Lo Religioso Local a Las Sombras De Lo Global Titulo Núñez Picado
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
Lo religioso local a las sombras de lo global Titulo Núñez Picado, Dagoberto - Autor/a; Pineda Sancho, Andrey - Autor/a; Autor(es) San José Lugar CICDE-UNED Editorial/Editor 2011 Fecha Colección Relación Iglesia-Estado; Iglesia; Religión; Agricultura; Cultura; Palmares; Costa Rica; Temas Doc. de trabajo / Informes Tipo de documento "http://biblioteca.clacso.edu.ar/Costa_Rica/cicde-uned/20170703024852/pdf_861.pdf" URL Reconocimiento-No Comercial-Sin Derivadas CC BY-NC-ND Licencia http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO http://biblioteca.clacso.edu.ar Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO) Latin American Council of Social Sciences (CLACSO) www.clacso.edu.ar Universidad Estatal a Distancia Vicerrectoría de Investigación Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo Informe de Investigación Lo religioso local a las sombras de lo global Dr. Dagoberto Núñez Picado Bach. Andrey Pineda Sancho Febrero 2011 Centro en Investigación en Cultura y Desarrollo 2011 MATRIZ mítica (Formación Social primitiva) LA NATURALEZA PALMARES MATRIZ Tradicional. ( Pre- MATRIZ analítica. (Formación capitalista) Social capitalista) Axiol. Rel. Ciencia-Técnica La axiología religiosa palmareña conjuga una lectura crítica de las representaciones religiosas que convergen en la comunidad palmareña desde su fundación hasta hoy. Mapa tomado de: FOMUDE/PNUD (2009) Plan de Desarrollo Humano Local del Cantón de Palmares 2010- 2020.Proyecto “Fortalecimiento de las Capacidades Municipales para la Planificación del Desarrollo Humano Lo- cal en Costa Rica”. Palmares. Alajuela. Por: Minor Arias Uva "Ya no llores abuelo, este país que soñamos es el país que construimos. Me lo dijo el chamán y lo contó el científico. Nuestra compasión convierte el mundo en una sustancia flexible. Ya no llores abuelo, mira cuánta gente se ha sumado a nuestra búsqueda. Sal a caminar abuelo, observa las casas recién pintadas y en el puente, abuelo, alguien se duele con la basura estancada y piensa, y piensa. No estamos solos, abuelo, los árboles danzan al ritmo de reguetón. En las ropas negras, en las narices perforadas, también están nuestros profetas". Un gran agradecimiento al Dr. Luis Paulino Vargas Solís, Director del CICDE, por su paciente apoyo e impaciente seguimiento. Lo religioso local a las sombras de lo global vii PRÓLOGO El título que designa este informe de investigación entraña una ambigüedad y 1. El Censo Nacional (en su nos valemos de ella para destacar los contrastes que se desprenden del tér- fase piloto ensayada en mino “sombras”. Esperamos que ayude a clarificarlas, al menos introductoria- Palmares) arroja datos como los siguientes: el mente; por una parte, alude a un eje de nuestro estudio de caso: el contexto cantón presentó una tasa de axiológico-religioso palmareño, no se comprendería sin enmarcarlo dentro de ocupación de 50,8%, la un tipo de cambio socio-cultural de gran cobertura, como una gran “sombra” mayoría de las personas con empleo en el sector de algo mayor. Se trata del hecho (macro) de que estamos en la “hora de un servicios (66,2%), actividad cambio” en la visión matricial de mundo y de las representaciones sociales que ha presentado un auge importante, en contraste con que le son propias. Esta ladera -de lo local- exhibe una “sombra” que le refres- el sector agropecuario que ca sus ambientes: es el “umbral” de nuevos tiempos porque están saliendo a muestra una disminución de la luz de nuevas fuentes de generación axiológica que –en el pasado- fueron 7 puntos porcentuales (18,2% en el 2000 y reprimidas; los esquemas patriarcales, sacrificiales, autoritarios, centralistas y 10,6%.en el 2010). Un jerárquicos en lo axiológico no las dejaban salir. Pero, además, de tal magni- 23,2% de la población tud es el cambio que la representación religiosa de origen agrario se encuen- ocupada se ubica en el sector industrial, incluyendo tra en un punto irreversible. No hay caminos ya para volver a ella; el perfil de la construcción, actividad los valores correspondientes a su formación social, agonizan. que a su vez, ha disminuido su participación dentro de la estructura laboral del Y por otra parte, asistimos en lo nacional -por efectos de neoliberalismo eco- cantón, ya que en el 2000 nómico impuesto- en las últimas décadas, a un momento crítico para los esti- era del 30,5%: 1 http://www.inec.go.cr/Web/H los de vida regulados por los ciclos de producción agraria ; al menos, así es ome/Noticia.aspx?id=1. En para Palmares -como comunidad periférica del Valle Central- que vivía de la otras palabras, agricultura; no solo su futuro es incierto, el presente mismo se ha ensombreci- porcentualmente el mundo del agro prácticamente – en do. Y esta “sombra” no refresca; el neoliberalismo económico no es un simple la actualidad- ha fantasma salido de la imaginación campesina, como se insinuó durante los desaparecido. muchos meses de pelea social del NO en contra del Tratado de Libre Comer- cio con U.S.A., en el marco del referendum que partió al país en dos. En el agro el neoliberalismo ha cumplido sobradamente su magra oferta para el 2. En el pasado mes de campo: desdichadamente, su consecuencia destructiva no solo va transfor- Enero (2011) se mando las tierras otrora productivas, en proyectos de vivienda –inalcanzables manifestaron representantes de UPANACIONAL a los bolsillos de la mayoría- sino que , como si esto fuera poco, también de reclamando una lógica los predios que aún producen granos y hortalizas en el país, los gobiernos lo- “agrarista” en la tasa cales se han encargado de tasar con un impuesto –no bajo la lógica de tasar impositiva y no una lógica “desarrollista”, copiada de según bienes producidos-, sino cotizando la tierra con precios para proyectos los precios con que vienen de urbanización2: el plano de la axiología se achata y se pone en entredicho especulando con los precios de la tierra las financieras de (desde esta otra ladera) por la más burda voluntad economicista, replicada en “bienes raíces”. En uno de el poder público como si éste fuera un cliente más de los intereses privados. los rótulos de un campesino se leía: “el país sigue en venta”. La tierra para Es necesario –dada la complejidad del momento- no confundir la naturaleza producir –de vocación de las dos situaciones que convergen en el tiempo: si bien no hay que descui- agrícola- no tiene derecho a dar la visión crítica a una economía inducida para un desarrollo absolutamente existir. Ese parece ser el mensaje de las exógeno, también hay que reconocer que emerge –endógenamente- en estos Municipalidades. albores del Siglo XXI, un conflicto de orden cultural, ante el cual la primera responsabilidad consiste en tratar de comprenderlo: en síntesis, vemos un Centro de Investigación en Cultura y Desarrollo, UNED viii Lo religioso local a las sombras de lo global 3. La complejidad se torna mayor cuando conflicto dado por un cambio fundamental de la vida social y cotidiana, produc- comprendemos que la modernidad misma está en to del paso de la visión matricial agraria-tradicional a una visión matricial, do- una crisis irreversible: lo que minantemente, de una matriz analítica modernizadora3; buscamos evidencias ideológicamente se defendió del choque –en lo axiológico religioso palmareño- conscientes de que de tal como un progreso lineal y movido por su propio cambio socio-cultural pende la comprensión de nuestro presente y una reinter- impulso hacia grados pretación responsable de nuestro pasado. superiores de mejoramiento para la vida de la mayoría, resulta insostenible en vista La naturaleza del conflicto entre estas dos visiones de mundo estriba en que de los costos planetarios están gobernadas por dos representaciones sociales de cuño diverso: una, la (insostenibles) que comporta. No obstante, visión tradicional-agraria, colocada en posición extrema respecto de la otra vi- sostenemos que aún sión, analítica, jalonada por una representación científico tecnológica de la conscientes de la crisis de vida. esta modernidad (de cuño europeo, sobre todo) lo cierto es que en términos de El informe presente se divide en dos partes. La PARTE I (Vivir y no morir) los cambios señalados, la está conformada por dos capítulos; el capítulo primero describe la axiología caracterización propuesta hace intelegible el carácter religiosa de una comunidad de origen agrario (su base productiva y reproducti- del problema y lo que es va cotidiana); a partir de los señalamientos sobre el origen agrario de la comu- más importante, nos hace nidad palmareña (mediante la producción de monocultivos del tabaco y el más conscientes de la responsabilidad común en la café) se de-construye aquellos procesos organizativos que, habiendo dado na- nueva búsqueda de cimiento al templo católico, desprende rasgos fundamentales de la Axiología alternativas. Ver: http://es.wikipedia.org/wiki/J Religiosa Palmareña (ARP), definida así como primera “matriz fundacional”. os %C3%A9_Luis_Sampedro En el capítulo segundo se ofrece una síntesis de los procesos mediante los El economista catalán José Luis Sampedro (catedrático cuales la comunidad palmareña perfila los aspectos fuertes de esa axiología de Estructura Económica religiosa: la gesta histórica que conduce a la construcción del templo católico por la Universidad es definida como marco fundamental de los valores que definirán a la comuni- Complutense de Madrid ) hace explícitas las dad misma. En resumen, la reconstrucción histórico-cultural genera una re- características de la crisis presentación social de lo religioso que resulta estructurante (matricial) del Pal- actual y ante los mares de “ayer”. desastrosos efectos planetarios invoca la urgencia de asumir los La PARTE II del estudio (Desde el umbral del milenio) mira hacia ese pasa- desafíos globales (hambre, do como un referente matricial ineludible y se pregunta por su vigencia en el cambio climático, sobrepoblación, etc.) desde “aquí y ahora” palmareño.