LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO DE GROTESCO REALISTA?

María del Carmen de la Peza*

En este trabajo pretendo discutir la cultura cómica popular que se desarrolla pertinencia de la aplicación de la noción en la Edad Media y alcanza su máxima ex- bajtiniana de ‘realismo grotesco’ para ana- presión en la literatura del Renacimiento lizar y comprender la significación del (Bajtín, 1987: 14). Sin embargo de acuer- grotesco contemporáneo utilizado en do con el autor, han existido múltiples algunas expresiones del rock, en particular manifestaciones del estilo grotesco en el punk y el hip-hop. Para ello propongo épocas posteriores. analizar, específicamente, la imagen gro- Según Bajtín, el realismo grotesco ha sur- tesca del cuerpo femenino en algunas can- gido siempre en situaciones de crisis eco- ciones del grupo mexicano Molotov. nómicas y políticas. En dichas circunstan- El análisis, además de la mencionada cias, el pueblo, mediante la risa, se opone contextualización teórica, se hará tenien- a la cultura oficial y a los cánones estéti- do en cuenta las condiciones históricas en cos establecidos (Bajtín, 1987: 10). Para las que surge el grupo Molotov y el género entender el realismo grotesco es impor- de rock en el cual se inscribe su produc- tante comprender las condiciones de su ción, para finalmente, y a partir del análisis emergencia y sus características como de la canción, intentar responder a algunas parte del carnaval en la Edad Media. Las preguntas en torno al carácter contesta- múltiples manifestaciones del realismo tario, subversivo y transformador del rea- grotesco medieval se pueden agrupar en lismo grotesco contemporáneo. tres grandes categorías: a) formas y ritua- les del espectáculo; b) obras cómicas verbales y escritas; y c) diversas formas y EL REALISMO GROTESCO tipos de vocabulario grosero, insultos, jura- mentos, lemas populares, etcétera (Baj- La noción de realismo grotesco ha sido uti- tín, 1987: 10). lizada por Bajtín para denominar conven- Lo característico del realismo grotesco cionalmente al sistema de imágenes de la es la degradación, y degradar, según Baj- tín, “significa entrar en comunicación con * Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad la parte inferior del cuerpo, el vientre, los Xochimilco. órganos genitales y en consecuencia con

[59] MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA los actos como el coito, el embarazo y el presenta una visión terrible del mundo que alumbramiento, la absorción de los ali- produce temor. mentos y la satisfacción de las necesida- De acuerdo con Bajtín, la forma del des naturales” (Bajtín, 1987: 25). En el grotesco, incluso del grotesco romántico, realismo grotesco medieval la degrada- en la medida en que franquea los límites ción es ambivalente, por ejemplo, las de la unidad, de la inmutabilidad ficticia blasfemias dirigidas a las divinidades, por y engañosa de las cosas “permite mirar con un lado degradaban y mortificaban a éstas nuevos ojos el universo, comprender hasta pero por otro lado contribuían a crear una que punto lo existente es relativo y en atmósfera festiva y de libertad (Bajtín, consecuencia permite comprender la po- 1987: 22). Los seres humanos al degradar sibilidad de un orden distinto del mundo” a la divinidad o a las autoridades vivían la (Bajtín, 1987: 37). ilusión de ponerse a su nivel, como una La capacidad transformadora del mun- manera de transformar las reglas del po- do contenida en el realismo grotesco radica der e imaginar un mundo diferente. La en la risa y la cosmovisión carnavalesca, concepción del cuerpo monstruoso, ho- las cuales, según Bajtín, “destruyen la se- rrible y deforme del realismo grotesco, se riedad unilateral y las pretensiones de encuentra en franca contradicción tanto significación incondicional e intemporal y con los cánones de la antigüedad clásica liberan a la vez la conciencia, el pensa- como con los de la estética de la belleza miento y la imaginación humanas, que de la época moderna. quedan disponibles para el desarrollo de En la época pre-romántica y al inicio del nuevas posibilidades” (Bajtín, 1987: 50). Romanticismo, después de una época de En el siglo XX se produjo un nuevo y decaimiento naturalista se produce una poderoso renacimiento del grotesco y se resurrección del estilo grotesco, como reac- desarrolla en dos vertientes principales: el ción en contra de los cánones clásicos del grotesco modernista que continúa la línea siglo XVIII. De acuerdo con Bajtín, el gro- del grotesco romántico y el grotesco rea- tesco romántico adquiere un nuevo senti- lista que continúa la línea del realismo do, sirve “para expresar una visión del grotesco y de la cultura popular. Una hi- mundo subjetiva e individual, muy alejada pótesis de este trabajo es que el estilo de la visión popular carnavalesca de los grotesco del punk continúa la tradición del siglos precedentes” (Bajtín, 1987: 39). grotesco modernista, mientras que algu- En el grotesco romántico la risa toma nas expresiones del rap/hip-hop, estarían la forma de humor, ironía y sarcasmo; las más cercanas a la risa y la cosmovisión car- imágenes del mundo corporal pierden su navalesca del realismo grotesco medieval. carácter regenerador, la máscara engaña y la locura “adquiere los acentos sombríos y trágicos del aislamiento individual” (Baj- PENSANDO AL PUNK COMO ESTILO tín, 1987: 141). Una fuerza desconocida GROTESCO MODERNISTA gobierna a los hombres que se convierten en marionetas, el diablo encarna el es- El surgimiento del punk rock se produjo a panto, la melancolía y la predilección por finales de la década de los setenta y la noche. En el grotesco romántico se principio de los ochenta; primero en In-

60 FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO... glaterra y después en el resto de Europa y proveniente de los sectores juveniles de los Estados Unidos. El punk rock no es un la clase media, a la cual consideraban fenómeno exclusivamente europeo, como idealista y conformista. Los punks son gru- señala Urteaga “al cabo de muy poco pos callejeros de jóvenes de las clases tiempo el rock punk trasciende los trabajadoras que empiezan a hacer músi- callejones de la ciudad de Londres y de ca por ellos mismos. El estilo grotesco de otras ciudades europeas para filtrarse –en su música se expresa en la violencia del diferentes tiempos y momentos y con sus sonido-ruido áspero y salvaje, saturado de propios canales de circulación, entre interferencias y gritos en donde el volu- cientos de chavos y chavas de otras urbes men se eleva a niveles paroxísticos. Las del planeta, con similares condiciones de letras plagadas de insultos, blasfemias e in- existencia y frustración” (Urteaga, 1998: vocaciones a Satanás, son una crítica sar- 154). Entre ellas por supuesto destacan cástica de las instituciones y los problemas distintas colonias populares de la ciudad sociales que los aplastan: la familia, la de México entre las que podemos men- escuela, la seguridad social y el desempleo. cionar Ciudad Neza, Santa Fe, Iztapala- En una primera etapa los grupos punk pa, Naucalpan, Tlanepantla y el Cerro del tienen una filosofía nihilista, cínica y apo- Judío entre otras. calíptica, no creen en el futuro y su músi- El punk rock surge como resultado de la ca tiene un carácter agresivo y violento. confluencia de un conjunto de factores Los Sex Pistols, a pesar de haber grabado distintos. Por un lado la crisis económica: sólo un L. P., gracias a sus dos figuras prin- la carestía, la inflación y el desempleo de cipales Johny Rotten y Sid Vicious, se con- millares de jóvenes de la clase trabajado- virtieron en el grupo emblemático de la ra. El desmantelamiento progresivo de los cultura punk a nivel internacional. Sid servicios educativos y de salud y con ello Vicious se suicidó con una sobredosis de la pérdida de la esperanza y de cualquier heroína el 2 de febrero de 1979. Como expectativa de mejoramiento de sus símbolo del punk, de acuerdo con Cor- condiciones de vida. Por otro lado, si bien nejo: “Sid canta y canta con desespera- el rock tanto en Europa como en los ción, casi con suciedad, casi vomitando las Estados Unidos había surgido como un palabras... Sid se enfrentaba al sistema movimiento de protesta y crítica social, a desde allí, desde el vicio... su respuesta... mediados de los setenta había sido co- va por el lado del callejón sin salida... del optado por las industrias culturales y no futuro... de las experiencias límite” (ci- transformado en un negocio millonario. En tado por Urteaga, 1998: 153). la segunda mitad de la década de los se- Los punk se autodefinen como basura tenta, el rock se había separado totalmen- de la sociedad y resultado del progreso. te de su público original, los jóvenes de Siguiendo a Bajtín, podríamos decir que los sectores populares, para convertirse en sus formas de expresión corresponden al música sofisticada de conservatorio o en es- estilo propio del género grotesco. De pectáculo multimedia. acuerdo con Hebdige, los grupos punk En este contexto los punk definen su buscan confrontar los valores estéticos identidad por oposición al rock de los años establecidos, especialmente la arrogan- sesenta y setenta y a la ideología hippie, cia, la elegancia y el brillo de las súper

FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER 61 MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA estrellas del rock. Los punk aspiran a ha- grabadas por separado en tracks indepen- blar en nombre de la población juvenil dientes y producir una nueva composición. urbana, abandonada y lumpen (Hebdige, El rap y el hip hop como estilos musica- 1979: 63). les se caracterizan, en primer lugar, por la Lo hacen por medio de la creación de técnica que utilizan para hacer música. A un lenguaje propio, expresando metafó- partir de música grabada de estilos muy ricamente su condición de clase trabaja- diferentes se crean nuevos productos musi- dora, mediante “la facha” (Urteaga, 1998: cales. La música grabada originalmente se 153). La imagen grotesca modernista de corta en pedazos para ser reconstruida en los punk se caracteriza no sólo por su un nuevo orden, se mezclan los distintos música sino también por el desaliño y la pedazos ignorando las intenciones con combinación excéntrica de elementos de que fueron producidos en el material ori- su atuendo. El maquillaje exagerado les ginal (Longhurst, 1995: 150-156). sirve de máscara, junto con el pelo pinta- Al mismo tiempo que se experimenta do de colores fosforescentes y con cortes con sonidos y voces, los temas de las can- excéntricos, los tatuajes y aretes colgados ciones del rap y el hip hop tienen un con- en perforaciones hechas en distintas partes tenido político. Las letras de las canciones, del cuerpo. La ropa negra, las cadenas, los se refieren principalmente a los proble- estoperoles, la esvástica y las calaveras, el mas –tanto históricos como contempo- vocabulario tosco y grosero, las cortaduras ráneos– derivados de la situación de en el dorso, el pecho y las muñecas así co- explotación de los grupos afro-americanos mo muchas otras actitudes “chocantes” y en Estados Unidos. Un ejemplo de ello es escandalosas, les sirven cómo armas defen- la música de Ice Cube1 a quien el London sivas en contra de la sociedad (Urteaga, Evening Standard caracterizó como “el 1998: 153). Además de su acento pro- barón del hip hop de Los Ángeles, famoso letario, la retórica punk es profundamen- por los raps que escribe, los cuales fa- te irónica y sarcástica, pero carece del vorecen la misoginia y la violencia extre- elemento festivo y transformador de la risa. ma” y que son expresión de los conflictos raciales que tuvieron lugar en Los Ángeles en la década de los noventa (Longhurst, EL HIP HOP Y EL RAP COMO PARTE DEL 1995: 150-156). ESTILO GROTESCO REALISTA Las letras del rap/hip hop han sido obje- to de múltiples controversias en los me- El hip hop y el rap surgen en Nueva York dios de comunicación y en el ambiente en la década de los setenta, como parte académico. Por un lado se les ha acusado de la tradición afro-americana de hacer de promover soluciones violentas a los música y a partir de la práctica cotidiana problemas de las comunidades afroame- de los D. J. en las discotecas. Gracias al de- sarrollo de la tecnología y en la medida en 1 El hip hop ha tenido una extensa difusión en el que el proceso de grabación de música mundo entero, por ejemplo el tercer álbum de se vuelve cada vez más fragmentario, los Ice Cube denominado The Predator (El depre- dador) vendió un millón y medio de copias en el consumidores pueden manipular los so- transcurso del primer mes de su aparición en nidos de los distintos instrumentos y voces diciembre de 1992.

62 FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO... ricanas, de exaltar los comportamientos de Molotov bajo el nombre: ¿Dónde gangsteriles de las bandas callejeras, así jugarán las niñas? Este disco produjo un como por su carácter sexista, y misógino inmenso rechazo inicial y fue censurado (Irving, 1993: 105-121). por las tiendas, quienes se oponían a su Por otra parte, algunos autores como venta debido al contenido irreverente de Swendenberg atribuyen al rap/hip-hop sus letras así como por la imagen de la un carácter político y contestatario, consi- portada: un medium shot del perfil del deran que está vinculado a las condicio- torso y las piernas de una colegiala vestida nes de opresión y marginación de las co- de uniforme, recostada en el asiento munidades afro-americanas y latinas, que trasero de un coche. La mini falda escocesa reinterpreta formas culturales y musicales en colores gris y verde marca el inicio de afro-americanas y afro-caribeñas pre- las piernas desnudas y abiertas, los muslos existentes y que construye y reconstruye levantados y las rodillas flexionadas. En las formas de resistencia y confrontación rodillas se detienen las pantaletas, las pier- política. El rap/hip-hop es un género mu- nas desnudas hasta las calcetas blancas que sical que ha alcanzado una mayor circu- cubren el pie hasta los tobillos y los mo- lación comparado con la música punk, no casines negros. Imagen que juega con el sólo entre las comunidades afro-ame- nombre del disco para dar respuesta a la ricanas sino también entre amplios sectores pregunta ¿Dónde jugarán las niñas? de la juventud anglosajona (Swenden- La trayectoria del grupo Molotov se ha berg, 1992: 53-66). De acuerdo con caracterizado, en una parte, por la amplia Stephens, el rap en lugar de estimular la aceptación que ha tenido entre los jóve- confrontación, como se le acusa, ha fa- nes en muchas partes del mundo, éxito vorecido el diálogo interracial y se ha con- que le ha merecido múltiples reconoci- vertido en una forma de expresión trans- mientos entre los cuales se puede men- cultural (Stephens, 1992: 62-79). cionar la nominación para el premio Grammy 1998 como “Mejor interpretación de rock latino alternativo”.2 El grupo EL TRÁNSITO DEL GROTESCO MODERNISTA Molotov ha despertado una gran polé- AL GROTESCO REALISTA EN LAS CANCIONES mica, además de la adhesión del público DE MOLOTOV juvenil, también ha sufrido la censura y la oposición franca y abierta de algunos El grupo Molotov es un representante del sectores de la sociedad. Por ejemplo, en rap/hip hop en México. Molotov inicia su España un grupo pro-defensa de los ho- trayectoria en septiembre de 1995 y mosexuales interpuso una demanda por durante el año de 1996 se presenta en el la canción “Puto” (Molotov, 1997) y en al- “circuito de antros” de rock de la Ciudad gunos países como en el Salvador no fue de México. A finales de 1996 en un con- permitida su presentación en público, por cierto de Ilya Kuriaky en el que Molotov abría, fueron escuchados por el repre- sentante de Universal, casa productora que 2 Otros reconocimientos han sido: el Disco de Platino en España; Cuádruple Disco de Oro en les propuso grabar un disco. En julio de México; Disco de Oro en Argentina, Colombia, 1997 salió al mercado el primer álbum Chile y Estados Unidos.

FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER 63 MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA el lenguaje grosero y la actitud irreverente “Changüich a la chichona” (Molotov, frente a las instituciones familiares y polí- 2003). Asimismo, a manera de ilustración, ticas.3 Las canciones de Molotov se carac- aparece la caricatura de un hombre vo- terizan por su postura anarquista, contes- mitando, para identificar una de las sec- tataria e irreverente, razón por la cual su ciones, y de otro hombre orinando para música en México pasa con censura en la identificar otra sección. En la canción radio y no ha tenido acceso a la televisión. (Molotov, 1999) incluida en Hasta ahora Molotov cuenta con cuatro el disco del mismo nombre, Molotov cons- álbumes: ¿Dónde jugarán las niñas? (1997); truye su imagen. El nombre mismo de la Malomix (1998); Apocalypshit (1999) y canción es un juego de palabras resulta- (2003). El grupo do de la unión de dos palabras Apocalip- Molotov, tanto en su página oficial de In- sis + shit. La palabra Apocalipsis remite al ternet como en sus diferentes discos, vi- fin del mundo, es el nombre del último deo clips y canciones, presenta una imagen libro del Nuevo Testamento. Shit es una de si mismo, que responde a las caracte- palabra del inglés que significa, de acuer- rísticas de lo grotesco definidas por Bajtín do con el diccionario, mierda o cagar (Bajtín, 1987: 7-57). Por ejemplo, en la sec- (Larousse, 1979: 819). La fusión de ambas ción que se denomina “discografía” de la palabras genera nuevos sentidos, por página Web, se presenta una fotografía ejemplo “me cago en el fin del mundo”, con las caras de los cuatro miembros del “no tengo miedo al juicio divino” o “el grupo, pintadas de payasos. infierno no podría ser peor de lo que se Otra sección lleva el nombre de “mu- vive hoy en el mundo”, entre otras signi- tilación” y en ella aparecen las imágenes ficaciones posibles. de los carteles para la promoción del El grupo también construye su imagen grupo. Uno de los carteles es la imagen de a partir de la respuesta atemorizada y de un sándwich peculiar: en medio de dos rechazo que el propio grupo le atribuye a rebanadas de pan aparecen dos gran- los padres de familia, como receptores des senos. Esta imagen ilustra la canción modelo: “Padres de familia con los pelos bien parados... susto cañón le doy miedo al espanto...” (Molotov, 1999) e interpela 3 SAN SALVADOR (AFP).— El Ministerio de Go- a los jóvenes con quienes establece una bernación de El Salvador prohibió el ingreso del doble relación: al mismo tiempo que les grupo musical mexicano Molotov, que tenía previsto llegar al país el próximo sábado, por advierte: “Niños y niñas no me hagan mu- considerar que su música incita a la violencia, cho caso... recuerden que sus padres me informó este martes una fuente oficial. “El tipo de tienen censurado” (Molotov, 1999), los música de ellos [Molotov] es sumamente fuer- te, con malas palabras que incitan a la violencia y invita a pensar por si mismos en contra de no contribuyen en nada a lo que nosotros esta- cualquier autoridad, incluso la que ellos mos trabajando”, declaró el director de Es- pudieran representar: “No le hagas caso pectáculos Públicos del Ministerio de Gober- nación, Carlos Urrutia. En El Salvador, el gobierno al maistro [sic], tampoco al director, no le desarrolla desde el pasado 23 de julio la opera- hagas caso a nadie, ni tampoco a Molo- ción Mano Dura, que busca desarticular a unos tov” (Molotov, 1999). nueve mil jóvenes y adultos que pertenecen a pandillas violentas conocidas como maras. 8 de En tono alegre y burlón el cantante, por Octubre de 2003. medio de un acto de enunciación en pri-

64 FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO... mera persona del singular, proyecta una moral de distintas épocas. En su discurso imagen grotesca de sí mismo y del perso- la mujer es un cuerpo deseado y que de- naje que representa, el adolescente re- sea, con necesidades sexuales que pue- belde, el chavo banda, el pandillero, el den ser tan naturales o tan perversas como punk: “A veces soy obsceno, a veces soy las de los hombres. A continuación haré corrupto/ puedo beber cerveza y comer un análisis de “Quítate que ma’sturbas”, mientras eructo/ Rompo cosas, violo a sus canción que apareció en el primer disco esposas/ escupo sangre cuando me rom- de Molotov con el nombre ¿Donde juga- pen la madre/ misa negra hago brujería, rán las niñas? pestes maldiciones/ digo groserías... La canción “Quítate que ma’sturbas”, a Molesto a las mujeres cuando ando de ritmo de rap, esta compuesta por una ladilla/ videos ocultos, subliminales/ sexo primera estrofa larga de veintisiete versos, en banda con animales/ hago tatuajes, una segunda estrofa de once versos y perforaciones/ hago que te cagues en los después de la primera estrofa y al final pantalones...” (Molotov 1999). Siguiendo de la segunda se repite el estribillo. Los a Bajtín, puede decirse que el discurso que primeros cinco versos de la primera estro- utilizan es claramente grotesco, se refie- fa están en inglés y los siguientes alternan ren explícitamente a las formas escan- versos en español con otros constituidos dalosas y perversas de la sexualidad: por palabras en inglés y en español que se violaciones, sexo con animales así como a intercalan a lo largo de la canción, que las secreciones y necesidades del cuerpo: tiene un total de 38 versos más los dos comer, beber, eructar, escupir sangre, ca- estribillos. En el título de la canción el im- garse en los pantalones; y se autodefinen perativo Quítate expresa una actitud de mediante actos transgresivos y antisocia- rechazo hacia la mujer. Sin embargo uni- les: hacer brujería, decir groserías, violar o da a la expresión que ma’sturbas, ex- molestar a las mujeres; asustar a la gente, presa ambivalencia, como resultado del marcarse el cuerpo con tatuajes y perfo- juego de palabras implícito: “porque me raciones (Bajtín, 1987: 25). turbas”, “me masturbas porque te mastur- bas”. Esta actitud ambivalente de deseo/ rechazo articula los sentidos de la canción. LAS IMÁGENES GROTESCAS DEL CUERPO “Quítate que ma’sturbas” es un acto de FEMENINO enunciación en primera persona. El yo que enuncia es un hombre y el destinatario Molotov, a través de las canciones: “Quí- y objeto principal de su discurso es una tate que ma’sturbas” (1997), “Rastaman- mujer a quien interpela como prostituta dita” (1999), “No Manches mi vida” (perra arrabalera) en un tono burlón, sar- (1999), “Rap, Soda y Bohemia” (1998) y cástico, despectivo y denigratorio. La ima- “Chanwich a la Chichona” (2003); hace gen grotesca de la mujer se construye a un ejercicio sistemático de degradación partir de la imagen que proyecta el de las imágenes sublimes y míticas de la enunciador masculino: los instintos y de- mujer y del amor, promovidas por la poe- seos “más bajos” que atribuye a las mu- sía, la canción amorosa, la literatura e jeres, desde un sentido estrictamente incluso el discurso de la psicología y la topológico. La mujer, desde dicha mirada

FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER 65 MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA masculina, se ve reducida y simbolizada jetivos “poco” vestida (desvestida) y “muy” por el uso que hace de los orificios de su alborotada, unido todo esto a la frase que cuerpo: la boca, la vagina y el ano. La describe gráficamente la excitación sexual imagen degradada de la vagina de una femenina “por eso te dejo mojada” (Mo- prostituta es simbolizada por el grupo lotov, 1997), produce un deslizamiento de Molotov, comparándola metafóricamente la significación del dicho original a otra con un jacuzzi en los siguientes términos: posible interpretación con una clara con- “todos sabemos que your pussy/es más notación sexual. grande que meterse en un jacuzzi” (Mo- Cabe aclarar que si bien en este enun- lotov, 1997). aludiendo a un órgano sexual ciado se admite la necesidad que el hom- flácido y “conocido por todos”. bre tiene de la mujer y la situación de El sujeto masculino adopta una actitud debilidad y desamparo en la que queda prepotente y burlona frente a la imagen cuando es rechazado por ella, al ser que construye del placer y del deseo se- enunciado en tercera persona, el sujeto xual de las mujeres. Para ello se refiere al que enuncia sigue manteniendo la posi- coito mediante un conocido albur popular ción de poder frente a la mujer. Un po- “no sabes ni cuanto me divierte/ que me der que se multiplica en el momento en quieras tanto por checarte el aceite” el que el sujeto de la enunciación se ins- (Molotov, 1997). En la canción también se taura como “vengador” de sus compañe- hace referencia a la felación como una ros de género. forma del deseo sexual masculino pero, el “Quítate que ma’sturbas” presenta una sujeto de la enunciación toma distancia imagen degradada y grotesca tanto de las de dicho deseo y lo objetiva al atribuírse- mujeres como de los hombres. En la visión lo a un tercero “él sólo quiere que le topológica del grotesco que se expresa en chupen el pito” (Molotov, 1997). la canción no existen “sentimientos ele- Asimismo se refiere a la excitación se- vados”, la prostituta no es rechazada por xual masculina provocada por la mujer a los hombres por su degradación moral o quien acusa de no hacerse cargo de lo que espiritual, sino por su degradación física. provoca: “y lo dejas con la pinga bien pa- La imagen grotesca resalta la condición rada/ y a la hora de la hora no le chupaste contingente del cuerpo femenino. La can- nada” (Molotov, 1997). En este enunciado ción hace referencia a los efectos del paso se alude al estereotipo socialmente cons- del tiempo y el deterioro del cuerpo com- truido de la histeria femenina. El sujeto parando las características del cuerpo en de la enunciación, como hombre, esta- el pasado: “antes estabas delgada /con los blece alianza y complicidad con los de- pechos firmes y las nalgas bien paradas” más hombres y se venga de la mujer: “por (Molotov, 1997), con la situación que guar- eso te dejo mojada/ un poco vestida y da el mismo cuerpo en el presente: “aho- muy alborotada...” (Molotov, 1997). Ha- ra ya estas muy aguada” (Ibíd.). La imagen ciendo alusión al dicho popular “la deja- grotesca del cuerpo es la imagen de un ron vestida y alborotada”, por un lado nos cuerpo que envejece, que se deteriora remite al estereotipo masculino del hom- continuamente. La degradación física, la bre abandonador y por otro, mediante la enfermedad y la vejez, son el correlato de introducción de modificaciones a los ad- la degradación moral: “ya no hay quien

66 FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO... te quiera y estas amargada” (Ibid.). No hay tan urgentes como las de los hombres. Las dignidad alguna ni posibilidad de subli- relaciones entre hombres y mujeres son re- mar la degradación. La belleza, la salud y laciones de poder puramente instrumen- la juventud aparecen como condición in- tales. La sexualidad aparece separada del dispensable del deseo masculino. El de- amor, como una necesidad fisiológica, terioro corporal es radical y se expresa en instintos bajos en sentido topológico: ubi- la enfermedad. “Te vistes bonito y no hay cados en los genitales a los que se refiere quien te crea/ luego te extraña que na- en un lenguaje soez. die te quiera/ pues todos pensamos que traes gonorrea” (Molotov, 1997). En estas imágenes grotescas, de acuer- APUNTES PARA UNA DISCUSIÓN do con Bajtín: “el polo positivo desapa- INCONCLUSA rece, desaparece el nuevo eslabón de la evolución (reemplazado por la sentencia Volviendo a la pregunta inicial de este moral y la concepción abstracta), y sólo trabajo es necesario cuestionarse en qué queda un cadáver, una vejez sin embar- medida, después del análisis de la canción go pura, igual a sí misma, separada del con- “Quítate que ma’sturbas” del grupo Mo- junto en crecimiento en el seno del cual lotov, se puede afirmar que el estilo gro- estaba unida al eslabón siguiente en la tesco de esta canción en particular tiene cadena de la evolución y el progreso” un carácter contestatario, subversivo y (Bajtín, 1987: 53). transformador. ¿Hasta qué punto, vol- Como hemos visto, la canción “Quítate viendo a la tesis de Bajtín, presentada al que ma’sturbas” construye la imagen inicio de este trabajo, se podría decir que grotesca del cuerpo femenino, mediante “la risa y la cosmovisión carnavalesca, el albur, el juego de palabras y poniendo que están en la base del grotesco, des- juntos el mayor número de insultos exis- truyen la seriedad unilateral y las preten- tentes en el lenguaje popular para deni- siones de significación incondicional e in- grar a las mujeres. El proceso de degra- temporal y liberan a la vez la conciencia, dación parte de la imagen de la mujer más el pensamiento y la imaginación humanas, degradada socialmente, la prostituta a la que quedan disponibles para el desarro- cual se le denomina “perra arrabalera”. llo de nuevas posibilidades”? (Bajtín, 1987: En esta canción, la prostituta es des- 50). ¿Podemos decir que las imágenes gro- pojada de la aureola sublime de la que tescas del cuerpo femenino presentadas fue rodeada por la literatura romántica y en dicha canción, abren la posibilidad de adoptada por el cine y la música popular crear nuevas significaciones? ¿En qué me- de los años 30 a 60 aproximadamente. La dida, gracias a dichas imágenes grotescas, prostituta deja de ser víctima del engaño es posible imaginar un mundo diferente? de los hombres o una mujer orillada a La respuesta no resulta sencilla y mucho vender su cuerpo para resolver sus pro- menos clara. Por un lado es cierto que la blemas económicos. La mujer y la prosti- canción de Molotov contribuye a desa- tuta, son consideradas como cuerpos. Más cralizar la imagen de la mujer sublime, san- allá de cualquier juicio moral, son cuer- ta y pura y su contraparte que considera a pos con deseos y necesidades sexuales la mujer como “tentación del demonio”,

FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER 67 MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA perversa, mala y traicionera y como la cau- hombre y se lo demuestra es una prosti- sa de todos los males que padecen los tuta. Esta canción responde más bien a la hombres. Mediante un ejercicio sistemá- definición que hace Bajtín del grotes- tico de degradación, no queda nada de co modernista en donde la risa toma la la norma que se construye en torno a la forma de ironía y sarcasmo; las imágenes imagen sublime de la mujer casta y pura. del mundo corporal pierden su carácter Desde mi punto de vista, eso no significa regenerador, la máscara engaña y la locu- sin embargo, que la burla y el sarcasmo, ra “adquiere los acentos sombríos y trági- hayan alcanzado a cuestionar la condi- cos del aislamiento individual” (Bajtín, ción subordinada y sometida de la mujer. 1987: 141). Por el contrario en la canción “Quítate que La posición de la mujer como un objeto ma’sturbas” dichas condiciones se rea- despreciable desde el punto de vista firman, mediante el uso despótico del masculino queda, eso si, brutalmente al poder de la palabra. Poder ejercido por el descubierto. Quítate que ma’sturbas es enunciador masculino para hablar de la una expresión de las relaciones de poder mujer como objeto. Mediante los meca- violentas y desniveladas entre hombres y nismos de degradación mencionados, mujeres. El resentimiento y el odio deri- tampoco se logró liberar a la sexualidad vado de las injusticias sociales que se (masculina y femenina) de la represión, expresan en las canciones de Molotov4 no para abrir un espacio compartido de jue- sólo se dirigen en contra de quienes co- go, de placer y expansión. meten las injusticias, como sucede en otras Si tomamos el punto de vista de Bajtín, canciones, sino que se proyectan en contra la función de la risa carnavalesca consiste de los más débiles, en este caso de las en burlarse del poder, sea este divino o mujeres y especialmente de aquellas que humano. Es el pueblo sometido, domina- viven en condiciones de mayor margina- do, quien cuestiona y se burla del poder lidad: las prostitutas. que lo somete. La risa que libera no es la La canción “Quítate que ma’sturbas” de burla que hace escarnio del subordinado, Molotov, sigue adherida a los valores es- sino la risa festiva de quien se despoja de téticos del cuerpo joven y esbelto pro- dicha condición de subordinación y la en- movido por la publicidad y por los cánones frenta, aunque sea momentáneamente. estéticos establecidos. El cuerpo mascu- En la canción “Quítate que ma’sturbas”, lino, si bien empieza a aparecer como la burla y el sarcasmo sirven como herra- objeto, de ninguna manera es objeto de mientas despóticas del ejercicio del po- degradación al grado en que lo es el cuer- der del más fuerte –el hombre que deten- po femenino. La mujer sigue reducida al ta el poder de la palabra– sobre el más silencio. Supeditada y dependiente de la débil, la mujer reducida implícitamente a construcción que se haga de su deseo y prostituta quien tiene una doble condi- de su cuerpo desde la mirada masculina. ción de marginalidad: primero como mujer despojada de la palabra y luego como prostituta que carece de un lugar legíti- 4 “Frijolero” (Molotov 2003), “Nostradamus mucho mo en la sociedad. En ese sentido se que se caiga el teatro” (Molotov 2003) “Gimme confirma el estereotipo: la que desea al the Power” (Molotov 1997), entre otras.

68 FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER LA IMAGEN GROTESCA DEL CUERPO FEMENINO EN LAS CANCIONES DE MOLOTOV. ¿HACIA UN NUEVO TIPO...

Ciertamente Molotov al recoger el dicho, en el siguiente verso se agrega “se discurso social, la forma de hablar de los me para el corazón” (Molotov, 1999). El jóvenes y de los sectores populares, pone carácter grotesco de la canción radica en al descubierto y le devuelve a la socie- sus referencias implícitas a la sexualidad y dad su propia imagen. La sociedad mexi- específicamente a los genitales. cana sigue siendo una sociedad profun- Por su parte, la canción denominada damente despótica y sexista, una sociedad “Changüich a la Chichona” (Molotov, donde todavía prevalece el derecho de 2003), como ellos mismos la describen es hacer escarnio de las mujeres hasta hacer- “Una comparación de la gastronomía con las desaparecer. Baste como ejemplo el las carnes jugosas de las mujeres”. En este caso de las mujeres de Juárez. caso, como en la canción anterior se pre- Cabe señalar, sin embargo, que otras senta una imagen deseable de la mujer, canciones de Molotov, presentan una aunque ésta sigue ocupando el lugar de imagen distinta del cuerpo femenino, más objeto. Toda la canción es un juego in- cercana al estilo grotesco carnavalesco. genioso de palabras en el que la conca- En la canción “Rastaman-dita” (Molotov, tenación de un albur detrás de otro, la rima 1999) en un tono festivo, sensual y alegre y el ritmo producen un efecto festivo y provocado por la repetición, la rima y el alegre que invita al baile y provoca la risa ritmo, se presenta una imagen deseable de en el espectador. En esta canción se hace la mujer, como se puede apreciar en la si- referencia permanente a los deseos se- guiente estrofa: “Baila rica nena, sabro- xuales y a los genitales tanto femeninos sito, baila rica nena más pegadito/me gus- como masculinos: “Al pastor me echo una ta chichi, me gusta chacha/ yo quiero que gringa/ más lechuga a la pechuga/ muslo me des que me des papaya/Cada vez aquí, muslo acá y/ papas a la francesa/ que te miro se me para/ cada vez que te quisiera comer más de ésa/ pero está miro se me para mi corazón/ se me para, más buena la hamburguesa/ ella quiere mi corazón, se me para” (Molotov, 1999). un King de Polla/ Sushilitto no la llena...” En esta canción se expresa el deseo mas- (Molotov, 2003). culino por el cuerpo femenino, al cual se Como se puede observar en este refiere metafóricamente en términos ju- fragmento, el grupo Molotov, para referir- guetones y festivos como una fruta me- se a las mujeres como seres deseables, diante la frase: “quiero que me des pa- hace todo un juego metafórico/meto- paya” (Molotov, 1999). nímico de palabras. Mediante el uso de Como podemos apreciar en la segunda un mismo significante léxico se produce un parte de la estrofa, mediante un proce- equívoco (antanaclasis) entre el gentilicio dimiento elíptico de omisión se hace y el nombre del platillo al que remiten las referencia al órgano sexual masculino sin palabras “gringa”, “hamburguesa”, papas mencionarlo directamente. Se alude a él a la “francesa”, para denominar a las mu- refiriéndose a los efectos producidos por jeres. Asimismo se establece una analogía la excitación sexual mediante la frase “ca- entre las piezas comestibles del pollo ta- da vez que te miro se me para” (Molotov, les como “pechuga” y “muslo” para hablar 1999), y como parte del juego de “decir del cuerpo femenino. sin decir” y eludir la responsabilidad de lo

FUENTES HUMANÍSTICAS 34 DOSSIER 69 MARÍA DEL CARMEN DE LA PEZA

Es importante señalar que a diferencia versal. Como víctimas que han sido de la de la mayoría de las canciones populares, censura, opinan que cada cual tiene de- en este caso existen claras referencias al recho a hacer uso de la palabra. Además, deseo sexual femenino y al cuerpo del como ellos mismos dicen: hombre como objeto. La canción se refiere a los genitales masculinos en sus desig- No le hagas caso al maistro, naciones populares como polla y chilito en tampoco al director, un juego de palabras entre los sentidos no le hagas caso a nadie denotativo y figurado de dichas palabras y ni tampoco a Molotov (Molotov, 1999)„ una cierta homonimia que establece con algunos productos y marcas del consumo popular de alimentos: King de Polla y Su- shilitto. Tomando como punto de partida BIBLIOGRAFÍA dicho juego de palabras nos remite a los deseos sexuales femeninos mediante las Bajtín, Mijail (1987), La cultura popular en frases: “ella quiere” y “no la llena”. En estos la Edad Media y en el Renacimiento, El casos la risa tiene un efecto liberador. contexto de François Rabelais, Madrid, Si bien es cierto que existe una gran di- Editorial Alianza Universidad. ferencia en la actitud hacia las mujeres en Hebdige, Dick (1998) Subculture: The estas canciones respecto a la primera Meaning of Style, England, Routledge. canción analizada, también es cierto que Irving, K. (1993) “I want your hands on en las canciones de Molotov el sujeto de me: building equivalences trough rap la enunciación sigue siendo el hombre. Él music”, en Popular Music. 12, 105-121. es quien desea, rechaza, juzga, define, crea Larousse, Pequeño (1979) Diccionario y recrea la imagen (grotesca o sublime) de Español-Inglés/Inglés-Español, México, los cuerpos, tanto femeninos como mascu- Ediciones Larousse. linos. Y no sólo habla del deseo masculino, Longhurst, Brian (1998) Popular Music & en este caso también se hace cargo de Society, U. K., Polity Press. Oxford. interpretar el deseo de las mujeres. Urteaga, Maritza (1998) Por los territorios Como se ha visto hasta ahora, las can- del rock, Identidades juveniles y rock ciones de Molotov están atravesadas por mexicano, México, CONACULTA/SEP/ múltiples contradicciones. Sus canciones Causa Joven. hablan de los conflictos entre las clases, Stephens, G. (1992) “Interracial Dialogue las razas, los géneros y las generaciones. in Rap Music: call-and-response in Es innegable su contenido político, su multicultural style”, en New Formations, perspectiva generalmente crítica y con- 16, 62-79. testataria, aunque otras veces sea profun- Swendenberg, T. (1992) “Homies in the damente reaccionaria. Como hombres, los Hood: rap’s commodification of insu- integrantes del grupo Molotov, hablan bordination”, en New Formations, 18, desde el lugar en el cual se encuentran 53-66. emplazados y desde su propia ideología. Sin embargo ellos mismos no pretenden que su mirada, su punto de vista sea uni-

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DISCOGRAFÍA FUENTES ELECTRÓNICAS

Molotov (1997) ¿Dónde jugarán las niñas? http:\\www.molotov.com.mx México, Universal Music México S. A. http:\\www.proteuserp.com/molotov/ de C. V. espanol/historia.html Molotov (1998) Malomix México, Universal Music México S. A. de C. V. Molotov (1999) Apocalypshit, México, Universal Music México S. A. de C. V. Molotov (2003) Dance and Dense denso, México, Universal Music México S. A. de C. V.

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