merkitty” taas on fak- tinen tai fiktiivinen ilmiö, johon ”merkitsijä” viittaa. Esimerkiksi sanalla ”kalkki” voidaan tarkoittaa ehtoollismaljaa tai kalsiumoksidia. Kahden eri merkityksen ety- mologiat ovat jäljitettävissä latinan maskuliiniin ”calix” (”malja”) ja feminiiniin ”calx” (”kalkkikivi”). Niillä ei siis ole mitään yhteistä. De Saussuren ajatusta joh- tamalla havaitaan, että kielenkäyttö on luonteeltaan paitsi intertekstuaalista, myös kontekstuaalista.82 Näkemykseen liittyy oleellisesti ei-heijastavuuden idea: kielen- käyttö ei ole todellisuuden kuva.83 Esimerkiksi fysikaalisessa kontekstissa ”taivas” määrittyy dikotomiana suhteessa ”maahan”. Uskonnollisessa kontekstissa ”taivas” taas määrittyy dikotomiana suhteessa ”helvettiin”. Merkitykset heräävät eloon kielen käyttöyhteyksissä ja määrittyvät suhteessa toisiinsa. Sosiaalisen konstruktionismin konkreettisena alkuteoksena pidetään yhdysvaltalaisten Peter L. Bergerin ja Thomas Luckmannin vuonna 1966 julkaistua tiedonsosiologista tutkielmaa Todel- lisuuden sosiaalinen rakentuminen. Klassikon perusväittämä on seuraavanlainen:

[T]iedonsosiologin tulee tutkia kaikkea, mikä käy ”tiedosta” yhteiskunnassa riippumatta tä- män tiedon perimmäisestä paikkansapitävyydestä tai virheellisyydestä (millä tahansa kritee- rillä mitattuna). Sikäli kuin kaikki inhimillinen tieto kehittyy, välittyy ja säilyy sosiaalisissa tilanteissa, tiedonsosiologin pitää pyrkiä ymmärtämään niitä mekanismeja, joiden kautta it- sestään selvä ”todellisuus” jähmettyy maallikon tajuntaan.84 Reaalimaailma esittäytyy inhimilliselle ymmärrykselle aina kulttuurisesti väritty- neenä. Todellisuus on verhottu ihmisten sille tuottamiin merkityksiin, eikä sitä koskevan tiedon tavoittaminen sellaisenaan, objektiivisesti, ole mahdollista. Englanti- laispsykologi Vivien Burr on määrittänyt neljä lähtökohtaa, jotka karakterisoivat konstruktionistisesti orientoitunutta tutkimusotetta: ”kriittisyys itsestään selvänä

81 Teos on toimitettu de Saussuren Geneven yliopistossa v. 1907–11 pitämien kolmen luentosarjan kuulijoiden muistiinpanojen pohjalta. Hän oli alkujaan indoeurooppalaisten kielten tutkija, eikä eläessään julkaissut mitään yleisestä kielitieteestä. 82 Pesonen 1997, 136–137; Ks. de Saussure 2014 [1916], 153–157. 83 Jokinen et al. 2016 [1993], 28–29. 84 Berger et al. 2005 [1966], 13. 15 pidettyä tietoa kohtaan” (”a critical stance toward taken-for-granted knowledge”), ”historiallinen ja kulttuurinen relativismi” (”historical and cultural specificity”), ”sosiaalisten prosessien merkitys tiedon ylläpitämisessä” (”knowledge is sustained by social processes”) sekä ”tiedon poliittinen seurauksellisuus” (”knowledge and social action go together”).85 Sosiaalisen konstruktionismin ohella – ja monilta osin limittäin sen kanssa – diskurssianalyysiin ovat vaikuttaneet sosiolingvistiikan ja etnometodologian tutkimussuuntaukset. Edellinen irrottautuu saussurelaisesta yhden kielisysteemin staattisuudesta ottaen huomioon kielisysteemin sisällä elävät erilaiset sosiaaliset muuttujat, kuten iän, sukupuolen ja etnisen taustan. Esimerkiksi samassa kulttuuripiirissä elävien miesten ja naisten on havaittu käyttävän kieltä eri tavoin. Jälkimmäinen puolestaan kohdistaa huomion ihmisten arkisen kielenkäytön tavoitteellisuuteen. Jokainen puhuttu sana tai lause oletetaan teoksi, joka vaikuttaa ympäröivään todellisuuteen ja muuttaa sitä.86 Kielenkäyttö on näin toimintaa, jonka seuraukset voivat kumuloitua tilannekohtaisen funktion toteutumisesta aina ideolo- gian tasolle asti. ”Merkityssysteemi” on diskurssianalyysin kattokäsite. Esimerkiksi avioliit- toinstituutio on ilmiö, jonka merkityskentästä voidaan paikantaa lukuisia erilaisia ”merkityssysteemejä”. Sakramentaalista taustaansa vasten se voidaan merkityksel- listää Jumalan asettamaksi säädökseksi. Tällöin voidaan puhua ”uskonnollisesta diskurssista”. Toisaalta se voidaan tulkita lakisääteiseksi kahden ihmisen väliseksi yhteiselämän muodoksi. Tämä puhetapa olkoon ”juridinen diskurssi”. Muita mahdollisuuksia ovat ”biologinen”, ”feministinen”, ”rakkaus-” tai vaikkapa ”tasa-ar- vodiskurssi”. Avioliitto manifestoituu sosiaalisena todellisuutena sen mukaan, missä diskurssissa siitä puhutaan eli annetaan ”selontekoja”. Nämä ovat todellisuuden läpeensä merkityksellistettyjä representaatioita, joita ihmiset keskenään vaihtavat sosiaalisissa vuorovaikutustilanteissa. Niiden suhde sosiaaliseen todellisuuteen on kaksisuuntainen. ”Selonteon” antaja käyttää niitä sosiaalisen todellisuuden ymmärrettäväksi tekemisen keinoja, jotka ovat hänen ulottuvillaan ja palvelevat hä- nen tavoitteitaan. ”Selonteollaan” hän tulee samalla muuttaneeksi kyseisen sosiaalisen todellisuuden järjestystä ja voimasuhteita. ”Identiteetin” käsite taas sulkee si- säänsä ne ominaisuudet, jotka tietyssä ”merkityssysteemissä” operoivat toimijat olettavat itselleen ja muille toimijoille. Sosiaalisessa todellisuudessa ihmisen

85 Burr 1995, 2–5. 86 Pesonen 1997, 137–138. 16 minuus vaihtelee diskurssista toiseen.87 Analyysin kulkua käsitellään tarkemmin luvussa 6.1.

2. Pyhän klassinen teorianmuodostus

2.1. Pyhä ontologisena kategoriana

2.1.1. Rudolf Otto: Pyhä transsendentin todellisuuden skematisaationa Saksalainen luterilainen teologi Rudolf Otto otti pyhäteoriaansa vaikutteita erityisesti kahdelta taholta: saksalaisfilosofi Immanuel Kantilta ja saksalaisteologi Fried- rich Schleiermacherilta. Kant oli 1700-luvun lopulla sulauttanut rationalismin ja empirismin perusteesit transsendentaaliseksi idealismiksi teoksessaan Puhtaan jär- jen kritiikki (Kritik der reinen Vernunft). Kantin keskusargumenttina oli, ettei todellisuutta voida havainnoida sellaisenaan, vaan ilmiöt järjestyvät mielen aprioris- ten ehtojen, ymmärryksen kategorioiden, mukaisiksi.88 Schleiermacher romantii- kan hengessä kiinnitti huomion uskonnon emotionaaliseen puoleen sekä pyrki puo- lustamaan etenkin kristinuskoa sen dogmaattisiin ja rituaalisiin rakenteisiin valistusajalla kohdistunutta kritiikkiä vastaan. 1800-luvun alun teoksessaan Der christliche Glaube (”Kristillinen usko”) Schleiermacher tarkastelee uskon ydinolemusta rationaalisesta ja eettisestä käsityskyvystä erillisenä tietoisuuden kvaliteettina, ”absoluuttisena riippuvuudentunteena” (”schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl”).89 Otto jäsentää vuonna 1917 julkaistussa pääteoksessaan Das Heilige (”Pyhä”) uskonnon ei-rationaalisen komponentin suhdetta rationaaliseen.90 Voittopuolisesti ,”(qdš) קﬢשׁ” kristillisen tekstiaineiston pohjalta hän argumentoi pyhätermien, kuten ”ἅγιος (hagios)” ja ”sacer” pohjimmiltaan viittaavan inhimilliseen kokemukseen uskonnon tosiolevaisesta, sinänsä transsendentista substraatista. Hän kutsuu tätä ”jotain aivan muuta” (”etwas ganz anderes”) latinan sanasta ”numen” (”jumaluus”;

87 Jokinen et al. 2016 [1999], 281–282; Ks. myös Jokinen et al. 2016 [1993], 27–29, 32–36, 43–45. 88 Kant osoittaa yhteensä 12 kategoriaa: (kvantiteetti) ”ykseys”, ”moneus”, ”kaikkeus”; (kvali- teetti) ”reaalisuus”, ”negaatio”, ”limitaatio”; (relaatio) ”inherenssi ja subsistenssi”, ”kausaliteetti ja riippuvuus”, ”yhteisyys”; (modaalisuus) ”mahdollisuus–mahdottomuus”, ”olemassaolo–ei-olemassaolo” sekä ”välttämättömyys–kontingenssi”. Aika ja avaruus ovat ”mielen reseptiivisyyden eh- dot”. Ks. Kant 2013 [1781/1787], B102–B107. 89 Ks. Cross 1911, 121–122; Otton katsannossa ”absoluuttinen riippuvuudentunne” on semanttisesti liian analoginen arkipäiväiselle relatiiviselle riippuvuudentunteelle. Schleiermacherista poike- ten hän nimeää ilmiön ”luotuisuudentunteeksi” (”Kreaturgefühl”). Ks. Otto 1990 [1917], 9–10. 90 Saksan pyhäsubstantiivi ”Heilige” palautuu gootin adjektiiviin ”hails” (”turvallinen”; ”terve”, ”fyysisesti eheä”). Tämän kanssa samasta kantagermaanin adjektiivista ”*hailaga-” juontuvat esim. englannin ”health”, ”whole” ja ”holy”. Gootin toinen pyhäadjektiivi ”weihs” (”erotettu”; ”pyhitetty”) palautuu kantagermaanin adjektiiviin ”*wīha-” (esim. ”Weichnacten” [”pyhänä erotettu yö” > ”joulu”]). Ks. Benveniste 1973 [1969], 449–452; Ks. myös Anttonen 1996, 103–104. 17

”jumalten tahto”) johtamallaan neologismilla ”numinoosi” (”Numinöse”). Havain- nollistuessaan numeeninen todellisuus skematisoituu ihmismielen myötäsyntyisten ymmärrysrakenteiden mukaisina ideoina, kuten Jumalan vihana ja armona.91 Men- taalitasolle projisoituneena ”numinoosi” on fundamentaalisesti tunne-elämys, ”mysterium tremendum [et] fascinans” (”kauhistuttava ja kiehtova mysteeri”).92 Siihen liittyvää kauhistuttavuuden elementtiä määrittävät attribuutit ”pelottava” (”’tremendus’”), ”ylivertainen” (”übermächtig”) ja ”voimakas” (”energisch”).93 Kiehtovuus taas assosioituu rakkauteen (”Liebe”), myötätuntoon (”Erbarmen”), sääliin (”Mitleid”) ja avunantoon (”Hilfswilligkeit”).94 Otton mukaan pyhän operationalisoituminen fenomenaalisessa maailmassa on idullaan jo primitiivisessä uskonnollisuudessa, kuten magiassa, fetisismissä, de- monismissa sekä kuolleiden ja luonnon palvonnassa. Keskeistä on uskomusjärjes- telmän objektin ei-rationaalinen luonne.95 Samalla tapaa esimerkiksi buddhalaisuuden ajatus nirvanan autuudesta palautuu rationaalisen ”sammuksiin puhaltami- seen”.96 Tällöin on kuitenkin kyse vajavaisesta ”anamnesiksesta”, eli ”mieleen pa- lauttamisesta” ja sen myötä oikeaksi tunnistamisesta. Siinä missä numeeninen todellisuus on todellisuus sui generis, myös numeeninen mielentila on mielentila sui generis. Numinoosia ainoastaan muistuttava ilmiö voi siis herättää ihmisessä numinoosin tunteen – kuten lintujen lento roomalaisauguurissa. Autenttisen pyhän identifiointi edellyttää jumalallisen erottavaa ”selvänäköisyyttä” (”Divination”).97 Ottolle uskonnollinen kognitio – ei-rationaalisen ja rationaalisen keskinäinen vas- taavuus – näyttäytyy huipussaan kristinuskossa.98

2.1.2. Mircea Eliade: Pyhä arkkityyppisenä olemassaolon tapana Romanialainen uskontofenomenologi Mircea Eliade vei pyhän ontologiaa Otton kristinuskokeskeisyydestä yleisuskonnollisempaan suuntaan, sekä käänsi tämän

91 Otto 1990 [1917], 5–7. 92 Esim. 2. Moos. 1–6: ”[1] Mooses paimensi appensa Jetron, midianilaisen papin, lampaita. Ker- ran hän vei lauman autiomaan toiselle puolen ja tuli Jumalan vuoren Horebin juurelle. [2] Siellä hänelle ilmestyi Herran enkeli tulenliekissä, joka nousi orjantappurapensaasta. Mooses huomasi, ettei tuli kuluttanut pensasta, vaikka se oli liekeissä. [3] Silloin hän ajatteli: ’Menenpä katsomaan tuota ihmettä. Minkä vuoksi pensas ei pala poroksi?’ [4] Kun Herra näki hänen tulevan katsomaan, hän huusi pensaasta: ’Mooses, Mooses!’ Mooses vastasi: ’Tässä olen.’ [5] Herra sanoi: ’Älä tule lähemmäksi! Riisu kengät jalastasi, sillä paikka, jossa seisot, on pyhä.’ [6] Herra sanoi vielä: ’Minä olen sinun isäsi Jumala, Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala.’ Silloin Mooses peitti kasvonsa, sillä hän pelkäsi katsoa Jumalaa.” 93 Otto 1990 [1917], 13–14, 19–20, 23. 94 Otto 1990 [1917], 31–32. 95 Otto 1990 [1917], 117–119. 96 Otto 1990 [1917], 38–39. 97 Otto 1990 [1917], 143–144. 98 Ks. esim. Otto 1990 [1917], 74–76. 18 idean uskonnon ja siinä representoituvan pyhän laadullisesta progressiosta regres- sioksi. Siinä missä Otto viittaa pyhällä omalakiseen todellisuuden tasoon, on Eliaden huomio kiinnittynyt pyhän kokemukselliseen ulottuvuuteen. Tässä hän no- jaa syvyyspsykologian traditioon ja omaa jungilaisen perusotteen. Sveitsiläispsyki- atri Carl Gustav Jung rakensi 1900-luvun alkupuolella teoriaa ihmislajin ”kollektiivisesta piilotajunnasta”. Vuonna 1964 julkaistussa ajattelunsa yleisesityksessä Sym- bolit, piilotajunnan kieli (Man and His Symbols) Jung kirjoittaa:

Ihmisruumis edustaa kokonaista elinten museota, jossa jokaisella elimellä on takanaan pitkä kehityshistoria, ja tuntuu järkevältä olettaa mielen olevan järjestäytynyt samalla tavalla. Sillä täytyy olla oma historiansa yhtä hyvin kuin ruumiilla, jossa se asuu. ”Historialla” en tässä tarkoita sitä tosiasiaa, että mieli rakentuu tietoisesta yhteydestä menneisyyteen kielen ja muiden kulttuuristen perinteiden kautta. Tarkoitan mielen biologista, esihistoriallista ja piilota- juista kehitystä arkaaisella ihmisellä, jonka psyyke oli vielä lähellä eläimen psyykeä. – – Mi- nun näkemyksiäni ”arkaaisista jäänteistä”, joita minä nimitän ”arkkityypeiksi” tai ”periku- viksi”, ovat jatkuvasti arvostelleet ihmiset, joilta puuttuu riittävä tieto psykologiasta ja my- tologiasta. Termin ”arkkityyppi” käsitetään usein virheellisesti tarkoittavan joitakin tiettyjä, sisällöllisesti määrättyjä mytologisia kuvia. Ne ovat kuitenkin vain tietoisia representaatioita, ja olisi järjetöntä otaksua, että tällaiset vaihtelevat mielikuvat voisivat olla perittävissä. – – Arkkityyppi tarkoittaa nimenomaan taipumusta muodostaa tällaisia mielikuvia jostakin aiheesta – mielikuvia, jotka voivat vaihdella varsin paljonkin menettämättä perushahmoaan. Esimerkiksi vihamielisten veljesten teemasta on monia erilaisia representaatioita, mutta aihe sinänsä pysyy samana.99 Vuonna 1957 julkaistussa teoksessaan Pyhä ja profaani (Das Heilige und das Profane) Eliade paikantaa universaaleja uskonnollisia arkkityyppejä vertailemalla eri aikakausien ja kulttuuripiirien traditioita. Hänen kiinnostuksensa ensisijaisena kohteena on uskonnollisen eksistenssin omaava arkaainen ihminen. Tälle ”homo religiosukselle” pyhän esiin murtautuminen, ”hierofania”, katkaisee tilan homogeenisuuden ja mahdollistaa siinä suunnistautumisen:100

Maailmankaikkeus syntyy keskuksesta, se lähtee laajenemaan keskipisteestä, joka on samalla sen ’napa’. – – Tästä seuraa, että kaiken rakentamisen, kaiken valmistamisen mallina on

99 Jung 2003 [1964], 67; Tunnettuja jungilaisia arkkityyppejä ovat mm. ”itse” (kokonaispsyyke, tiedostetun ja tiedostamattoman summa ja ydin), ”persoona” (ulospäin suuntautuva osa itsestä, eräänlainen julkiasu), ”varjo” (tietoisen minän kannalta ristiriitaisia arvoja edustava osa tiedosta- matonta), ”anima” (naiseus miehen psyykessä), ”animus” (miehuus naisen psyykessä), ”Sankari”, ”Veijari”, ”Viisas Vanhus”, ”Suuri Äiti” ja ”initiaatio”. Ks. esim. Henderson 2003 [1964]; Ks. myös von Franz 2003 [1964]. 100 Eliade 2003 [1957], 43–44, 48; ”Hierofania” (< ”ἱερός [hieros]” [”pyhä”] + ”φαίνω [fainō]” [”tulla näkyviin”]). 19

maailman synty, kosmogonia. Maailman luomisesta tulee kaiken inhimillisen luomisen arkkityyppi.101 Esimerkiksi primitiivinen asumus on ”imago mundi” (”maailman kuva”), jonka ra- kenteet ovat kosmista symboliikkaa.102 Maailmankaikkeuden keskuksessa tavallisesti sijaitsee ”axis mundi” (”maailmanpylväs”), joka yhdistää taivaan, maan ja ali- set alueet vertikaalisesti toisiinsa.103 Paitsi tilassa, pyhä voi aktualisoitua myös ajassa:

Uskonnollinen ihminen elää siis kahdenlaisessa ajassa, joista tärkeämpi, pyhä aika, on paradoksaalisesti kertautuva, palautuva, uudelleen tavoitettava aika, eräänlainen myyttinen ikui- nen nyt-hetki, johon on mahdollista yhtyä ajoittain riittien avulla.104 Rituaaleissa toistetaan ne arkkityyppiset teot, jotka jumalat myyttien mukaan suo- rittivat ”in illo tempore” (”tuohon aikaan”). Näin ihminen tekee itsensä näiden ai- kalaiseksi.105 Esimerkiksi vuoden viimeisenä päivänä kosmos hajoaa takaisin kaa- okseen palautuakseen vuoden ensimmäisenä päivänä luomishetkensä synnittömään alkutilaan.106 Kosminen aika on toistumista, paluuta ikuiseen nykyhetkeen. Eliaden ajattelu voidaan tulkita hyökkäykseksi sekularisaatiota vastaan. Hä- nen metodinaan on ”luova hermeneutiikka” – ”luovuuden” tarkoittaessa uuden uskonnollisen tietoisuuden herättämistä desakralisoituneessa nyky-yhteiskunnassa. Hänelle pyhä ja profaani ovat kaksi vaihtoehtoista maailmassa olemisen tapaa, joista edellinen edustaa todellisuutta ja jälkimmäinen pelkkää näennäisyyttä.107 Ab- soluuttisen profaani olemassaolo on silti käytännössä mahdotonta, sillä pyhän hei- jastumat nousevat pintaan vähintäänkin nostalgioiden muodossa.108 Kosmisen uskonnollisuuden merkityksen hämärtyessä esimerkiksi ajan ajoittainen pyhittäminen kalendaaririiteissä menettää kuitenkin fundamentaalisen tarkoituksensa:

Uskonnollisesta sisällöstä tyhjennetty toistaminen johtaa kuitenkin väistämättä pessimisti- seen näkemykseen olemassaolosta. Toistuvaan, sykliseen aikaan, joka ei enää ole tie alun tilanteeseen, jumalten salaperäiseen läsnäoloon, siis pyhyydestä riisuttuun sykliseen aikaan sisältyy kauhea piirre: siitä tulee ympyrä, joka kiertää hellittämättä itsensä ympäri, toistaa ikuisesti itseään.109

101 Eliade 2003 [1957], 66–67. 102 Eliade 2003 [1957], 74–75. 103 Eliade 2003 [1957], 58–59; Eliade mainitsee arkkityyppisinä ”axis mundi”-rakennelmina mm. Australian achilpojen salon, saksien Irminsulin, hindujen skambhan ja Kanadan länsirannikon kwakiutlien kuparipylvään. Ks. Eliade 2003 [1957], 56–57. 104 Eliade 2003 [1957], 92. 105 Eliade 2003 [1957], 108–109. 106 Eliade 2003 [1957], 100–102. 107 Ks. Laitila 1993, xvii–xx. 108 Esim. isänmaallisuus on tällaista pyhästä kumpuavaa kaihoa. Ks. Eliade 2003 [1957], 45–46. 109 Eliade 2003 [1957], 128–129. 20 Eliadelle tavoiteltavaa on vapautuminen ”historian hirmuvallasta”.110

2.2. Pyhä sosiologisena kategoriana

2.2.1. William Robertson Smith: Pyhä sosiaalisen normiston alkulähteenä Skotlantilaisen Vanhan testamentin tutkijan William Robertson Smithin ajattelua leimasi kaksi orastavaa metodologista trendiä: historiallis-kriittinen raamatuntutki- mus ja etnografinen kenttätyöskentely. Hänen tavoitteenaan oli päästä käsiksi Raa- matun tapahtumien historialliseen kontekstiin ja sitä kautta löytää sen kirjoitusten alkuperäinen merkitys. Tähän hän pyrki paitsi tekstintutkimusmenetelmin, myös havainnoimalla Arabian niemimaan, Egyptin, Libyan, Palestiinan ja Syyrian primi- tiivisiä paimentolaisheimoja. Teorian tasolla hänen tärkeimpänä suunnannäyttä- jänään toimi saksalainen Vanhan testamentin tutkija Julius Wellhausen, joka vuonna 1878 julkaistussa teoksessaan Prolegomena zur Geschichte Israels (”Joh- datus Israelin historiaan”) jakaa Israelin raamatullisen historian kolmeen vaihee- seen: monoteismia edeltäneeseen heimoritualismiin, profeettojen elävän uskon aikaan ja legalistiseen pappisvaltaan.111 Vuonna 1889 julkaistussa pääteoksessaan Lectures on the Religion of the Se- mites Smith tarkastelee Lähi-idän ”positiivisten uskontojen” (”positive religions”) – juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin – ”pakanallista” (”heathen”) itumuotoa. Hän tekee perustavanlaatuisen eron ritualistisen primitivismin ja dogmatistisen mo- dernismin välille: jälkimmäinen kiteytyy uskontunnustukseen, edellisen keskiössä on uhri.112 Uskonnon varhaisvaiheessa vallinnutta materialismia kuvastaa myös jumalallisen eksistenssin paikallinen luonne. Esimerkiksi Baal-jumalan erisnimi tar- -bʿl)” viittaa en) בעל” koittaa ”Herraa”, ja yleisnimisessä merkityksessään heprean nen kaikkea maa-alan hallintovaltaan.113 Lisäksi eri paikoilla oli omat epiteettiset Baal-jumalansa, kuten ”Hermonvuoren Baal” ja ”Libanonin Baal”.114 Pyhyys (”ho- liness”) liitettiin leimallisesti yhteisön palvoman jumaluuden käyttöön varattuun qdš)” merkitsee juuri tätä) קﬢשׁ” .maantieteelliseen alueeseen tai maastonkohtaan

110 Ks. Eliade 1993 [1949], 130–134. 111 Ks. esim. Strenski 2015 [2006], 57–59; Wellhausen perustaa mallinsa Pentateukin (1–5. Moos.) ns. dokumentaarihypoteesiin. Hänen mukaansa teos kerrostuu neljästä itsenäisestä eri aikakausille sijoittuvasta lähteestä. Ks. esim. Knight 1993, xii–iv. 112 Smith 2005 [1889/1894], 1–2, 16–17; Smithillä on ”antiritualistinen” perusasenne. Se kum- munnee hänen kiinnostuksestaan yksilöllistä uskonkokemusta korostavaa liberaaliprotestantismia kohtaan. Lisäksi hän omasi kalvinistisen pappisvihkimyksen. Ks. esim. Strenski 2015 [2006], 56– 57. bʿl)” -juuren muita merkityksiä ovat mm. ”omistaminen”, ”kansakunnan hallitseminen” ja) בעל” 113 ”vaimoksi ottaminen”. 114 Smith 2005 [1889/1894], 93–94. 21 rajanvetoa elinpiirin pyhän ja maallisen (”common”) vyöhykkeen välillä.115 Pyhää – jumaluuden läsnäoloa vaikkapa kivialttarissa – suojasi kosketuskielto. Vastaava kohdistui myös täysin polaariseen kategoriaan: epäpuhtaaseen (”unclean”).116 Esi- merkiksi vainajaa koskettanut oli demonisten voimien saastuttamana infektiivinen, minkä vuoksi hänet tuli eristää maallisesta ja pyhästä.117 Smithin mukaan kaikkein alkukantaisimmissa kulttuureissa pyhän ja epäpuh- taan suhteeseen on liittynyt ambivalenttia epätietoisuutta tabun kohteen kategori- sesta laadusta.118 Hän pitääkin uskonnollisen pyhän ja maagisen epäpuhtaan erotta- mista uskontoevoluution ensimmäisenä edistysaskeleena. Ratkaiseva moraalinen kontrasti nousee siitä, onko tabussa kyse hyväntahtoisen jumalan kunnioituksesta vaiko pahansuopien henkien pelosta. Siinä missä magia vihamielisyydessään ”or- juuttaa” ihmistä rajoittamalla viime kädessä jopa luonnonvarojen hyödyntämistä, sisältyy uskontoon elimellisesti ajatus liittolaisuudesta suhteessa niin jumalaan kuin yhteisöönkin. Ystävällismielisen jumalan käskyjen noudattaminen takaa inhimillisen hyvinvoinnin sekä toimii perustuksena sille sosiaaliselle normistolle, jota ilman yhteiskunta ei voi olla olemassa.119 Sen kehitysvaiheen, jossa uskonto ensi kerran irtautui magiasta – ja pyhä epäpuhtaasta – Smith paikantaa totemismiin.120

2.2.2. Émile Durkheim: Pyhä yhteisön symbolisena representaationa Smith vaikutti Émile Durkheimin ajatteluun monessa suhteessa. Smithin tavoin Durkheim otaksui totemismin edustavan uskontoevoluution primaarivaihetta. Sa- moin kuin Smith näki Lähi-idän nomadiheimojen ”pakanallisuudessa” jotain us- konnollisuudesta per se, myös Durkheim oletti uskonnon perusrakenteiden valottu- van parhaiten tutkittaessa alkeellisinta empiirisesti havainnoitavissa olevaa kulttuu- ria. Durkheimille sellaista edustivat Australian alkuperäiskansat. Hän niin ikään omaksui Smithin idean uskonnon funktiosta yhteisöllisyyden rakennusaineena, ja jalosti sen suoranaisen sosiaalisen ontologian tasolle. Siinä missä Smith katsoi

115 Smith 2005 [1889/1894], 140–142. -ḥrm)” on seemiläinen sananjuuri, joka viittaa uskonnolliseen tabuun. Etenkin ara) חרמ” .Esim 116 biassa se tarkoittaa sekä ”pyhänä erotettua” että ”saastaisena kiellettyä”. Esim. haram-liha on pe- räisin rituaalikäytäntöjen vastaisesti teurastetusta eläimestä. Vrt. esim. al-Haramin moskeija Me- kassa. Sana ”tabu” itsessään on polynesialaisperäinen. 117 Smith 2005 [1889/1894], 152–153. 118 Smith käyttää eräänä lähteenään 100-l. eläneen satiristi Lukianoksen teosta Περὶ τῆς Συρίης Θεοῦ (Peri tēs Syriēs Theou) (Syyrialaisesta jumalattaresta). Tarkastellessaan Syyrian Hierapolik- sen temppelin kulttimenoja tämä mainitsee sian kuuluneen tabun alaisuuteen. Hartaudenharjoitta- jien keskuudessa ei kuitenkaan ollut vallinnut konsensusta siitä, johtuiko kielto eläimen pyhyy- destä vai epäpuhtaudesta. Ks. Lucian SG, 54. 119 Smith 2005 [1889/1894], 152–155. 120 Smith olettaa varhaisen jinni-instituution edustaneen totemismia. Jinnit ovat arabialaisessa ta- rustossa ja islamissa esiintyviä henkiolentoja. Ks. Smith 2005 [1889/1894], 124–127. 22 pyhän kytkeytyvän kollektiiviseen normistoon, Durkheimille se edustaa yhteisön koko olemassaoloa. Lisäksi hygienia- ja tabukäsitykset saivat runsaasti sijaa molempien teorianmuodostuksessa. Uskontoelämän alkeismuodot koostuu kolmesta osasta, joista ensimmäinen käsittelee uskonnon olemusta ja alkuperää. Siinä Durk- heim esittää tunnetun uskontomääritelmänsä:

[U]skonto on pyhiä, toisin sanoen erityisiä ja kiellettyjä, asioita koskevien uskomusten ja tapojen solidaarinen järjestelmä – uskomusten ja tapojen, jotka yhdistävät kaikki niihin uskovat yhdeksi moraaliseksi yhdyskunnaksi, jota kutsutaan kirkoksi.121 Teoksen toinen ja kolmas osa sisältävät varsinaisen analyysin. Niiden teemoina ovat totemismiin liittyvät uskomukset ja rituaalit. Durkheimin käyttämän aineiston pääelementtinä ovat englantilaisantropologi W. Baldwin Spencerin ja australialai- setnologi Francis James Gillenin yhteistyössä tekemät kenttäetnografiset havainnot. Ne julkaistiin vuosina 1899 ja 1904 teoksissa The Native Tribes of Central Aus- tralia ja The Northern Tribes of Central Australia. Aboriginaaliheimo muodostuu lukuisista klaaneista, joista jokaisella on oma tunnuksensa, toteemi.122 Metsästyksellä ja keräilyllä elantonsa hankkivien aboriginaalien toteemina toimii useimmiten jokin eläin- tai kasvilaji.123 Sitä kuvaava merkki on hartaan palvonnan kohteena. Esimerkiksi yleinen kulttiesine, churinga, saa uskonnollisen merkityksensä siihen kaiverretun toteemisymbolin ansiosta.124 Aboriginaalien katsannossa koko ajateltavissa oleva maailma jakautuu absoluutti- sesti kahteen kategoriaan: pyhään ja profaaniin. Nämä voidaan erottaa toisistaan kahden tuntomerkin perusteella. Ensinnäkin, sekundaarisesti, pyhä on arvoltaan ja voimaltaan ylivertainen profaaniin nähden.125 Esimerkiksi churingalla on ihmeel- linen kyky parantaa sairaudet ja saada vihollinen menettämään iskukykynsä taiste- lussa.126 Toiseksi, primaaristi, pyhä on ”negatiivisen kultin”, eli profaaniin sovel- lettavien kieltojen, suojaama.127 Esimerkiksi churingat on tapana piilottaa salaiseen

121 Durkheim 1912, 64. 122 Alun perin heimo oli jakautunut kahteen fratriaan, ja vasta sosiaalisen eriytymisen myötä kumpikin fratria jakautui useampaan klaaniin. Paitsi ihmiset, myös heitä ympäröivä luonto järjestyy toteemien alaisuuteen. Esim. kuu lukeutuu Mount Gambier -heimon Kumite-fratrian Mustan kaka- dun klaaniin. Durkheimin epistemologiassa antiteettinen jako fratrioihin vastaa luokan, ja jako klaaneihin lajin, ideaa. Hän näkeekin totemismissa loogisen ajattelun puitteet, joiden pohjalle mm. inhimillinen ajattelu, kieli ja kulttuuri ovat rakentuneet. Ks. Durkheim 1980 [1912], 139–140, 142–145. 123 Durkheim 1980 [1912], 112–113. 124 Durkheim 1980 [1912], 123–124, 133; Churinga eli ”suhistuspuu” on puusta tai kivestä veis- tetty pitkulainen kapistus. Nuoran päässä pyöritettäessä siitä lähtee humiseva ääni. 125 Ks. Durkheim 1980 [1912], 55–57. 126 Durkheim 1980 [1912], 124–125. 127 Ks. Durkheim 1980 [1912], 59, 269–270. 23 luolaan, jota naiset ja nuoret miehet eivät saa edes lähestyä. Samasta syystä totee- mieläimen käyttäminen ravinnoksi on tabu.128 Esi-isistä kertovat myytit sitovat ihmisen toteemilajinsa kaltaisuuteen. Esimerkiksi kengurun klaanin jäsen todellakin uskoo olevansa pohjimmiltaan kenguru. Klaanin initioitujen miesjäsenten status onkin sidoksissa toteemin pyhään kvaliteettiin.129 Kaksinapaisuus – puhtaus ja epäpuhtaus – on pyhän keskeinen ominaisuus. Epäpuhdasta edustavat pahat voimat herättävät ihmisessä inhon ja pelon tuntemuk- sia. Kaikkinainen puhtaan ja epäpuhtaan välinen kontakti tulkitaan pyhän pro- fanoinniksi. Esimerkiksi churingoja ei milloinkaan tule säilyttää vainajan läheisyy- dessä. Samoin menstruoivaa naista pidetään epäpuhtaana, minkä vuoksi hänet eris- tetään klaanin miesjäsenistä. Pyhäinhäväistykseen syyllistyneen henkilön uskotaan joutuvan negatiivisen uskonnollisen voiman kohteeksi. Rituaalisissa erityisolosuh- teissa puhdas voi kuitenkin muuntua epäpuhtaaksi ja päinvastoin. Esimerkiksi to- teemieläimen syöminen voi aiheuttaa kuoleman. Kuukautisverta nauttimalla ihminen saattaa sitä vastoin parantua sairaudestaan.130 Klaanin ajankulussa on kaksi hyvin erilaista vaihetta. Suurimman osan vuodesta sen jäsenet vaeltelevat ympäriinsä pieniin perheryhmiin jakautuneina. Tällöin arkiaskareet ja ravinnon hankkiminen hallitsevat intensiteetiltään keskinkertaista olemassaoloa. Toisinaan klaani sen sijaan kokoontuu yhteen viettämään uskonnollista juhlaa, corrobboria. Väen keskittyminen ”positiiviseen kulttiin” sähköistää tunnelman. Hurjaluontoiset laulut ja tanssit ovat rituaalisen toiminnan keskiössä: bumerangeja hakataan yhteen ja churingoja pyöritetään. Sukupuolinen kanssakäy- minen tapahtuu tavanomaisen seksuaalietiikan vastaisesti: miehet vaihtavat vaimo- jaan ja jopa sukurutsa on mahdollista.131 Durkheim redusoi uskonnon yhteisöön. Toteemin kaksinaisluonne klaanitun- nuksena ja kulttiartefaktina jo itsessään viittaa tähän.132 Pyhän objektivoituminen on seurausta taustalla vaikuttavasta ”toteemisesta periaatteesta”.133 Tällä

128 Durkheim 1980 [1912], 124, 130. 129 Durkheim 1980 [1912], 134–136. 130 Durkheim 1980 [1912], 361–363. 131 Durkheim 1980 [1912], 200–201, 291. 132 Ks. Durkheim 1980 [1912], 191–192. 133 ”Toteeminen periaate” vastaa ilmiönä melanesialaisperäistä ”manaa”, jonka englantilaisantropologi Robert Henry Codrington toi uskontoantropologiseen termistöön v. 1891 julkaistussa teoksessaan The Melanesians. ”’Se on mahtia tai vaikutusvaltaa, ei fysikaalista, vaan eräässä mielessä yliluonnollista; mutta se ilmenee fysikaalisena voimana tai millaisena ihmisen omistamana mah- tina tai oivallisuutena tahansa. Mana ei ole kiinnittyneenä mihinkään, mutta se saattaa kätkeytyä miltei mihin tahansa. Koko Melaneesian uskonto muodostuu itse asiassa tästä Manasta osalliseksi pääsemisestä tai sen käyttämisestä omaksi hyödyksi’ Eikö tämä ole sama käsitys kasvottomasta ja 24 tarkoitetaan kollektiivisesta ajattelusta lähtevän psyykkisen energian tiivistymistä uskonnolliseen symboliikkaan. Kultissa vallitseva sosiaalinen paine synnyttää yk- silössä mielikuvan ulkopuolisesta mahdista, jota kohtaan hän kokee riippuvuuden- ja velvollisuudentunnetta.134 Ilmiö konkretisoituu esimerkiksi churingan, krusifik- sin tai valtion lipun kunnioituksena.135 Uskonnollisten seremonioiden perimmäinen merkitys on siinä, että ne vahvistavat yhteen kerääntyneen väkijoukon sisäistä solidaarisuutta. Esimerkiksi corrobboriin, jumalanpalvelukseen tai itsenäisyyspäivän juhlaan kokoontuneet ihmiset keskittävät ajatuksensa yhteisiin perinteisiin, arvoi- hin ja uskomuksiin. Symbolisen välityksellä yksittäiset mielet linkittyvät toisiinsa, ja kollektiivinen tajunta uusiutuu. Yksilö tulee osalliseksi monin verroin omaansa nähden suuremmasta psyykkisestä voimasta. Hän kohoaa tavanomaisen itsensä ylä- puolelle ja herkistyy pateettisuuteen, joka arkielämässä vaikuttaisi absurdilta. Mo- raalinormien kumoutuessa ”käymistila” voi johtaa jopa väkivaltaisuuksiin.136 Ilman säännöllisiä kokoontumisia, ”pyhiä”, nämä uskonnolliset voimat ehtyvät ja yhdys- kunta menettää otteen jäsenistään. Lopulta tämä johtaa asianomaisen uskonnon tai yhteiskuntajärjestyksen päättymiseen.137 Durkheimin mukaan ”systemaattinen idealisointi” on kaikille uskonnollisille järjestelmille ominainen mekanismi. Ihmismieli on taipuvainen korvaamaan reaa- litodellisuuden mytologian muotoon puetulla ideaalimaailmalla. Ideaalia hallitsevat jumaluudet ja yliluonnolliset voimat kykenevät ylittämään realiteettien raja-arvot. Ne antavat kollektiiviselle tajunnalle mallin, jota kohti se voi uusiutuessaan täydel- listyä. Inhimillisen ajattelun tuotoksena myös ideaali on jatkuvassa uusiutumisen tilassa. Eriävien ideaalikäsitysten väliset hegemoniataistelut konkretisoituvat poliit- tisina ristiriitoina. Konfliktit paikantuvat etenkin kahden ideaalin, nykyisen ja tulevan, rajapinnalle.138

jäsentymättömästä voimasta, jonka alkiot jo tapasimme Australian totemismissa – –”. (Durkheim 1980 [1912], 182–183.); Ks. Codrington 1891, 118–119. 134 Mm. animismi, polyteismi ja monoteismi ovat kollektiivisen tajunnan representaatioita. Esim. sielu on yksilötajunnassa vaikuttava ”toteeminen periaate”. Jumala taas on kollektiivisessa tajunnassa erityisaseman saavuttanut esi-isän sielu. Ks. Durkheim 1980 [1912], 228–229, 261. 135 Ks. Durkheim 1980 [1912], 203–205. 136 Durkheimille Ranskan suuri vallankumous v. 1789–99 on keskeinen moderni osoitus kollektiivisen ”käymistilan” mieliä kuohuttavasta voimasta. 137 Ks. Durkheim 1980 [1912], 194–196, 202–203. 138 Ks. Durkheim 1980 [1912], 373–375. 25

3. Pyhä kulttuurisosiologisena kategoriana

3.1. Ontologisten pyhäteorioiden kritiikki 1960-luvun lopun jälkistrukturalistinen käänne nostatti ontologisia pyhäteorioita kritisoivia äänenpainoja. Tieteenfilosofinen suuntaus pyrkii välttämään kaikenkattavia selitysmalleja inhimillisestä maailmasta. Sen keskeinen argumentti on, ettei sosiokulttuurisissa ympäristöissä ole löydettävissä valmiita rakenteita, vaan kaikki näitä koskeva tieto on subjektiivisesti tuotettua. Esimerkiksi kanadalainen uskonto- tieteilijä Russell T. McCutcheon toteaa:

On mahdottomuus olettaa uskonto historialliseksi ilmiöksi ja samalla väittää, että on olemassa ydin, joka jää jäljelle kunhan suodatamme sen historiallisesta kuonasta, ydin, jonka erityinen luonne edellyttää erityisten tulkitsijoiden erityisiä taitoja. Onkin ironista, että mo- nilla meistä on työpaikka itsenäisillä uskontotieteen laitoksilla mahdollisesti juuri siksi, ettei tuota ristiriitaa ole yleisesti tunnistettu. 139 Paradigmaan teoksessaan The Sacred in the Modern World tukeutuen Gordon Lynch huomauttaa, että Otton ja Eliaden mallit tuottavat pelkistettyjä käsityksiä py- hästä sosiaalisena ilmiönä. ”Teologisoivat” ja ”eksistentiaalifilosofioivat” reduktiot psyyken tai kosmoksen tasolla sijaitsevaan ontologiseen ytimeen selittävät itse it- sensä. Samalla ne vievät huomion pois niistä sosiaalisista prosesseista, joiden kautta pyhän legitimiteettiä uusinnetaan ja koetellaan.140 Tähän liittyen Lynch näkee on- tologisissa pyhäteorioissa kahdenlaisia lisävaikeuksia. Ensinnäkin pyhä ja uskonto samastuvat liiaksi absoluuttisella tavalla, mikä asettaa rajoituksia molempien ilmiöiden kulttuuriselle ymmärtämiselle. Pyhän ole- tettu epähistoriallinen ydin syöksee – yliluonnollisen tai arkkityyppisen voimavai- kutuksella – havaintokentän ulkopuolelle ne ulottuvuudet, joissa uskonto näyttäy- tyy koko historiallisessa konkretiassaan. Näitä ovat muun muassa etiikka ja sosiologia. Pyhän eristäminen eksplisiittisen uskonnon substraatiksi puolestaan tekee vääryyttä ”sekulaarin pyhän” idealle.141 Toiseksi ajatus redusoitumattomasta ytimestä on kestämätön tarkasteltaessa moninaisia nyky-yhteiskunnassa vallitsevia pyhän ilmenemismuotoja ja niiden kes- kinäisiä suhteita. Varsinkin länsimaissa kristillinen kosmologia degeneroituessaan on antanut sijaa pyhän diversiteetille, joka käsittää esimerkiksi uususkonnot,

139 One cannot argue for religion as a historical event while at the same time asserting that there is always a kernel left over once we separate it from the historical chaff, a kernel whose special nature dictates the use of special skills exercised by special hermeneuts. Ironically, many of us might have jobs in autonomous religion departments precisely because few have yet to recognise the contradiction. (McCutcheon 2003, 197.) 140 Lynch 2012, 16. 141 Lynch 2012, 16–17. 26 kansallisvaltion, ihmisoikeudet, luonnon ja urheilun. Postmodernissa pyhän institu- tionaaliset edustukset punoutuvat monisäikeiseksi keskinäisen vuorovaikutuksen, konfliktin, dominanssin, alisteisuuden ja vaihtuvuuden verkostoksi.142

3.2. Durkheimilaisen pyhäteorian kritiikki Uskontoelämän alkeismuodot on kirvoittanut voimakkaita soraääniä aina julkaisus- taan lähtien. Kritiikin kärki on kohdistunut tutkimuksen aineistoon ja metodiikkaan. Esimerkiksi vuonna 1913 kirjoittamassaan arvostelussa ranskalaisantropologi Ar- nold van Gennep haukkuu Durkheimin käyttämän etnografisen materiaalin heikko- laatuisimmaksi, mihin on koskaan törmännyt.143 Durkheimin varhainen työtoveri, ranskalaissosiologi Gaston Richard taas olettaa hänen tehneen keskeiset johtopää- töksensä jo ennen koko australialaisaineistoon tutustumista ja sovittaneen sen jäl- kikäteen tukemaan teoriaansa.144 Englantilaisantropologi E. E. Evans-Pritchard puolestaan osoittaa, etteivät klaanijärjestelmä ja totemismi edes ole kaikkein alkeel- lisimpia sosiaalisen ja uskonnollisen elämän muotoja.145 Yleisesti on pantu merkille Durkheimin tapa argumentoida kehäpäätelmin ja sulkemalla pois muut vaihtoeh- dot.146 Silmiinpistävin esimerkki petitio principii -menettelystä koskee hänen us- kontomääritelmänsä ja johtopäätöstensä suhdetta. Premissi, että uskonto yhdistää kaikki siihen uskovat ”yhdeksi moraaliseksi yhdyskunnaksi” on paitsi analyysin lähtökohta, myös sen lopputulema.147 Kulttuurisosiologian näkökulmasta Gordon Lynch pitää durkheimilaista pyhäteoriaa erityisesti kahdella tapaa ongelmaisena. Ensinnäkin Durkheim olettaa pyhän ja profaanin binaariopposition absoluuttiseksi: toinen ei voi koskettaa toista vaurioitumatta ja menettämättä omaa erityis- luonnettaan. Tämä ei välttämättä vastaa reaalitodellisuutta edes Australian kontekstissa. Profaanista myös muodostuu eräänlainen ”jäännöskategoria”, joka käytän- nössä sulkee sisäänsä arkipäiväisen, epäpuhtaan ja ”vähemmän pyhän”. Näitä ala- kategorioita ja niiden keskinäistä suhdetta olisi hedelmällisempää tarkastella erik- seen ja tilannekohtaisesti. Lisäksi Durkheimin tapa sulkeistaa pyhä yhteisöllisen ja profaani yksityisen piiriin jättää niukasti tilaa tulkinnoille arkipäiväisistä

142 Lynch 2012, 17. 143 Ks. van Gennep 1975 [1913], 205–208. 144 Ks. Richard 1975 [1923], 235, 256–265. 145 Ks. Evans-Pritchard 1970 [1965], 66–67. 146 Durkheim osoittaa vääriksi mm. englantilaisen antropologin Edward Burnett Tylorin ja saksa- lais–englantilaisen filologin Friedrich Max Müllerin teoriat animismista ja luonnonpalvonnasta uskonnon alkuperänä. Eliminaatiosta jäljelle jäänyt vaihtoehto – Durkheimin tapauksessa totemismi – ei kuitenkaan ole sekään välttämättä oikea. Ks. Durkheim 1980 [1912], 65–99. 147 Lukes 1975 [1973], 31. 27 kollektiivisen elämän muodoista. Erottelu voitaisiin ennemmin tehdä sosiaalisesti konstruoitujen pyhän ilmenemismuotojen, niiden olemassaoloa uhkaavan profaanin pahan sekä yleisten arkipäiväisten asiaintilojen ja käytänteiden välillä.148 Toiseksi Durkheimin käsitys pyhästä perustuu eräänlaiseen sosiaaliseen on- tologiaan. Hänen katsannossaan ”toteeminen periaate” on se universaali ydin, josta kaikki inhimillinen kulttuuri lähtee versomaan. Kuten ontologisten teorioiden kohdalla ylipäänsä, tällainen oletus on perusteeton ja harhaanjohtava. Analyyttisesti ra- kentavampaa olisi kysyä, millaista kokemuksellisuutta eri historiallisissa tilanteissa näyttäytyviin pyhän ilmenemismuotoihin liittyy.149

3.3. Durkheimilaisen pyhäteorian uudelleenmuotoilu Gordon Lynchin pyhän kulttuurisosiologia ei ole niinkään teoria tiukan normatiivi- sessa mielessä, vaan pikemminkin erilaisia variaatioita mahdollistava tutkimusta ohjaava lähestymistapa. Hän perustaa viitekehyksensä erityisesti kolmen jälkidurk- heimilaisen yhdysvaltalaissosiologin, Edward Shilsin, Robert N. Bellahin ja Jeffrey C. Alexanderin, uraauurtavalle työlle. Vuonna 1975 julkaistu kokoelma Center and Periphery sisältää Shilsin es- seitä kahden vuosikymmenen ajalta. Niiden teemat polveilevat toisessa maailman- sodassa ja sen jälkivaikutuksissa, väljänä yhteisenä nimittäjänään keskus ja perife- ria yhteiskunnassa vallitsevina integratiivisina ja segregatiivisina käsitteellis–ana- lyyttisina polariteetteina.150 Hänen lähtöoletuksenaan on, että ihminen omaa eksis- tentiaalisen perustarpeen olla kosketuksessa johonkin yksilöllisen ylittävään ja samalla kirkastavaan. Siksi tämä tarvitsee jonkinlaisen pyhän järjestyksen elämänsä keskiöön.151 Tärkeimmät yhteiskunnalliset instituutiot, kuten lainsäädäntö, talous, politiikka, koulutus ja uskonto, välittävät tätä pyhien symbolien, arvojen ja uskomusten vuorovaikutukselle rakentuvaa ”keskusarvojärjestelmää” (”central value system”). Vastineeksi ne saavat siltä oikeutuksen olemassaololleen.152 Julkisten seremonioiden tarkoituksena on tämän legitimiteetin uusintaminen. Sopivissa so- siohistoriallisissa olosuhteissa jokin yksittäinen taho saattaa nousta parrasvaloihin edustamaan koko ”keskusarvojärjestelmää”. Näin tapahtui esimerkiksi Ison-Britan- nian kuningashuoneen kohdalla kuningatar Elisabet II:n kruunajaisten aikaan

148 Lynch 2012, 26; Ks. myös Lukes 1975 [1973], 26. 149 Lynch 2012, 26–27. 150 Shils kirjoittaa mm. Wehrmachtin joukkojen ryhmäkoheesiosta, Aasian ja Afrikan vas- taitsenäistyneiden valtioiden oppositiopuolueiden asemasta, USA:n armeijan primaariryhmistä sekä karisman käsitteestä. 151 Shils 1961, 121. 152 Shils 1961, 117–120. 28 vuonna 1953. Aiemmalla vuosisadalla Britanniassa oli ollut voimakasta tasavalta- laista liikehdintää. Ensimmäisestä maailmansodasta selviytyminen, hyvinvointival- tion synnyttäminen ja kuningas Yrjö VI:n päätös jäädä Buckinghamin palatsiin Blit- zin ajaksi kuitenkin riittivät edellytyksiksi sille, että monarkian onnistui uusintaa asemansa brittien pyhien arvojen kollektiivisena symbolina.153 ”Keskusarvojärjes- telmä” ei siis ole välittävien instituutioidensa intressien summa, vaan omaa ”uto- pistisen potentiaalin” (”utopian potentiality”), johon nähden näiden toimintaa arvo- tetaan, kritisoidaan ja tarvittaessa haastetaan.154 Se ei myöskään ole ainoa yhteiskuntaa koossapitävä voima, sillä tähän tehtävään on niin ikään valjastettu pariutu- misvietin, ammattiylpeyden ja vapaa-ajan harrasteiden kaltaisia sidosaineksia.155 Vuonna 1967 julkaistulla esseellään Civil Religion in America Bellah käyn- nisti ”kansalaisuskontoa” (”civil religion”) käsittelevien tutkimustensa sarjan. Ter- millä hän tarkoittaa kirkkokunnista erillistä, silti kristinuskon elementtejä sisältä- vää, leimallisesti amerikkalaista uskonnollista orientaatiota.156 Lähtökohtana on, etteivät perinteiset tavat käsittää uskonto tarjoa riittäviä analyyttisia edellytyksiä modernissa maailmassa esiintyvien pyhän operatiivisten muotojen ymmärtä- miseksi.157 ”Kansalaisuskonto” perustuu demokratian, ihmisoikeuksien ja positiivi- sen vapauden pyhille arvoille, jotka saavat ilmaisunsa tietyissä teksteissä, symbo- leissa ja rituaaleissa: itsenäisyysjulistuksessa, perustuslaissa, presidenttien virkaan- astujaispuheissa, tähtilipussa, kansallisissa hautausmaissa sekä kiitos- ja muistopäi- vän vietossa.158 Se saa legitimiteettinsä paitsi liittovaltion poliittiselta auktoritee- tilta, myös ja ennen kaikkea Jumalalta.159 Esimerkiksi presidentti John F. Kennedy totesi virkaanastujaispuheessaan:

Me emme ole tänään todistamassa puolueen voittoa vaan juhlistamassa vapautta. Samat val- lankumoukselliset uskomukset, joiden puolesta esi-isämme taistelivat, ovat yhä ajankohtaisia

153 Ks. Shils et al. 1953. 154 Shils 1961, 120. 155 Shils 1957, 131. 156 Bellah 2005 [1967], 42; ”Kansalaisuskonto” (”religion civile”) on alkujaan ranskalaisfilosofi Jean-Jacques Rousseaun luoma käsite. V. 1762 julkaistussa teoksessaan Yhteiskuntasopimuksesta (Du contrat social) hän määrittelee sen kansalaisten yhteistunteeseen vetoavaksi ajattelutavaksi, jonka opinkappaleisiin kuuluvat ”[k]aikkivaltiaan, viisaan, laupiaan, huoltavan ja kaitsevan jumaluuden olemassaolo, tuleva elämä, oikeamielisten onni, pahojen rangaistus, yhteiskuntasopimuk- sen ja lakien pyhyys” sekä suvaitsevaisuus. Rousseau 1998 [1762], 223. 157 Bellah 2005 [1967], 40; Erityisen riittämättömänä Bellah pitää länsimaista käsitystä, että kukin henkilö voi kuulua ainoastaan yhteen uskontokuntaan kerrallaan. 158 Ks. esim. Bellah 2005 [1967], 46, 48–49. 159 Bellah 2005 [1967], 42–43. 29

ympäri maailman – usko siihen, etteivät ihmisen oikeudet ole peräisin valtion jalomielisyy- destä, vaan Jumalan kädestä.160 Tasavaltalaiseen moraalinäkemykseen nojaavan ”kansalaisuskonnon” suhde yhteiskunnan avaininstituutioihin ei kuitenkaan ole mutkaton. Yhdysvaltojen julkista elämää määrittää sen ohella voimakas liberalistinen eetos. Nämä kaksi traditiota ovat selkeän antagonistisia, sillä juuri ”kansalaisuskonnon” tervehdyttävät arvot es- tävät yhteiskuntaa vajoamasta pyhitetyn negatiivisen vapauden normittomuuteen. Liberalismi on dominantti osapuoli vaikkapa perustuslaissa, jossa ei ole lainkaan mainintaa Jumalasta. Näin ollen ”kansalaisuskonnolle” ei ole lainvoimaisia perusteita.161 Kulttuurisosiologian ”vahvan ohjelman” julistuksessaan Alexander painot- taa, ettei kulttuurissa ole sen enempää kyse alla piilevien sosiaalisten rakenteiden ilmauksesta kuin yhteiskunnan erityisestä osa-alueestakaan:

Kulttuuri ei ole entiteetti, vaan ulottuvuus. Se ei ole objekti, jota voitaisiin tutkia riippuvana muuttujana, vaan tekijä, joka läpäisee jokaisen ajateltavissa olevan yhteisöllisyyden muo- don.162 Ajatusta voidaan soveltaa debattiin struktuurin ja agenssin suhteesta. Tällöin kulttuurinen merkityksenantojärjestelmä näyttäytyy välittävänä mekanismina, jonka kautta sosiaalista rakennetta tulkitaan ja jota vasten sosiaalista toimijuutta luodaan. Tässä symbioosissa struktuuri lunastaa – tai menettää – legitimiteettinsä ja agentti subjektipositionsa.163 Alexander tarkastelee kulttuurista merkityksenantojärjestel- mää moraalisesti ja emotionaalisesti latautuneihin polariteetteihin, pyhään ja profaaniin, tukeutuvana kompleksina. Hänen triangulaatiossaan Durkheimin katego- riakäsitykset yhdistyvät de Saussuren ideaan merkin arbitraarisuudesta.164 Pyhän ilmenemismuodot ovat:

johtavien agenttien vallan ja identiteetin, symbolien hallintaa koskevan kilpailun sekä valta- rakenteiden ja niitä määrittävän resurssien jakamisen vaikutuksen alaisia vaihtuvia kulttuurisia konstruktioita.165

160 We observe today not a victory of party but a celebration of freedom. – – [T]he same revolu- tionary beliefs for which our forebears fought are still at issue around the globe – the belief that the rights of man come not from the generosity of the state but from the hand of God. (CBS 2011.) 161 Bellah 1998 [1978], 196–197. 162 – – [C]ulture is not a thing but a dimension, not an object to be studied as a dependent variable but a thread that runs through – – every conceivable social form. (Alexander 2006 [2003], 7.) 163 Alexander 1988, 2–3. 164 Alexander 1998 [1992], 30–31. 165 – – shifting cultural constructions fatefully affected by the power and the identity of the agents in charge, by the competition of symbolic control, and the structures of power and distribution of resources that condition it. (Alexander 2006 [2003], 33.) 30 Esimerkiksi holokaustia pidettiin toisen maailmansodan välittömissä jälkimainin- geissa lähinnä oireena saksalaisesta nationalismista, eikä sen uhreille suotu erityisen merkittävää moraalista statusta. Vasta antisemitismin laantumisen ja Anne Frankin päiväkirjan tapaisten narratiivien leviämisen myötä se alkoi saada painoar- voa etnisen, rodullisen ja uskonnollisen oikeudenmukaisuuden mitä suurimpana profanaationa. Tällä perusteella natsismi voitiin tuomita absoluuttiseksi pahuu- deksi.166 9/11-iskuilla Al-Qaeda taas pyrki herättämään maailman muslimiyhtei- sössä myötämielisen reaktion tuhotessaan Yhdysvaltojen ekonomisen, poliittisen ja sotilaallisen vallan profaanit symbolit. Amerikkalaiset vastasivat pyhittämällä ter- roritekojen uhrit ja New Yorkin Ground Zeron, sekä julistamalla sodan terroristeja vastaan demokratian ja vapauden puolesta. Vuoden 2001 tapahtumat ovat kohtauk- sia ”performanssin” (”performance”) ja ”vastaperformanssin” (”counterperformance”) pyhässä draamassa, joka on jatkunut idän ja lännen välillä jo vuosisa- toja.167 Mitä tulee jälkidurkheimilaisen teorian kehittämiseen, voidaan Shilsin merii- teiksi lukea nykyisenlaista laaja-alaista ja monisyistä yhteiskuntamallia paremmin vastaava heterogeenisempi käsitys pyhästä sekä huomiot pyhän ilmenemismuotojen historiallisesta variabiliteetista ja maallisista arkipäivän sosiaalisista voi- mista.168 Bellahin vahvuutena on perinpohjainen ymmärrys pyhän ilmenemismuotojen sisällöllisestä ja rakenteellisesta kontekstisidonnaisuudesta: kansallisvaltiossa vallitseva ”kansalaisuskonto” ei ole universaali ilmiö. Lisäksi hän nostaa esille idean keskenään kilpailevista pyhän ilmenemismuodoista.169 Alexanderin ansiona on osoittaa, miten pyhän kaikkein vaalituimmatkin ilmenemismuodot – demokratia ja ihmisoikeudet niihin liittyvine moraalisine sympatioineen ja loukkaamattomuu- den vaateineen – ovat pelkkiä kulttuurisia konstruktioita, joiden ylläpitäminen edel- lyttää kulttuurista työtä. Hänen projektissaan on kyse eräänlaisesta ”kollektiivisesta psykoanalyysista”, jonka tavoitteena on paljastaa tiedostamattomat prosessit sosiaalisen rakenteen ja toimijuuden välillä.170 Durkheimilaisen teorian kohtaaman kritiikin sekä Shilsin, Bellahin ja Alexanderin kehitystyön pohjalta Lynch määrittelee pyhän seuraavasti:

166 Ks. Alexander 2006 [2003], 27–84. 167 Ks. Alexander 2004. 168 Lynch 2012, 34–35. 169 Lynch 2012, 38–40. 170 Lynch 2012, 43, 45–46. 31

Pyhää on se, jonka ihmiset kollektiivisesti kokevat absoluuttisena, muuttumattomana todellisuutena, ja joka tuottaa normatiivisia vaateita sosiaalisen elämän merkityksille ja kululle. Pyhän ilmenemismuodot ovat erityisiä, historiallisesti vaihtuvia, pyhän edustuksia. Pyhän ilmenemismuodot rakentuvat erityisten, kehoon juurtuneiden symbolien, ajattelun/diskursii- visuuden, tunteiden ja toimintojen asetelmista. Nämä ruumiillistuneen ajatuksen, tunteen ja toiminnan asetelmat uusintavat toistuvasti pyhän ilmenemismuodon pyhyyden ja toimivat perustana ryhmille, joiden piirissä jaetaan yhteisiä diskursseja, sentimenttejä ja käytänteitä. Representoituessaan pyhän ilmenemismuotona normatiivinen todellisuus konstruoi samalla pahan, joka voi profanoida sen. Tämän pyhän todellisuuden kannattajat kokevat sen saastu- misen kivuliaana haavana, jonka olemassaolo vääjäämättä edellyttää jonkinlaista sovitusta. Sosiaalisena ilmiönä pyhä on moraalisesti monitulkintainen. Nyky-yhteiskunnassa tyypillisesti kehittyy moninaisia pyhän ilmenemismuotoja. Pyhän esiintymistä sosiaalisessa elä- mässä tulee tarkastella suhteessa maallisten ajattelutapojen, käytänteiden, emootioiden ja es- teettisten käsitysten arkipäiväiseen kontekstiin.171 Näennäisessä järkkymättömyydessään ja pakottavuudessaan pyhä on voiman- täyteinen. Tahrattomuudessaan pyhä on kielletty.

4. ”Peli, joka on tehnyt Italian”172

4.1. Calcio – italialaisen jalkapallon tarina Jalkapallo kehittyi nykymuotoonsa 1800-luvun puoliväliin mennessä Ison-Britan- nian sisäoppilaitoksissa, ja ensimmäinen niistä riippumaton jalkapalloseura, Shef- field Football Club, perustettiin vuonna 1857.173 Vuonna 1869 avattiin Suezin ka- nava, mikä mahdollisti meriliikenteen Aasiaan Välimeren pohjukan kautta. Britti- läisten merimiesten matkassa jalkapallo rantautui myös Italiaan, ja oletettavasti en- simmäiset leikkimieliset pelit käytiin maan länsirannikon merenkulkukaupunkien

171 The sacred is defined by what people collectively experience as absolute, non-contingent reali- ties which present normative claims over the meanings and conduct of social life. Sacred forms are specific, historically contingent, instances of sacred. Sacred forms are constituted by constellations of specific symbols, thought/discourse, emotions and actions grounded in the body. These constellations of embodied thought, feeling and action recursively reproduce the sacrality of the sacred form and constitute groups who share discourses, sentiments and practices. The normative reality represented by a sacred form simultaneously constructs the evil which might profane it; and the pollution of this sacred reality is experienced by its adherents as a painful wound for which some form of restitution is necessary. – – [A]s a social phenomenon, the sacred is morally ambiguous. – – [M]odern society is characterized by the emergence of multiple sacred forms. – – [T]he presence of the sacred in social life needs to be contextualized in relation to the mundane logics, practices, emotions, and aesthetics of everyday life. (Lynch 2012, 47–49.) 172 Otsikko on mukaelma John Footin italialaisen jalkapallon historiikin Calcio 1898–2010: Storia dello sport che ha fatto l’Italia (”Jalkapallo 1898–2010: Historia lajista, joka on tehnyt Italian”) alaotsikosta. Foot taas on lainannut idean toimittaja Antonio d’Erricolta. 173 Edelleen olemassa oleva Sheffield F.C. pelaa tätä nykyä Englannin kahdeksanneksi korkeim- malla sarjatasolla. 32 – Genovan, Livornon, Napolin ja Palermon – satama-alueilla.174 Tästä huolimatta italialaisen seurajalkapallon ensiaskeleet otettiin sisämaassa, ”Alppien pääkaupun- gissa” Torinossa. Keväällä 1887 nottinghamilaisen tekstiilitehtaan Torinon haara- konttorin kirjanpitäjä Edoardo Bosio palasi työmatkaltaan Englannista tuliaisinaan jalkapalloja ja rakkaus lajiin: 13. maaliskuuta hän perusti Italian ensimmäisen jalkapalloseuran, Torino Football & Cricket Clubin. Se sai vastustajan vuonna 1889, kun Abruzzin herttua Luigi Amedeo perusti Nobili Torinon.175 Vuonna 1891 Bo- sion ja Amedeon seurojen fuusiosta syntyi Internazionale Torino, ja vuonna 1894 sai alkunsa Football Club Torinese.176 Hieman myöhemmin jalkapallokulttuuri alkoi organisoitua myös Genovassa: 7. syyskuuta 1893 perustetun Genoa Cricket and Athletic Clubin jalkapallotoiminta käynnistyi vuonna 1896 englantilaisen meri- mieslääkäri James Spensleyn vaikutuksesta.177 Loppiaisena 1898 Spensley järjesti interurbaanisen Genoa–Torinese -ottelun, mikä toimi impulssina kansallisen lajilii- ton perustamiselle: samana keväänä, 15. maaliskuuta, Federazione Italiana del Football – vuodesta 1909 Federazione Italiana Giuoco Calcio – aloitti toimintansa, ja 8. toukokuuta Torinossa taisteltiin ensimmäisestä Italian mestaruudesta. Yksipäi- väiseen turnaukseen ottivat osaa Internazionale, Torinese, Ginnastica Torino ja Ge- noa.178 Aamupäivän välieristä iltapäivän loppuotteluun tiensä selvittivät Internazi- onale ja Genoa. Sadan silmäparin edessä ligurialaiset olivat parempia 2–1.179 Englanniksi ”jalkapallo” on ”football”, saksaksi ”fußball”, ranskaksi ”football”, espanjaksi ”fútbol” ja portugaliksi ”futebol”. Italiaksi se on ”calcio” eli ”potku”. Sana juontuu latinan ”kantapäätä” tarkoittavasta substantiivista ”calx”, ja sen muita merkityksiä ovat ”kalsium” ja ”tuliaseen tukki (perä)”. Maailman van- himman kielitoimiston, firenzeläisen Accademia della Cruscan italian sanakirjan, Vocabolario degli Accademici della Cruscan vuonna 1612 julkaistun ensiedition mukaan ”calcio” on myös:

174 Ghirelli 1967 [1954], 8–9; Foot 2015 [2006], 23. 175 ”Nobili” (”Aateliset”). 176 Ghirelli 1967 [1954], 16–17; Manzo et al. 2005, 86; Foot 2015 [2006], 26; Internazionalen virallinen nimi oli International Football Club. 177 V. 1899 seuran nimi vaihtui muotoon Genoa Cricket and Football Club. Italian vanhin olemassa oleva seura pelaa yhä pääsarjatasolla. 178 V. 1844 perustettu Ginnastica oli alkujaan voimisteluseura. Sen jalkapallotoiminta käynnistyi v. 1897. 179 Ghirelli 1967 [1954], 18–19; Foot 2015 [2006], 27–28. 33

pelin nimi, tyypillinen ja perinteinen Firenzen kaupungissa, säännelty joukkotaistelun muoto, käytetään ilmatäytteistä palloa, muistuttaa sfairomakhiaa, siirtynyt kreikkalaisilta latinalai- sille, ja latinalaisilta meille. Lat. harpastum.180 Määritelmässä viitataan calcio fiorentinoon, 1500-luvun Firenzessä suosittuun joukkuepeliin, jossa pallo pyritään saattamaan vastustajan maaliin pitkälti keinoja kaihtamatta. Nykykatsojan silmään laji muistuttaa lähinnä rugbyn ja vapaaottelun sekamuotoa. Italiassa ensimmäisen maailmansodan alla virranneiden nationalistis- ten virtausten mobilisoimina maan jalkapalloviranomaiset päättivät luopua anglis- min käytöstä lajin nimenä. ”Calcio” sitä vastoin oli sopiva nimitys ulottamaan uuden suosikkilajin juuret Italian historiassa aina renessanssiin ja antiikkiin saakka. Fasistihallinnon 1930-luvulla elvyttämää calcio fiorentinoa voi nykyisin seurata paikan päällä Firenzen Piazza Santa Crocella juhannuksen aikoihin.181 Italialaisesta pelitavasta puhuttaessa esille nousee usein termi ”catenaccio” eli ”lukko”. Alun perin se merkitsi itävaltalaisvalmentaja Karl Rappanin 1930-luvulla Sveitsissä lanseeraamaa taktista oivallusta, jossa miesvartiointiin perustuneen puolustuslinjan taakse sijoitettiin – varmuuden vuoksi – yksi ylimääräinen pelaaja. Italian pääsarjassa Serie A:ssa ”liberoa” (”vapaata [puolustajaa]”) hyödynsi ensim- mäisenä Salernitanan Gipo Viani kaudella 1947–48, ja suuren yleisön tietoisuuteen liberotaktiikan toi Interin kauden 1952–53 mestariksi valmentanut Alfredo Foni.182 Myöhemmin catenacciota kehittivät edelleen Milanin Nereo Rocco ja Interin He- lenio Herrera, jotka 1960-luvulla johdattivat joukkueensa myös kansainväliseen menestykseen. Liberon käytöstä luovuttiin 1990-luvulla, minkä jälkeen ”catenaccio” on väljentynyt tarkoittamaan italialaisjoukkueille tyypillistä puolustusvoit- toista pelitapaa, ja sitä, että tarkoitus voi tarvittaessa pyhittää keinot. Ensinnäkin italialaisjoukkueet ovat puolustamisen mestareita, ja etenkin alemmilla sarjatasoilla lähtökohta on monesti se, että vieraskentällä 0–0 on erinomainen ja 0–1 täydellinen lopputulos. Toiseksi vilppi – näytteleminen, taktiset virheet, valittaminen ja nega- tiivinen psyykkaus – kuuluu italialaiseen jalkapallokulttuuriin siinä missä

180 – – nome d'un giuoco, proprio, e antico della Città di Firenze, a guisa di battaglia ordinata, con una palla a vento, rassomigliantesi alla sferomachía, passato da' Greci a' Latini, e da' Latini a noi. Lat. harpastum. (Accademia della Crusca.); Sfairomakhia (< ”σφαῖρα [sfaira]” [”pallo”] + ”μάχη [makhē]” [”taistelu”]) oli muinainen kreikkalainen, erityisesti spartalainen joukkuepeli, joka muistutti roomalaisten suosimaa harpastumia (”ἁρπάζω [harpazō]” [”siepata”] > ”ἁρπαστόν [harpaston]” [”siepattu”]). Peliväline pyrittiin käsin syöttelemällä saattamaan vastustajan maalilin- jan yli. Antiikin peleistä ks. esim. Patrucco 1972, 338–340; Ks. myös Koski et al. 2004, 75–77. 181 Foot 2015 [2006], 23–25; Firenzen suojeluspyhimykselle Johannes Kastajalle omistettu vuotui- nen Torneo di San Giovanni -turnaus käydään neljää historiallista kaupunginosaa edustavien joukkueiden kesken. Finaali ajoittuu juhannuspäivään. Ks. Torneo. 182 Foot 2015 [2006], 169–171; ”Serie A” -nimike otettiin käyttöön kaudella 1929–30, jolloin Ita- lian mestaruudesta alettiin pelata koko maan kattavan kaksinkertaisen sarjan muodossa. 34 muuhunkin yhteiskuntaan.183 Italian lukuisat sopupeliskandaalit, kuten vuoden 1980 Totonero ja vuoden 2006 Calciopoli, voidaankin lukea eräänlaiseen ”catenaccion” laajaan merkitysalaan.184 ”Libero”, ”centrocampista” (”keskikenttääjä” [keskikenttäpelaaja]) ja ”contropiede” (”vastajalka” [vastahyökkäys]) ovat italian kielen käytetyintä jalka- palloterminologiaa. Nämä – ja kymmenet muut neologismit – ovat toimittaja–kirjailija Gianni Breran sepittämiä. Hän on myös vastuussa monista lempinimistä, joista tunnetuimpia ovat Interin ”Beneamata” (”Rakastettu”) ja Silvio Berlusconin ”Cavaliere” (”Ritari”).185 Italiankielinen lajisanasto ylipäänsä on varsin deskriptii- vinen ja rikas. Esimerkiksi ”mediano” (”välittäjä” [puolustava keskikenttäpelaaja]), ”mezzala” (”puolisiipi” [ulompi hyökkäävä keskikenttäpelaaja]), ”regista” (”oh- jaaja” [alempi rytmittävä keskikenttäpelaaja]), ”seconda punta” (”toinen kärki” [ylintä hyökkääjää tukeva hyökkääjä]) ja ”trequartista” (”kolmeneljäsosaaja” [ylempi rakentava keskikenttäpelaaja]) ovat pelirooleja, joille ei löydy vastaavia suomenkielisiä ilmaisuja. Italiassa ilmestyy päivittäin kolme urheiluun, ja varsinkin jalkapalloon, kes- kittynyttä sanomalehteä: milanolainen La Gazzetta dello Sport, roomalainen Cor- riere dello Sport–Stadio ja torinolainen Tuttosport. Niistä laajalevikkisin on perin- teisesti vaaleanpunaiselle paperille painettu La Gazzetta dello Sport. Se perustettiin Ateenan olympiavuonna 1896, ja on näin maailman vanhin yhä ilmestyvä urheilu- lehti.186 Italian radion ensimmäinen jalkapalloselostus, Keski-Euroopan kansainvä- lisen cupin ottelu Unkaria vastaan, kuultiin 25. maaliskuuta 1928.187 Televisiosta italialaiset pääsivät seuraamaan reaaliaikaista jalkapalloa 24. tammikuuta 1954, jolloin yleisradioyhtiö RAI välitti maailmanmestaruuskisojen karsintaottelun Egyptiä vastaan.188 Säännölliset lähetykset oli aloitettu vain kolme viikkoa aiemmin, mistä lähtien ohjelmistoon on kuulunut studio-osuuksia ja kenttätaltiointeja yhdistelevä

183 Figliolia et al. 2014, 273; Foot 2015 [2006], 168–169, 256. 184 V. 1980 ja 2006 suuret sopupeliskandaalit johtivat lukuisten seurojen, pelaajien ja toimihenki- löiden eriasteisiin sanktioihin. Esim. Totonerossa Milan ja Calciopolissa Juventus pudotettiin sar- japorrasta alemmas. 185 Foot 2015 [2006], 343–345; Interin lempinimi on peräisin 1960-l., jolloin Herreran huippuko- koonpano hurmasi jalkapallon ystäviä ympäri Italiaa. Berlusconin lempinimi tulee hänelle myön- netystä kansallisesta Cavaliere del lavoro (”Työn ritari”) -arvonimestä. Breran ”jalkapallokielestä” ks. Maietti 1976. 186 Esim. helmikuussa 2016 La Gazzetta dello Sport oli Italian viidenneksi luetuin sanomalehti 184 801 kappaleen kokonaislevikillään. Corriere dello Sport–Stadion ja Tuttosportin vastaavat lu- kemat olivat 95 173 ja 60 299. Ks. Accertamenti Diffusione Stampa. 187 Keski-Euroopan kansainvälinen cup oli v. 1927–60 järjestetty Euroopan mestaruuskisojen edel- täjä. 188 RAI (Radiotelevisione Italiana). 35

La Domenica Sportiva (”Urheilusunnuntai”).189 RAI:n suosituimpiin jalkapallo-oh- jelmiin lukeutuvat myös 90° minuto (”90. minuutti”) ja Quelli che il calcio (”Ne jotka…jalkapalloa”). Edellinen on sunnuntai-illan kaksituntinen, jossa Serie A - kierroksen koosteet puretaan asiantuntijoiden johdolla. Jälkimmäinen taas on viih- deohjelma, jossa käynnissä olevaa Serie A:n pääkierrosta seurataan studiosta käsin – vailla kuvaa itse pelitapahtumista. Otteluiden lähetysoikeudet ovat koko kuluvan vuosituhannen ajan kuuluneet maksullisille kanaville, tätä nykyä Sky:lle ja Media- set Premiumille. Digitaalisaation ja ”hyperkommodifikaation” symbioosin myötä Serie A:n perinteinen otteluajankohta, sunnuntai-iltapäivä, on sirpaloitunut suurem- man kokonaiskatsojamäärän tavoittamiseksi.190 Tätä nykyä otteluita järjestetään vaihtelevasti keski- ja iltapäivästä sekä alku- ja loppuillasta perjantaisin, lauantai- sin, sunnuntaisin ja maanantaisin, sekä toisinaan myös keskellä viikkoa.191 Italian mestaruutta kutsutaan ”scudettoksi”, mikä tarkoittaa ”pientä kilpeä”. Nimitys viittaa hallitsevan mestarijoukkueen pelipaitansa rintamuksessa kantamaan heraldiseen Italian trikoloriin.192 Eniten scudettoja, 32 kappaletta, on vuodesta 1923 Fiat-perhe Agnellin omistukseen kuuluneella Juventuksella. Myös viisi viimeisintä Italian mestaruutta ovat menneet torinolaisille. Milan ja Inter ovat kumpikin saa- vuttaneet 18 scudettoa. Vähintään kymmenen mestaruuden merkiksi milanolais- joukkueiden pelipaidan rintamukseen on ommeltu tähti. Juventuksella tähtiä on vastaavasti kolme. Genoa on voittanut yhdeksän scudettoa, joista kuusi Italian mes- taruussarjan seitsemänä ensimmäisenä kautena. Pro Vercelli, Bologna ja Torino ovat jokainen yltäneet seitsemään scudettoon. Pro Vercellin kaikki mestaruudet ajoittuvat ensimmäisen maailmansodan ympärille. Bolognan mestaruuksista viisi sijoittuu maailmansotien väliseen aikaan. Torinon mestaruuksista viisi on tullut toisen maailmansodan loppuvaiheessa tai pian sen päättymisen jälkeen. Torinon lois- tokas historia kätkee myös italialaisen jalkapallon kipeimmän tragedian, Heyselin ohella. Iltapäivällä 4. toukokuuta 1949 ”Grande Torinon” (”Suuren Torinon”) joukkue oli palaamassa pelimatkalta Lissabonista. Sää oli myrskyinen, ja laskeutuessaan

189 Di Maio 2008, 17; Foot 2015 [2006], 358; 3 gennaio 1954. 190 Ylituotteistaminen (hypercommodification) on postmoderniin sisältyvä prosessi, modernin tuot- teistamisen (commodification) radikaali intensifikaatio. ”Hyperkommodifikaatiosta” urheilussa ja jalkapallossa ks. esim. Walsh et al 2001, 55; Ks. myös Giulianotti 2002, 29–30. 191 Esim. kauden 2015–16 kierroksella 26 otteluaikataulu oli seuraavanlainen: perjantaina 19.2. klo 20:45 Bologna–Juventus; lauantaina 20.2. klo 18:00 Verona–Chievo, klo 20:45 Inter–Sampdoria; sunnuntaina 21.2. klo 15:00 Atalanta–Fiorentina, Genoa–Udinese, Sassuolo–Empoli, Torino– Carpi, klo 18:00 Frosinone–Lazio, klo 20:45 Roma–Palermo; maanantaina 22.2. klo 20:45 Na- poli–Milan. 192 Italian lipun värit vasemmalta oikealle ovat vihreä, valkoinen ja punainen. Ensimmäisen kerran scudetto ommeltiin mestarijoukkueen pelipaitaan kaudella 1924–25. 36 lentokone törmäsi Supergan kukkulalla sijaitsevan basilikan muuriin. Käytännössä koko joukkue, joka muodosti myös Italian maajoukkueen rungon, sai surmansa onnettomuudessa. Roomalaisseuroista Romalla on kolme ja Laziolla kaksi scudettoa. Fiorentinalla ja Diego Maradonan Napolilla on niin ikään kaksi scudettoa. Yhden scudetton seuroja ovat Casale, Novese, Cagliari, Verona ja Sampdoria. Huomatta- vaa on, miten kansallinen jalkapallomenestys on keskittynyt teolliseen ja siksi vau- raaseen Pohjois-Italiaan.193 Po-joen pohjoispuoliset ”tähtiseurat” ovat menestyneet myös maanosan arvostetuimmassa seurajoukkuekilpailussa Euroopan cupissa, ny- kyisessä Mestareiden liigassa: Milanilla voittoja on seitsemän, Interillä kolme ja Juventuksella kaksi.194 Italian kuningaskunta julistettiin perustetuksi 17. maaliskuuta 1861 vuosi- kymmeniä kestäneen yhdistymisprosessin, Risorgimenton, päätteeksi. Tätä ennen Apenniinien niemimaa oli Wienin kongressin vuosina 1814–15 tekemien päätösten mukaisesti jaettu 11 valtioon, joista Sardinian kuningaskunnan laajentumispyrki- mykset synnyttivät Italian nykymerkityksessään. Patriootti Massimo d’Azeglio totesi muistelmissaan, että ”vaikka Italia on tehty, valitettavasti italialaisia ei ole tehty.”195 Osittain tämä pitää paikkansa edelleen. Maa jakautuu hallinnollisesti 20:een alueelliseen yksikköön, regioneen (alueeseen), joiden välillä on huomattavia taloudellisia, sosiaalisia ja kulttuurisia eroja. Esimerkiksi Lombardian bruttokansantuote asukasta kohti on kaksinkertainen Campaniaan verrattuna, eivätkä mila- nolaiset ymmärrä Napolin murretta.196 Eräs harvoista Italiaa kansakuntana yhdistä- vistä asioista on maan jalkapallomaajoukkue – ja sekin ainoastaan joka neljäs vuosi, maailmanmestaruuskisojen aikaan. Azzurri (siniset) ovat voittaneet turnauksen nel- jästi, vuosina 1934, 1938, 1982 ja 2006.197

193 Dietschy 2004, 298–299; Albo d’oro. 194 History; Euroopan cupista pelattiin ensimmäisen kerran kaudella 1955–56. Kaudesta 1992–93 kilpailu on järjestetty Mestareiden liiga -nimikkeen alla. 195 Hearder 2001 [1990], 161, 196; ”– – pur troppo s’è fatta l’Italia, ma non si fanno gl’Italiani.” (d’Azeglio, 1867, 7.) 196 Esim. v. 2015 Lombardian (hallinnollinen keskus Milano) bruttokansantuote asukasta kohden oli 36 600 €, kun taas Campanian (hallinnollinen keskus Napoli) vastaava lukema oli 17 600 €. Ks. Regional Gross Domestic Product; Italian kirjakieli pohjautuu vulgaarilatinasta kehittyneeseen Toscanan murteeseen, jota mm. renessanssikirjailijat Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio ja Fran- cesco Petrarca käyttivät. Italia pysyi varsin pitkään sivistyneistön ja yläluokan kielenä, tavallisen kansan puhuessa omia eriytyneitä paikallismurteitaan. Italian asema yleispuhekielenä vakiintui vasta 1900-l. kouluopetuksen, radion ja television vaikutuksesta. Tästä syystä Italiassa on edelleen huomattava romaanisten murteiden ja kielten diversiteetti. Ks. esim. Anhava 2005 [1998], 71–73. 197 Momenti di gloria; Azzurro valittiin Italian maajoukkueen pelipaitaan, koska se on Savoijin kuningashuoneen väri. Yhdistyneen Italian ensimmäinen kuningas Vittorio Emanuele II toimi suvun päämiehenä. 37

4.2. A.C. Milan

”Olemme paholaisten joukkue. Värimme ovat punainen, kuten tuli, ja musta, kuten vastustajiemme pelko.”198

Herbert Kilpin, 1899

Toukokuussa 1898 Internazionale Torino oli hävinnyt Italian ensimmäisestä jalka- pallomestaruudesta käydyn loppuottelun Genoalle. Joukkueeseen kuului Notting- hamista Pohjois-Italiaan muuttanut tekstiilityöntekijä Herbert Kilpin. Finaalitap- pion jälkeen Kilpin asettui Milanoon aikomuksenaan perustaa kaupunkiin uusi seura. Ensi töikseen hän pyrki saattamaan oluthuone Spatenbräun italialaiset ja American Barin englantilaiset jalkapalloentusiastit saman pöydän ääreen. Tavoite toteutui 16. joulukuuta 1899 Hotel Du Nord et es Anglais’ssa, kun Milan Cricket and Football Club sai alkunsa.199 Seuran ensimmäiseksi puheenjohtajaksi nimitettiin Ison-Britannian varakonsuli Alfred Edwards. Joukkueen pelipaidan punaisten ja mustien pystyraitojen kombinaation – joka yhdessä Milanon vaakunasta lainatun Pyhän Yrjön ristin kanssa muodostaa myös pohjan seuran logolle – kerrotaan olevan Kilpinin itsensä ideoima.200 Milanille tunnusomainen paholaisembleemi taas assosioituu Kilpinin protestanttisen taustan katolisessa Italiassa kirvoittamiin en- nakkoluuloihin.201 Milan pelasi ensimmäisen ottelunsa 11. maaliskuuta 1900 Parco Trotterissa, missä paikallinen voimisteluseura Mediolanum kaatui 2–0. Vain reilu vuosi tästä rossoneri (punamustat) juhlivat ensimmäistä Italian mestaruuttaan: finaalissa 5. toukokuuta 1901 isäntäjoukkue Genoa kukistui 3–0. Kilpin oli saanut revanssinsa.202 Kauden 1908 alla Milanissa virisi erimielisyyksiä. Lajin kansallista identi- teettiä edistääkseen Italian jalkapalloliitto oli päättänyt kahdesta rinnakkaisesta mestaruussarjasta: Campionato italiano oli varattu eksklusiivisesti italialaispelaa- jille, Campionato federale sitä vastoin avoin myös ulkomaalaisille. Etenkin suurim- mat seurat, jotka sekä syntyhistoriansa että pelaajamateriaalinsa puolesta olivat pal- josta velkaa Britteinsaarille ja Keski-Eurooppaan, kokivat menettelyn ksenofobi- sena. Milan jakautui kahteen ryhmittymään: niihin, jotka olivat valmiita taipumaan liiton ehtoihin, ja niihin, jotka eivät. Vastarinta henkilöityi taiteilija Giorgio

198 Saremo una squadra di diavoli. I nostri colori saranno il rosso come il fuoco e il nero come la paura che incuteremo agli avversari. 199 Nykyisen nimensä Associazione Calcio Milan seura otti käyttöön v. 1945. 200 V. 1099–1797 olemassa ollutta Genovan tasavaltaa alun perin symboloinut Pyhän Yrjön risti (punainen risti valkoisella pohjalla) on levinnyt mm. Englannin lippuun ja Milanon vaakunaan. 201 Foot 2015 [2006], 33; Di Cera 2015, 15–17. 202 Di Cera 2015, 19–21. 38 Muggianiin, jonka agitoimana 44 jäsentä irtisanoutui perustaakseen uuden seuran – Interin. Hallitseva Italian mestari Milan ei onnistunut uusimaan titteliään 44 vuoteen.203 Alkuaikoina Milanin kotikenttä vaihtui tiheään. Kesällä 1909 seuran johtoon nousi rengassuvun jälkeläinen Piero Pirelli, jonka liki kaksikymmenvuotisen hallintokauden kauaskantoisin projekti oli San Siron stadionin rakennuttaminen. Ark- kitehti Ulisse Stacchinin suunnitteleman 35 000 -paikkaisen ”jalkapallon Scalan” avajaisia vietettiin 19. syyskuuta 1926 Milanin hävitessä Interille 3–6. Vuonna 1935 San Siro siirtyi Milanon kaupungin omistukseen, minkä jälkeen stadion on läpikäynyt muutamia perusteellisia laajennusoperaatioita. Kaudesta 1947–48 läh- tien Milan on isännöinyt San Siroa yhdessä Interin kanssa. Viralliselta nimeltään stadio Giuseppe Meazzan nykykapasiteetti on hieman yli 80 000.204 1900-luvun jälkipuoli on Milanin historian kulta-aikaa. 1950-luku muistetaan parhaiten Lontoosta 1948 Ruotsille olympiakultaa tuoneesta kolmikosta Gunnar Gren, Gunnar Nordahl ja Nils Liedholm. ”Gre-No-Lin” johdolla Milan saavutti scudetton kaudella 1950–51 katkaisten näin lähes puoli vuosisataa kestäneen kirouk- sensa. Nordahl kruunattiin peräti viidesti Serie A:n capocannoniereksi (”päätykki- mieheksi” [maalikuninkaaksi]).205 1960-luvun keskushahmoja olivat catenaccion pioneereihin lukeutuva valmentaja Nereo Rocco ja syöttötaidostaan kuulu trequartista Gianni Rivera. Seuran puheenjohtajana syksystä 1954 toiminut kustannusim- periumin perillinen Andrea Rizzoli tarjosi puitteet myös kansainväliselle menestyk- selle. 22. toukokuuta 1963 joukkueen kapteeni Cesare Maldini nosti voittopokaalin ilmaan Lontoon Wembleyllä: Milan oli saavuttanut ensimmäisen Euroopan cup - mestaruutensa päihitettyään finaalissa Benfican 2–1. Samana vuonna Carnagossa otettiin käyttöön harjoituskeskus Milanello. Kauden 1968–69 päätteeksi Milan valloitti Euroopan cupin toistamiseen, ja Rivera palkittiin ensimmäisenä italialaisena Euroopan parhaan jalkapalloilijan Kultaisella pallolla.206 Keskinkertaisesti sujunut 1970-luku kulminoitui Milanin historian kymmenenteen Italian mestaruuteen kaudella 1978–79, mistä on merkkinä joukkueen pelipaidan rintamukseen ommeltu

203 Foot 2015 [2006], 40; Di Cera 2015, 27–29; Galasso 2016 [2015], 8–9. 204 Raimondi 2014, 199–201; Di Cera 2015, 32, 40–41; Storia; V. 1980 stadion nimettiin Interin ja Italian maajoukkueen 1930-l. suurpelaajan mukaan, mistä huolimatta sitä kutsutaan yhä kaupunginosan perusteella San Siroksi. 205 Di Cera 2015, 61, 63–64; Gunnar Nordahl. 206 Foot 2015 [2006], 190–191; Di Cera 2015, 68, 86, 88; History; France Football -lehden perus- tama Kultainen pallo on jaettu v. 1956 lähtien. Tätä nykyä palkinnon voi saada minkä maalainen pelaaja tahansa. 39 tähti. Seuraavalla kaudella Milan pudotettiin Serie B:hen rangaistukseksi osallisuudesta maata kuohuttaneeseen Totonero-sopupeliskandaaliin.207 1980-luvun alussa Milan oli ajautunut vakaviin talousvaikeuksiin. Suhdanne kääntyi jyrkkään nousuun 20. helmikuuta 1986, kun mediamiljardööri ja Italian tuleva pääministeri Silvio Berlusconi hankki seuran omistukseensa. Hänen tois- taiseksi kolme vuosikymmentä kestänyt valtakautensa Milanissa hakee jalkapallo- maailmassa vertaistaan. Kaudesta 1987–88 alkaen joukkuetta valmensi modernin aluepelin kehittäjänä tunnettu Arrigo Sacchi.208 Maansa vuoden 1988 Euroopan mestaruuteen siivittänyt hollantilaistrio Ruud Gullit, Marco van Basten ja Frank Rijkaard vastasi hyökkäystehosta. Omat kasvatit Franco Baresi ja Paolo Maldini johtivat erästä jalkapallohistorian varmimmista puolustuslinjoista. Syksyllä 1991 Sacchi siirtyi maajoukkuetehtäviin, ja Fabio Capello jatkoi hänen työtään aina kau- delle 1995–96 asti.209 Maineikkaat ”Immortali” (”Kuolemattomat”) ylsivät kaikkiaan viiteen Italian ja kolmeen Euroopan cup -mestaruuteen. Henkilökohtaisella tasolla Gullit palkittiin Kultaisella pallolla vuonna 1987 ja van Basten vuosina 1988, 1989 ja 1992.210 Berlusconin aikakauden toinen voittosykli käynnistyi syksyllä 2001, jolloin Sacchin regista Carlo Ancelotti aloitti joukkueen luotsina. Tämän alaisuudessa ”Diavolo” (”Paholainen”) kartutti vitriiniään yhdellä Italian mestaruudella ja kahdella Mestareiden liigan voitolla. Yksi ympyrä sulkeutui 28. toukokuuta 2003 Man- chesterin Old Traffordilla, kun Milan oli peitonnut Juventuksen rangaistuspotkukil- pailussa: Maldini, kapteenin ominaisuudessa, kohotti Euroopan parhaan seurajoukkueen palkintokannun päänsä yläpuolelle – kuten isänsä oli tehnyt 40 vuotta aiemmin. Hänen ohellaan Ancelottin kirkkaimpiin tähtiin lukeutuivat Kultaisen pallon vuonna 2004 saanut ukrainalaiskärki Andriy Shevchenko ja saman tunnustuksen vuonna 2007 vastaanottanut brasilialaistrequartista Kaká.211 Ancelottin väistyttyä kesällä 2009 joukkueen vire on ollut laskusuhdanteinen – lukuun ottamatta kauden 2010–11 Italian mestaruutta, Milanin historian 18:tta. Seuran viime vuosien näky- vin aikaansaannos onkin arkkitehti Fabio Novembren käsialaa: Portellon alueelle toukokuussa 2014 avattu hulppea hallintorakennus Casa Milan.212

207 Foot 2015 [2006], 294–296; Di Cera 2015, 142, 149. 208 Sacchilla oli keskeinen rooli taktisessa evoluutiossa, jossa siirryttiin miesvartioinnista aluepuo- lustukseen ja luovuttiin liberon käytöstä. 209 Foot 2015 [2006], 142–143, 263; Di Cera 2015, 190, 211. 210 La storia del Milan; Palmarèsa. 211 Foot 2015 [2006], 144; Di Cera 2015, 237, 243–244; Palmarèsa. 212 Di Cera 2015, 264, 267; Seuran pääkonttorin lisäksi Casa Milan käsittää mm. Mondo Milan - museon. Ks. Il Milan ha una nuova casa. 40 4.3. F.C. Internazionale Milano

”Tämä upea yö antaa tunnuksellemme värit: musta ja sininen tähtien kultaamalla taustalla. Olkoon nimemme Internazionale, koska me olemme veljiä tässä maailmassa.”213

Giorgio Muggiani, 1908

Keväällä 1908 osa Milanin jäsenistä oli eronnut ulkomaalaispelaajien asemaa kos- keneen kiistan seurauksena. 9. maaliskuuta ”dissidenti” (”toisinajattelijat”) kokoontuivat illastamaan ravintola l’Orologioon, jossa ossobucon ja Oltrepòn viinin nauttimisen lomassa sai alkunsa Football Club Internazionale.214 Seuran nimi viittaa ideaaliin kaikille kansallisuuksille avoimesta urheiluyhteisöstä. Interin logo, si- nisen ja mustan ympyrän rajaamalle kultaiselle pohjalle päällekkäin sommitellut kirjaimet F, C, I ja M, on karikatyristi Giorgio Muggianin taidonnäyte. Nerazzurrin (sinimustien) peliasun väriyhdistelmä valittiin tieten kontrastiksi Milanin punamus- talle. Interin ensimmäiseksi puheenjohtajaksi nimitettiin huonosta onnestaan kuulu Giovanni Paramithiotti, jonka lyhyen hallintokauden päätehtäväksi jäi veteen har- hautuneiden pallojen kalastaminen seuran silloisen kotikentän Ripa Ticinesen vie- reisestä Naviglio Grande -kanavasta. Inter pelasi ensimmäisen ottelunsa 4. lokakuuta 1908, jolloin isäntäjoukkue Genoa oli parempi 2–10. Kokoonpanoon kuului peräti kahdeksan sveitsiläispelaajaa.215 Kauden 1909–10 päätteeksi Inter jakoi Campionato federalen kärkipaikan tasapistein ennakkosuosikki Pro Vercellin kanssa. Sääntöjen mukaan mestaruuden ratkaisemiseksi tuli järjestää uusintaottelu, jonka ajankohta ei kuitenkaan miellyttänyt vercelliläisiä: nämä protestoivat juok- suttamalla kotikentälleen 24. huhtikuuta 1910 11–14 -vuotiaista pojista koostetun joukkueen. Tarina kertoo, miten piemontelaisseuran alun toistakymmentä käyvä kapteeni oli tarjonnut kollegalleen, Interin ja Italian maajoukkueen Virgilio Fossa- tille, suklaakonvehteja. Inter voitti farssin 10–3 ja samalla ensimmäisen Italian mestaruutensa, vain kaksi vuotta perustamisestaan.216 Vuoteen 1925 mennessä Benito Mussolini oli luonut Italiaan totalitaarisen yksipuoluejärjestelmän. Äärinationalistiselle fasistihallinnolle ”kansainvälistä” tar- koittava ja kommunistisiakin kaikuja heijasteleva sana ”internazionale” oli tabu.217

213 Questa notte splendida darà i colori al nostro stemma: il nero e l'azzurro sullo sfondo d'oro delle stelle. Si chiamerà Internazionale, perché noi siamo fratelli del mondo. 214 Nykyisen nimensä Football Club Internazionale Milano seura otti käyttöön v. 1967. 215 Galasso 2016 [2015], 11–13. 216 Brizzi 2015, 102; Galasso 2016 [2015], 16–18. 217 Terza Internazionale (Kolmas internationaali) oli v. 1919–1943 toiminut Neuvostoliiton Kom- munistisen puolueen kansainvälinen yhteistyöjärjestö. 41

Elokuussa 1928 Inter pakotettiin fuusioon toisen milanolaisseuran, U.S. Milanesen kanssa, ja muuttamaan nimensä Ambrosianaksi – Milanon 300-luvun piispan, kirk- koisä Ambrosiuksen mukaan.218 Uudisseuran logo muodostui fasistien vitsakim- pusta, Pyhän Yrjön rististä ja Milanon herttuakuntaa myöhäiskeskiajalla hallinneen Viscontin suvun heraldisesta ihmishahmoa nielevästä käärmeestä.219 ”Biscione” (”Käärme”) on sittemmin vakiintunut Interin symbolisen kuvaston keskiöön. Parco Sempionessa sijaitsevan historiallisen Arena Civican kotikentäkseen valinnut Am- brosiana saavutti kaikkiaan kolme Italian mestaruutta.220 Joukkueen kiistaton su- pertähti oli Italian maailmanmestaruuksiin vuosina 1934 ja 1938 siivittänyt keskus- hyökkääjä Giuseppe Meazza.221 Huhtikuussa 1945 Mussolinin ja hänen rakastajat- tarensa Clara Petaccin ruumiit roikkuivat näytteillä Milanon Piazzale Loretolla. Fa- sismi oli kaatunut ja Interistä tuli jälleen Inter. Tämä tapahtui kuitenkin liian myö- hään joukkueen valmentajana toimineen unkarinjuutalaisen Árpád Weiszin kannalta. Hän oli ehtinyt menettää henkensä Auschwitzin kaasukammiossa tammikuussa 1944.222 1960-luvun ”Grande Interin” (”Suuren Interin”) menestyksen taustalla vaikutti seuran puheenjohtajana keväästä 1955 toiminut öljymagnaatti Angelo Mo- ratti.223 Kaudesta 1960–61 alkaen joukkuetta valmensi argentiinalainen Helenio Herrera, jonka versioon catenacciosta kuuluivat aggressiivinen prässipeli ja puo- lustuksen käynnistämät vastahyökkäykset. ”Taca la bala!” (”Kiini paloon!”) kuului muuan hänen elämään jääneistä lausahduksistaan. Vuonna 1962 Appiano Genti- lessä otettiin käyttöön harjoituskeskus Pinetina.224 Kentällä kirkkaimmin loistivat kärkkäästi nouseva vasen laitapuolustaja Giacinto Facchetti, espanjalaistrequar- tista Luis Suárez, ”putoavasta lehdestään” kuulu vasen laitahyökkääjä Mario Corso ja Valentino-isänsä Supergan lento-onnettomuudessa menettänyt seconda punta Sandro Mazzola. Joukkue ylsi yhteensä kolmeen Italian mestaruuteen, kauden 1965–66 scudetto della stella (”tähtimestaruus”) mukaan lukien, minkä lisäksi se valloitti historiansa kaksi ensimmäistä Euroopan cupia: finaalissa 27. toukokuuta

218 Seuran virallinen nimi oli Società Sportiva Ambrosiana. 219 Vitsakimppu on antiikin Roomasta periytynyt hallintovallan symboli (”fascio” [”kimppu”] > ”fascismo” [”fasismi”]). 220 Napoleonin amfiteatteriksi rakennuttama Arena valmistui v. 1807. V. 2002 alkaen stadionin virallinen nimi on ollut Arena Civica Gianni Brera. 221 Foot 2015 [2006], 219; Galasso 2016 [2015], 37–38, 42; Palmarèsb. 222 Hearder 2001 [1990], 248; Galasso 2016 [2015], 57; Chi era Árpád Weisz? 223 Foot 2015 [2006], 134–135; Galasso 2016 [2015], 21, 73. 224 Harjoituskeskuksen virallinen nimi v. 2016 alkaen on Centro Sportivo Suning in memoria di Angelo Moratti. 42 1964 Wienin Praterstadionilla Real Madrid kaatui 3–1, ja päivälleen vuotta myö- hemmin Inter kukisti kotikentällään San Sirolla pelatussa loppuottelussa Benfican 1–0.225 Vaisusti sujuneen kauden 1967–68 jälkeen Moratti ja Herrera jättivät Interin – joka seuraavien neljän vuosikymmenen aikana pääsi juhlimaan Italian mestaruutta vaivaiset kolme kertaa.226 Erityismaininnan ansaitsee Serie A:ssa ennätyspisteet haalinut kauden 1988– 89 mestarijoukkue, jota luotsasi zona mistan kehittäjänä tunnettu Giovanni Trapat- toni.227 Sitä tähdittivät libero Giuseppe Bergomi sekä Länsi-Saksan vuoden 1990 maailmanmestaruuteen johdattaneet vasen laitapuolustaja Andreas Brehme ja kes- kikentän dynaaminen yleispelaaja Lothar Matthäus, joka palkittiin saavutuksistaan myös Kultaisella pallolla.228 Morattin suvun saaga Interissä sai jatkoa helmikuussa 1995, kun Angelon poika Massimo hankki seuran omistukseensa. Tämän avokätisyydestä huolimatta mestaruudet antoivat odottaa itseään, ja paljossa oli kyse suoranaisesta kohtalon ivasta. Esimerkiksi kesällä 1997 joukkueeseen hankittu brasilialainen huippuhyök- kääjä Ronaldo istui viidestä Interissä viettämästään kaudesta yli puolet katsomossa vaikeiden polvivammojen rampauttamana. Hän voitti Kultaisen pallon niin tulo-, kuin myös lähtövuonnaan 2002.229 Kauden 2004–05 alla joukkueen peräsimeen asettui pragmaatikko Roberto Mancini, ja kesällä 2006 paljastuneen Calciopoli-so- pupeliskandaalin jälkimainingeissa tuuli kääntyi vihdoin Interille myötäiseksi: Ju- ventuksen tultua diskatuksi se nousi Serie A:n toiselta sijalta kauden 2005–06 Ita- lian mestariksi. Seura toisti saavutuksensa myös kahdella seuraavalla kaudella – kabinettien sijaan kentällä. Kansainvälisellä tasolla koettujen pettymysten vuoksi Mancini kuitenkin sai kauden 2007–08 jälkeen tehdä tilaa portugalilaiselle José Mourinholle.230 The Special Onen saldoksi kertyi kaksi kautta, kaksi Italian mestaruutta – ja kauan kaivattu Euroopan parhaan seurajoukkueen titteli: Mestareiden liigan finaalissa 22. toukokuuta 2010 Madridin Santiago Bernabéulla Inter päihitti Bayern Münchenin 2–0. Menestyksen takuumiehiä olivat argentiinalainen

225 Foot 2015 [2006], 250–252; Galasso 2016 [2015], 91, 101, 114; Palmarèsb; Praterstadionin nykyinen nimi on Ernst-Happel-Stadion. 226 Galasso 2016 [2015], 132–134; Palmarèsb. 227 Zona mista (”sekavyöhyke”) on taktinen yhdistelmä catenacciota ja hollantilaisten 1970-l. tunnetuksi tekemää ”totaalista jalkapalloa”. Jälkimmäisessä pelaajien roolit vaihtuvat pelitilanteen edellyttämällä tavalla. 228 Foot 2015 [2006], 264–265; Galasso 2016 [2015], 192–193, 197; Palmarèsa. 229 Foot 2015 [2006], 136, 139; Galasso 2016 [2015], 212; Palmarèsa. 230 Foot 2015 [2006], 272–273; Galasso 2016 [2015] 278–279. 43 keskushyökkääjä Diego Milito, kamerunilainen seconda punta Samuel Eto’o ja argentiinalainen oikea laitapuolustaja Javier Zanetti.231 Kauden 2009–10 Italian mestaruus on ”Beneamatan” historian 18:s ja tois- taiseksi viimeinen. Marraskuussa 2013 Moratti myi seuran osake-enemmistön in- donesialaisen Erick Thoririn International Sports Capital -holdingyhtiölle. Kesä- kuussa 2016 Interin pääomistajuus siirtyi kiinalaisen Zhang Jindongin Suning Hol- dings Groupille.232

4.4. Il derby della Madonnina Italiassa ”derby” on perusmerkitykseltään kahden samasta kaupungista kotoisin olevan joukkueen välinen ottelu, stracittadina. Lisäksi ”derby” voi tarkoittaa muun maantieteellisen alueen sisäistä tai jostain syystä "klassisen” arvon omaavaa koh- taamista. Maineikkaita italialaisia paikallistaistoja ovat esimerkiksi derby della Ca- pitale (”Pääkaupungin derby”) Roma–Lazio, derby d’Italia (”Italian derby”) Juven- tus–Inter, derby della Lanterna (”Majakan derby”) Genoa–Sampdoria, derby della Mole (”’Kolossin’ derby”) Juventus–Torino, derby di Sicilia (”Sisilian derby”) Pa- lermo–Catania, derby del Sole (”Auringon derby”) Roma–Napoli ja derby del Tir- reno (”Tyrrhenanmeren derby”) Livorno–Pisa.233 Jo yleisömäärien valossa eräs suurimmista on milanolaisseurojen välinen derby della Madonnina (”’Pikku-Ma- donnan’ derby”).234 Nimitys viittaa kaupungin tuomiokirkon, Duomon, katolla sei- sovaan kullattuun Neitsyt Marian patsaaseen. Historian ensimmäinen derby della Madonnina toteutui 18. lokakuuta 1908 Coppa Chiasso -turnauksessa Sveitsissä, missä Milan voitti 2–1.235 Joukkueiden ensikohtaaminen Italian mestaruussarjassa tapahtui 9. tammikuuta 1909, jolloin Milan oli parempi 3–2. Derby della Madon- nina on pelattu virallisissa kilpailuissa yhteensä 216 kertaa: Interille voittoja on ker- tynyt 77, Milanille 75, ja 64 kertaa on päädytty tasapeliin. Seurat ovat jakaneet San Siron miltei seitsemän vuosikymmenen ajan. Kyse on paitsi kaupungin, myös stadionin herruudesta.236

231 Galasso 2016 [2015], 281, 290–291. 232 Dalla Vite et al. 2013; Galasso 2016 [2015], 306–307, 311; Palmarèsb. 233 Mole Antonelliana -rakennus on Torinon, ja majakka Genovan maamerkki. Derby del Solessa kohtaavat suuret Pohjois-Italian ulkopuoliset seurat. 234 San Siro on Italian suurin stadion, joten poikkeuksetta loppuunmyydyt derby della Madonninat vetävät paikan päälle enemmän yleisöä kuin mikään muu ottelupari. Esim. kaudella 2015–16 derby della Madonninat olivat neljännellä (3 004 094) ja viidennellä (2 882 123) sijalla televisio- katsojien määriä vertailtaessa. Tilaston kärkeä piti Inter–Juventus (3 353 620). Ks. Ascolti Serie A. 235 Turnaus järjestettiin Chiassossa kolmesti vuosina 1906–08. 236 Figliolia et al. 2014, 266; Raimondi 2014, 69–71; Tutto sul derby della Madonnina. 44 5. ”Meidän asenteemme koituu teidän tappioksenne…”237

5.1. Ultrat – stadioneiden ekstremistit Heinäkuussa 1907 Italiassa astui voimaan laki, jolla turvattiin työntekijöille 24 tun- nin yhtäjaksoinen, pääsääntöisesti sunnuntaihin ajoittuva viikkolepo. Lisääntynyt vapaa-aika avasi uusia mahdollisuuksia paitsi jalkapallon pelaamiselle, myös sen seuraamiselle. Sanat ”tifo” (”kannatus”) ja ”tifoso” (”kannattaja”) esiintyivät leh- tien jalkapallouutisissa ensimmäisen kerran 1910-luvulla. Muinaiskreikan ”τῦφος (tyfos)” tarkoittaa ”savua”, ”usvaa”, ”harhakuvitelmaa” ja ”omahyväisyyttä”. Siitä juontuvat latinan ”typhus” ja italian ”tifo” – ”lavantauti”. Semanttisessa mielessä jalkapallokannattajat siis rinnastuvat houraileviin kuumesairaisiin. Lajin kasvanut suosio synnytti myös jännitteitä. Esimerkiksi SPES Livorno–Pisa -ottelun jälkimai- ningeissa tammikuussa 1914 toscanalaisseurojen kannattajat kivittivät toisiaan ja revolverinlaukauksiakin vaihdettiin. Ensimmäisen kuolonuhrinsa italialainen jalkapallo vaati 2. toukokuuta 1920, kun Viareggio–Lucchese -ottelun jälkeen synty- neessä mellakassa kotijoukkueen nuori kannattaja Augusto Morganti menehtyi ka- rabinieerin luotiin.238 Kansallisurheiluksi jalkapallo kypsyi viimeistään Benito Mussolinin yksipuoluediktatuurissa, joka hyödynsi sitä nationalistisen propagan- dan välineenä: suuria stadioneita rakennettiin, ja esimerkiksi toukokuussa 1933 Ita- lia–Englanti -ystävyysottelua Rooman stadio Nazionale del Partito Nazionale Fas- cistalla (”Kansallisen fasistipuolueen kansallisstadionilla”) seurasi 50 000 silmäpa- ria.239 Runsaat puoli vuotta aiemmin samalla stadionilla pelatussa derby della Ca- pitalessa oltiin nähty jalkapallohistorian kenties ensimmäinen koreografia varhaisen kannattajaryhmän Paranza Aquilottin (”Kotkanpoikien parven”) levitettyä ”Forza Lazio!” (”Hyvä Lazio!”) -lakanan. Varsinaisten kannattajaklubien aika koitti kuitenkin vasta kaksi vuosikymmentä myöhemmin – toinen maailmansota ta- kana ja ”boom economico” edessä.240 Trendin käynnistivät 1950-luvun alkuvuosina perustetut Interin Moschettieri Nerazzurri (”Sinimustat muskettisoturit”), Lazion Circoli Biancocelesti (”Taivaansiniset ympyrät”), Roman Attilio Ferraris ja Tori- non Fedelissimi Granata (”Uskollisimmat tummanpunaiset”).241 Kesällä 1960

237 Derby della Madonninassa 4.5.2014 Milan-ultrat levittivät banderollin: ”HÄNELLE JOKA MINUA RAJOITTAA: MINUN ASENTEENI KOITUU AINA SINUN TAPPIOKSESI” (”PER CHI MI REPRIME: LA MIA MENTALITÀ SARÀ SEMPRE LA TUA SCONFITTA”). Otsikko on mukaelma tästä. 238 Foot 2015 [2006], 368; Spagnolo 2017, 26–27. 239 Stadio Nazionalen paikalla sijaitsee nykyään stadio Flaminio. 240 ”Boom economicolla” viitataan Italian 1950–60-l. voimakkaaseen talouskasvuun. 241 Attilio Ferraris pelasi 1920–30-l. Roman ja Italian maajoukkueen keskikentällä. 45

Barcelonasta Interiin siirtynyt mestarivalmentaja Helenio Herrera toi tuliaisinaan katalonialaisen mallin kannattajatoiminnan masinoimisesta. Sen pohjalta luotiin In- ter-klubien katto-organisaatio, joka koordinoi lippujen jakelua, etuuksien myöntä- mistä ja matkoja vierasotteluihin. Vastineeksi joukkueelle taattiin kannatus myös vieraskentillä. Interin Aficionadosin (”Intoilijoiden”) ohella ensimmäisinä uutta toi- mintakulttuuria seurasivat Fiorentinan Viola Club Viesseux (”Violetti klubi Vies- seux”) ja Settebello (”Ruutuseiska”).242 Latinassa ”ultra” tarkoittaa ”tuonnemmaksi”, ”tuolle puolen”, ”yli”, ”kauem- min kuin” ja ”enemmän kuin”. Italialainen tietosanakirja Treccani määrittelee ”ultran” seuraavasti:

Ranskan vallankumouksen aikana lyhenne sanoista ”ultrarévolutionnaire”, ”ultrapatriote” jne., jolla viitattiin ideologisen ja poliittisen ääriajattelun edustajiin. Restauraation aikana lyhenne sanasta ”ultraroyaliste”, jolla viitattiin absoluuttisen monarkian äärikannattajiin ja Ludvig XVIII:n vuonna 1814 hyväksymän peruskirjan vastustajiin.

Toisen maailmansodan jälkeen, vuodesta 1950 lähtien, Ranskassa sanalla ”ultra” on viitattu äärinationalistiseen henkilöön, ekstremistiin. Italiassa sillä (yleensä muodossa ”ultrà”) viitataan poliittisessa kontekstissa äärioikeistolaiseen tai -vasemmistolaiseen ekstremistiin. Ur- heilun ja journalismin kontekstissa sillä viitataan jalkapallofanaatikkoon, joka usein kuuluu järjestäytyneisiin ryhmiin sekä harjoittaa vandalismia ja väkivaltaa vastustajajoukkueen jä- seniä ja kannattajia kohtaan.243

Sanan poliittinen latautuneisuus kielii niistä olosuhteista, joissa ultraliike eriytyi kannattajaklubitoiminnasta. 1960-luvun lopulla italialainen yhteiskunta oli kristillis–konservatiivisen – jopa postfasistisen – oikean ja sosialistisen vasemman väli- sen vastakkainasettelun repimä.244 Myös jalkapalloseurojen kannattajakunnat

242 Spagnolo 2017, 47–48; Aficionadosin espanjankielinen nimi johtuu Herreran vaikutuksesta. Viola Club Viesseux on nimetty v. 1819 avatun firenzeläisen kulttuuri-instituutti Gabinetto Vies- seux’n perustajan Giovan Pietro Viesseux’n mukaan. 243 Nella Francia della Rivoluzione, abbreviazione di ultrarévolutionnaire, ultrapatriote ecc. che indicava chi spingeva all’eccesso la propria ideologia e prassi politica. Durante la Restaurazione, come abbreviazione di ultraroyaliste, definì i partigiani intransigenti della monarchia assoluta, avversari della carta costituzionale concessa da Luigi XVIII nel 1814. – – Nel secondo dopoguerra, dal 1950, il termine u. ha assunto in Francia il significato di nazionalista intransigente, oltranzista. In Italia (dove è più comune l’adattamento ultrà), è usato nel linguaggio politico con il significato di oltranzista, estremista, sia di destra sia di sinistra; in quello sportivo e giornalistico, indica un tifoso fanatico di una squadra di calcio, spesso appartenente a gruppi organizzati, autore di atti di vandalismo e di violenza contro appartenenti e sostenitori della squadra avversaria. (Treccani.) 244 Koko kylmän sodan aikakauden Italian johtava puolue oli keskustaoikeistolainen Kristillisde- mokraattinen puolue (Democrazia Cristiana). Samaan aikaan Italian kommunistinen puolue (Par- tito Comunista Italiano) oli maan johtava oppositiopuolue ja kannatukseltaan Länsi-Euroopan suurin kommunistipuolue. 1960-l. oikeisto–vasemmisto -akselin molemmissa ääripäissä alkoi tapah- tua radikaalia eriytymistä. Tuolloin perustettuja äärioikeistolaisia järjestöjä olivat mm. Avanguar- dia Nazionale (”Kansallinen etuvartio”), Lotta di Popolo (”Kansan taistelu”) ja Ordine Nuovo (”Uusi järjestys”). Lotta di Popolo oli tarkalleen ottaen ns. ”natsi-maoistinen” liike, joka 46 erottautuivat toisistaan sosiopoliittisen statuksensa puolesta. Esimerkiksi konservatiivisen Veneton johtava seura Verona profiloitui jyrkän oikeistolaiseksi, kommu- nistisen Emilia-Romagnan Bologna taas edusti vasemmistolaista aatetta. Milanossa jako tehtiin vasemmistoproletaariseen Milaniin ja oikeistoporvarilliseen Interiin. Milanin kannattajien loppuvuodesta 1968 perustamaa Fossa dei Leonia (”Leijonien luolaa”) pidetään ensimmäisenä todellisena ultraryhmänä. Alkuvuodesta 1969 sai alkunsa Interin Boys. Myöhemmin samana vuonna Sampdorian Ultras Tito Cuc- chiaroni ja Torinon Ultras Granata (”Tummanpunaiset ultrat”) ottivat käyttöön ”ultra”-nimityksen.245 Vuonna 1971 pantiin alulle Veronan Brigate Giallobu (”Si- nikeltaiset prikaatit”), vuonna 1972 Roman Boys ja Napolin Commando Ultrà Curva B, vuonna 1973 Catanzaron Ultras Catanzaro ja Genoan Fossa dei Grifoni (”Aarnikotkien luola”), vuonna 1974 Bolognan Forever Ultras, vuonna 1975 Ata- lantan Brigate Nerazzurre (”Sinimustat prikaatit”), Juventuksen Fighters ja Mila- nin Brigate Rossonere (”Punamustat prikaatit”) sekä vuonna 1977 Lazion Eagles ja Roman Commando Ultrà Curva Sud.246 Kollektiivien välille rakentui tiivis ystä- vyys- ja vihollissuhteiden verkosto, jota poliittinen suuntautuminen pitkälti mää- ritti. Esimerkiksi Bologna- ja Milan-ultrat olivat ystäviä, Bologna- ja Verona-ultrat vihollisia. Uusi alakulttuuri otti vaikutteita Italiassa ja muualla Euroopassa raivon- neista opiskelija- ja työläisprotesteista sekä englantilaisesta jalkapallohuliganis- mista. Sen tunnusmerkkeihin kuuluivat muun muassa iskuhuudot, peltirummut, banderollit, ”kaksikeppiset”, liput, paukku- ja savupommit, parka- ja taistelutakit, hiha- ja rintamerkit, partiohuivit, kommandopipot – sekä potentiaalisesti aggressiivinen käytös. Ultrat miehittivät kaarre- ja päätykatsomoissa sijaitsevat stadioneiden halvimmat paikat. He ottivat tavakseen seistä ja laulaa tauotta läpi ottelun – sekä tarpeen vaatiessa puolustaa värejään myös väkivalloin. Tämä ultrana olemisen kun- niakoodi tyhjentyy käsitteeseen ”mentalità” (”asenne”).247 1970- ja 1980-lukujen taitteessa jalkapalloväkivalta alkoi eskaloitua ympäri Eurooppaa. Varsinkin Isossa-Britanniassa ja Keski-Euroopassa skinheadtyyli muu- kalaisvastaisine ajatusmalleineen nosti päätään. Myös Italiassa äärioikeisto alkoi

ideologiassaan pyrki sulauttamaan uusfasismin ja kommunismin. Äärivasemmistolaista liikehdin- tää edustivat mm. Avanguardia Operaia (”Työläisten etuvartio”), Lotta Continua (”Päättymätön taistelu”) ja Potere Operaio (”Työläisten valta”). Ks. esim. Hearder 2001 [1990], 259–261; Ks. myös Marchi 2015 [1994], 92–94. 245 Argentiinalainen Ernesto ”Tito” Cucchiaroni pelasi 1950–1960-l. taitteessa Sampdorian vasem- pana laitahyökkääjänä. 246 ”Grifone” on Genoan lempinimi. Se on myös Genovan kaupungin vaakunaeläin. 247 Podaliri et al. 1998, 90–92; Ferreri 2009, 15–17. 47 ottaa entistä enemmän tilaa. Maan vasemmisto puolestaan radikalisoitui aina terrorismin asteelle. Maaliskuussa 1978 Punaiset prikaatit (Brigate Rosse) -järjestö kid- nappasi kristillisdemokraattien puheenjohtajan, pääministerinäkin toimineen Aldo Moron, ja 9. toukokuuta hänet löydettiin ammuttuna Rooman via Caetanin varteen pysäköidystä punaisesta Renault 4 -autosta. Paikka sijaitsi kahden korttelin säteellä niin kristillisdemokraattien kuin kommunistienkin puoluetoimistolta. Myös jalka- pallokatsomoissa liehui poliittisen kartan äärimarginaalien symboliikka: kaksiteräi- nen kirves, kelttiläinen risti ja ᛟ-riimu, sekä Che Guevara, Lenin ja tähti.248 Poliit- tisen ekstremismin tavoin ultrakulttuurissa tarkoitus pyhitti keinot: ”violenza come strumento” (”väkivalta välineenä”) kuului slogan. Kahakoista tuli sunnuntai-ilta- päivien arkea, ja 28. lokakuuta 1979 Rooman stadio Olimpicon pohjoiskaarteessa istunut 33-vuotias Lazion kannattaja Vincenzo Paparelli kuoli Roma-ultran etelä- kaarteesta ampuman raketin osuttua häntä silmään. Samaan aikaan ultraryhmät jat- koivat kasvuaan ja vahvistivat organisaatiorakennettaan. Sisäisessä hierarkiassa ylöspäin pyrkineen jäsenen tuli todistaa lojaaliutensa, toisinaan myös nyrkkien avulla. Lukuisat tehtävät, kuten vierasotteluiden matkajärjestelyt, tifoon tarvittavat varustehankinnat sekä suhdetoiminta seurajohtoon ja muuhun ultramaailmaan, edellyttivät koordinoitua yhteistyötä ja vastuun delegoimista.249 1980-luvun puoliväliin mennessä ultrat olivat vallanneet Italian alasarjatkin. Eurooppalainen vasemmisto maltillistui, ja Berliinin muuri murtui vuosikymmenen lopulla. Samalla representaatio curvasta ”sorrosta vapautettuna vyöhykkeenä” muuntui ”palaksi isänmaata”. ”Campanile” tarkoittaa ”kellotornia”, ja sen johdos ”campanilismo” sananmukaisesti ”kellotorniin keskittymistä”, eli nurkkapatriotis- mia. Tässä ilmapiirissä ultraliike kävi läpi sukupolvenvaihdosta, kun teini-ikäiset pojat perustivat omia – usein kansalliskiihkoa ja suvaitsemattomuutta ihannoineita – ryhmiään. Stadionkaarteet täyttyivät skinheadeista ja ”paninaroista”.250 Urbaanin ”guerrilleron” symbolinen hahmo vaihtui Stanley Kubrickin ohjaaman Kellope- liappelsiini-elokuvan nuoreen sosiopaattiin Alexiin. Yhteenotoista tuli

248 Italian 1970-l. poliittisessa kontekstissa kaksiteräinen kirves oli Ordine Nuovon ja ᛟ-riimu Avanguardia Nazionalen symboli. Punaisten prikaatien tähti erottui muista kommunistisista viisi- sakaraisista tähtisymboleista ”alaspäin venyneen” ulkomuotonsa ansiosta. 249 Podaliri et al. 1998, 92–94; Spagnolo 2017, 121–123. 250 ”Paninaro” viittaa 1980-l. alkupuolella syntyneen nuorisoalakulttuurin edustajaan. Tämä tyypillisesti suosi kalliita merkkejä, kuten Alpha Industries, Armani, Burlington, Henry Lloyd, In- victa, Levi’s, Moncler, New Balance, Ray-Ban, Sebago, Stone Island, Timberland ja Vans. Nimi- tys tulee milanolaisesta Al Panino (”Sämpylä”) -ravintolasta, josta liike sai alkunsa. Ultrat totesi- vat suuntauksen käytännölliseksi välteltäessä virkavallan huomiota. Samaan aikaan ja samasta syystä englantilaishuligaanit omaksuivat vastaavan casual-tyylin. Ks. esim. Marchi 2015 [1994], 120–121; Casuals-kulttuurista ks. esim. Armstrong 2000 [1998], 166–167. 48 itsetarkoituksellisia ja kontrolloimattomia, eikä kollektiivien välisiä ystävyyssuh- teita kunnioitettu. Kivistä ja pesäpallomailoista koostunut asearsenaali täydentyi puukoilla ja polttopulloilla, mikä osaltaan lisäsi kuolemantapauksia ja vakavia loukkaantumisia. 1980-luvulla kymmenen ihmistä sai Italiassa surmansa suoranaisen jalkapalloväkivallan tai muiden lajiin liittyneiden järjestyshäiriöiden seurauksena.251 Joulukuussa 1989 maassa otettiin käyttöön lakiuudistus, jonka nojalla ris- kiryhmään lukeutuville henkilöille voidaan langettaa niin kutsuttu Daspo (Divieto di accedere alle manifestazioni sportive [”Pääsykielto urheilutapahtumiin”]).252 Vi- ranomaisvalvonnan tehostumisen myötä tappelut siirtyivät yhä useammin stadio- nalueiden ulkopuolelle, kuten huoltoasemille ja levähdyspaikoille. 1990-luvun alkupuolella antisemitismi, ksenofobia, rasismi ja separatismi rehottivat niin jalka- pallostadioneilla kuin muuallakin yhteiskunnassa. Esimerkiksi kesällä 1992 juutalaiset sukujuuret omaavan tummaihoisen hollantilaismezzala Aron Winterin siirto Lazioon sai Roomassa aikaan hakaristillä varustettujen ”Winter raus!” -seinäkirjoi- tusten aallon. Pohjoisen liitto (Lega Nord) -puolue oli vastikään alkanut ajaa Pa- danian, eli Po-joen laakson ympärille keskittyneen Pohjois-Italian itsenäisyyttä, ja saavutti merkittävää suosiota.253 Esimerkiksi Atalanta-ultrat lauloivat:

Bergamo on valtio, kaikki muu Etelää.254 Paitsi juutalaisia, muslimeja, romaneja ja tummaihoisia, italialaiset syrjivät etnisen taustan perusteella myös toisiaan. Ultrakulttuuri absorboi diskriminaation ja heijasti sen astetta suuremmassa magnitudissa.255 29. tammikuuta 1995 24-vuotias Genoa-ultra Vincenzo Spagnolo sai surmansa Brigate Rossoneren äärioikeistolaiseen siipeen kuuluneen Milan-ultran

251 Podaliri et al. 1998, 94–96; Ferreri 2009, 27–29, Spagnolo 2017, 128–130. 252 Italian sisäministeriön alainen Osservatorio Nazionale sulle Manifestazioni Sportive (”Urheilu- tapahtumien kansallinen valvontayksikkö”) on tasaisin väliajoin modifioinut Daspo-lainsäädäntöä. Daspon avulla henkilö voidaan esim. velvoittaa ilmoittautumaan kotipaikkansa poliisiasemalla ot- teluajankohtana. Italiassa jokaisen jalkapallo-ottelussa kävijän tulee todistaa henkilöllisyytensä. Ks. Daspo. 253 Pohjoisen liitto perustettiin joulukuussa 1989. Esim. huhtikuun 1992 yleisvaaleissa puolue saavutti 8,7 % kannatuksen (edustajainhuone). Sen edelle sijoittuivat kristillisdemokraatit (29,7 %), vasemmistodemokraatit (16,6 %) ja sosiaalidemokraatit (13,6 %). Kolmen pääpuolueen (Kristillis- demokraattinen puolue, Demokraattinen vasemmistopuolue [Partito Democratico della Sinistra] ja Italian sosialistinen puolue [Partito Socialista Italiano]) kannatus kuitenkin romahti. Lega Nor- din populistinen vaalilause kuului: ”Rooman varkaat, se on loppu!” (”Ladri di Roma, è finita!”). 1990-l. alun poliittisessa ilmapiirissä saivat myös alkunsa mm. Berlusconin keskusta–oikeistopo- pulistinen Forza Italia, vanhoillisnationalistinen Alleanza Nazionale (”Kansallinen liittouma”) ja uusfasistinen Fiamma Tricolore (”Vihreävalkopunainen liekki”). Ks. Hearder 2001 [1990], 269– 270; Ks. myös Campani 2016, 33–34. 254 Bergamo nazione / Tutto il resto è Meridione. 255 Podaliri et al. 1998, 96–97; Spagnolo 2017, 152, 155. 49 puukosta. Genovan Marassi-stadionin ulkopuolella tapahtuneen veriteon – ja sitä seuranneen kaupunkisodankäyntiä muistuttaneen mellakan – johdosta ultraliike joutui median ryöpytykseen.256 Suurimpien ryhmien johtajat kokoontuivat asian tii- moilta, ja seuraavana viikonloppuna Italian kaikilla stadioneilla nähtiin yksi ainoa banderolli:

EI PUUKOILLE, EI ROISTOILLE!257 Tiedotteessaan ultrat tuomitsivat paitsi teräaseet, myös ”Molotovin cocktailit” ja monta-vastaan-yksi -hyökkäykset, sekä peräänkuuluttivat vanhan ajan kunnialli- suutta myös tappeluihin. Väkivalta ja suvaitsemattomuus vähenivät, joskaan eivät loppuneet. Esimerkiksi kesäkuussa 1996 Bolognan nousua Serie A:han seuran- neissa juhlallisuuksissa joukko Mods-ryhmän jäseniä pahoinpiteli raa’asti kahdeksan afrikkalaisimmigranttia.258 Episodi ravisteli voimakkaasti Bologna-kollektiivia, ja historiallinen Forever Ultras esitti julkisesti myötätuntonsa uhreille. Vastaava kahtiajako määritti italialaista ultrakulttuuria kokonaisuudessaan: tifoon keskittynyt enemmistö kannatti sosiaalisesti rakentavaa linjaa, aggressiivinen ääriaines riehui stadioneiden ulkopuolella. 1990-luvulla levottomuudet vaativat yhdeksän ihmis- henkeä.259 Uudella vuosituhannella erityisesti kaksi teemaa ovat saaneet ultraliikkeen tiivistämään rivejään. Ensinnäkin ultrat ovat nousseet barrikadeille nykyjalkapallon kaupallistumiskehitystä vastaan. Joulukuussa 1999 Roman Curva Sud käynnisti No al calcio moderno (”Ei modernille jalkapallolle”) -kampanjan seuraavalla manifes- tilla:

1. Ei pelaajasiirtoja kauden aikana, vaan ainoastaan kesäisin. Siirtoikkuna korkeintaan lo- kakuuhun asti.

2. Pelaajille vapaus juhlia maalia kaarteen edustalla ilman varoitusta tai muuta rangaistusta. Lisäaikakäytännön ansiosta kyse ei ole ajanpeluusta.

3. Sarjakierroksen kaikki ottelut pelattava samana päivänä samaan aikaan.

4. Ulkomaalaispelaajien määrää joukkueessa rajoitettava, koska he vievät peliaikaa omilta junioreilta.

256 Marassin virallinen nimi on stadio Luigi Ferraris, vuosisadan alun Genoa-pelaajan mukaan. 257 BASTA LAME, BASTA INFAMI! 258 Pahoinpitelyyn osallistui myös Roman Boys-ryhmän jäseniä. Modsin ja Boysin ystävyys perus- tui äärioikeistolaiselle aatteelle. ”Mod” on lyhenne sanasta ”modernist” ja viittaa 1950–60-l. taitteessa Lontoossa syntyneeseen nuorisoalakulttuuriin. Sen alkuperäisiä tunnusmerkkejä olivat mm. puvut, skootterit, amfetamiini ja R&B -musiikki. 1960-l. lopulla astetta proletaarisempi hard mod - suuntaus eriytyi skinheadtyyliksi. Mod-kulttuurista ks. esim. Marchi 2015 [1994], 35–37. 259 Podaliri et al. 1998, 97–98; Ferreri 2009, 42–43; Spagnolo 2017, 177, 179. 50 5. Vuoden pelikielto pelaajalle, joka sopimuksen tehtyään haluaa siirtyä toiseen seuraan paremman palkan vuoksi.

6. Yksittäinen henkilö ei saa toimia samaan aikaan usean eri seuran puheenjohtajana tai pääosakkaana. Sama pätee kaikkiin talouskytköksiin seuroihin, jotka osallistuvat samaan kilpailuun.

7. Vanha Euroopan cup takaisin. On väärin, että Mestareiden liigan voi voittaa seura, joka ei ole maansa mestari.

8. Pelipaitojen numerointi 1–11.

9. Etuoikeudet vierasotteluiden pääsylippuihin pois matkatoimistoilta.

10. Pelipaidat edustavat traditiota, eikä niiden ulkoasua tule muuttaa taloudellisista syistä, tai ainakin vieraspelipaidan tulee ilmentää ainoastaan seuran värejä.

11. Ei pelaajien nimiä pelipaitoihin.

12. Seurojen ei pidä listautua pörssiin.

13. Vieraskatsomonosan pääsylippujen hintavalvonta. Muuten joudumme menemään vale- asussa muihin katsomonosiin…260 Ultran velvollisuuksiin kuuluu:

1. Pitäytyä suhteista seurajohtoon ja kieltäytyä sen tarjoamasta avusta.

2. Kieltäytyä viranomaisten tarjoamasta ”avusta”. Heidän tehtävänsä on kontrolloida, ei auttaa.

3. Edesauttaa sitä, että omassa kaarteessa olisi mahdollisimman vähän eri ryhmiä.

4. Matkustaa vierasotteluihin omalla kulkuneuvolla.

5. Rikkoa kaikkia mahdollisia rajoituksia.261

260 ”1. [C]ampagna acquisti da effettuarsi solo in estate e divieto di trasferimenti durante il campionato; al massimo, mercato di riparazione ad ottobre. / 2. [L]ibertà di correre sotto la curva per festeggiare i gol senza essere ammoniti o sanzionati in alcun modo: ormai non c'è più neanche la scusa della perdita di tempo, che si recupera; – – / 3. [T]utte le partite devono essere giocate nello stesso giorno ed alla stessa ora; / 4. [L]imitazione degli stranieri nelle squadre – – poichè tolgono spazio ai giovani; / 5. [S]top di un anno al calciatore che dopo aver firmato il contratto con una squadra vuole andarsene in anticipo perché un'altra squadra offre di più; / 6. [I]mpossibilità per il Presidente di una squadra di essere Presidente o azionista di maggioranza di più squadre di calcio – –; allo stesso dovrebbe essere anche vietato di sponsorizzare altri club, visto che potrebbe giocarci contro – –. / 7. [R]ipristino della vecchia Coppa dei Campioni: non è giusto che una squadra che non ha mai vinto uno scudetto possa vincere la Champions League; – – / 8. [N]umeri delle maglie da 1 a 11; / 9. [D]ivieto di esclusiva ad agenzie di viaggio per i biglietti delle partite in trasferta; / 10. [L]e maglie siano quelle della tradizione e non cambiate ogni anno per questioni di mercato o quantomeno che i colori delle seconde maglie abbiano solo i colori sociali; / 11. [N]o ai nomi dei calciatori sulle maglie; / 12. [N]o alla quotazione dei club in borsa – –. / 13. Calmierare il prezzo dei biglietti settore-ospiti: altrimenti saremo costretti ad andare in incognito in un altro settore…” (Manifesto.) 261 ”1. [R]ifiutare ogni rapporto od aiuto dalle società di calcio; / 2. [R]ifiutare ogni "aiuto" dalle forze dell'ordine, il cui compito è controllare e non aiutare; / 3. [A]vere nelle proprie curve meno gruppi possibile; / 4. [A]ndare in trasferta con mezzi propri; / 5. [V]iolare ogni limitazione che dovesse essere posta – –.” (Manifesto.) 51

Toiseksi ultrat ovat kyllästyneet kohteluunsa toisen luokan kansalaisina. Esimer- kiksi vuoden 2010 alusta käyttöön otettu Tessera del tifoso (”Kannattajakortti”) on herättänyt runsaasti närkästystä. Kyseessä on viranomaisvalvontaa helpottava eril- linen henkilöllisyystodistus, jota ilman on mahdotonta ostaa kausikorttia kaarteeseen tai pääsylippua vieraskatsomonosaan.262 Vuosituhannen vaihteesta tähän päi- vään seitsemän henkilöä on kuollut jalkapalloon liittyvissä väkivaltaisuuksissa Ita- liassa. Viimeisin uhri, 31-vuotias Napoli-ultra Ciro Esposito, menehtyi 25. kesä- kuuta 2014 sairaalassa jouduttuaan vajaat kaksi kuukautta aiemmin Roma-ultran ampumaksi. Napolin Scampiassa vietettyihin hautajaisiin osallistui tuhansia ihmi- siä, joukossa lukuisia delegaatioita eri puolilta ultramaailmaa.263

5.2. Curva Sud Milano Milanonmurteinen sana ”casciavit” tarkoittaa ”ruuvimeisseliä”. Erisnimenä sillä viitataan Milanin kannattajakuntaan, joka alkujaan koostui kaupungin työväenluo- kasta. 1960-luvun jälkipuolelle tultaessa punamustaa tifoa San Siron lehtereillä edusti näkyvimmin Milan-klubi Fedelissimi. Marraskuussa 1968 perustettua Fossa dei Leonia pidetään ensimmäisenä varsinaisena ultraryhmänä. Sen toiminta käyn- nistyi Milanin kotiotteluita San Siron itäsivun toisen kerroksen rampa 18 -katso- monosasta seuranneiden nuorukaisten aloitteesta.264 He lainasivat itselleen seuran vanhan Linaten lähistöllä sijainneen harjoituskentän lempinimen ja mukailivat omakseen Mario Monicellin ohjaaman L’armata Brancaleone (”Tyhjäntoimittajien armeija”) -komedian tunnuslaulun:

Me leijonasotilaat marssimme Olemme Leijonien luola Leijonien, Leijonien, Leijonien Leijonien, Leijonien Olemme Leijonien luola Verta! Väkivaltaa! Leijonien luola! Milan! Milan! Milan!265

262 Ks. esim. Guschwan 2013. 263 Ferreri 2009, 52–53; Spagnolo 2017, 208, 219, 233–234. 264 Rampa 18 sijaitsi nykyisessä 2° anello aranciossa (”2. oranssissa kerroksessa”). San Siron itä- sivun katsomonosien istuimet ovat oransseja, eteläkaarteen sinisiä, länsisivun punaisia ja pohjoiskaarteen vihreitä. 265 Leoni armati / stiam marciando / Siam la Fossa dei Leon / dei Leon, Leon, Leon / Leon, Leon / Siam la Fossa dei Leon / Sangue! Violenza! / Fossa dei Leoni! / Milan! Milan! Milan! 52 Marraskuussa 1973 ryhmä siirtyi lopulliseen asemapaikkaansa eteläkaarteen toiseen kerrokseen.266 Se hallitsi Curva Sudia yli kolme vuosikymmentä – valtaosan ajasta yhdessä kahden muun historiallisen ryhmän, Brigate Rossoneren ja Com- mandos Tigren (”Tiikerikommandojen”) kanssa.267 Lokakuussa 2005 Juventusta vastaan pelatusta kotiottelusta alkanut tapahtumaketju kuitenkin kiristi Milan-kol- lektiivin sisäisiä jännitteitä. Joukko Fossa dei Leonin jäseniä oli varastanut vierai- lijoiden Viking-ryhmältä kaksi lippua ja esitteli saalistaan Curva Sudissa. Joitakin päiviä myöhemmin Viking iski takaisin ja otti puukoilla uhaten haltuunsa Fossa dei Leonin nimibanderollin. Välikohtauksen yhteydessä Fossa dei Leoni tuli rikko- neeksi etikettiä kahdella tapaa: se kieltäytyi tappelemasta ja turvautui asiassa viranomaisten apuun.268 Muiden ryhmien painostamana se joutui lopettamaan toimintansa. Commandos Tigre on yhä aktiivinen, mutta marginalisoitunut. Brigate Ros- sonere hajosi vuonna 2008. Muista edesmenneistä Milan-ryhmistä mainittakoon Alternativa Rossonera (”Punamusta vaihtoehto”), Armata Rossonera (”Punamusta armeija”), Assatanati (”Riivatut”), Bad Boys, Drunk Company Veneto Alcool, Eag- les, Gruppo Veleno (”Myrkkyryhmä”), Guerrieri Ultras (”Ultrataistelijat”), Kmer (”Khmeerit”), Malnatt (”Saasta”), Metal Militia, Mods, Nobiltà Rossonera (”Puna- musta aristokratia”) Panthers 1976, Rams, Sconvolts (”Häiriintyneet”), Settembre Rossonero (”Punamusta syyskuu”), Tigers, Torcida Rossonera (”Punamusta torcida [’kannatus’]”), Ultras 1973 ja Vecchia Guardia (”Vanha kaarti”).269 Kaudesta 2010–11 alkaen Milan-ultrat ovat järjestäytyneet yhteisen ”Curva Sud Milano” -nimibanderollin taakse. Organisaatioon kuuluvat muun muassa ala- ryhmät Estremi Rimedi (”Äärimmäiset keinot”), Finché Vivrò (”Elämäni loppuun saakka”) Nervi Tesi (”Kireät hermot”), Ultras 1976 ja Vecchia Maniera (”Vanha liitto”), sekä aluejaostot Belgio (Belgia), Emilia-Romagna, Nordest (Koillinen), Quarto, Roma, Sondrio, Torino ja Toscana. Vasemmistolaisen liikehdinnän taitut- tua 1980-luvulla on Curva Sud enimmäkseen korostanut poliittista neutraaliuttaan. ”Ei punaisia, ei mustia, vain ja ainoastaan punamustia”, kuuluu sen motto.270 Se on

266 Nykyinen 2° anello blu. 267 Alfaroli 2016a; Spagnolo 2017, 48–49; Commandos Tigre perustettiin v. 1967, mutta ultrasta- tuksensa se saavutti vasta myöhemmin. Alun perin ryhmä oli asettunut San Siron pohjoiskaartee- seen, kunnes se v. 1985 muutti eteläkaarteen ensimmäiseen kerrokseen. Brigate Rossonere miehitti Fossa dei Leonin kanssa eteläkaarteen toista kerrosta. 268 Fossa dei Leoni -johto kääntyi asiassa järjestäytyneen rikollisuuden, terrorismin ja jalkapallo- väkivallan torjuntaan erikoistuneen Digosin (Divisione Investigazioni Generali e Operazioni Spe- ciali [”Yleisten tutkimusten ja erikoisoperaatioiden osasto”]) puoleen. 269 Alfaroli 2016a; Spagnolo 2017, 202–204. 270 ”Né rossi né neri, ma solo rossoneri.” 53 läheisessä ystävyyssuhteessa Brescian Curva Nordin ja Sevillan Gol Norten (”Poh- joiskaarteen”) kanssa. Interin Curva Nordin ohella sen pahimpiin vihollisiin lukeutuvat Juventus-, Roma-, Genoa-, Napoli-, Fiorentina-, Sampdoria- ja Verona-ultrat. Milanin kotiotteluissa San Siron eteläkaarteen toiseen kerrokseen kerääntyy parhaimmillaan miltei 9 000 kannattajaa, joista varsinaista ydinjoukkoa on noin puolet. Vierasotteluihin matkustaville varataan yleensä osapuilleen tuhatpäisen kannattaja- joukon vetävä katsomolohko. Curva Sudin päämaja – olutravintola Clan 1899 – sijaitsee Milanon pohjoispuolisessa Sesto San Giovannissa.

5.3. Curva Nord Milano Milanon murteella Interin kannattajat ovat ”Baùscia” eli ”Kerskailijoita”. Lempi- nimellä viitataan heidän alkujaan keskiluokkaiseen taustaansa. Tammikuussa 1969 joukko Italian sosiaaliseen liikkeeseen kuuluneita nuorukaisia erosi Inter-klubi Vir- gilio Fossatista perustaakseen ensimmäisen sinimustan ultraryhmän.271 Sen ni- meksi tuli ”11 assi. Boys-Le furie nerazzurre” (”11 kirvestä. Boys-Sinimustat rai- vopäät”), mihin antoi inspiraation Interin virallisessa lehdessä seikkaillut sarjaku- vahahmo Boy.272 Aluksi ryhmä asettui San Siron itäsivun toiseen kerrokseen, mistä se syyskuussa 1979 siirtyi nykylokaatioonsa pohjoiskaarteen toiseen kerrokseen.273 Vuonna 1981 se muokkasi nimensä muotoon ”Boys S.A.N.” Lyhenne tulee sanoista ”Squadre d’Azione Nerazzurre” (”Sinimustat toimintajoukot”), mikä on ilmeinen konnotaatio Mussolinin puolisotilaallisiin toimintajoukkoihin (Squadre d’Azione Mussolini [S.A.M.]), niin kutsuttuihin ”mustapaitoihin”. Boys S.A.N. on yhä aktiivinen ja voimissaan. Toimintansa sitä vastoin lopettaneita Inter-ryhmiä ovat esimerkiksi Aquile (”Kotkat”), Borgosesia Alcoolica Nerazzurra (”Alkoholisoitunut sinimusta Borgosesia”), Forever Ultras, Druidi (”Druidit”), Estremo Sostegno (”Äärimmäinen tuki”), Fuorilegge (”Lainsuojattomat”), Gioventù Nerazzurra (”Si- nimusta nuoruus”), Gruppo Brusco (”Tyly joukko”), Gruppo Grappa (”Grappa- ryhmä”), Gruppo Ribelle (”Kapinaryhmä”), Hell’s Commandos, Hooligans, In- ferno Nerazzurro (”Sinimusta helvetti”), Kaos, Korps, Legione Nerazzurra (”Sini- musta legioona”), Longobards, Monkeys, Nuova Guardia (”Uusi kaarti”), Perversi

271 Italian sosiaalinen liike (Movimento Sociale Italiano – Destra Nazionale) oli v. 1946–95 toiminut oikeistopuolue. 272 Antiikin Rooman ja fasistien valtasymboliin vitsakimppuun on kiinnitetty kirves. 1900-l. jälki- puoliskolla kirves on ollut yleinen äärioikeiston symboli. 273 Nykyinen 2° anello verde. 54 (”Perverssit”), Senso Unico (”Ainutlaatuinen tunne”), Skins (”Skinheadit”) ja Snakes.274 Kaudesta 2006–07 lähtien Inter-ultrat ovat kooperoineet Curva Nord Milano 1969 -yläorganisaationa. Boys S.A.N. -ryhmän lisäksi sen alaisuudessa toimivat muun muassa Brianza Alcoolica (”Alkoholisoitunut Brianza”), Boys Roma, Bull- dogs, Imbastisci (”Järjestäytykää!”), Ultras 1975, Irriducibili (”Taipumattomat”) Milano Nerazzurra (”Sinimusta Milano”), Pessimi Elementi (”Surkein aines”), Pit- bull, Squilibrati (”Sekopäät”) ja Viking. Curva Nord on aina sijoittunut poliittisen kentän oikeaan äärilaitaan. Paljolti tälle aateveljeydelle perustuu sen liki kolme vuosikymmentä kestänyt ystävyys Lazion Curva Nordin kanssa. Myös Varesen ja Nizzan kaarteet ovat sille läheisiä. Milanin Curva Sudin ohella sen päävihollisia ovat Juventus-, Atalanta-, Napoli- ja Roma-ultrat. Interin kotiotteluissa San Siron pohjoiskaarteen toiseen kerrokseen mahtuu runsaat 7 000 kannattajaa keskiarvon jäädessä suunnilleen puoleen tästä. Vierasotteluihin lähtevät sijoitetaan tavallisesti noin tuhatpaikkaiseen katsomolohkoon. Curva Nord pitää päämajaansa San Siron viereisessä olutravintola Baretto 1957:ssa.

5.4. Ultraliike muualla Euroopassa ja sen ulkopuolella 1980-luvun alkupuolella ultrakulttuuri alkoi levitä Italian rajojen ulkopuolelle, alkaen Espanjasta, Portugalista, Ranskasta, Kreikasta ja Jugoslaviasta.275 Tätä nykyä liike vaikuttaa paikallisine ominaispiirteineen kaikkialla Manner-Euroopassa ja Pohjois-Afrikassa. Ainoastaan Isossa-Britanniassa perinteiset ”firmat” ovat säilyt- täneet asemansa. Kuten Italiassa, myös muualla ultrat ilmentävät yhteiskunnan so- siopoliittista ilmapiiriä. Esimerkiksi Jugoslavian hajoamissodissa etnisiä puhdis- tuksia vuosina 1991–92 suorittaneen Serbien vapaaehtoiskaartin ydinjoukko muodostui Belgradin Punaisen tähden Delije (”Urheat”) -ryhmän jäsenistä.276 Arabi- kevään yhteydessä tammi–helmikuussa 2011 tapahtuneessa Egyptin kansannou- sussa kairolaisseurojen Al-Ahlyn ja Zamalekin Ahlawy ja White Knights -ryhmillä oli merkittävä rooli muun muassa keskeisen Tahririn aukion valtaamisessa.277 Tur- kin hallituksen vastaisten mielenosoitusten sarja kesällä 2013 käynnistyi Istanbulin

274 Podaliri et al. 1998, 89; Alfaroli 2016b; Spagnolo 2017, 51–51. 275 Ferreri 2009, 24. 276 Puolisotilaallisia joukkoja kutsuttiin komentajansa mukaan ”Arkanin tiikereiksi”. Arkan eli Željko Ražnatović oli alkujaan myös Delijen johtaja. Ks. esim. Foer 2005 [2004], 14–38. 277 Kansannousun tuloksena maata kolme vuosikymmentä hallinnut presidentti Hosni Mubarak erosi virastaan. Tahririn aukio oli 18 päivää kestäneiden mielenosoitusten keskus. Ks. esim. El- Zatmah 2012. 55

Gezi-puistosta, missä Beşiktaşin Çarşı (”Tori”) -ryhmä oli taistelemassa etulin- jassa.278

6. Analyysi

6.1. Yleisiä periaatteita Näennäisessä järkkymättömyydessään ja pakottavuudessaan pyhä on voiman- täyteinen. Tahrattomuudessaan pyhä on kielletty. Nämä ominaispiirteet ovat tutkimuksen sisällönanalyysivaiheen perusta. Niiden pohjalta aineistosta – kannatuslauluista, banderolleista ja katsomokoreografioista – koodataan tuntomerkkejä vastaavat kohdat. Ensinnäkin tarkastelun alla olevista teksteistä etsitään mainintoja ”ab- soluuttisesta, muuttumattomasta todellisuudesta, joka tuottaa normatiivisia vaateita sosiaalisen elämän merkityksille ja kululle”. Toiseksi niistä pyritään löytämään kieltoja. Kiinnostuksen kohteena on paitsi kieltojen suojaama pyhä, myös kielloilla eristetty profaani. Koodauksen jälkeen aineisto luokitellaan näihin kahteen kategoriaan. Sitten vuorossa on luvuissa 6.2.1–2. ja 6.3.1–2. eksplisiittisesti selostettu tee- moittelu. Sekä Curva Sudin että Curva Nordin osalta kysytään kaksi kysymystä: mikä on pyhää ja mikä on profaania? Sisällönanalyysin keskeisenä tavoitteena on muodostaa kuva kummankin ultrakollektiivin pyhästä symbolikoodistosta. Diskurssianalyysivaiheessa pyritään selvittämään sitä sosiaalista todellisuutta, mitä pyhä ylläpitää ympärillään. Tarkemmin sanottuna kyse on kulttuuri- sesta itseidentifikaatiosta – siitä, millaisia agensseja ja subjektipositioita ultrat ottavat suhteessa pyhään. Miten he tunnustavat sen suvereniteetin? Miten he varjelevat sen loukkaamattomuutta? Diskurssianalyysi sijoittuu lukuihin 6.2.3. ja 6.3.3. Lähtökohtaisesti aineisto koostuu kaikkiaan 30 kannatuslaulusta, 313 bande- rollista ja 12 katsomokoreografiasta. Lauluista ovat valikoituneet tutkimusajankoh- dan suosituimmat. Banderollit ja koreografiat ovat kausilta 2016–17 ja 2017–18. Lisäksi aineistoon kuuluu ultrakatsomonosien ”kiinteä” symboliesineistö, kuten liput ja ultraryhmien nimibanderollit. ”Kiinteä kokoonpano” muodostuu yhteensä 187 artefaktista. Valtaosa visuaalisesta aineistosta on peräisin Curva Sud Milano- ja Curva Nord Milano 1969 -organisaatioiden verkko- ja sosiaalisen median sivus- toilta. Kuvamateriaali kaikkinensa käsittää 3 194 otosta, joissa samat sisällöt

278 Tapahtumat lähtivät eskaloitumaan ympäristömielenosoituksesta, jolla vastustettiin Gezi-puis- ton uudisrakennushanketta. Viranomaiset kohdistivat aktivisteihin voimakkaita vastatoimia, mikä provosoi väkijoukot ympäri maata nousemaan pääministeri Recep Tayyip Erdoğanin hallitusta vastaan. Çarşı on nimetty Istanbulin Beşiktaşin kaupunginosan historiallisen keskustan mukaan. Ks. esim. Turan et al. 2017. 56 luonnollisesti toistuvat useampaan otteeseen. Aineistoa tukevat kausina 2016–17 ja 2017–18 viidessä ottelussa ja kahdessa ultrakollektiivien viikkokokoontumisessa tehdyt kenttähavainnot.

6.2. Pyhän merkkejä San Siron eteläkaarteessa

6.2.1. Voimantäyteinen ja kieltojen suojaama pyhä Curva Sudille Milan on kokonaisuudessaan ”absoluuttinen, muuttumaton todellisuus, joka tuottaa normatiivisia vaateita sosiaalisen elämän merkityksille ja kululle.” Entiteetin voimantäyteisyyttä palvotaan ja sen tahrattomuutta suojellaan, kuten näissä kolmessa laulussa:

Kannatamme vahvinta joukkuetta, jonka maailma on milloinkaan nähnyt Maaginen Milan, voita meille! Maaginen Milan! Ja maaginen Milan, hei! Nyt kun Milan on todella vahva, me Eteläkaarteessa laulamme yhdessä näin Eeoooo! Hyvä maaginen Milan!279

Hei, hei, hei, Milan hei! Voimaa, taistele, voita! Me emme jätä sinua milloinkaan.280

Elämäni loppuun saakka olen punamusta Minä olen punamusta ja Milanin puolesta laulan, taistelen.281 Eurooppa-liigan kotiottelussa Craiovaa vastaan 3. elokuuta 2017 esitetty banneri- mosaiikkikoreografia ilmentää samaa pateettisuutta:

AC MILAN

KAUKANA SINUSTA SYDÄMENI ON SURULLINEN.282

Pyhän voimantäyteisyydestä paitsioon jääminen on aina eksistentiaalinen tragedia.

279 Sosteniamo la squadra più forte / che il mondo ha visto mai / Magico Milan vinci per noi / Magico Milan e magico Milan olè / Ora che il Milan è veramente forte / noi della Sud cantiamo insieme così / Eeoooo forza magico Milan eeoooo. 280 Alé alé alé Milan alé / Forza lotta vincerai / Non ti lasceremo mai. 281 Finchè vivrò / io sarò un rossonero / Io sarò un rossonero / e per il Milan canterò combatterò. 282 AC MILAN / È TRISTE IL MIO CUORE LONTANO DA TE. 57

Curva Sudin pyhän symbolikoodiston keskiössä ovat punamustat värit. Ne hallitsevat San Siron eteläkaarteen ”kiinteää kokoonpanoa” eli lippuja, ”kaksikep- pisiä” ja alaryhmien nimibanderolleja. (Ks. Kuva 1.)

KUVA 1. Punamusta väriyhdistelmä hallitsee Curva Sudin ”kiinteää kokoonpanoa”. Kuva on syksyn 2016 derby della Madonninasta.

Milan-ultrien suhde väreihin on arvostava ja lopullinen, mitä nämä kaksi laulua heijastelevat:

Ja värit joita kannamme ovat kunniaa, ovat kunniaa Ja värit joita kannamme ovat punamustien kunniaa Hyvä Milan, hei! Hyvä Milan, hei! Hyvä Milan, hei, hei, hei! Milan! Milan! Milan! Milan!283

Laulamme kuolemaamme saakka kohottaen värejämme, jotka nousevat sydämiemme syvyyksistä Hei, hei, hei, hei, hei…284

283 Ed i colori che noi portiamo / sono la gloria sono la gloria / Ed i colori che noi portiamo / sono la gloria dei rossoner / Forza Milan olè / Forza Milan olè / Forza Milan olè olè olè / Milan Milan Milan Milan. 284 Canteremo fino alla morte / innalzando i nostri color / che ci vengon dal profondo del cuor / Alé alé alé alé alé. 58 Värien ikuisuusarvo nousee esille myös koreografioissa. Kotiottelussa Juventusta vastaan 22. lokakuuta 2016 Curva Sudin punamusta banneri-mosaiikkikoreografia muodosti jättitekstin:

ETELÄKAARRE MILANO

EILEN, TÄNÄÄN, HUOMENNA… ME OLEMME AINA TÄÄLLÄ!285 Derby della Madonninassa 4. huhtikuuta 2018 esitetyn lakana-mosaiikkikoreografian punamustaa taustaa vasten oli tyylitelty Curva Sudin tunnuskuva – naamioitu- nut ultra ja Pyhän Yrjön risti – sekä teksti:

KUOLEMAAN SAAKKA!

Eteläkaarre Milano 2008–2018 Gate 14.286 Pyhät värit ovat paitsi voimantäyteisinä kunnioitettuja, myös tahrattomina suojel- tuja. Syksyn 2016 Juventus-ottelussa Curva Sud levitti banderollin:

HYEENAT, MÄDÄT OMENAT JA PETTURIT KAUAKSI MEIDÄN TULEVAISUUDESTAMME JA VÄREISTÄMME!287 Tällä se ilmaisi tyytymättömyytensä seuran hallintoporrasta ja erityisesti toimitusjohtaja Adriano Galliania kohtaan. Värien puolesta suoranaisesti myös taistellaan, kuten näistä kahdesta laulusta käy ilmi:

Olemme punamusta armeija, kukaan ei koskaan pysäytä meitä Uskollisina omalle lipullemme, me emme luovuta milloinkaan. Lalalalalalalalaa lalalalalalalaa…288

Hei Milan, hei! Eteläkaarre on täällä kanssasi Taistele paidan puolesta! Voita ultrien tähden!289 Lippu ja pelipaita ovat pyhän kylläisimmät objektivoitumat. Myös paholaisembleemi on Curva Sudille pyhä. Tässä laulussa sitä palvotaan:

285 CURVA SUD MILANO / IERI, OGGI, DOMANI… NOI SAREMO SEMPRE QUA! 286 FINO ALLA MORTE! / Curva Sud Milano 2008–2018 / Gate 14; Portti 14 on San Siron etelä- kaarteen toiseen katsomokerrokseen vievä sisäänkäynti. 287 SCIACALLI, MELE MARCE E TRADITORI / LONTANO DAL NOSTRO FUTURO E NOSTRI COLORI! 288 Noi siamo l’armata rossonera / e mai nessun ci fermerà / Fedeli alla nostra bandiera / noi non molleremo mai / Lalalalalalalalaa lalalalalalalaa. 289 Alé Milan alé / La Sud è qui con te / Lotta per la maglia / Vinci per gli ultrà. 59

Koko kaarteen pitää laulaa Hyvä Milan! Hei, voita meille! Koko kaarteen pitää laulaa Paholainen, hei! Hyvä Paholainen, hei!290 Tässä sen puolesta kilvoitellaan matkustamalla vierasotteluihin aina Cagliaria ja Crotonea myöten:

Taivallamme kilometrit Ylitämme esteet, Paholainen syvällä sydämessä.291 Kotiottelussa Juventusta vastaan 28. lokakuuta 2017 Curva Sudin lakana-bannerikoreografian taustan muodosti valtava halloween-kurpitsa. Etualalle oli sommiteltu kauhuelokuvamainen hautausmaa, jonka läpi velhohahmo oli kädestä pitäen joh- dattamassa lapsipaholaista. Maiseman kuhunkin seitsemään hautakiveen oli kaiver- rettu vuosiluku muistoksi Juventuksen häviämistä Euroopan cup- ja Mestareiden liiga -finaaleista: ”1973”, ”1983”, ”1997”, ”1998”, ”2003”, ”2015” ja ”2017”. Koh- tausta täydensi teksti:

VOITTAMINEN EI OLE TÄRKEÄÄ SE ON VÄLTTÄMÄTÖNTÄ…

VOITTOPOKAALI, UNELMA JA SUURI PAINAJAINEN.292 ”Voittaminen ei ole tärkeää, se on ainoa merkityksellinen asia” (”Vincere non è importante, è l’unica cosa che conta”) on alkujaan Juventuksen kunniapresidentti Giampiero Bonipertin fraasi, josta on sittemmin sukeutunut seuran motto. Tekstin loppuosa on mukailtu 883-yhtyeen kappaleesta Il grande incubo (”Suuri painajainen”).293

290 Tutta la curva deve cantar / forza Milan dai vinci per noi / Tutta la curva deve cantar / Diavolo alé e forza Diavolo alé. 291 Ci facciamo i chilometri / Superiamo gli ostacoli / col Diavolo / in fondo al cuor. 292 VINCERE NON È IMPORTANTE / È L’UNICA COSA CHE CONTA… / LA COPPA, IL SOGNO E IL GRANDE INCUBO. 293 Boniperti pelasi Juventuksen hyökkääjänä v. 1946–61 ja toimi seuran puheenjohtajana v. 1971– 90; 883-yhtyeen v. 1995 julkaistun kappaleen kertosäe kuuluu ”La donna, il sogno e il grande incubo” (”Nainen, unelma ja suuri painajainen”). 60 Eräiden yksittäisten henkilöiden pyhyysarvo on suurempi kuin toisten. San Siron eteläkaarteen ”kiinteän kokoonpanon” keskeisimmällä paikalla liehuu kaksi tästä kertovaa suurta lippua. Ensimmäisessä on Herbert Kilpinin kuva ja Milanin perustamispäivä ”16. joulukuuta 1899”, toisessa Franco Baresin sukunimi ja hänen pelinumeronsa ”6”. Kilpin muistuttaa seuran juurista, Baresi sen voitokkaimmasta aikakaudesta. ”Kulta-ajan” palautti mieliin myös derby della Madonninassa 20. marraskuuta 2016 esitetty lakana-mosaiikkikoregrafia. (Ks. Kuva 2.)

KUVA 2. Curva Sudin Berlusconi-aiheinen koreografia syksyn 2016 derby della Madonninassa.

Kokonaisuus koostui scudetton, Mestareiden liigan ja Milanin tunnuskuvista, vuo- siluvuista ”1986” ja ”2016”, Silvio Berlusconista palkintojensa keskellä, Domenico Modugnon Nel blu dipinto di blu (Taivaan sinessä) -kappaleen ensisäkeeseen tu- keutuvista kiitossanoista hänelle sekä milanonmurteisista terveisistä vastapäiselle Curva Nordille:294

TRIPLA?…KUKA?!!! LUULEN ETTEI TÄLLAINEN UNELMA TOISTU ENÄÄ KOSKAAN…

KIITOS PRESIDENTTI! REVI SIITÄ KERSKAILIJA!295

294 Kaikki viralliset kilpailut (Serie A, Euroopan cup, Mestareiden liiga, Italian cup, Intercontinen- tal cup, FIFA:n seurajoukkueiden maailmanmestaruuskisat, UEFA Supercup ja Italian supercup) mukaan lukien Berlusconi on saavuttanut yhteensä 28 mestaruutta; V. 1958 julkaistun Volare-ni- melläkin tunnetun kappaleen alku kuuluu ”Penso che un sogno così non ritorni mai più” (”Ajatte- len ettei tällainen uni palaa enää milloinkaan”). 295 TRIPLETE?...CHI?!!! / CREDO CHE UN SOGNO COSÌ NON RITORNI MAI PIÙ… GRAZIE PRESIDENTE! / CIAPA SU BAUSCIA! 61

”Triplalla” viitattiin Interin mestaruuksiin Serie A:ssa, Italian cupissa ja Mestarei- den liigassa kaudella 2009–10. Oletusarvoisesti – mikä myös realisoitui myöhem- min – kyseessä oli Berlusconin viimeinen paikallisottelu Milanin omistajana.

6.2.2. Saastainen ja kielloilla eristetty profaani Inter symbolikoodistoineen edustaa Curva Sudille profanoivaa pahaa. Derby della Madonninassa 15. huhtikuuta 2017 Milan-ultrat esittivät Disneyn Robin Hood - elokuvan teemaa mukailevan lakana-mosaiikkikoreografian, jossa sankarikettu pu- namustissaan oli tähtäämässä jousipyssyllä sinimustaan sonnustautunutta susihah- moista Nottinghamin sheriffiä. Kohtausta reunusti kaksi suurta Pyhän Yrjön ristiä ja teksti:

MILANO

JOKA KAUPUNGILLA ON ONGELMANSA…

MEILLE LAINSUOJATTOMILLE TE OLETTE KUTSUMATTOMIA VIERAITA.296 Vastenmielisyys Interiä ja sen kannattajia kohtaan välittyy myös näistä kahdesta laulusta:

Mihin on? Mihin on? Mihin on? Mihin on tästä Interistä, ken tietää? Sillä on 14 kannattajaa, pahimpia mahdollisia luusereita, eivätkä he matkusta vierasotteluun Lombardian ulkopuolelle.297

21. toukokuuta 2001 on päivämäärä jota kukaan ei unohda, eikä varsinkaan mustasininen, koska voitimme tuolloin derbyn 6–0 Tunnemme teidät, surkeat hölmöt Te, jotka uskotte olevanne Milanon ultrat, mutta osoittaudutte aina pelkiksi tyhjäntoimittajiksi, vaikutatte enemmän hautausmaalta kuin kaarteelta Ja Inter paska, Inter, Inter paska…298

296 MILANO / OGNI CITTÀ IL SUO GUAIO HA… / PER NOI BANDITI SIETE OSPITI SGRADITI. 297 Che sarà che sarà che sarà / Che sarà di questa Inter chi lo sa / Han 14 tifosi i più sfigati che ci sian / e in trasferta vanno solo in Lombardia. 298 21 maggio 2001 / è quella data non la scorda più nessuno / ma soprattutto l’ azzurronero / perché quel derby l’abbiam vinto 6–0 / Poveri pirla vi conosciamo / Voi che credete di esser gli ultras di Milano / ma sempre muti cariche zero / più che una curva voi sembrate un cimitero / E Inter merda Inter Inter merda… 62 Muista seuroista merkittävin urheilullinen uhka Juventus ja Etelä-Italian suuri seura Napoli ovat niin ikään saastaisina vältettäviä, kuten nämä kaksi laulua varsin kirjaimellisesti antavat ymmärtää:

Mikä sekasorto, kun kannustamme Se on tunne, joka kasvaa vähitellen Purista mua lujaa, tule lähemmäksi Kuka ei hypi, on Juventuksen sika. Laalaalaalala lalalalalalala…299

Haista tuota löyhkää, koiratkin pakenevat Napolilaiset saapuvat Oi koleerikot, maanjäristyksen uhrit, ette ole koskaan pesseet itseänne saippualla Napoli paska, Napoli kolera Olet koko Italian häpeäpilkku Napolilainen, paiski töitä, jotta voit myös antaa persettä Maradonalle Ja Diego paska, Diego, Diego paska…300 Diego Maradona on Napolin toteemi. Profaani uhka ei aina tule ulkopuolelta, vaan toisinaan myös oman seuraorganisaation sisältä. Tällöin se ilmenee vajavaisena sitoutuneisuutena tai vääränlai- sena motivaationa. 28. heinäkuuta 2016 Curva Sud kokoontui osoittamaan mieltään Milanon pohjoispuolisessa Arcoressa sijaitsevan Berlusconin residenssin, Villa San Martinon, edustalle. Banderolleissa hyökättiin voimakkaasti pelaajasiirtopolitiikas- saan epäonnistunutta toimitusjohtaja Galliania vastaan:

NYT RIITTÄÄ!301

GALLIANI HÄIVY!302

EI ENÄÄ JOKA PÄIVÄ UUSIA SUUNNITELMIA!303

299 Che confusione / sarà perché tifiamo / È un emozione / che cresce piano piano / Stringimi forte / e stammi più vicino / E chi non salta / è un porco juventino / Laalaalaalala lalalalalalala. 300 Senti che puzza scappano anche i cani / Stanno arrivando i napoletani / O colerosi terremotati / voi col sapone non vi siete mai lavati / Napoli merda Napoli colera / Sei la vergogna dell’Italia intera / Napoletano lavora duro / che a Maradona devi dare pure il culo / E Diego merda Diego Diego merda. 301 ORA BASTA! 302 GALLIANI VATTENE! 303 BASTA COI CAMBIAMENTI DI IDEE OGNI GIORNO! 63

JO RIITTÄÄ PILKANTEKO!304

GALLIANI MILANO VIHAA SINUA!305

KUNNIOITTAKAA KANNATTAJIANNE!306

GALLIANI OLET MILANIN TUHO!307

VÄLITÖN SELVYYS MEIDÄN TULEVAISUUTEEMME!308 Banderolliprotestit jatkuivat kotiotteluissa Torinoa ja Sassuoloa vastaan 21. elokuuta ja 2. lokakuuta 2016:

GALLIANI ULOS UUDISTUNEESTA MILANISTA.309

GALLIANI:

SINUN ON AIKA KESKITTYÄ MILANIN SIJASTA JOHONKIN MUUHUN…

PAINU PAKKAAMAAN MATKALAUKKUSI!310 Kevään 2017 derby della Madonninaan mennessä ne olivat tuottaneet toivotun lop- putuloksen:

KORPPIKOTKAN LENTO ON LOPULLISESTI OHI VIIMEIN SINÄKIN OLET VAPAA AGENTTI!311 Galliani on saanut lempinimensä ”Condor” (”Kondori”) ”korppikotkamaisten” kas- vonpiirteidensä perusteella. ”Vapaa agentti” on siirtomarkkinoilla vailla voimassa olevaa sopimusta liikkuva pelaaja – jollaisia Galliani oli ilmaissiirroilla haalinut Milaniin.312 Joukkueesta profanoivia otteita olivat esittäneet ranskalais–senegalilai- nen yleishyökkääjä M’Baye Niang ja maalivahtilupaus Gianluigi Donnarumma. Kotiottelussa Cagliaria vastaan 27. heinäkuuta 2017 edelliselle suunnattiin banderolli:

TÄSSÄ KUNNIANHIMOISESSA JA UUDISTUNEESSA MILANISSA EI OLE TILAA NIILLE JOTKA OVAT VÄSYNEITÄ

304 BASTA PRESE IN GIRO! 305 GALLIANI MILANO TI ODIA! 306 RISPETTATE I VOSTRI TIFOSI! 307 GALLIANI SEI LA ROVINA DEL MILAN! 308 CHIAREZZA IMMEDIATA SUL NOSTRO FUTURO! 309 VIA GALLIANI DAL NUOVO MILAN. 310 GALLIANI: È ANNI CHE NON PENSI AL MILAN / E FAI ALTRO… VAI A FARE LE VALIGE! 311 IL VOLO DEL CONDOR È FINITO PER DAVVERO / FINALMENTE ANCHE TU SEI UN PARAMETRO ZERO! 312 EU:n tuomioistuimen joulukuussa 1995 tekemän päätöksen mukaan joukkueurheilijat saavat sopimuksensa päätyttyä siirtyä vapaasti seurasta toiseen. Ennen tätä ns. ”Bosman-sääntöä” pelaajan edellinen seura oli sopimuksen päätyttyäkin oikeutettu siirtokorvaukseen. Työvoiman vapaan liikkuvuuden ja tasavertaisen kohtelun turvaamiseksi tuolloin myös luovuttiin ulkomaalaispelaajien kiintiöistä EU:n jäsenmaista tulevien urheilijoiden suhteen. Globalisaation myötä vierastyö- voimaa koskevista kiintiöistä on jalkapallokentillä luovuttu lähes kokonaan. 64 NIANG PAINU TIEHESI.313 Jälkimmäinen sai osansa Italian cupin kotiottelussa Veronaa vastaan 13. joulukuuta 2017:

HENKISTÄ VÄKIVALTAA 6 MILJOONAA VUODESSA JA SIIPEILIJÄVELJEN PALKKAAMINEN?

PAINU HELVETTIIN KÄRSIVÄLLISYYS ON NYT LOPPU!314 Curva Sud otti näin puheeksi Donnarumman managerin Mino Raiolan väitteet jat- kosopimuksen allekirjoittamista varjostaneesta henkisestä painostuksesta sekä Mi- lanin kanssa niin ikään sopimuksen solmineen kolmosmaalivahti Antonio Don- narumman, ”Gigion” vanhemman veljen, ”suojatyöpaikan”. Viranomaistahot voivat loukata pyhän koskemattomuutta. Keväällä 2016 Roomassa pelatun Italian cupin loppuottelun Milan–Juventus jälkeisestä puukotus- välikohtauksesta epäiltynä tutkintavankeuteen ja sittemmin kotiarestiin joutuneen Kevin Pirolan kohtalo kuohutti tunteita.315 Syksyn 2016 Torino-ottelussa Curva Sud vetosi Milan-ultran puolesta banderollissaan:

KEVIN VAPAAKSI.316 Vaatimus myös liitettiin San Siron eteläkaarteen ”kiinteään kokoonpanoon”. Syyt- teet Pirolaa vastaan lopulta hylättiin, mikä huomioitiin banderollilla kotiottelussa Bolognaa vastaan 25. toukokuuta 2017:

NYT VOIMME TAAS YHDESSÄ SYLEILLÄ SINUA

OSOITUKSEKSI TÄYDELLISESTÄ SYYTTÖMYYDESTÄSI!

KEVIN PYSY AINA VAHVANA.317 Vierasottelussa Atalantaa vastaan 13. toukokuuta 2017 Curva Sud toivotti viiden vuoden Daspon – ja miltei samanmittaisen vankeustuomion – kärsineen johtajansa Luca Luccin tervetulleeksi jättibanderollilla:318

TERVETULOA TAKAISIN LUCA.319

313 IN QUESTO MILAN AMBIZIOSO E RINNOVATO / NON C’È SPAZIO PER CHI È STRES- SATO / NIANG VATTENE. 314 VIOLENZA MORALE 6 MILIONI ALL’ANNO e / L’INGAGGIO DI UN FRATELLO PARASSITA? / ORA VATTENE LA PAZIENZA È FINITA! 315 Rooman kantakaupungissa finaalin jälkeen tapahtuneessa baariyhteenotossa kahta asiakasta puukotettiin. Syyllisiä ei koskaan kyetty varmuudella identifioimaan. 316 KEVIN LIBERO. 317 ORA TI POSSIAMO RIABBRACCIARE COMPATTI A DIMOSTRARE LA TUA INNOCENZA TOTALE! / KEVIN FORTE SEMPRE. 318 Kevään 2009 derby della Madonninan yhteydessä kehkeytyneessä joukkotappelussa Lucci mm. aiheutti Inter-ultralle vaikean näkövamman. 319 BENTORNATO LUCA. 65

Eurooppa-liigan kotiottelussa Austria Wieniä vastaan 23. marraskuuta 2017 Curva Sud palasi kolmen viikon takaisiin AEK Ateena–Milan -ottelua edeltäneisiin tapah- tumiin. Paikalliskannattajien ja Milan-ultrien välistä konfliktia taltuttaessaan kreik- kalaispoliisit olivat turvautuneet koviin otteisiin, ja muutama punamusta – näiden joukossa 72-vuotias Abele Ruggieri – oli loukkaantunut lievästi.320 Banderollissa luki:

ATEENAN POLIISI 2-11-17

PIENIKIN VÄÄRYYS

PITÄÄ TEIDÄT ETÄÄLLÄ MILANISTA:

HÄVETKÄÄ, ABELE ÄLÄ LUOVUTA.321 Viranomaiset ovat uhka koko ultraliikkeelle. Kotiottelussa Torinoa vastaan 26. marraskuuta 2017 Curva Sud vaati selvyyttä Vicenzassa kolme viikkoa aiemmin sattuneeseen välikohtaukseen, jossa poliisi huhujen mukaan olisi hakannut Sambe- nedettese-ultra Luca Fanesin koomaan.322 Banderollin viesti kuului:

TOTUUS LUCA FANESIN TAPAUKSESTA.323 Kotiottelussa Napolia vastaan 21. tammikuuta 2017 Milan-ultrat esittivät vastalau- seensa Tessera del tifoso -kortille banderollilla:

EI KANNATTAJAKORTILLE.324 Lisäksi San Siron eteläkaarteen ”kiinteä kokoonpano” sisältää joitakin viranomaisvalvontaa vastustavia banderolleja ja ”kaksikeppisiä”:

POISSAOLIJAT PAIKALLA.325

VAPAUS ULTRILLE.326

MEISTÄ EI TULE MILLOINKAAN SELLAISIA KUIN TE HALUATTE.327

Art. 21. Viimeinen on Italian perustuslain sanan- ja ilmaisunvapautta käsittelevä artikla.

320 Väkivaltaisuudet alkoivat eräiden Milan-ultrien päätettyä matkata stadionille tilausbussin sijasta metrolla. 321 POLIZIA DI ATENE / 2-11-17 / NON DEV’ESSERE UN GESTO INFAME / CHE DAL MILAN DEVE FARTI ALLONTANARE: / VERGOGNA, ABELE NON MOLLARE. 322 Serie C:n Vicenza–Sambenedettese -ottelun jälkeisessä yhteenotossa Fanesi sai kallonmurtu- man ja pysyvän neurologisen vamman. Syyllistä ei koskaan saatu selville. 323 VERITÀ PER / LUCA FANESI. 324 NO ALLA TESSERA. 325 ASSENTI PRESENTI. 326 LIBERTÀ PER GLI ULTRÀ. 327 NON CI AVETE MAI / COME VOLETE VOI. 66 Kevään 2017 derby della Madonninassa Curva Sud nousi jalkapallon kaupal- listumiskehitystä vastaan minikoreografiallaan, jossa pikkutakkiin ja solmioon pukeutuneen mieshenkilön suuhun oltiin työntämässä seteliä kiinalaisilla syömä- puikoilla. Selvennyksenä oli ”kiinalaisittain” kirjoitettu teksti:

ALL YOU CAN EAT 12.30

HYVÄÄ RUOKAHALUA ITALIAN LIIGA.328 Ironia kohdistui Italian pääsarjaa hallinnoivan Lega Serie A:n päätökseen Milanon paikallistaiston käymisestä keskipäivällä kiinalaisen televisioyleisön maksimoi- miseksi.

6.2.3. Punamustia identiteettejä Milan-ultran keskeinen identiteetti suhteessa pyhään on ”palvoja”. Seuraa ja sen symbolikoodistoa – punamustia värejä, paholaisembleemiä ja merkkihenkilöitä – kunnioitetaan, ylistetään ja lietsotaan seisten, hyppien, huutaen, laulaen, banderollein ja koreografioin. Tämä voidaan myös lausua eksplisiittisesti ääneen, kuten näissä kahdessa laulussa:329

Nyt koko kaarre laulaa sinulle Milan, sinun on voitettava Milan, sinun on voitettava.330

Koko maailmassa on vain yksi lippu Siinä on vain kaksi väriä Se on punamusta Ja kun näen Milanin en pysy enää nahoissani Minä laulan Paholaiselle Hei, tee myös sinä niin Paholainen lalalalalalaa…331 Milan-ultran hallitsevimmat identiteetit suhteessa profaaniin ovat ”sotilas”, ”huligaani” ja ”lainsuojaton”. Etenkin vastakkainasettelussa toisten seurojen ja

328 ALL YOU CAN EAT / 12.30 / BUON APPETITO LEGA ITALIANA. 329 Ks. myös viitteet 279, 280, 281, 283, 284, 288, 290 ja 291. 330 Ora tutta quanta la curva / canterà per te / Milan devi vincere / Milan devi vincere. 331 In giro per il mondo / c’è solo una bandiera / Ha solo due colori / È quella rossonera / È quando vedo il Milan / non ci sto dentro più / Io canto per il Diavolo / Dai fallo pure tu / Diavolo lalalalalalaa. 67 niiden ultraryhmien kanssa Curva Sud usein identifioi itsensä armeijaksi tai joukko- osastoksi, kuten tässä Yhdysvaltain asevoimien Her Name is Irene -marssipoljen- toon esitetyssä laulussa:332

Punamustia olemme me, keitä vittuja olette te? Me Milanista olemme paikalla, eikä teille suoda armoa Kun Milan tekee maalin, tämä stadion räjähtää Kaarteesta nousee ultrien laulu Olemme punamusta armeija, kukaan ei koskaan pysäytä meitä Me olemme aina paikalla kun Milan pelaa Hyvä Milan, voita jälleen! Laalalalalalalaala laalalalalalalaa…333 Sotadiskurssia edustavat myös Brigate Rossoneren ja Estrema Militanza (”Äärimi- litantit”) -alaryhmän nimibanderollit. Edellinen – yhdessä Fossa dei Leonin banderollin kanssa – palautettiin syyskuussa 2016 San Siron eteläkaarteeseen historiallis- ten ultraryhmien kunniaksi ja muistoksi. On myös huomioitava, että Milan-ultrat käyttävät monissa yhteyksissä ”taistella”-verbejä ”combattere” ja ”lottare”, jotka vivahteidensa puolesta sopivat niin elämässä ja pelikentällä kohdattaviin haasteisiin kuin sotatantereellekin.334 Huliganismidiskurssiin kytkeytyy rikollinen ja sumeile- maton väkivalta, jonka kohteena ovat erityisesti vastustajaultrat. Nämä kolme laulua antavat osviittaa vaarallisuudesta, jonka takia ultria pelätään:

Paljon aikaa on kulunut, enkä ole sinua koskaan unohtanut Olemme Milanon Eteläkaarre, pelkkiä yhteenottoja ja paljon ongelmia Tiedätkö miksi sinä inhotat minua? Osaat vain juosta Pakenet joka kerta kohdatessasi minut Ja jos vielä törmään sinuun,

332 Ks. myös viite 289. 333 Rossoneri siamo noi / ma chi cazzo siete voi / Noi del Milan siamo qua / e per voi non c’è pietà / Quando il Milan segnerà / questo stadio esploderà / Dalla curva s’alzerà / la canzone degli ultrà / Siamo l’armata rossonera / e mai nessun ci fermerà / Noi saremo sempre qua / quando il Milan giocherà / Forza Milan vinci ancora / Laalalalalalalaala laalalalalalalaa. 334 Ks. myös esim. viitteet 281 ja 289. 68 en tunne enää armoa Millaisen selkäsaunan sinulle tuona päivänä annankaan.335

Puhutaan että olemme kaikki rikollisia koska haluamme aiheuttaa vain onnettomuuksia Jos tulee kahakka se on tappava Lähetämme teidät kaikki sairaalaan Ooo, AC Milan! Ooo, AC Milan!336

Aina vaan rakastuneempana, syvällä sielussa Eteläkaarre Tämä ei ole lupaus vaan toteamus Jokaisella stadionilla ultrien väkivaltaa Ultrien väkivaltaa! Ultrien väkivaltaa!337 Niin ikään samasta asenneilmapiiristä kielivät Estremi Rimedi- ja Nervi Tesi -alaryhmien nimibanderollit. Viranomaisten harjoittaman sensuurin vuoksi edellinen on ”salakirjoittanut” nimensä muotoon ”E Senza Te REsto a ManI vuote” (”Ja ilman sinua jään tyhjin käsin”). Myös lainsuojattomuusdiskurssi ammentaa inspiraationsa viranomaisten ”sortotoimenpiteistä” – ja on vahvasti ironian sävyttämä. Tutkimus- ajankohtana Curva Sud identifioi itsensä lempinimellä ”Banditi” (”Roistot”).338 Se otti tunnuskuvikseen Heath Ledgerin Yön ritari -elokuvassa esittämän Jokerin ja Rahapaja -televisiosarjan Salvador Dali -naamariin asustautuneen konnafiguurin. 9. toukokuuta 2018 Roomassa pelatussa Italian cupin loppuottelussa Juventus–Mi- lan se esitti stadio Olimpicon pohjoiskaarteessa mosaiikkikoreografian, jossa oli Jokeri, ässäneloset ja teksti:

ALL IN HYVÄ MILAN PELAA SYDÄMELLÄ.339 Samanhenkistä tematiikkaa edustaa Nativi Milano (”Milanon natiivit”) -alaryhmän tunnushahmo, Daniel Day-Lewisin Gangs of New York -elokuvassa näyttelemä gangsteri Bill ”The Butcher” Poole.

335 È passato tanto tempo / e non ti ho scordato mai / Siam la Curva Sud Milano / solo scontri e tanti guai / mi fai schifo e sai perché / sai soltanto correre / Ogni olta che mi affronti scappi te / E se poi ti incontrerò / più pietà non avrò / quante botte io quel giorno ti darò. 336 Dicono che siamo tutti delinquenti / solo perché ci piace fare incidenti / Se ci sarà uno scontro sarà letale / Vi manderemo tutti all’ospedale / ooo AC Milan ooo AC Milan. 337 Innamorato sempre di più / in fondo all’anima la Curva Sud / Perché non è una promessa ma è quel che sarà / in ogni stadio la violenza ultrà / violenza ultrà violenza ultrà. 338 Ks. myös viite 296. 339 ALL IN / FORZA MILAN GIOCA COL CUORE. 69

Milan-ultran viimeinen identiteetti on ”tosi milanolainen”, ja se esiintyy ni- menomaisesti suurta profaania uhkaa merkitsevissä Inter-yhteyksissä. Omaa paikallisuutta korostamalla pyritään vähättelemään naapurin vastaavaa ominaisuutta, kuten tässä laulussa:340

Milano olemme me Milano olemme me Milano olemme me, yksin me.341 Curva Sud lähetti saman viestin myös Italian cupin välierässä Interiä vastaan 27. joulukuuta 2017. Sen esittämän lakana-mosaiikkikoreografian keskiössä oli Pyhän Yrjön risti, jota täydensi teksti:

OLEMME YKSIN ME ETELÄKAARRE MILANO.342 Derby della Madonninassa 15. lokakuuta 2017 Curva Sud kuvasi lakana-mosaiikkikoreografiassaan Milanon kuulun Arco della Pace -riemukaaren attikan hevos- veistoksineen, marmorireliefeineen ja piirtokirjoituksineen.343 Asetelman keskiössä kuusivaljakkoa ohjastanut Minerva-jumalatar piteli vasemmassa kädessään keihään sijasta punamustaa viiriä. Kahdella Lombardian jokijumalalla oli lipuissaan Pyhän Yrjön ristit. Taivas oli värjäytynyt punamustavalkoiseksi. Tekstinä oli latinankieli- nen sanonta:

PER ASPERA AD ASTRA. Tämä tarkoittaa sananmukaisesti ”vaikeuksien läpi tähtiin”, eli tutummin ”vaikeuk- sista voittoon”.

6.3. Pyhän merkkejä San Siron pohjoiskaarteessa

6.3.1. Voimantäyteinen ja kieltojen suojaama pyhä Myös Curva Nordille oma seura on kokonaisuutena pyhä entiteetti. Derby d’Itali- assa 18. syyskuuta 2016 nähtiin lakana-mosaiikkikoreografia, joka koostui Interin logosta ja jättitekstistä:

FC1908 MILLOINKAAN EN JÄTÄ SITÄ YKSIN.344

340 Ks. myös viitteet 296 ja 298. 341 Milano siamo noi / Milano siamo noi / Milano siamo noi solo noi. 342 SIAMO SOLO / NOI / CURVA SUD MILANO. 343 Arkkitehti Luigi Cagnolan suunnittelema uusklassinen monumentti valmistui v. 1838. ”Rauhan kaari” rakennettiin Wienin kongressin saavutusten kunniaksi. 344 FC1908 / SOLA NON LA LASCIO MAI. 70 Sama ydinajatus tulee ilmaistuksi myös tässä laulussa:

Aina kun Inter on tulessa vieraissa tai kotikentällä, vaikkei äiti tiedäkään, me olemme aina täällä Lalalaalaalaalaalalaa lalalaalaalalaalaa Vaikkei äiti tiedäkään, me olemme aina täällä Paheksunnan ja kieltojen keskellä kaikki kysyvät meiltä miksi? Tyydyn vastaamaan Inter on minun kaikkeni Lalalaalaalaalaalalaa lalalaalaalalaalaa Tyydyn vastaamaan Inter on minun kaikkeni.345 Interin voimantäyteisyyttä palvotaan, minkä lisäksi sen tahrattomuutta suojellaan, kuten tässä laulussa:

Tarkkana, kaverit! Varokaa, he heittävät meitä kivillä! Tarkkana, kaverit! Varokaa, he heittävät meitä kivillä! Jos he heittävät kiviä, nousemme bussista Tämän Interin puolesta taistelemme Näin on, elämäni loppuun saakka.346 Interin 109-vuotisjuhlapäivää seuranneessa kotiottelussa Atalantaa vastaan 12. maaliskuuta 2017 Curva Nord levitti banderollin, johon oli kirjoitettu Jovanottin A te (”Sinulle”) -balladin säe:

SINULLE JOKA OLET TEHNYT ELÄMÄSTÄNI KUOLETTAVAN KAUNISTA…

HYVÄÄ SYNTYMÄPÄIVÄÄ F.C.I.M. 1908.347 Toivotuksessa sulautuvat yhteen pyhän molemmat tuntemussisällöt, tenho ja vaara. Italian cupin välierässä Milania vastaan 27. joulukuuta 2017 Inter-ultrat esittivät

345 Ogni volta che c’è Inter / in trasferta o giù in città / anche se la mamma non lo sa / noi saremo sempre qua / Lalalaalaalaalaalalaa lalalaalaalalaalaa / Anche se la mamma lo non sa / noi saremo sempre qua / Tra denunce e diffide / ci domandan tutti perché / Me ne frego rispondendo che / l’Inter è tutto per me / Lalalaalaalaalaalalaa lalalaalaalalaalaa / Me ne frego rispondendo che / l’Inter è tutto per me. 346 Occhio raga’ ci tirano le pietre giù / Occhio raga’ ci tirano le pietre giù / Se le pietre tireranno / dal pullman scenderemo / Per questa Inter noi combatteremo / Sarà così / finché vivrò. 347 A TE CHE HAI RESO LA MIA VITA BELLA DA MORIRE… BUON COMPLEANNO F.C.I.M. 1908. 71 bannerikoreografian, jossa liehuivat kymmenet suuret sinimustat, keltasinimustat ja Pyhän Yrjön risti -liput. Kokonaisuuteen oli liitetty teksti:

…ENNEMMIN MINÄ KUOLEN KUIN PETÄN SEN…348 Interin sinimustat värit ovat Curva Nordin pyhän symbolikoodiston perusta. Ne hallitsevat San Siron pohjoiskaarteen ”kiinteää kokoonpanoa”. (Ks. Kuva 3.)

KUVA 3. Sinimustat värit ovat näkyvästi esillä myös Interin vierasotteluissa. Kuva on Genoan Ma- rassi-stadionilta keväältä 2017.

Kotiottelussa Romaa vastaan 26. helmikuuta 2017 Curva Nord kuvasi lakana-mosaiikkikoreografiassaan Milanon Castello Sforzesco -linnoitusta. Maamerkin yllä loistivat rakkaat värit. Tekstinä oli:

…Nyt taivas on sinimusta… Me Pohjoiskaarteesta olemme paikalla.349 Värejä ja niiden tärkeimpiä objektivoitumia – pelipaitaa ja lippua – palvotaan ja suojellaan näissä neljässä laulussa:

Sinimusta on jotain joka syntyy sisälläni Sininen ja musta ovat värit joita rakastamme Ette pysäytä meitä mitenkään, paskiaiset!350

Minä seuraan sinua

348 …IO PIUTTOSTO DI TRADIRLA MORIREI… 349 …Ora di nerazzurro il cielo si colora… / Eccoci qua, Noi della Nord. 350 Nerazzurro è / qualcosa che nasce dentro di me / Neroblu sono i colori che amiamo noi / Non ci fermate mica voi / bastardi. 72 Aina kaikkialla laulan kunniaksi paidan Hyvä Inter! Tee meille maali! Oooooooo ooooooo…351

Joka kerta kun kentällä on Inter yllään rakastamamme värit me puolustamme lippuamme, jatkamme laulamista sinulle Lalalaalalalaalalalalaa lalalaalalalaalalalaa…352

Korkeuksissa meidän lippumme liehuvat Pohjoistuulessa Olemme sinimusta armeija, kaikkialla väriemme kanssa Ooooooooooooo ooooooooooo…353 Kotiottelussa Udinesea vastaan 28. toukokuuta 2017 Curva Nord kiitti viisikautisen Inter-uransa päättänyttä argentiinalaishyökkääjä Rodrigo Palaciota banderollilla:

OLET AINA OSOITTANUT KUNNIOITUSTA MEIDÄN PAIDALLEMME… KIITOS KAIKESTA RODRIGO PALACIO.354 Samassa ottelussa se muisti toisella koko uransa lopettanutta Roma-ikoni Francesco Tottia banderollilla:355

KUNNIANOSOITUS FRANCESCO TOTTILLE

ESIMERKKI SITOUTUMISESTA OMIIN VÄREIHIN.356 Väreillä on objektiivinen pyhyysarvo, joka tunnustetaan keskeisenä osana koko ult- rakulttuurin läpäisevää symbolijärjestelmää. Yksittäisistä henkilöistä ainakin Diego Militon voidaan katsoa edustavan py- hää. Hän ennen kaikkea symboloi kauden 2009–10 historiallista triplamestaruutta. Syksyn 2016 derby d’Italiassa Curva Nord tervehti San Siron lehtereille saapunutta ex-hyökkääjää banderolleilla:

351 Io ti seguirò / Sempre ovunque canterò / per l’onore della maglia / Forza Inter facci un gol / Oooooooo ooooooo. 352 Ogni volta che in campo c’è l’Inter / con indosso i colori che amiamo / difendiamo la nostra bandiera / continuiamo a cantare per te / Lalalaalalalaalalalalaa lalalaalalalaalalalaa. 353 In alto le nostre bandiere / garriscono al vento del Nord / Noi siamo l’armata nerazzurra / ovunque coi nostri color / Ooooooooooooo ooooooooooo. 354 HAI SEMPRE DIMOSTRATO DI ONORARE LA NOSTRA MAGLIA… / GRAZIE DI TUTTO RODRIGO PALACIO. 355 Hyökkääjälegenda pelasi juniorivuosia myöten koko uransa Romassa, edustusjoukkueessa v. 1992–2017. 356 ONORE A FRANCESCO TOTTI ESEMPIO / DI ATTACCAMENTO AI PROPRI COLORI. 73

05.05.2010

16.05.2010

22.05.2010

DIEGO TUULETAMME VIELÄKIN.357 Päivämäärillä viitattiin Militon ratkaiseviin osumiin Italian cupin finaalissa, Serie A:n päätöskierroksella ja Mestareiden liigan finaalissa. Kotiottelussa Empolia vastaan 12. helmikuuta 2017 argentiinalaista hehkutettiin banderollissa, joka varsinai- sesti oli suunnattu eläköityneelle jalkapalloselostaja Riccardo Cucchille:

…MUTTA MILITO KARKAA VASTAHYÖKKÄYKSEEN… MILITO HARHAUTTAA…

MAAALIIIII…

APLODIMME SINULLE JOKA OLET TODELLA KOSKETTANUT MEITÄ

TÄSSÄ HUMPUUKIN TÄYTTÄMÄSSÄ MAAILMASSA.

RICCARDO CUCCHI MEIDÄN JALKAPALLOMME SYMBOLI.358 Juurikin Cucchi selosti televisioon Mestareiden liigan loppuottelun Inter–Bayern München keväällä 2010. Paitsi historialliset saavutukset, myös laadukkaat aikalais- otteet voivat tehdä yksilöstä soveliaan edustamaan pyhää. Interin päävalmentajana kaudella 2016–17 toiminut Stefano Pioli erottui tässä suhteessa kirkkaana muusta seuraorganisaatiosta. Kotiotteluissa Genoaa vastaan 11. joulukuuta 2016, Sassuoloa vastaan 14. toukokuuta 2017 ja Fiorentinaa vastaan 20. elokuuta 2017 Curva Nord ilmaisi hänelle arvostuksensa banderollein:

PIOLI:

POTKI PERSEELLE NÄITÄ KELVOTTOMIA.359

KIITOS VALMENTAJA PIOLI!

INTERIN AINOA ”PÄÄHENKILÖ” SURKEASSA JOUKKUEESSA

JA JOHTOPORTAAN ”SIVUROOLIEN” JOUKOSSA.360

KIITOS VALMENTAJA PIOLI

VIIME KAUDEN AINOA TODELLINEN INTERISTI.361

357 05.05.2010 / 16.05.2010 / 22.05.2010 / DIEGO STIAMO ANCORA ESULTANDO. 358 …MA C’È IL CONTRATTACCO DI MILITO… / MILITO CHE LASCIA SUL POSTO CON UNA FINTA… / REETEE… / A TE IL NOSTRO APPLAUSO PER AVERCI EMOZIONATO PER DAVVERO, IN UN MODO FINTO. / RICCARDO CUCCHI SIMBOLO DEL NOSTRO CALCIO. 359 PIOLI: / PRENDILI A CALCI NEL CULO / QUEGLI INDEGNI. 360 GRAZIE MISTER PIOLI! / UNICO ”ATTORE” INTERISTA IN MEZZO AD UNA SQUADRA / DI INDEGNI E AD UNA SOCIETÀ DI COMPARSE. 361 GRAZIE MISTER PIOLI / UNICO VERO INTERISTA DELLA SCORSA STAGIONE. 74 Piolin alavireiseen joukkueeseen iskostama ryhdikkyys ei kuitenkaan riittänyt, ja toiveiden vastaisesti hän sai lähteä kauden päätteeksi. Radikaali oikeistolaisuus on Curva Nordille pyhä arvo. Jo historiallisen Boys S.A.N. -ryhmän nimi viittaa tähän, samoin fasistien Faccetta nera (”Pikku musta- naama”) -marssin rytmiin sovitettu laulu:362

Sininen ja musta ovat lippu, joka kaarteessamme liehuu korkeana ja ylväänä Kertokaa Kyttyräselille ja Juutalaisille, että kuolen ennemmin kuin petän sen.363 ”Kyttyräselät” (”Gobbi”) on Juventuksesta yleisesti käytetty nimitys.364 ”Juutalai- silla” Curva Nord tarkoittaa Milania ja sen kannattajia. Oikeistolaisen eetoksen seurauksena myös ystävyysseura Lazio on pyhä. Kotiottelussa roomalaisia vastaan 21. joulukuuta 2016 Inter-ultrat vahvistivat banderollissaan:

ME OLEMME ENEMMÄN KUIN YSTÄVIÄ… NYT JA AINA HYVÄ LAZIO!365 31. tammikuuta 2017 pelatussa Italian cupin puolivälierässä Inter–Lazio Curva Nord imarteli taivaansinisiä veljiään banderollilla:

AINA VAAN YLPEÄMPINÄ TEISTÄ TOSIYSTÄVISTÄ.366 Vierasottelussa stadio Olimpicolla 20. toukokuuta 2018 sanoma oli:

MEIDÄN YSTÄVYYTEMME ON TÄRKEÄMPÄÄ KUIN MIKÄÄN LOPPUTULOS.367

6.3.2. Saastainen ja kielloilla eristetty profaani Curva Nordin katsannossa ”Milan-serkku” symbolikoodistoineen on profanoivan pahan ilmentymä. Siihen kohdistuva viha ja halveksunta käyvät selväksi näistä nel- jästä laulusta:

Seuraamme sinua minne ikinä menetkin

362 V. 1935 sävelletyn marssin alkuperäiset sanat liittyvät Italian Etiopian-miehitykseen. 363 Azzurra e nera / è la bandiera / che dalla curva sventoliamo alta e fiera / Diglielo ai gobbi / ed agli ebrei / che io piuttosto che tradirla morirei / Lalalalaalaa lalalalaalaa. 364 Lempinimen alkuperästä ei ole täyttä varmuutta. Erään version mukaan taustalla on Juventuk- sen 1950-l. käyttämä v-aukkoinen paitamalli, jonka väljä selkäosa pullistui ilmasta pelaajan kiih- dyttäessä juoksuvauhtiaan. 365 LA NOSTRA AMICIZIA VALE PIÙ DI UN GEMELLAGGIO… / ORA E SEMPRE FORZA LAZIO! 366 SEMPRE PIÙ FIERI / DI VOI AMICI VERI. 367 LA NOSTRA AMICIZIA VA OLTRE OGNI RISULTATO. 75

Näet meidät aina vierelläsi, koska Inter on minun sydämessäni Se on elämäni ja ainut rakkauteni Lalalala kärkitiimi lentää, lalalala kärkitiimi lentää Sopupelejä ei enää ole Nyt voittaja on sinimusta Kaikki haluavat pysäyttää sen, mutta tämä Inter jatkaa lentämistään Lalalala kärkitiimi lentää, lalalala kärkitiimi lentää Pikkupoikana en vielä tiennyt, mutta varttuessani sen opin Interin kannattaminen merkitsee kunniaa, ja vihaan serkkuani koko sydämestäni Lalalala kärkitiimi lentää, lalalala kärkitiimi lentää…368

Voi Milanin kannattaja, mitä vittua laulat? Mielessäsi muistoja ei ole paljon Muistutatte meitä 6–0 -tappiosta, mutta unohdatte Serie B:n ja Totoneron Sen tähden paina mieleesi, kun olit B:ssä koko Pohjoiskaarre juhli Hölmö kannattaja, kenelle sinusta on vaaraa? Enemmän kuin kaarre, olette joukko narreja Ja Milan paska, Milan, Milan paska…369

Paholainen, haluatko tietää miksi sisaresi tulee luokseni opiskelemaan? Yliopisto selityksenään sisaresi hankkiutuu eroon neitsyydestään.370

Milanin kannattaja, paskakasa!

368 Ti seguiremo ovunque andrai / Sempre al tuo fianco ci vedrai / perché l’Inter ce l’ho nel cuore / è la mia vita è l’unico mio amore / Lalala la capolista vola lalala la capolista vola / Gare truccate non ce n’è più / Ora chi vince è neroblu / Tutti la vogliono fermare / ma questa Inter continuerà a volare / Lalala la capolista vola lalala la capolista vola / Da piccolino non lo sapevo / ma l’ho capito mentre crescevo / tifare Inter vuol dire onore / e mio cugino lo odio con tutto il cuore / Lalala la capolista vola lalala la capolista vola. 369 O milanista / che cazzo canti / Nella tua mente i ricordi non son tanti / Ci ricordate / del 6 a 0 / ma vi scordate Serie B e Totonero / Perciò ricorda / nella tua testa / quand’eri in B tutta la Nord faceva festa / Tifoso pirla / ma chi minacci / più che una curva siete un gruppo di pagliacci / E Milan merda Milan Milan merda. 370 Diavolo vuoi sapere perché / tua sorella viene studiare da me / Con la scusa dell’università / tua sorella che fa perde la verginità. 76 Milanin kannattaja, paskakasa!371 Viimeinen on pikemminkin rytmitetty kuorohuuto. Derby della Madonninassa 20. marraskuuta 2016 Curva Nordin lakana-mosaiikkikoreografian pääosassa oli sini- mustiin pukeutunut vanhan ajan palomies, joka paradoksaalisesti sytytti kaarteen liekkeihin sormellaan. Lisäelementteinä oli Interin logo, Viscontin vaakuna sekä liuta sinimustia, keltasinimustia ja Pyhän Yrjön risti -lippuja. Kokonaisuutta täy- densi milanonmurteinen viesti:

EI OLE VAIKEAA MYÖNTÄÄ TOTUUTTA…

VUODESTA 1969

KAUNEIMMAT

…TOIVOTTAVASTI SEURAAVAKSI EI LAULETA MINUN M LANONI…372 Lopun painovirhe oli tekstattu punamustin kirjaimin ja sisälsi konnotaation kahteen asiaan. Ensinnäkin Milanon epävirallisen O mia bela Madunina (”Oi kaunis pieni Madonnani”) -hymnin säkeissä esitetään toive, etteivät kaupunkiin maailmansotien välisenä aikana työn perässä virranneet napolilaiset alkaisi laulaa etelänmurteella ”Malano mia” (”Minun Malanoni”). Toiseksi Curva Nord teki pilaa Milan-ultrista, jotka kuukauden takaisessa kotiottelussa Juventusta vastaan olivat jättimäisessä mosaiikkikoreografiassaan erehtyneet kirjoittamaan nimensä muotoon ”CURVA SUD M lano”. Kotiottelussa Veronaa vastaan 31. maaliskuuta 2018 Inter-ultrat on- nittelivat seuransa A-junioreita näiden voittamasta Italian mestaruudesta banderollilla:

MILANOSSA ON KAKSI JOUKKUETTA… INTER JA INTERIN A-JUNIORIT

ONNEA POJAT.373 Näin Milanin olemassaolo ”unohdettiin”. Kovin urheilullinen haastaja Juventus on niin ikään selkeän profaani. Derby d’Italiassa 28. huhtikuuta 2018 Curva Nord esitti Pinokkio-aiheisen lakana-mosaiikkikoreografian, jossa Juventuksen valko- mustaan paitaan pukeutuneen puunuken nenä oli kasvanut koko pohjoiskaarteen mittaiseksi. Scudetto-symbolin yhteyteen Italian mestaruuksien määräksi oli kir- jattu 35. Mestareiden liigan voittopokaalin kupeessa mainittiin seitsemän voitettua finaalia. Pinokkio-aasi kiisti milloinkaan olleensa Serie B:ssä. Samu Sirkan

371 Milanista pezzo di merda / Milanista pezzo di merda. 372 DAL 1969 / A DI LA VERITÀA SE FA MINGA FADIGA… / I PUSSÉE BÈJ / …SPEREM CHE VEGNA MINGA LA MANÌA DE METES A CANTA M LANO MIA… 373 A MILANO SI SONO DUE SQUADRE… / L’INTER E LA PRIMAVERA DELL’INTER / CONGRATULAZIONI RAGAZZI. 77 epäilevä katse kertoi paljon: valheita kaikki tyynni. Saatteena oli teksti ”HUVITUS- TEN SAARI” ja Rehti Revon sanat:374

…KAIKKI ON TÄYSIN SELVÄÄ: POIKANI, SINÄ OLET UUPUNUT!!! EIKÄ SIIHEN OLE KUIN YKSI LÄÄKE: LEPO.

HUOLETTOMUUDEN MAASSA, MISSÄ JOKAINEN PÄIVÄ ON JUHLAPÄIVÄ…

TULE, KYYTI LÄHTEE KELLO 20.40!!!375 Muun muassa Calciopoli-skandaalin vuoksi Juventukseen assosioituu epärehelli- syyden attribuutti. Kevään 2018 derby d’Italiassa levitetyissä banderolleissa se henkilöitiin maalivahti Gianluigi Buffoniin ja erotuomari Piero Ceccariniin:

5 MINUUTIN HILJAISUUS NIIDEN MILJOONIEN

ITALIALAISTEN KANNATTAJIEN JA PELAAJIEN MUISTOKSI

JOTKA TULEVAT RYÖSTETYIKSI AINA VAAN UUDELLEEN.376

BUFFON:

JOS EROTUOMARILLA ON JÄTEASTIA SYDÄMEN PAIKALLA

SINULLA ON MÖLYAPINALAUMA AIVOJEN TILALLA.377

VEDONLYÖNTIÄ, KAATUNEITA FIRMOJA, VÄÄRENNETTY TODISTUS

MIKÄ ESIKUVA SEURATTAVAKSI, BUFFON OLET TÄYSI PELLE

KUSIPÄÄ-BUFFON.378

CECCARINI:

VAIKKET TUNNUSTANUTKAAN, ME TIESIMME

OLIT MYYTY KUSIPÄÄ-KYTTYRÄSELKÄ.379 Buffonin tapauksessa esille nostettiin runsaan kahden viikon takainen lausunto, jossa hän oli haukkunut Mestareiden liigan Real Madrid–Juventus -ottelun

374 Curva Nord käyttää Carlo Collodin alkuperäisteoksen mukaista termiä ”IL PAESE DEI BA- LOCCHI” (”LELUMAA”). Disney-filmatisoinnissa paikkaa kutsutaan nimellä ”Pleasure Island” (”Huvitusten saari”). 375 …TUTTO È PERFETTAMENTE CHIARO: RAGAZZO MIO, TU SEI ESAURITO!!! / E NON VI È CHE UNA CURA: RIPOSO. / NELLA TERRA DELLA SPENSIERATEZZA, DOVE OGNI DI’ È UN DI’ DI FESTA… / VIENI, LA CORRIERA PARTE ALLE 20.40!!! 376 5 MINUTI DI SILENZIO NEL RISPETTO / DELLA SENSIBILITÀ DI MILIONI DI TIFOSI E DEI GIOCATORI DI TUTTE LE SQUADRE ITALIANE / CHE DA SEMPRE VENGONO DERUBATE. 377 BUFFON: / SE L’ARBITRO HA UN BIDONE DELL’IMMONDIZIA AL POSTO DEL CUORE / TU HAI LE SCIMMIE URLATRICI AL POSTO DEL CERVELLO. 378 SCOMMESSE, SOCIETÀ FALLITE, DIPLOMA TAROCCO / MA QUALE ESEMPIO DA SEGUIRE, BUFFON SEI SOLO UN UOMO DI MERDA / BUFFONE. 379 CECCARINI: / ANCHE SE STAVI ZITTO, SAPEVAMO GIÀ / CHE ERI UN VENDUTO GOBBO DI MERDA. 78 erotuomarin pataluhaksi.380 Lisäksi huomiota saivat hänen yksityiselämänsä skan- daalit. Ceccarini tuomitsi Juventus–Inter -ottelun keväällä 1998. Tuolloin hän jätti ilmiselvän rangaistuspotkun viheltämättä Interille, ja heti seuraavassa tilanteessa lahjoitti kyseenalaisen rangaistuspotkun Juventukselle. Torinolaiset veivät Italian mestaruuden ja Inter joutui tyytymään hopeaan. Halveksunta Juventusta kohtaan kiteytyy tähän kuorohuutoon:

Juventuksen kannattaja, paskakasa! Juventuksen kannattaja, paskakasa!381 Milanin ja Juventuksen ohella osansa profaaniin kytkeytyvästä antipatiasta saa myös Etelä-Italian suuri seura Napoli, kuten tässä laulussa:

Näyttää siltä että hän nukkuu, kuten Etna ja Stromboli Ei kuitenkaan, minun unelmani toteutuu Vesuvius purkautuu, koko Napoli tuhoutuu Lalalalalalaalalalaalalala lalalalalalaalalalaalalala…382 Huono urheilullinen menestys antoi aihetta profaanin uhan etsimiseen myös oman seuraorganisaation sisältä. Syyllisiä löytyi niin joukkueen kuin operatiivisen ja hallinnollisen johdonkin puolelta. Kotiotteluissa Palermoa vastaan 28. elokuuta, Cagliaria vastaan 16. lokakuuta ja Crotonea vastaan 6. marraskuuta 2016 Curva Nord levitti banderollit:

JO RIITTÄVÄT KESKUSTELU JA TEKOSYYT…

ME OLEMME AINA LÄSNÄ..

TEIDÄN ON AIKA OSOITTAA OLEVANNE MYÖS!!!383

TEIDÄN PITÄÄ JUOSTA!!!!!!!!384

MISSÄ VITUSSA

PIILESKELEE JOHTOPORRAS???385

380 Kyseinen puolivälierä päättyi Realin hyväksi 3–1 ja espanjalaiset menivät jatkoon yhteismaa- lein 4–3. 381 Juventino pezzo di merda / Juventino pezzo di merda. 382 E sembra che lui dorma come Etna e Stromboli / E invece no, il mio sogno esaudirò / Vesuvio erutta, tutta Napoli è distrutta / Lalalalalalaalalalaalalala lalalalalalaalalalaalalala. 383 BASTA POLEMICHE, BASTA SCUSE… / NOI CI SIAMO SEMPRE… È ORA CHE DIMOSTRATE DI ESSERCI ANCHE VOI!!! 384 DOVETE CORRERE!!!!!!!! 385 MA LA SOCIETÀ / DOVE CAZZO È??? 79

VAIN NE JOTKA JUOKSEVAT KENTÄLLE

OVAT SURKEAMPIA KUIN TÄMÄ POISSAOLEVA JOHTOPORRAS…

KAIKKI TOIMENPITEET VAIN HALVENTAVAT 108 VUODEN HISTORIAA…

TARKKANA SILLÄ TILANNE ON YLTYMÄSSÄ VAKAVAKSI…..386

OLI ENGLANTILAINEN, KIINALAINEN JA INDONESIALAINEN…

JOTKA HALUSIVAT TEHDÄ MEISTÄ KOKO ITALIAN VITSIN.387 Kansallisuuksilla viitattiin toimitusjohtaja Michael Bolingbrokeen sekä pääomista- jiin Zhang Jindongiin ja Erick Thoririin. Eurooppa-liigan kotiottelussa Sparta Pra- haa vastaan 8. joulukuuta 2016 nähtiin erityinen ”koreografia”, joka käsitti aution pohjoiskaarteen ja banderollin:

4 TAPPIOTA 5 OTTELUSSA…

TÄMÄ ON MITÄ ANSAITSETTE MITÄTTÖMÄSTÄ PANOKSESTANNE…

HÄVETKÄÄ!!!388 Kotiottelussa Genoaa vastaan 11. joulukuuta 2016 Curva Nord pitäytyi tyystin lau- lamasta ensimmäisellä puoliajalla. Selityksenä oli banderolli:

45 MINUUTIN HILJAISUUS SANOAKSEMME TEILLE:

KUKA EI JUOKSE… KUKA EI TAISTELE… KUKA EI SOPEUDU…

KUKA EI RAKASTA PAITAA…

…LÄHTEKÖÖN POIS TAMMIKUUSSA…

…KOSKA JOS JATKATTE NÄIN POTKIMME TEITÄ PERSEELLE!!!389 Banderolliprotesti sai jatkoa kotiottelussa Napolia vastaan 30. huhtikuuta 2017:

JOHTOPORRAS LOISTAA POISSAOLOLLAAN

JA KENTÄLLÄ VAIN PUOLIKKAITA MIEHIÄ

VAILLA YLPEYTTÄ JA INTOHIMOA

SIITÄ HUOLIMATTA… MEITÄ ON TÄÄLLÄ TÄNÄÄN 60 000.

AINOINA KUNNIOITTAMASSA HISTORIAAMME…390

386 SOLO CHI VA IN CAMPO STA FACENDO PEGGIO DI QUESTA SOCIETÀ INESISTENTE… / LE PREMESSE PER DISONORARE 108 ANNI DI STORIA CI SONO TUTTE QUANTE… / ATTENZIONE PERCHÉ POI LA SITUAZIONE DIVENTA PESANTE….. 387 C’È UN INGLESE, UN CINESE E UN INDONESIANO… / CHE VOGLIONO FARCI TORNARE AD ESSERE LA BARZELLETTA D’ITALIA. 388 4 SCONFITTE IN 5 PARTITE… QUESTO È QUELLO CHE MERITATE PER IL VOSTRO IMPEGNO INDECOROSO… VERGOGNATEVI!!! 389 45 MINUTI DI SILENZIO PER DIRVI QUESTO: / CHI NON CORRE… CHI NON LOTTA… CHI NON FA GRUPPO… CHI NON AMA LA MAGLIA… / …A GENNNAIO ANDATE VIA… / …PERCHÉ SE CONTINUATE COSÌ VI ROMPIAMO IL CULO!!! 390 DIRIGENZA TOTALMENTE ASSENTE E IN CAMPO MEZZI UOMINI / SENZA ORGOGLIO NE MORDENTE / NONOSTANTE TUTTO… NOI ANCHE OGGI IN 60 000. GLI UNICI AD ONORARE LA NOSTRA STORIA… 80 14. toukokuuta 2017 Sassuoloa vastaan pelatussa kauden toiseksi viimeisessä kotiottelussa Curva Nord esitti lakanakoreografian sanan varsinaisessa merkityksessä. San Siron pohjoiskaarre peitettiin valkoisella kankaalla, jonka alla luki:

KAUSI 2016/2017: VERHOAMME SEN MURHEEN VAIPPAAN……391

Myöhemmin levitettiin myös banderollit:

JOHTOPORRAS: MILJOONIEN HEITTÄMINEN TUHKANA TUULEEN…

LAITTAKAA KENTÄLLE A-JUNIORIT, EI NÄITÄ PELLEJÄ.392

ZHANG:

JOKU ON OSOITTANUT MEILLE

ETTÄ TUHLAAMALLA MILJOONAN TOISENSA PERÄÄN

VOI SAADA VASTINEEKSI KALLIITA KUSIPÄITÄ

KATSOPAS… ME HALUAMME VOITTOJA, EMME KUSIPÄITÄ!!!393

OLETTE OSOITTANEET ETTETTE ANSAITSE TUKEAMME…

…TÄNÄÄN TERVEHDIMME TEITÄ JA LÄHDEMME SYÖMÄÄN…394 Ensimmäisen puoliajan päätyttyä Inter-ultrat jättivät San Siron, eivätkä enää palan- neet kauden viimeiseen kotiotteluun. Yksittäisistä pelaajista Curva Nordin hampai- siin joutui kapteeni Mauro Icardi. Syksyn 2016 Cagliari-ottelussa hänet teilattiin banderollilla:

ICARDI:

SINÄ OLET PASKIAINEN

KEKSIT PASKAPUHEITA MYYDÄKSESI ENEMMÄN

RAHANAHNE NILJAKE

KÄYTÄT LASTA OIKEUTUKSENA HEITTÄÄ LOKAA PÄÄLLEMME…

ET OLE MIES… ET OLE KAPTEENI… OLET PELKKÄ KUSIPÄÄ PELKURI…

100 MAALIA JA 100 PALKINTOA

EIVÄT MUUTA PASKAMAISUUTTASI

ICARDI RAUKKAMAINEN VALEHTELIJA, RIISU KAPTEENINNAUHASI.395

391 STAGIONE 2016/2017: STENDIAMO UN VELO PIETOSO…… 392 SOCIETÀ: BUTTARE PER BUTTARE I MILIONI… / FATE GIOCARE LA PRIMAVERA, NON QUESTI BUFFONI. 393 ZHANG: / QUALCUNO CI HA GIÀ DIMOSTRATO CHE SPENDENDO / MILIONI E MILIONI SI POSSONO FARE PESANTI FIGURE DI MERDA / ECCO… NOI VOGLIAMO VINCERE, NON FARE FIGURE DI MERDA!!! 394 VISTO CHE IL NOSTRO SOSTEGNO NON VE LO POTETE MERITARE… / …OGGI VI SALUTIAMO E CE NE ANDIAMO A MANGIARE… 395 ICARDI: / IL BASTARDO SEI TU / CHE TI INVENTI CAZZATE PER VENDERE DI PIÙ / INFAME MERCENARIO / USI UN BAMBINO PER GIUSTIFICARTI E TIRARCI FANGO IN FACCIA… / NON SEI UN UOMO… NON SEI CAPITANO… SEI SOLO UNA VILE 81

Argentiinalaiskärjen epäsuosio johtui hänen omaelämäkerrassaan kertomastaan episodista, jossa hän oli ottanut yhteen erään ultrajohtajan kanssa.396

6.3.3. Sinimustia identiteettejä Suhteessaan pyhään myös Inter-ultra on ensisijaisesti ”palvoja”. Seuran vetovoima tunnustetaan näissä kolmessa laulussa:397

Voi miten ihanaa onkaan olla sinun kanssasi 30 vuoden ajan olen ollut hulluna sinuun Hyvä Inter, hei! Inter! Inter!398

Voit voittaa meidän tähtemme, ja toisinaan sinä voit myös hävitä Joka tapauksessa olemme aina kanssasi ja meidän laulumme, missä ikinä oletkaan, kuulet ilmassa Sinimusta, väri jolle laulamme, sinimusta Hei, hyvä Inter! Hei, sinimusta! Me olemme täällä kanssasi, ja hyvä Inter! Inter hei! Oooooooo ooooooo…399

Olemme täällä, me Pohjoiskaarteesta Olemme ultria ja laulamme näin: Eeoooo! Hyvä maaginen Inter!400

MERDACCIA… / 100 GOAL E 100 TROFEI / NON CANCELLERANNO LA MERDA CHE SEI / ICARDI VILE BUGIARDO, TOGLITI LA FASCIA. 396 V. 2015 Sassuolossa tapahtuneen selkkauksen aiheeksi oli noussut pelipaita, jonka Icardi oli lahjoittanut vieraskatsomonosassa olleelle lapselle. Konfliktin toinen osapuoli oli riistänyt paidan lapsen kädestä ja heittänyt sillä argentiinalaista. 397 Ks. myös viitteet 344, 345, 351 ja 352. 398 Ma che bello è / stare insiema a te / Son 30 anni che / svalvoliam per te / Forza Inter alé Inter Inter. 399 Tu per noi puoi vincere e poi / puoi pure perdere / Tanto siamo sempre con te / e il nostro / canto che dovunque sarai / nell’aria sentirai / Neroblu il colore per qui / cantiamo neroblu / Dai forza Inter dai neroblu / Noi siamo qui con te / e forza Inter Inter alé / Oooooooo ooooooo. 400 Eccoci qua / noi della Nord / Siamo gli ultrà / e canteremo così / Eeoooo forza magica Inter. 82 12. toukokuuta 2018 Sassuoloa vastaan pelatussa kauden viimeisessä kotiottelussa Curva Nord esitti bannerikoreografiana sinimustien, keltasinimustien ja Pyhän Yr- jön risti -lippujen meren, jonka alla levittyi jättibanderolli:

LAULAMME KUOLEMAAMME SAAKKA.401 Pyhän voimantäyteisyyden palvominen voi toisinaan olla hyvin lähellä sen tahrat- tomuuden suojelemista. Pyhää leimallisesti puolustavia Inter-ultran identiteettejä ovat ”sotilas”, ”huligaani” ja ”fasisti”. Armeijatematiikka nousee esille vaikkapa tässä laulussa:402

Kaikkialla minne kuljemme ihmiset haluavat tietää, keitä me olemme Heille sen kerromme, keitä me olemme Olemme sinimusta armeija, kukaan ei koskaan pysäytä meitä Me olemme aina paikalla kun Inter pelaa, koska Inter on ultrien joukkue Sinimusta on väri, jota rakastamme Sinimusta on meidän kaikkemme San Sirolla, Italiassa, Euroopassa olet usko meille ultrille Lalalaalalalaalalalalaa lalalaalalalaalalalaa…403 Myös Imbastisci -ryhmän taisteluhuudolta kalskahtava nimi kuuluu sotadiskurssiin. Huliganismidiskurssissa ihannoidusta väkivallasta ja rikollisuudesta kertovat muun muassa nämä kaksi laulua:404

Tiedätkö, että sanotaan, että rakkauteni vuoksi olen huligaani Toimin sillä tavoin,

401 CANTEREMO FINO ALLA MORTE. 402 Ks. myös viite 353. 403 In ogni posto che andiamo / la gente vuol sapere / chi noi siamo / Glielo diciamo / chi noi siamo / Siamo l’armata nerazzurra / e mai nessun ci fermerà / Noi saremo sempre qua / quando l’Inter giocherà / perché l’Inter è la squadra degli ultrà / Nerazzurro è il colore che amiamo / Nerazzurro sei tutto per noi / A San Siro in Italia in Europa / sei la fede dei tuoi ultras / Lalalaalalalaalalalalaa lalalaalalalaalalalaa. 404 Ks. myös viitteet 345 ja 346. 83

ettei kasvojani koskaan kukaan näe Kuljen, minne sydämeni minut vie, vailla pelkoa Teen kaiken voitavani Interini puolesta Ooo ooo ooo oooooo…405

Ja koska Inter on sydämeni joukkue ja koska Inter on ainoa rakkauteni, teemme puolestasi mitä vaan menemme vaikka vankilaan Sinimustat! Sinimustat! Miten suurta riemua Sinimustat! Sinimustat! Ikuisesti kanssasi yhdessä.406 Kotiottelussa Palermoa vastaan 28. elokuuta 2016 Curva Nord esitti minikoreogra- fian, jossa ultria kyyditsevä raitiovaunu oli ajamassa reittiä Duomo–San Siro–Ba- retto 1957. Alla vakuutettiin:

AINA MATKALLA RETTELÖIMÄÄN …MILLOINKAAN PELKÄÄMÄTTÄ KETÄÄN.407 Aggressiivisella tavalla vulgaareja nyansseja heijastelevat myös ryhmien Brianza Alcoolica, Bulldogs, Irriducibili, Pessimi Elementi, Pitbull ja Squilibrati nimet. Fa- sismidiskurssin yhteyksissä kielenkäyttö on äärioikeistolaista – rasistisesti, anti- semitistisesti ja separatistisesti värittynyttä. Enin osa jalkapallokatsomoiden poliittisesta ekstremismistä luonnollisesti joutuu viranmaissensuurin kynsiin. Seulan on silti onnistunut läpäisemään esimerkiksi tämä laulu:408

Hei, laulakaamme yhdessä: punamustat juutalaiset M-I-L-A-N, painu vittuun! Ja Milan, painu vittuun! Ja Milan, painu vittuun!

405 Lo sai / dicono che / per amor tuo / io son teppista / Farò / in modo che / la faccia mia / non sia mai vista / Andrò / dove il mio cuor / mi porterà / senza paura / Farò / quel che potrò / per la mia Inter / Ooo ooo ooo oooooo. 406 E perché l’Inter è la squadra del mio cuore / e perché l’Inter è l’unico mio amore / per te facciam di tutto / andiamo anche in galera / Neroblu neroblu che bel divertimento / Neroblu Neroblu per sempre insieme a te. 407 SEMPRE IN GIRO A FAR CASINO / …MAI PAURA DI NESSUNO; Kyseessä oli Squilibrati- ryhmän 10-vuotisjuhlakoregrafia. 408 Ks. myös viitteet 363 ja 382. 84 Olen ikuisesti sinimusta.409 Kotiottelussa Napolia vastaan 30. huhtikuuta 2017 Curva Nord herjasi campa- nialaisten Curva A:ta banderollein:

ISÄSI ON VASIKKA, SISARESI KYTTÄ.. …PAINU VITTUUN PULCINELLA!!!

A-KAARRE YHTENÄISYYTTÄ JA ASENNETTA………

…….. :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :).410 Pilkkakirveinään Inter-ultrat käyttivät Napolin Camorra-mafiaa ja traditionaalisen commedia dell’arte -improvisaatioteatterin napolilaishahmo Pulcinellaa.

7. Lopuksi Ultrakannattajuus on pyhän ja profaanin polariteettien ympärille rakentuva sosiaalinen ilmiö. Stadionkaarteen tifo on se perusrituaali, jossa tuo yhteisöllisyys uusinnetaan. Milanin Curva Sudin pyhän symbolikoodiston keskiössä ovat punamustat värit, paholaisembleemi, Herbert Kilpin, Franco Baresi ja Silvio Berlusconi. Huo- mattavaa profaania vaaraa sille merkitsevät Inter, Juventus, Napoli, Adriano Gal- liani, M’Baye Niang, Gianluigi Donnarumma, valvovat viranomaistahot ja jalkapallon kaupallistumiskehitys. Interin Curva Nordin pyhiä symboleita ovat sinimustat värit, Diego Milito, Stefano Pioli, äärioikeistolainen aate ja Lazio. Pahinta po- tentiaalista profanaatiota sille edustavat Milan, Juventus, Napoli, oma seurajohto ja joukkue, sekä erityisesti Mauro Icardi. Kulttuurisesti konstruoituina attribuutteina pyhyys ja profaanius ovat jatkuvassa – hitaammassa tai nopeammassa – muutoksen tilassa. Esimerkiksi Niang pelaa tätä nykyä ranskalaisessa Rennes’sa, ja hänellä tus- kin on Milan-ultrien silmissä enää mitään erityistä moraalista statusta. Pyhän pysy- vyys on subjektiivinen harha. On myös huomioitava ulkoisten olosuhteiden vaikutus. Esimerkiksi Inter-ultrien äärioikeistolaiselle eetokselle nimetään vain harvoin profaania saastuttajaa. Tähän on tietysti syynä antirasistinen lainsäädäntö. Pyhän ja profaanin varaan rakentuvassa sosiaalisessa todellisuudessa esiintyy erilaisia toimijuuksia. Milan-ultralla on viisi keskeistä identiteettiä: ”palvoja”, ”sotilas”, ”huligaani”, ”lainsuojaton” ja ”tosi milanolainen”. ”Palvojia” ultrat ovat

409 Su cantiamo insieme rossoneri ebrei / M-I-L-A-N va caga’ / E il Milan va caga’ / E il Milan va caga’ / Per sempre nerazzurro io sarò. 410 CONFIDENTE TUO PADRE, POLIZIOTTO TUA SORELLA.. / …MA VAI A CAGARE PULCINELLA!!! / CURVA A COERENZA E MENTALITÀ……… / …….. :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :) :). 85 suhteessa pyhään. ”Sotilaina” ja ”huligaaneina” he suojelevat pyhän tahrattomuutta saastaiselta profaanilta. Subjektipositioiden laadullinen ero liittyy toiminnan kun- nianarvoisuuteen tai häikäilemättömyyteen. ”Lainsuojattoman” identiteetti on pa- rodinen protesti viranomaisten ”sortotoimille”. ”Tosi milanolaisia” Milan-ultrat ovat suhteessa absoluuttisen profaaneihin ”serkkuihinsa”. Inter-ultralla perusiden- titeettejä on neljä: ”palvoja”, ”sotilas”, ”huligaani” ja ”fasisti”. Viimeinen ilmentää radikaalia oikeistolaisuutta. Identiteetit eivät ole tarkkarajaisia, ja tosi asiassa niitä on latentteina rajaton määrä. Niiden merkitys ei alkuunkaan rajoitu tifon kielenkäyt- töön. Esimerkiksi syyskuussa 2018 Curva Sud -johtaja Luca Lucci pidätettiin epäil- tynä osallisuudesta laajamittaiseen huumekauppavyyhteen. Tutkinnassa kävi ilmi, että Clan 1899 oli toiminut kokaiinin, hasiksen ja marihuanan jakelu- ja säilytys- paikkana. ”Lainsuojattoman” identiteetti oli käynyt konkretiaan. 16. joulukuuta 2018 Curva Sud juhli 50-vuotista taivaltaan Milanon historiallisella Arenalla. Osal- listujien joukkoon lukeutui myös Italian sisäministeri, oikeistopopulisti – ja mila- nisti – Matteo Salvini. Hänen osallistumisensa rikollisorganisaation tapahtumaan nostatti paljon kritiikkiä. 26. joulukuuta 2018 Curva Nordin vieraana ollut 35-vuotias Varese-ultra Daniele Belardinelli menetti henkensä tultuaan yliajetuksi San Si- ron läheisyydessä sattuneessa yhteenotossa napolilaisia vastaan. Tappajaa ei tois- taiseksi ole kyetty identifioimaan. Tragedia oli ”huliganismin” konkreettinen seu- raus. Pyhässä – kaikessa valovoimaisuudessaan – on alati läsnä sen väkivaltainen kääntöpuoli. Mircea Eliade tarkkanäköisyydessään havaitsi, että pyhä on menettämässä merkitystään länsimaisessa yhteiskunnassa. Muiden sosiaalista elämää ylläpitävien voimien volyymin kasvaessa sen väkevyys on laimennut. Ultraliike on tässä suhteessa traditionalistinen poikkeus. Eksplisiittisen uskonnollisuuden piirissä vastaavaa edustaa islamilainen fundamentalismi. Postmodernissa pyhä lienee raivokkaim- millaan yksilönvapauden, demokratian ja markkinatalouden vaateissa. Nekin ovat silti vain pelkkä sosiokulttuurinen konstruktio – korvattavissa oleva illuusio siitä, miten asioiden tulee olla. Periaatteessa yhtä hyvin pyhä voitaisiin löytää inhimillisen ulkopuolelta, syväekologisesta arvoperustasta. Tällöin kyse olisi siitä, että ihminen uhraisi itsensä sen pyhän puolesta, mitä elämä itsessään voisi kauneimmil- laan edustaa. Forza Milan, sempre e comunque!

86 Lähde- ja kirjallisuusluettelo

Aineistolähteet acmilancurvasud -Instagram-sivu: [https://www.instagram.com/acmilancurvasud/].

Curva Nord Milano 1969 -internetsivusto: [www.curvanordmilano.it/].

Curva Nord Inter [CN69] -Facebook-sivu: [https://www.facebook.com/Curva-Nord-Inter-CN69-101417636620961/].

CURVA SUD MILANO -Facebook-sivu: [https://www.facebook.com/groups/42819244615/].

Curva Sud Milano -internetsivusto: [www.curvasudmilano.it/].

FC Inter 1908 -internetsivusto: [https://digilander.libero.it/fcinter1908/].

Maglia Rossonera -internetsivusto: [www.magliarossonera.it/].

Havainnointimuistiinpanot ja digitaaliset taltioinnit: 17.11.2016 Curva Sud Milanon kokoontuminen (Clan 1899, Sesto San Giovanni); 20.11.2016 Milan–Inter (Giuseppe Meazza, Milano); 13.2.2017 Lazio–Milan (Olimpico, Rooma); 4.5.2017 Curva Nord Milano 1969:n kokoontuminen (Baretto 1957, Milano); 7.5.2017 Genoa–Inter (Luigi Ferraris, Genova); 20.9.2017 Milan–SPAL (Giuseppe Meazza, Milano); 17.4.2018 Inter–Cagliari (Giuseppe Meazza, Milano).

Kaikki kuvat ovat tekijän omia.

Muut lähteet ja apuneuvot Accademia della Crusca - Vocabolario degli Accademici della Crusca. 1° ed. (1612). – Lessicografia della Crusca in rete. [www.lessicografia.it/]. Viitattu 2.5.2018.

Accertamenti Diffusione Stampa - Ricerca dati mensili dichiarati e certificati. – Dati ADS. [www.adsnotizie.it/_dati_certificati.asp]. Viitattu 2.5.2018.

Aristoteles TO Topiikka. Sofistiset kumoamiset. (Τοπικά. Περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων. [Topiká. Perì sofistikōn elénkhōn.]) Suom. J. Sihvola et al. Helsinki: Gaudeamus. 2001.

Associazione Italiana Roma Club - Roma Club. – Associazione Italiana Roma Club. [http://www.associazioneitalianaromaclub.it/roma/romaclub.php ]. Viitattu 2.5.2018.

Casciello, Alessio 2015 Coro Curva A ”Siamo figli del Vesuvio…”. [https://www.youtube.com/watch?v=x2s-EILX5yk]. Viitattu 2.5.2018.

CBS 2011 President John F. Kennedy’s Inaugural Address. [https://www.youtube.com/watch?v=PEC1C4p0k3E&t=101s]. Viitattu 2.5.2018.

Cicero ND De natura deorum & Academica. Transl. H. Rackham. Cam- bridge: Harvard University Press. 1967 [1933].

Comte, Auguste 1839 Cours de philosophie positive. La Partie dogmatique de la philosophie sociale. Paris: Bachelier.

CSSR - Center for the Study of Sport and Religion. – Department of Ki- nesiology, Recreation, and Sport Studies. The University of Tennessee Knoxville. [https://cssr.utk.edu/]. Viitattu 2.5.2018.

Daspo - Divieto di accesso ai luoghi dove si svolgono manifestazioni sportive. – Ministero dell’Interno. Osservatore Nazionale sulle Manifestazioni Sportive. [http://www.osservatoriosport.interno.gov.it/daspo/index.html]. Viitattu 2.5.2018. d’Azeglio, Massimo 1897 I miei ricordi. Firenze: Barbèra. de Saussure, Ferdinand 1955 [1916] Cours de linguistique générale. C. Bally et al. (éd.) Paris: Payot.

Homeros IL Ilias. (Ἰλιάς.) Suom. O. Manninen. Porvoo: WSOY. 1997 [1919].

Lactantius DI The Divine Institutes. Books I–VII. (Divinae institutiones.) Transl. M.F. McDonald. Washington: The Catholic University of America Press. 2008 [1964].

Lewis, Charlton T. & Short, Charles

88 1879 A Latin Dictionary Founded on Andrews’ Edition of Freund’s Latin Dictionary Revised, Enlarged, and in Great Part Rewrit- ten. Oxford: Clarendon Press. – Perseus Project. Tufts Univer- sity. [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Per- seus:text:1999.04.0059]. Viitattu 2.5.2018.

Liddell, Henry G. & Scott, Robert 1940 [1843] A Greek–English Lexicon. Based on the German Work of Fran- cis Passow. Revised and Augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones with the Assistance of Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press. – Perseus Project. Tufts University. [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Per- seus:text:1999.04.0057]. Viitattu 2.5.2018.

Liljeqvist, Matti 2009 [2004] Heprea–suomi, aramea–suomi. Vanhan testamentin sanakirja. Keuruu: Aikamedia.

Lucian SG On the Syrian Goddess. (Περὶ τῆς Συρίης Θεοῦ. [Perì tēs Syríēs Theoû.]) Transl. J.L. Lightwood. Oxford University Press. 2004 [2003].

Lucretius RN De rerum natura. Transl. W.H.D. Rouse. Cambridge: Harvard University Press. 1992 [1924].

Manifesto 1999 Manifesto. Così i tifosi veri vorrebbero il calcio. – A.S. Roma Ultras. [www.asromaultras.org/manifesto.html]. Viitattu 2.5.2018.

Man. Utd. Chants 2016 MUFC Fans Away at Derby Stretford End Arising. [https://www.youtube.com/watch?v=UBY1-2GsOEM]. Viitattu 2.5.2018.

Musicuervo 2011 San Lorenzo 0 Unión 1 Vengo del barrio de boedo… [https://www.youtube.com/watch?v=DHGv-ukUSoc&t=41s]. Viitattu 2.5.2018.

Otto, Rudolf 1922 [1917] Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen. Breslau: Trewendt und Granier.

Raamattu - Suomen evankelis-luterilaisen kirkon vuonna 1992 käyttöön ot- tama suomennos. [http://raamattu.fi/]. Viitattu 2.5.2018.

Real Madrid C.F. 89

FB Real Madridin virallinen Facebook-sivu. [https://www.facebook.com/RealMadrid/]. Viitattu 2.5.2018.

Regional Gross Domestic Product - Regional gross domestic product (PPS per inhabitant) by NUTS 2 regions. – Eurostat. [http://ec.europa.eu/eurostat/tgm/table.do?tab=table&init=1&language=en&pcode=tgs00005&plugin=1]. Viitattu 2.5.2018.

Rousseau, Jean-Jacques 1966 [1762] Du contrat social ou principes du droit politique. Paris: Garnier & Flammarion.

Schleiermacher, Friedrich 1960 Der christliche Glaube. Nach den Grundsätzen der evange- [1821–22/1830–31] lischen Kirche im Zusammenhange dargestellt. Erster Band. Berlin: De Gruyter.

Sports and Religion - Sports and Religion. – Mercer University Press. [https://www.mupress.org/Sports-and-Religion-C2107.aspx]. Viitattu 2.5.2018.

Treccani - Treccani. Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti. [www.treccani.it/]. Viitattu 2.5.2018.

Kirjallisuus 3 gennaio 1954 - 3 gennaio 1954. – RAI Storia. [http://www.raistoria.rai.it/articoli/3-gennaio- 1954/23938/default.aspx]. Viitattu 2.5.2018.

Ahmad, Aisha 2011 British Football: Where are the Muslim Female Footballers? Ex- ploring the Connections between Gender, Ethnicity and Islam. Soccer & Society 12 (3), 443–456.

Albo d’oro - Albo d’oro. – Serie A TIM. [http://www.legaseriea.it/it/serie-a- tim/albo-d-oro]. Viitattu 2.5.2018.

Alexander, Jeffrey C. 1988 Action and Its Environments. Toward a New Synthesis. New York: Columbia University Press.

1998 [1992] The Computer as Sacred and Profane. P. Smith (ed.) The New American Cultural Sociology. Cambridge University Press. 29– 46.

90 2004 From the Depths of Despair. Performance, Counterperformance, and ”September 11”. Sociological Theory 22 (1), 88–105.

2006 [2003] The Meanings of Social Life. A Cultural Sociology. Oxford University Press.

Alfaroli, Claudio 2016a Curva ospiti. I tifosi del… Milan. – Pianeta Empoli. [http://www.pianetaempoli.it/curva-ospiti-i-tifosi-del-milan/]. Viitattu 2.5.2018.

2016b Curva ospiti. I tifosi del’… Inter. – Pianeta Empoli. [http://www.pianetaempoli.it/curva-ospiti-i-tifosi-dell-inter/]. Viitattu 2.5.2018.

Anderson, Benedict 1983 Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso.

Anhava, Jaakko 2005 [1998] Maailman kielet ja kielikunnat. Helsinki: Gaudeamus.

Anttonen, Veikko 1996 Ihmisen ja maan rajat. ”Pyhä” kulttuurisena kategoriana. Hel- sinki: SKS.

Armstrong, Gary 2000 [1998] Football Hooligans. Knowing the Score. Oxford: Berg.

Ascolti Serie A 2016 Ascolti Serie A. Inter–Juventus la partita più vista in tv. Bologna–Carpi per pochi intimi. – Calcio e Finanza. [http://www.calcioefinanza.it/2016/05/24/ascolti-partite-serie-a- 15-16/]. Viitattu 2.5.2018.

Bailey, Edward I. 1997 Implicit Religion in Contemporary Society. Kampen: Kok Pha- ros.

2012 ”Implicit Religion?” What might that be? Implicit Religion. Journal of the Centre for the Study of Implicit Religion and Con- temporary Spirituality 15 (2), 195–207.

Bellah, Robert N. 1998 [1978] Religion and Legitimation in the American Republic. Society. 35 (2), 193–201.

2005 [1967] Civil Religion in America. Daedalus. 134 (4), 40–55.

Benveniste, Émile

1973 (1969) Indo-European Language and Society. (Le Vocabulaire des institutions indo-européennes.) Transl. E. Palmer. London: Fa- ber & Faber.

Berger, Peter L. & Luckmann, Thomas 2005 [1966] Todellisuuden sosiaalinen rakentuminen. Tiedonsosiologinen tutkielma. (The Social Construction of Reality.) Suom. V. Raiskila. Helsinki: Gaudeamus.

Brizzi, Enrico 2015 Il meraviglioso giuoco. Pionieri ed eroi del calcio italiano 1887–1926. Roma: Laterza.

Campani, Giovanna 2016 Neo-fascism from the Twentieth Century to the Third Millen- nium. The Case of Italy. G. Lazaridis et al. (ed.) The Rise of the Far Right in Europe. Populist Shifts and ”Othering”. London: Palgrave. 25–54.

Carey, James W. 1989 Communication as Culture. Essays on Media and Society. New York: Routledge.

Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena 2015 [2000] Antiikin käsikirja. Helsinki: Otava.

Chi era Árpád Weisz? - Chi era Árpád Weisz? – Inter. [http://www.inter.it/it/news/63628/chi-era-arpad-weisz]. Viitattu 2.5.2018.

Chisari, Fabio 2004 “The Cursed Cup”. Italian Responses to the 1985 Heysel Disas- ter. Soccer & Society 5 (2), 201–218.

Codrington, Robert Henry 1891 The Melanesians. Studies in their Anthropology and Folklore. Oxford: Clarendon Press.

Comstock, W. Richard 1984 Toward Open Definitions of Religion. Journal of the American Academy of Religion 52 (3), 499–517.

Cross, George 1911 The Theology of Schleiermacher. A Condensed Presentation of His Chief Work ”The Christian Faith”. The University of Chi- cago Press.

Cusack, Carol M. 2016 Sports. M. Stausberg et al. (ed.) The Oxford Handbook of the Study of Religion. Oxford University Press. 472–481.

92 Dahlén, Peter 2012 An Exemplary Model. The Religious Significance of the Brann 2007 Norwegian Football Championship as Told by the Media. R. Krøvel et al. (ed.) We Love to Hate Each Other. Mediated Football Fan Culture. Gothenburg: Nordicom. 63–82

Dalla Vite, Matteo & Taidelli, Luca 2013 Inter, l’Assemblea della svolta. Thorir al posto di Moratti, 18 anni dopo. La Gazzetta dello Sport, 15.11.2013. [http://www.gazzetta.it/Calcio/Squadre/Inter/15-11-2013/inter- iniziata-assemblea-svolta-thohir-posto-moratti-18-anni-dopo- 201573036155.shtml]. Viitattu 2.5.2018. de Saussure, Ferdinand 2014 [1916] Yleisen kielitieteen kurssi. (Cours de linguistique générale.) C. Bally et al. (toim.) Suom. T. Nuopponen. Tampere: Vastapaino.

Di Cera, Giuseppe 2016 [2015] Il romanzo del grande Milan. Dal 1899 a oggi la storia del mito rossonero. Roma: Newton Compton.

Di Maio, Gioacchino Roberto 2008 I tecnicismi del pallone. Spunti per una analisi linguistica del calcio italiano. Università degli Studi di Napoli Federico II.

Dietschy, Paul 2004 The Superga Disaster and the Death of the ”Great Torino”. Soccer and Society 5 (2), 298–310.

Durham, William H. 1979 Scarcity and Survival in Central America. Ecological Origins of the Soccer War. Stanford University Press.

Durkheim, Émile 1980 [1912] Uskontoelämän alkeismuodot. Australialainen toteemijärjest- elmä. (Les Formes élémentaires de la vie religieuse. Le Système totémique en Australie.) Suom. S. Randell. Helsinki: Tammi.

1982 [1895] Sosiologian metodisäännöt. (Les Règles de la méthode sociologique.) Suom. S. Randell. Helsinki: Tammi.

Eco, Umberto 1984 [1979] The Role of the Reader. Explorations in the Semiotics of Texts. Bloomington: Indiana University Press.

Eliade, Mircea 1993 [1949] Ikuisen paluun myytti. Kosmos ja historia. (Le Mythe de l’éternel retour. Archétypes et répétition.) Suom. T. Laitila. Hel- sinki: Loki-kirjat.

2003 [1957] Pyhä ja profaani. (Das Heilige und das Profane.) Suom. T Lai- tila. Helsinki: Loki-kirjat. 93

El-Zatmah, Shawki 2012 From Terso into Ultras. The 2011 Egyptian Revolution and the Radicalization of the Soccer’s Ultra-fans. Soccer & Society 13 (5–6), 801–813.

Evans-Pritchard, E. E. 1970 [1965] Theories of Primitive Religion. Oxford University Press.

Farrell, Dom 2016 Camp Nou Pays Tribute To Cruyff at Clasico. Goal. [http://www.goal.com/en- us/news/88/spain/2016/04/02/21952532/camp-nou-pays-tribute- to-cruyff-at-clasico]. Viitattu 2.5.2018.

Ferreri, Andrea 2009 Ultras, i ribelli del calcio. Quarant’anni di antagonismo e passione. Inside. Lecce: Bepress.

Figliolia, Alberto & Grassi, Davide & Raimondi, Mauro 2014 Due squadre, una città. Storia del derby della Madonnina. Il derby della Madonnina. Milano: Book Time. 263–179.

Foer, Franklin 2005 [2004] Jalkapallon maailmanselitys. Hutera teoria globalisaatiosta. (How Soccer Explains the World. An Unlikely Theory of Glob- alization.) Suom. P. Stenman. Helsinki: Like.

Foot, John 2015 [2006] Calcio 1898–2010. Storia dello sport che ha fatto l’Italia. (Cal- cio. A History of Italian Football.) Trad. F. Ravera. Rescaldina: BUR.

Francia–Islanda 2016 Francia–Islanda 5–2. Bleus show vanno in semifinale con la Germania. Ansa, 4.7.2016. [http://www.ansa.it/euro- pei_2016/notizie/2016/07/03/francia-islanda_39cf2e72-bc6a- 4544-ac5b-30cc26e871e9.html]. Viitattu 2.5.2018.

Galasso, Vito 2016 Il romanzo della grande Inter. Dal 1908 a oggi la storia del mito nerazzurro. Roma: Newton Compton.

Ghirelli, Antonio 1967 [1954] Storia del Calcio in Italia. Torino: Einaudi.

Giulianotti, Richard 2002 Supporters, Followers, Fans, and Flaneurs. A Taxonomy of Spectator Identities in Football. Journal of Sport & Social Issues 26 (1), 25–46.

Gunnar Nordahl

94 - Gunnar Nordahl. – A.C. Milan. [https://www.acmilan.com/it/gunnar-nordahl]. Viitattu 2.5.2018.

Guschwan, Matthew C. 2013 La Tessera della Rivolta. Italy’s Failed Fan Identification Card. Soccer & Society 14 (2), 215–229.

Hearder, Harry 2001 [1990] Italy. A Short History. Cambridge University Press.

Heinonen, Harri 2007 Jalkapalloa katsomassa – karnevalismia, vastarintaa ja performa- tiivisuutta. Hannu Itkonen & et al. (toim.) Kuningaspelin kentät. Jalkapalloilu paikallisena ja globaalina ilmiönä. Helsinki: Gau- deamus. 131–146.

Henderson, Joseph L. 2003 [1964] Muinaiset myytit ja moderni ihminen. (Ancient Myths and Mod- ern Man.) C.G. Jung et al. Symbolit. Piilotajunnan kieli. (Man and His Symbols.) Suom. M. Rutanen. Helsinki: Otava. 104– 157.

Hirst, Paul 2015 Glazer Family Have ”Drained £1 Billion from Manchester United” and Cost Club a Chance of “Dominating Europe”. Inde- pendent. [http://www.independent.co.uk/sport/football/premier- league/glazer-family-have-drained-1billion-from-manchester- united-10244576.html]. Viitattu 2.5.2018.

History - History. – UEFA Champions League. [http://www.uefa.com/uefachampionsleague/history/]. Viitattu 2.5.2018.

Il Milan ha una nuova casa - Il Milan ha una nuova casa. – A.C. Milan. [https://www.acmilan.com/it/news/show/151942]. Viitattu 2.5.2018.

Jokinen, Arja & Juhila, Kirsi 2016 [1999] Diskurssianalyyttisen tutkimuksen kartta. A. Jokinen et al. (toim.) Diskurssianalyysi. Teoriat, peruskäsitteet ja käyttö. Tampere: Vastapaino. 267–310.

Jokinen, Arja & Juhila, Kirsi & Suoninen, Eero 2016 [1993] Diskursiivinen maailma. Teoreettiset lähtökohdat ja analyyttiset käsitteet. A. Jokinen et al. (toim.) Diskurssianalyysi. Teoriat, pe- ruskäsitteet ja käyttö. Tampere: Vastapaino. 25–50.

Jung, Carl G.

2003 [1964] Yhteys piilotajuntaan. (Approaching the Unconscious.) C.G. Jung et al. Symbolit. Piilotajunnan kieli. (Man and His Sym- bols.) Suom. M. Rutanen. Helsinki: Otava. 18–103.

Kant, Immanuel 2013 [1781/1787] Puhtaan järjen kritiikki. (Kritik der reinen Vernunft.) Suom. M. Nikkarla et al. Helsinki: Gaudeamus.

Knight, Douglas A. 1993 Foreword. J. Wellhausen. Prolegomena to the History of Israel. (Prolegomena zur Geschichte Israels.) Atlanta: Scholars Press. 1994 [1878]. v–xvi.

Koski, Sami & Rissanen, Mika & Tahvanainen, Juha 2004 Antiikin urheilu. Olympian kentiltä Rooman Areenoille. Jyväskylä: Atena.

Kytö, Meri 2011 ”We are the rebellious voice of the terraces, we are Ҫarşı”. Con- structing a football supporter group through sound. Soccer & Society 12 (1), 77–93.

Ladyman, Ian 2010 The Story Behind the Manchester United Protests. Good Old Days that Unite Army of Fans. Daily Mail. [http://www.dai- lymail.co.uk/sport/football/article-1250062/The-story-Manches- ter-United-protests-Good-old-days-unite-army-fans.html]. Vii- tattu 2.5.2018.

Laitila, Teuvo 1993 Mircea Eliade. Elämä tulikokeena. M. Eliade. Ikuisen paluun myytti. Kosmos ja historia. (Le Mythe de l’éternel retour. Arche- types et répétition.) Helsinki: Loki-kirjat. 1993 [1949]. vii– xxxiv.

La storia del Milan - La storia del Milan. – A.C. Milan. [https://www.acmilan.com/it/club/la-storia]. Viitattu 2.5.2018.

Locke, John 1975 [1690] An Essay Concerning Human Understanding. P.H. Nidditch (ed.) Oxford University Press. 2003 [1975].

Lowe, Sid 2002 Peace for Figo? And Pigs Might Fly… The Guardian, 25.11.2002. [https://www.theguardian.com/football/2002/nov/25/europeanfootball.sport1]. Viitattu 2.5.2018.

Lukes, Steven 1975 [1973] Émile Durkheim. His Life and Work. A Historical and Critical Study. Harmondsworth: Penguin Books.

96 Lynch, Gordon 2012 The Sacred in the Modern World. A Cultural Sociological Ap- proach. Oxford University Press.

Maietti, Andrea 1976 Il calciolinguaggio de Gianni Brera. Lodi: Lodigraf.

Manzo, Luciana & Peirone, Fulvio 2005 Sport a Torino. Luoghi, eventi e vicende tra Ottocento e Novecento nei documenti dell’Archivio Storico della Città. Città di Torino.

Marchi, Valerio 2015 [1994] Ultrà. Le sottoculture giovanili negli stadi d’Europa. Roma: Hellnation

McCutcheon, Russell T. 2003 The Discipline of Religion. Structure, Meaning, Rhetoric. London: Routledge.

Momenti di gloria - Momenti di Gloria. I palmares degli Azzurri nelle competizioni internazionali. – FIGC. [http://www.figc.it/it/128/2530554/Storia.shtml]. Viitattu 2.5.2018.

Mungo, Domenico & Abbatantuono, Vincenzo & Viganò, Gabriele 2010 Noi odiamo tutti. Il movimento ultras italiano attraverso gli striscioni politicamente scorretti. Napoli: La Città del Sole.

Niiniluoto, Ilkka 1984 [1980] Johdatus tieteenfilosofiaan. Käsitteen- ja teorianmuodostus. Helsinki: Otava

Pakkanen, Jukka 1992 Sadasosasekunti. Helsinki: Suomen Urheilumuseosäätiö.

Palmarèsa - Palmarès. – France Football. [http://www.francefootball.fr/bal- lon-d-or/palmares/]. Viitattu 2.5.2018.

Palmarèsb - Palmarès. – Inter. [http://www.inter.it/it/palmares]. Viitattu 2.5.2018.

Patrucco, Roberto 1972 Lo sport nella Grecia antica. Firenze: Olschki.

Pesonen, Heikki 1997 Kieli ja sosiaalinen todellisuus. Diskurssianalyysin lähtökohtia. T. Sjöblom (toim.) Tutkija, tekstit ja uskonto. Helsinki: Helsingin yliopiston uskontotieteen laitos. 133–149. 97

Podaliri, Carlo & Balestri, Carlo 1998 The Ultras, Racism and Football Culture in Italy. A. Brown (ed.) Fanatics! Power, Identity and Fandom in Football. London: Routledge. 88–100.

Price, Joseph L. et al. 2001 J.L. Price (ed.) From Season to Season. Sports as American Re- ligion. Macon: Mercer University Press.

Raimondi, Mauro 2014 1908: Milan–Inter 2–1. Vendetta, tremenda vendetta! A. Figliolia et al. Il derby della Madonnina. Milano: Book Time. 69–71.

2014 1926: Inter–Milan 6–3. Il gol del santo. A. Figliolia et al. Il derby della Madonnina. Milano: Book Time. 199–202.

Richard, Gaston 1975 [1923] Dogmatic Atheism in the Sociology of Religion. (L’Athéisme dogmatique en sociologie religieuse.) W.S.F Pickering (ed.) Durkheim on Religion. A Selection of Readings with Bibliog- raphies. Transl. J. Redding et al. London: Routledge & Kegan. 228–276.

Rousseau, Jean-Jacques 1998 [1762] Yhteiskuntasopimuksesta. Eli valtio-oikeuden johtavat aatteet. (Du contrat social ou principes du droit politique.) Suom. L.V. Lehtonen. Hämeenlinna: Karisto. Saarinen, Esa 1992 [1985] Länsimaisen filosofian historia huipulta huipulle Sokrateesta Marxiin. Porvoo: WSOY.

Shils, Edward 1957 Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties. Some Particular Observations on the Relationships of Sociological Research and Theory. The British Journal of Sociology. 8 (2), 130–145.

1961 Centre and Periphery. Polanyi Festschrift Committee (ed.) The Logic of Personal Knowledge. Essays Presented to Michael Po- lanyi on his Seventieth Birthday 11th March 1961. London: Routledge & Kegan. 117–130.

Shils, Edward & Young, Michael 1953 The Meaning of the Coronation. The Sociological Review. 1 (2), 63–81.

Smart, Ninian 2005 [1989] Uskontojen maailma. (The Wold Religions.) Suom. L. Hekan- aho. Helsinki: Otava.

Smith, Wilfred Cantwell

98 1964 [1962] The Meaning and End of Religion. A New Approach to the Reli- gious Traditions of Mankind. New York: Mentor.

Smith, William Robertson 2005 [1889/1894] Lectures on the Religion of the Semites. New Brunswick: Transaction.

Spagnolo, Pierluigi 2017 I ribelli degli stadi. Una storia del movimento ultras italiano. Bologna: Odoya.

Storia - Storia. – Milano San Siro. [http://www.sansiro.net/?page_id=186]. Viitattu 2.5.2018.

Strenski, Ivan 2015 [2006] Understanding Theories of Religion. An Introduction. Chiches- ter: Wiley-Blackwell.

Tamir, Ilan & Bernstein, Alina 2015 Do they even Know the National Anthem? Minorities in Service of the Flag. Israeli Arabs in the National Football Team. Soccer & Society 16 (5–6), 745–764.

Torneo - Torneo del Calcio Storico Fiorentino (San Giovanni). – Comune di Firenze. [http://www.calciostoricofiorentino.it/?q=torneo- calcio-storico-fiorentino-san-giovanni]. Viitattu 2.5.2018.

Truax, Barry 2009 [1977] Introduction to Five Village Soundscapes. R.M. Schafer (ed.) Acoustic Environments in Change & Five Village Soundscapes. Tampereen ammattikorkeakoulu. 286–289.

Tuomi, Jouni & Sarajärvi, Anneli 2009 [2002] Laadullinen tutkimus ja sisällönanalyysi. Helsinki: Tammi.

Tuovinen, Petri 2007 Fanilaulut jalkapallokannattajien identiteetin rakentajana. Musi- ikki (37) 3, 7–33.

Turan, Ömer & Özçetin, Burak 2017 Football Fans and Contentious Politics. The Role of Çarşı in the Gezi Park Protests. International Review for the Sociology of Sport. [http://journals.sagepub.com.libproxy.helsinki.fi/doi/pdf/10.1177/1012690217702944]. Viitattu 2.5.2018.

Tutto sul derby della Madonnina - Tutto, ma proprio tutto, sul derby della Madonnina. – UEFA. [http://it.uefa.com/memberassociations/news/newsid=2422929.h tml]. Viitattu 2.5.2018.

Töttö, Pertti 1996 Auguste Comte. Positivismin isä. J. Gronow et al (toim.) Sosio- logian klassikot. Helsinki: Gaudeamus. 61–88.

United History - United History: 1978–1909. – Manchester United. [http://www.manutd.com/en/History/History-By-Decade/His- tory-By-Decade/2014/Oct/manchester-united-history-1878-to- 1909.aspx]. Viitattu 2.5.2018. van Gennep, Arnold 1975 [1913] É. Durkheim: Les Formes élémentaires de la vie religieuse – Le Système totémique en Australie. W.S.F Pickering (ed.) Durk- heim on Religion. A Selection of Readings with Bibliographies. Transl. J. Redding et al. London: Routledge & Kegan. 205–208. von Franz, Marie-Louise 2003 [1964] Individuaatioprosessi. (The Process of Individuation.) C.G. Jung et al. Symbolit. Piilotajunnan kieli. (Man and His Symbols.) Suom. M. Rutanen. Helsinki: Otava. 158–229.

Walsh, Adrian J. & Giulianotti Richard 2001 This Sporting Mammon. A Normative Critique of the Commod- ification of Sport. Journal of the Philosophy of Sport 28 (1), 53– 77.

Wittgenstein, Ludwig 1999 [1953] Filosofisia tutkimuksia. (Philosophische Untersuchungen.) Suom. H. Nyman. Porvoo: WSOY.

100