{Roda De Capoeira E Ofício Dos Mestres De Capoeira } Dossiê Iphan 12 {Roda De Capoeira E Ofício Dos Mestres De Capoeira }

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Roda de Capoeira e Roda de Ofício dos Mestres de Capoeira {

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Quem vem lá sou eu, quem vem lá sou eu, Berimbau mais eu, capoeira sou eu.

Domínio público presidenta da república Departamento de Patrimônio Imaterial Técnicos responsáveis pelo Dilma Rousseff acompanhamento COORDENAÇÃO-GERAL DE IDENTIFICAÇÃO na Superintendência do Iphan na Bahia ministrA da cultura E REGISTRO Maria Paula Adinolfi Marta Suplicy Mônia Luciana Silvestrin na Superintendência do Iphan em Pernambuco presidentA do iphan COORDENAÇÃO-Geral DE SALVAGUARDA Elaine Muller Jurema de Sousa Machado Rívia Ryker Bandeira de Alencar Equipe Técnica de Produção do Dossiê DIRETORA DO DEPARTAMENTO DE COORDENAÇÃO DE IDENTIFICAÇÃO PATRIMÔNIO IMATERIAL Ivana Medeiros Pacheco Cavalcante COORDENAÇÃO Célia Maria Corsino Wallace de Deus Barbosa COORDENAÇÃO DE REGISTRO DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE Flávia de Sá Pedreira ASSISTENTE DE COORDENAÇÃO ARTICULAÇÃO E FOMENTO Maurício Barros de Castro Luiz Philippe Peres Torelly COORDENAÇÃO DE APOIO À SUSTENTABILIDADE Alessandra Rodrigues Lima CONSULTORES DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE PATRIMÔNIO MATERIAL Frederico José de Abreu Coordenação de Conhecimentos Matthias Rohrig Assunção Andrey Rosenthal Schlee Tradicionais Associados Ana Gita de Oliveira DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAÇÃO CENTRO NACIONAL DE FOLCLORE E Marcos José Silva Rêgo CULTURA POPULAR – CNFCP Cláudia Márcia Ferreira SUPERINTENDENTE DO IPHAN Na Bahia Carlos Amorim

SUPERINTENDENTE DO IPHAN em Pernambuco Frederico Almeida

SUPERINTENDENTE DO IPHAN No rio de janeiro Ivo Barreto

Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

Departamento do Patrimônio Imaterial – DPI/Iphan SEPS Quadra 713/913 Sul, Bloco D, Edifício IPHAN, 4º andar CEP 70.390-135 Brasília – DF Telefone: (061) 2024-5401 Email: [email protected] Pesquisa Histórico-Documental e de Campo MONTAGEM Frederico G. Brigges, Gianny Melo, Isaac André Sampaio Mendes Belisario, J. B. Debret, J. B. Von Spix, J. M. Rugendas, John Rose, Luis Edmundo, Rio de Janeiro LOCUÇÃO PESQUISADOREs Marcel Gautherot, Mestre Pastinha, Mestre Luiz Motta Carlo Alexandre Teixeira Bimba, Nestor Silva, Pierre Verger, Sales, Cristiana Nastari Villela Sandro Guimarães, Tt Catalão, Xim-Xim, FINALIZAÇÃO DE ÁUDIO Zacharias Vagener David Nascimento Bassous Luiz Eduardo do Carmo Hugo de Lemos Bellucco Johnny Alvarez Menezes IMAGENS DO RIO DE JANEIRO Registro da Roda de Capoeira e do Ofício Luiz Araújo ESTAGIÁRIOS dos Mestres de Capoeira Bárbara Tinoco IMAGENS DE RECIFE Processo n° 01450.002863/2006-80 Bernardo Guimarães Antônio Luiz Carrilho Filipe Gonçalves Hamilton Costa Filho proponente Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional Salvador IMAGENS DE SALVADOR PESQUISADORES Tenille Bezerra dados do Processo Adriana Albert Dias Bruno Saphira Pedido de registro aprovado na 57ª Reunião do Amélia Conrado Wallace de Deus Barbosa Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural, em 15 de Ricardo Biriba julho de 2008. IMAGENS ADICIONAIS ESTAGIÁRIOS Gabriela Gusmão Roda de Capoeira Lucylane Oliveira Wallace de Deus Barbosa Inscrição no Livro de Registro das Formas de Nilo Ricardo Lobo Expressão em 21 de outubro de 2008. Edição do Dossiê Ofício dos Mestres de Capoeira Recife Inscrição no Livro de Registro dos Saberes em PESQUISADORES COORDENAÇÃO DE EDIÇÃO 21 de outubro de 2008. Izabel Cordeiro Yeda Barbosa Marco Aurélio Lauriano de Oliveira Maria Jaidene Pires projeto grafico Vânia Fialho Victor Burton PÁGINA 2 ESTAGIÁRIOS REVISÃO DE TEXTOS Roda de capoeira de bairro, Annelise Lins Meneses Alexandra Bertola provavelmente Corta Braço, Graciane Costa Gomes dos Santos Angélica Torres Lima na Liberdade. Joice Poliana da Paixão Sales Gilka Lemos Foto Pierre Verger. Karina Lira da Silva Rosalina Gouveia Paula Natanny Rocha Bezerra Grace Elisabeth de Oliveira Cruz PÁGINA 4 Sílvia Carla Lafaiete Cenas de capoeira na Bahia. Mestre diagramação Juvenal e aluno. FOTOGRAFIA E PESQUISA ICONOGRÁFICA Avellar e Duarte Serviços Culturais FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO Eduardo Monteiro PIERRE VERGER. Fotografias e ilustrações

Acervo Técnico Do Iphan, Acervo Técnico PÁGINA AO LADO Vídeo do Centro Nacional de Folclore e Cultura Cenas de capoeira na Bahia. Mestre Popular, Agostino Brunias, Albano Neves Juvenal e aluno – defesa de ataque ROTEIRO e Souza, Augustus Earle, Calixto Cordeiro, com faca. Wallace de Deus Barbosa Carybé, Cristiano Junior, Eduardo Monteiro, FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO Maurício Barros de Castro Francisco Moreira da Costa, Frederic Mialhe, PIERRE VERGER.

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10 apresentação 64 O Aprendizado e as 112 Os Mestres e as Rodas: Escolas de Capoeira Patrimônio Vivo 13 introdução 71 Da rua para a academia. O nascimento das primeiras escolas 120 Recomendações de 18 Referências Históricas de capoeira Salvaguarda 19 Origens e mitos fundadores 82 Algumas trajetórias da 22 Primeiros registros capoeira nos dias atuais 126 Notas iconográficos 22 As cidades da capoeira 90 Descrição das Rodas de 130 fontes bibliográficas 47 O nascimento de uma nova Capoeira tradição da capoeira / 1930-1940 91 Etnografia e performance anexos 52 O processo de folclorização e 94 Os movimentos e golpes 138 Anexo 1 – Parecer do relator esportização / 1950-1970 98 O canto, os toques e a dinâmica 144 Anexo 2 – Certidão de 62 A globalização da capoeira das rodas Registro da Roda de Capoeira 87 Anexo 3 – Certidão de 102 Os Instrumentos Registro do Ofício dos Mestres de 105 Berimbau Capoeira 108 Atabaque 110 Pandeiro 32 Agogô e reco-reco

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CENAS DE CAPOEIRA NA BAHIA apresentação Mestre Juvenal e aluno. FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

Coleção Dossiê dos Bens Culturais A divulgação dos processos e práticas de seus mestres, um ARegistrados destina-se a tornar de Registro e dos resultados do patrimônio vivo continuamente amplamente conhecidos e trabalho institucional contribui transmitido às novas gerações. valorizados, como Patrimônio para a extensão do reconhecimento Essa característica também impõe Cultural do Brasil, os bens desse patrimônio pela sociedade importante desafio às pesquisas, registrados de natureza imaterial. brasileira e favorece as condições de pela necessidade que se tem Os dossiês têm por base os estudos sua permanência. São apresentados de delimitar o recorte para os que fundamentaram o Registro nos dossiês elementos que definem estudos e para a definição e o do Bem Cultural e refletem as a identidade dos Bens Culturais, reconhecimento desse Bem. etapas de pesquisa, análise e seu universo de ocorrência, os Para a salvaguarda de um bem reconhecimento desse patrimônio. grupos sociais envolvidos e as cuja territorialidade é tão extensa, O patrimônio imaterial práticas e saberes a eles inerentes. concorrem inúmeras variáveis. brasileiro é composto por aqueles Este 12º volume da Coleção A prática da capoeira, que hoje bens que contribuíram para a apresenta o Registro do Modo extrapola a fronteira nacional, formação da sociedade brasileira. da Roda de Capoeira e Ofício estendendo-se a mais de uma O compromisso do Estado dos Mestres de Capoeira, centena de países, confere ainda brasileiro para com sua preservação, respectivamente inscritos nos Livros maior sentido a uma política reconhecimento e valorização de Registro das Formas de Expressão pública para sua salvaguarda, ao decorre do Registro de um bem e dos Saberes. Esse registro trazer à tona a dura realidade de imaterial, previsto no Decreto abarca a manifestação cultural seus mestres, cujo reconhecimento nº 3.551/2000. São quatro os em todo o território nacional. e sabedoria são inquestionáveis, mas Livros de Registro, de acordo com A prática da capoeira, presente que findam suas vidas enfrentando a natureza do Bem Registrado: em vasta documentação histórica dificuldades e esquecimento. ¢ das Celebrações, dos Lugares, das que percorre os últimos 300 anos, Jurema Machado Formas de Expressão e dos Saberes. continua pujante nos saberes Presidente do Iphan

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CENAS DE CAPOEIRA NA BAHIA introdução Mestre Juvenal e aluno. FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

vasto o universo de quem se portanto, a necessidade de reconstituir escravidão rural, à sua prática nas Éaventura a pesquisar a capoeira. brevemente a história da capoeira senzalas sob o olhar desconfiado Arte que apresenta registros e fazer um registro instantâneo do senhor de engenho. A iconográficos e documentais desde de seu momento presente. capoeiragem, porém, fincou raízes o século 18, a capoeira tem diversas Diante desses requisitos, a nas áreas urbanas1. A perspectiva vertentes, ensinadas por mestres, pesquisa se concentrou em três que parecia mais coerente remetia contramestres, professores e eixos principais: pesquisa para o desenvolvimento da arte instrutores. Além disso, cobre um historiográfica; trabalho de campo; nas principais cidades portuárias amplo território geográfico que abordagem de temas relacionados à brasileiras, tendo surgido como mapeia os cinco continentes, uma capoeira, como a reflexão sobre o prática urbana de resistência de vez que as rodas de capoeira estão aprendizado e a descrição das rodas. escravos de ganho, na maioria das difundidas em mais de 150 países. A constituição deste dossiê, que vezes reunidos nos agrupamentos O desafio do Inventário para pretende justificar a importância conhecidos como maltas. Registro e Salvaguarda da Capoeira da capoeira como bem cultural do Cidades como Salvador, Rio como Patrimônio Cultural do Brasil, Brasil, amparou-se nessas três linhas de Janeiro e Recife receberam um realizado entre 2006 e 2007, de caráter metodológico distinto. grande contingente de africanos era construir um diálogo entre o Por isso, buscou-se a formação escravizados e se tornaram tempo histórico passado e o tempo de uma equipe multidisciplinar verdadeiros “santuários” da presente. Como patrimônio vivo, que pudesse dar conta dos capoeira antiga. Os maiores a capoeira se mantinha no cenário diversos vetores do projeto. acervos de documentos sobre a atual por meio dos mestres que Também era importante capoeiragem pertenciam ao Rio representavam o saber. Ao mesmo definir o recorte territorial da de Janeiro e a Salvador. Diante tempo, acumulava produção pesquisa. Um reforçado imaginário da amplitude de uma pesquisa de documental que atravessava os produzido por livros, filmes e campo – a capoeira propagava- últimos três séculos. Havia, telenovelas relacionou a capoeira à se pelo território nacional e por dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 14

Campo de Mandinga. Ilustração do livro “O Jogo da Capoeira - 14 Desenhos de Carybé”.

outros países –, optou-se pela pesquisa nos lugares históricos como ponto de partida para a reconstituição de sua trajetória. Nesses locais, os mestres seriam ouvidos; suas escolas e rodas, visitadas e registradas. De início, as capitais da Bahia e do Rio de Janeiro, por serem consideradas os locais históricos mais importantes da capoeira, foram delimitadas como campo de pesquisa. Isso, porém, não significava a realização de um referente à capoeira, que deveria registro historiográfico restrito às ser de algum modo citado em duas cidades. Estas eram território ocasião oportuna. No entanto, possível de ser coberto, uma vez mais do que citar, percebemos reconhecida a impossibilidade de a importância de incluir Recife se alcançar toda a extensão no processo do registro. territorial da capoeira. A ocasião das comemorações No Plano de Ação que baseou do centenário do frevo coincidiu a formulação da Proposta de com a percepção da influência Trabalho, havia uma menção a da capoeira na criação do passo Pernambuco como um estado da dança, principal expressão do de importante passado histórico carnaval pernambucano. Essa dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 15

Ilustrações com fundo colorido extraídas do Livro “O jogo da Capoeira – 24 desenhos de Carybé”. Ilustraçôes: Carybé.

descoberta revelava a presença da profissionais que contemplava as capoeiragem na cultura local de áreas de antropologia, história, Recife e indicava a necessidade de psicologia, educação física e artes uma investigação mais demorada cênicas. A maioria deles também sobre a história dos bravos e atuava como capoeirista, incluindo valentões, como eram conhecidos um mestre de capoeira, Carlo os capoeiras de Pernambuco. Alexandre Teixeira, conhecido Delimitado o território, como Mestre Carlão. Além da foram constituídas as equipes, formação das equipes locais, de perfil multidisciplinar, na foram realizados, nos três estados, Bahia, no Rio de Janeiro e em os encontros Capoeira como Pernambuco. Um grupo de Patrimônio Imaterial do Brasil. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 16

O objetivo desses encontros de capoeira como divulgadores como Patrimônio Cultural do foi reunir mestres, alunos e da cultura brasileira no cenário Brasil, o saber do mestre de pesquisadores para apresentar o internacional, tornando-se capoeira, como ofício, e a roda de projeto do inventário e discutir necessário criar alternativas para capoeira, como forma de expressão. sua importância; definir as facilitar seu trânsito por outros Em termos institucionais, possibilidades de registro e fazer países; a necessidade da criação de o processo do inventário foi um levantamento de pautas mecanismos que facilitem o ensino alocado no Laboratório de que seriam utilizadas como da capoeira em espaços públicos; Pesquisas em Etnicidade, Cultura referências para a elaboração o reconhecimento do ofício e do e Desenvolvimento (Laced), do das Recomendações do Plano saber do mestre de capoeira, para Museu Nacional (UFRJ), por de Salvaguarda da Capoeira. que ele possa ensinar em escolas meio da Fundação Universitária A perspectiva que se apresenta e universidades; a criação de um José Bonifácio (FUJB/UFRJ). A baseia-se em que a cultura é Centro de Referências da Capoeira, coordenação do projeto também dinâmica, e não cristalizada; centralizando toda a produção contou com a supervisão da portanto, o registro não é acadêmica sobre a capoeira, Diretoria de Patrimônio Imaterial suficiente para salvaguardar as realizada por estudiosos de diversas do Iphan, das Superintendências do manifestações, mas uma etapa disciplinas; um plano de manejo Iphan na Bahia e em Pernambuco necessária para traçar um plano da biriba, madeira usada para e do Centro Nacional de Folclore e que elabore e encaminhe políticas confeccionar o berimbau e que Cultura Popular – CNFCP/Iphan. públicas para seus atores. pode ser extinta no correr dos anos. O texto desenvolvido neste Os principais pontos levantados Trata-se de um conjunto de dossiê procurou reconstituir de nesses encontros foram: encaminhamentos que norteou forma breve a história da capoeira, a necessidade de aposentadoria as Recomendações do Plano de bem como descrever sua prática, especial para os velhos mestres de Salvaguarda da Capoeira e que sua cultura material e seus rituais. capoeira; a importância dos mestres indicou ser necessário reconhecer, Esse trabalho de pesquisa dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 17

Detalhe de imagem de Mestre Pastinha, extraída da publicação Capoeira Angola Mestre Pastinha e sua academia. Foto: Acervo técnico do Iphan.

pretendeu justificar sua importância como bem cultural, a partir da documentação escrita e dos relatos dos mestres que continuam em atividade. A Roda de Capoeira e o Ofício dos Mestres de Capoeira foram reconhecidos como patrimônio cultural brasileiro por meio da inscrição no Livro de Registro das Formas de Expressão e no Livro de Registro dos Saberes, volume primeiro, respectivamente, do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, em 21 de outubro de 2008, conforme decisão proferida na 57ª Reunião do Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural, realizada no dia 15 de julho de 2008. O conselheiro relator do processo de registro foi Arno Wehling. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 18 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 19

CENAS DE CAPOEIRA NA BAHIA Referências históricas - PRÓXIMO AO MERCADO MODELO. FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

capoeira, uma manifestação capoeira, não apenas na África Acultural que se caracteriza Central, mas em outros países por suas múltiplas dimensões, que fizeram parte da diáspora é ao mesmo tempo dança, luta negra (a Ladja da Martinica é e jogo. Dessa forma, mantém uma delas), não se pode negar ligações com práticas de sociedades Origens e mitos que as culturas são construídas tradicionais, nas quais não havia fundadores a partir das influências que as a separação das habilidades nas cercam, o que gera tanto rupturas suas celebrações, característica quanto continuidades. Portanto, inerente à sociedade moderna. além da comprovação da raiz Ainda que alguns praticantes africana, é preciso reconhecer as deem prioridade ora à sua face mudanças e as contribuições que cultural, a seus aspectos musicais ocorreram em solo brasileiro. e rituais, ora à sua face esportiva, fundadores: a capoeira nasceu Da mesma forma, afirmar à luta e à ginástica corporal, a na África Central e foi trazida que não existia prática corporal dimensão múltipla não é deixada intacta por africanos escravizados; semelhante à capoeira na África, de lado. Em todas as práticas a capoeira é criação de escravos restringido seu surgimento ao atuais de capoeira, permanecem quilombolas no Brasil; a capoeira contexto dos escravos que a teriam coexistindo a orquestração musical, é criação dos índios, daí a origem criado nos quilombos, como forma a dança, os golpes, o jogo, embora do vocábulo que nomeia o jogo. de resistência escrava, esbarra em o enfoque dado se diferencie de As três hipóteses geram pressupostos históricos. Além da acordo com a singularidade de questões ainda não resolvidas. comprovada ligação com práticas cada vertente, mestre ou grupo. Embora estudos recentes tenham ancestrais africanas, a capoeira foi As origens da capoeira comprovado a existência de desenvolvida nos centros urbanos remetem basicamente a três mitos danças guerreiras similares à em formação, principalmente em dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 20

Abaixo: BATUQUE EM SÃO PAULO. Gravura de Johann Baptist Von Spix. DOMÍNIO PÚBLICO.

À direita: BATUQUE. Gravura de Johann Moritz Rugendas.

cidades portuárias, como Rio de Diz respeito ao mito do escravo de Henrique de Beaurepaire Janeiro, Salvador e Recife, onde fugitivo que surpreenderia seus Rohan e Brasil Gerson: chegaram grandes levas de escravos. algozes na capoeira, local da Por fim, a patente indígena na cilada. Além de ter uma lógica “Tendo como base capão, do criação da capoeira é uma hipótese de difícil assimilação – a do qual Adolfo Coelho tirou o étimo de difícil sustentação. Não há perseguido que inverte a situação de capoeira para o português, documentação ou mesmo relatos e submete o perseguidor –, as Beaurepaire Rohan faz o mesmo de índios que reivindiquem essa raízes etimológicas também para o vocábulo capoeira na paternidade. O termo “capoeira” são controversas e apontam acepção brasileira, apresentando faz parte da língua tupi e significa para outra possível origem da em defesa de sua opinião a “mato ralo”, o que remete a uma arte. Waldeloir Rego, em seu seguinte explicação: – ‘Como o das explicações sobre sua origem. livro clássico, expõe hipóteses exercício da capoeira, entre dois dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 21

indivíduos que se batem por mero damos em português o nome da a história da Rua da Praia de D. divertimento, se parece um tanto capoeira a qualquer espécie de Manoel, informa que lá ficava o com a briga de galos, não duvido cesto em que se metem galinhas’. nosso grande mercado de aves e que este vocábulo tenha sua origem Brasil Gerson, o historiador das que nele nasceu o jogo da capoeira, em Capão, do mesmo modo que ruas do Rio de Janeiro, fazendo em virtude das brincadeiras dos escravos que povoavam toda a rua, transportando nas cabeças as suas capoeiras cheias de galinhas”2. A dificuldade em estabelecer as origens da capoeira nos aspectos geográficos, culturais e etimológicos pode ser explicada por causa de sua diversidade. Manifestação intimamente ligada às culturas locais, ganhou contornos específicos de acordo com os contextos em que se desenvolveu. A capoeira, dessa forma, é reconhecida como fenômeno cultural urbano, cuja história permeia o passado e o presente. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 22

Primeiros registros iconográficos

mais antigo registro referente que se inicia com a chegada da motivo para troca de relações Oà capoeira foi encontrado corte portuguesa ao Brasil, alcança culturais e sociais mais amplas. pelo jornalista Nireu Cavalcanti3. o fim da Monarquia, a instauração Tanto que, no segundo momento O documento data de 1789 e se da República e termina no ano em estudado por Soares, 1850- refere à libertação de um escravo que a capoeira foi criminalizada 1890, é possível encontrar entre chamado Adão, preso nas ruas e a maioria dos seus praticantes, os seus praticantes nomes de do Rio de Janeiro por praticar a na capital, desterrada para a ilha letrados, aristocratas e militares. capoeiragem. Isso mostra que a de Fernando de Noronha. O que marca este volume, no repressão acontecia antes mesmo Entre 1808 e 1850 (ano em entanto, é a história das maltas, da criminalização da capoeira, em que foi proibido o tráfico de como eram chamados os grupos 1890, durante o governo provisório escravos), existiu o que Soares de capoeiras que disputavam a do marechal Deodoro da Fonseca. definiu como “capoeira escrava”, a geografia da cidade. Segundo qual, segundo o pesquisador, não Soares, a visibilidade dos negros As cidades da capoeira se restringe a “uma prática cultural e dos “homens pobres de todas excludente de negros libertos ou as origens” revela a mobilidade Na década de 1890, a livres, mas a uma tradição rebelde que os capoeiras alcançaram historiografia se voltou para os que tinha fortes raízes escravas... no contexto de segregação estudos da capoeira no Rio de e ‘seduzia’ aqueles de outra social sofrida pelas identidades Janeiro do século 19. Os dois condição social e jurídica, por africanas e afrodescendentes principais pesquisadores a explorar sua maneabilidade e resistência”4. que se espalhavam pela cidade. esse recorte foram Carlos Eugênio O termo, portanto, não se aplica Conforme o autor, referindo- Líbano Soares e Luís Sérgio Dias. apenas aos negros escravos, mas se ao século 19, “a capoeira O primeiro percorreu, em dois ao contexto da escravidão. foi um fenômeno que marcou livros, o período que cobre os anos Difundida na capital por fortemente a vida social do Rio de 1808 a 1890. Essa trajetória, africanos, a capoeira se tornou de Janeiro no século passado”5. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 23

JOGO DA CAPOEIRA. Gravura de Johann Moritz Rugendas.

pela localização das igrejas católicas. As relações entre os capoeiras se davam no cotidiano da escravidão urbana, dividida entre a casa do senhor e a rua, espaços onde o escravo cuidava dos afazeres domésticos e trabalhava no comércio local, o que motivava, muitas vezes, disputas territoriais. Além disso, os capoeiras causavam arruaças e brigas nos desfiles das bandas militares. Conforme escreveu Luiz Edmundo: “Em Enquanto Soares prioriza a No Rio de Janeiro, a capoeira 1888, um ano antes da proclamação formação e a distribuição desses foi duramente perseguida. Seus da República, cafajestes armados grupos de capoeiras, Luís Sérgio praticantes eram conhecidos até os dentes ainda saem à frente Dias focaliza o temor que eles por desafiar a ordem policial, das nossas bandas militares, representavam para a sociedade hostilizar a população, provocar atravessam as ruas principais, as carioca de meados do século 196. brigas e correrias, marcadas por mais policiadas da urbe, em pleno A marginalização e a cabeçadas, rasteiras e navalhadas. exercício da capoeiragem”7. criminalização sofridas por seus Muitos dos confrontos aconteciam Antes da proclamação da praticantes fizeram com que entre as temidas maltas, as quais República, em 1889, os escravos as principais fontes dos dois demarcavam seus territórios por capoeiras ganharam prestígio historiadores se encontrassem meio das freguesias – como eram devido a sua participação na nos arquivos policiais. conhecidos os bairros delimitados Guerra do Paraguai, que ocorreu dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 24

entre 1864 e 1870. Também perseguidos, dividiram a cidade praticada não apenas por escravos, ficaram famosos por sua atuação em territórios de duas grandes mas também por homens livres durante as eleições, quando maltas: Nagoas e Guaiamuns”9. – pobres e ricos, entre os quais pressionavam eleitores para votar As maltas Nagoas e Guaiamuns europeus que viviam na capital do nos candidatos dos partidos que representavam os dois partidos Império. O poeta português Plácido defendiam, fossem conservadores políticos da época, respectivamente, de Abreu, que morreu na Revolta ou liberais. Além disso, criaram liberais e conservadores. Isso da Armada, praticava capoeira, uma milícia conhecida como garantiria “a perene permanência frequentou o universo das maltas e Guarda Negra8, que era a favor da das maltas contra as investidas descreveu suas características num Monarquia e atacava republicanos. frequentes da ação policial”10. A romance que escreveu sobre o tema11. “Fundaram o Partido Capoeira capoeira alcançou diversas classes Na introdução da obra, Plácido e, antes de serem definitivamente sociais na época colonial, tendo sido de Abreu apresenta as principais dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 25

À Esquerda Paisagem de São Salvador. Gravura de Johann Moritz Rugendas.

À direita: MONTAGEM FEITA A PARTIR DE DETALHE DA GRAVURA JOGO DE CAPOEIRA, DE Johann Moritz Rugendas E DESENHO DE UM BERIMBAU. Ilustração: Acervo técnico do Iphan.

características daqueles dois de Prata, além de outros grupos o lugar escolhido por eles era a bandos que ficaram conhecidos menores, filiados àqueles. praia do Russel, para os partidos como os dois grandes celeiros “A cor por que são de S. José e Lapa, Morro do da capoeiragem carioca no Rio conhecidos é a branca... Pinto, para o de Sant’Anna”12. antigo. Desde as cores pelas quais se “Há pouco tempo ainda o bando O “submundo” da capoeira distinguiam – branco e vermelho – guayamú costumava ensaiar os era frequentado não só por até as localidades a que pertenciam noviços no morro do Livramento, intelectuais e profissionais e onde ocorriam seus treinos: lugar denominado Mangueira. liberais; “até figuras prestigiosas “Os ensaios faziam-se no plano político, como o Barão “Guayamú é o capoeira que regularmente nos domingos de do Rio Branco, quando jovem, e pertence aos seguintes partidos: manhã e constavam dos exercícios Floriano Peixoto, entre outros, S. Francisco (grande centro, do de cabeça, pé e golpes de navalha e foram apontados como praticantes qual foi chefe o célebre Leandro de faca. Os capoeiras de mais fama da arte da capoeiragem”13. Ainda Bonaparte), Santa Rita, Ouro serviam de instrutores àqueles assim, mesmo os que faziam Preto, Marinha, S. Domingos de que começavam. A princípio, os parte da elite foram perseguidos Gusmão, além de outros pequenos golpes eram ensaiados, fazendo- por Sampaio Ferraz, “chefe bandos agregados a estes”. se uso da mão limpa. Quando de polícia que comandou a “A denominação que tem estes o discípulo aprendia as lições, campanha que desterrou os grupos é casa ou província, e a cor começava a ser ensaiado com armas capoeiras para Fernando de por que são conhecidos é a vermelha. de madeira e por fim serviam-se Noronha durante o governo “Nagôa é o capoeira que dos próprios ferros, acontecendo de Deodoro da Fonseca”14. pertence aos seguintes partidos: muitas vezes ficar ensanguentado A primeira codificação penal Santa Luzia (Centro do qual foi o lugar dos exercícios. brasileira, intitulada de Código chefe Manduca da Praia), S. José, “Os nagôas faziam os mesmos criminal do Império do Brasil, datada de Lapa, Sant’Anna, Moura, Bolinha ensaios, com a diferença de que 1830, não fazia referência explícita dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 26

aos praticantes da capoeira, mas os capoeira, a polícia reprimiu com “Coelho Neto não apenas chefes de polícia os enquadravam extrema violência os praticantes realça as qualidades ginásticas no capítulo que tratava dos vadios e dessa tradição. Assim, o século 19 da capoeira. Ele a celebra como mendigos. Com o fim da escravidão é marcado, principalmente nos a verdadeira educação física do e o início da República, a capoeira arredores das cidades do Rio de Brasil, que deve ser ensinada nas é inserida, “com todas as letras”, Janeiro e de Recife, por histórias escolas, nos quartéis, nos lares, no Código Penal Brasileiro, por de combates e conflitos entre as em quaisquer lugares onde a meio do Decreto nº 847, de 11 de maltas dos capoeiras e os policiais. instrução seja importante”.16 outubro de 1890, que assim dizia: De acordo com Soares, as maltas Soares lembra ainda que eram formadas “por três, vinte Coelho Neto apresentara a Luiz “Art. 402. Fazer nas ruas e até mesmo cem indivíduos” e Murat um projeto instituindo e praças públicas exercícios de constituíam a “forma associativa a obrigatoriedade do ensino da agilidade e destreza corporal, de resistência mais comum entre capoeira em escolas e quartéis. conhecidos pela denominação escravos e homens livres pobres do Tal intenção acompanha a visão capoeiragem; andar em correrias, Rio de Janeiro da segunda metade do nacionalista que se construiu a partir com armas ou instrumentos capazes século 19”. Embora colocados como daquela época, investindo na capoeira de produzir uma lesão corporal, criminosos, os capoeiras tiveram uma como representação autêntica da provocando tumulto ou desordens, recuperação social promovida pela brasilidade, como podemos perceber ameaçando pessoa certa ou incerta, “vertente nacionalista da belle époque”, neste trecho da crônica intitulada, ou incutindo temor ou algum mal. que buscava defender a capoeira sugestivamente, O nosso jogo: Pena: de prisão cellular de como ginástica brasileira. Nesse dois meses a seis meses”�. sentido, Coelho Neto “representou “Em 1910, Germano Harlocher, Munida, nesse momento, o ponto alto da versão que defendia Luiz Murat e quem escreve estas de um instrumento jurídico a transformação da capoeira em linhas pensavam em mandar um específico de incriminação da esporte nacional”. Conforme Soares: projeto à Câmara dos Deputados dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 27

À esquerda MITO: A IMAGEM ROMANTIZADA E ANACRÔNICA DO MULATO DA CAPOEIRA PROJETADA NO TEMPO COLONIAL. Desenho de Luís Edmundo.

À Direira Aquarela de Augustus Earle.

tornando obrigatório o ensino da capoeiragem nos institutos oficiais e nos quartéis. Desistiram, porém, da ideia, porque houve quem a achasse ridícula, simplesmente porque tal jogo era... brasileiro”. “Enfim, vamos aprender a dar murros – é esporte elegante, porque a gente o pratica de luvas, rende dólares e chama- se box, nome inglês”17. A inclusão da capoeira no projeto nacionalista se estenderia ao longo das décadas seguintes. Apesar do “desaparecimento” nunca o tivesse conhecido, misturou A ideia de nação que passava a da capoeira no Rio de Janeiro do a capoeira que aprendeu nas ruas ser construída por intelectuais final do século 19 e início do 20, à luta greco-romana e ao boxe. da belle époque, na qual se avaliava um mestre de capoeira paulista, Conforme explicou Muniz o lugar da capoeira na cultura conhecido como Sinhozinho, Sodré: “É que, no Rio da década brasileira, teria continuidade nos apelido de Agenor Moreira Sampaio, de 1920, como já se encontrava escritos de Mello Moraes Filho, manteve uma academia em Ipanema, praticamente extinta a perigosa que retomaria essa imagem já na entre os anos 1920 e 1960. Nela, técnica de luta das maltas, restava década de 1920, afirmando: eliminou o canto e os instrumentos o aproveitamento ginástico ou “A capoeira, como arte, musicais, preocupando-se apenas pugilístico (regrado, controlado como instrumento de defesa, com as questões física e marcial. À por academia) da velha capoeiragem é a luta própria do Brasil”.18 maneira de Mestre Bimba, sem que por jovens bem-nutridos da alta dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 28

À Esquerda Paisagem de São Salvador. Gravura de Johann Moritz Rugendas.

À direita PASSEIO DE DOMINGO À TARDE. Aquarela sobre papel de Jean- Baptiste Debret.

classe média”. Confirmando essa históricas sobre a capoeira baiana estudos sobre o tema21. Registra tendência, “surgiu, em 1928, no século 19 eram as crônicas cantigas, golpes, instrumento no Rio de Janeiro, um Manual escritas por Manuel Querino musical, gírias, indumentárias, de gymnastica nacional (capoeiragem) e Antônio Vianna, relatos de costumes, cismas, rixas, ritos, methodizada e regrada, escrito por viajantes estrangeiros, algumas ocasiões e lugares dos conflitos, Annibal Burlamaqui, o Zuma poucas notícias de jornal, a tradição além de apontar as diferentes nas rodas de capoeira”19. oral e a gravura San Salvador, finalidades que eram atribuídas Essa nova visão da capoeira de Rugendas. Ao contrário da à capoeira, como esporte, luta e nos quadros da sociedade urbana capoeira do Rio de Janeiro, que folguedo. Sabe-se, por meio dele, da capital revela que, junto com tem uma grande documentação que, desde aquele período, o jogo a ampliação dos espaços onde referente a esse período e que já era praticado por diferentes a capoeira pôde ser praticada, foi bastante estudada, o universo grupos sociais. ocorreu um processo de da capoeiragem da Bahia no século Querino relata também socialização altamente marcado 19 é permeado de mitos, fantasias, o envolvimento dos capoeiras pela versão mais atlética e muitas suposições e alguns com a capangagem eleitoral e a esportiva que, nas décadas de documentos. Mesmo participação do grupo na Guerra 1920 e 1930, autores como assim, aos poucos, vai sendo do Paraguai. A capoeira relatada e Coelho Neto e Mello Moraes montado o mosaico de peças que interpretada por ele aparece com Filho afirmavam como projeto. compõe a capoeira baiana do diferentes significados, conflito e Na Bahia, o período mais tempo dos escravos. brincadeira, dança e luta, presente estudado e documentado, Manuel Querino, negro, no mundo da festa, da política de maneira ordenada, é o da baiano, nascido em meados do e das ruas. Quanto à origem da República Velha, mais precisamente século 19, deixou muitas pistas aos luta, ele a atribui ao “angola”, entre 1890 e 193020. Até há estudiosos sobre o assunto. Pode “typo completo e acabado do pouco tempo, as únicas fontes ser considerado o precursor dos capadócio”, “introdutor da dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 29

capoeiras usadas para conquistar autonomia territorial e armar redutos para a prática de sua arte23. Em Vianna, também se encontra uma das raras descrições de batuque (luta), em que aparece a sua interface com a capoeira. Seus registros recaem, mais frequentemente, nos ambientes de festa, trabalho e conflito que aconteciam na região portuária, em especial no Cais Dourado, por ele destacado como uma das principais capoeiragem na Bahia”22. Antônio Vianna mostra zonas da capoeiragem, entre o final Antônio Vianna, a outra fonte a influência da luta greco- do século 19 e início do 20. Além primordial sobre este tema, que romana sobre a capoeira. Narra disso, ele já revela o preconceito vivenciou desde menino aspectos ainda aspectos do cotidiano dos social em relação ao capoeira. da capoeira baiana, registra em capoeiras: valores, armas usadas, Seguindo as pistas deixadas suas crônicas ricas e importantes lugares por eles frequentados, por Querino e Vianna, Antônio descrições sobre a cultura da hábitos alimentares, cismas, brigas Liberac foi o primeiro a estudar capoeiragem, as indumentárias entre capoeiras e os conflitos sistematicamente a capoeira e os instrumentos, cantigas e entre estes e a polícia. Ao citar a baiana do século 19. No início golpes, ampliando o volume figura de Lamite, capoeirista tido de sua pesquisa, Liberac, que já de informações anteriormente como um valentão, o autor coloca havia estudado a capoeira no Rio apontadas por Querino. em evidência algumas táticas dos de Janeiro, vasculhou centenas dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 30

GRUPO DE GAROTAS FRANCESAS. Litogravura de Isaac Mendes Belisario.

de registros de entrada de presos na Casa de Detenção da cidade de Salvador. Ao contrário de sua investigação sobre o Rio de Janeiro, que resultou no encontro de numerosas fontes jurídico- policiais, em Salvador ele não localizou na documentação sequer uma menção aos capoeiras24. Por esse motivo, para identificar seus sujeitos, o autor rastreou, na imprensa da época e nos processos-crimes consultados, os termos “capadócio”, “valentões”, O objetivo do autor era fazer visualizar a presença da capoeira “bambas”, “navalhistas”, uma análise comparativa entre as baiana na cultura de rua de “cabeçada”, “rasteira”, “pontapé”, capoeiras carioca e baiana de 1890 Salvador, onde se destaca como “vadiação”, “rabo de arraia”, a 1950. Uma de suas conclusões uma arma eficiente nos conflitos “berimbau”, entre outros. é a de que a capoeira da Bahia, corpo a corpo com os agentes Segundo Liberac, eles faziam embora não tenha tido a mesma policiais. Constatou, através de parte da cultura da capoeiragem, visibilidade histórica que a do Rio queixas e reclamações nos jornais, uma vez que a palavra capoeira de Janeiro, certamente fez parte a vigência do preconceito social aparecia muito raramente nessa do universo cultural da sociedade e racial em relação à capoeira, documentação e nem sempre soteropolitana do século 19. assim como acontecia com outras como sinônimo de jogo/ Pela nova documentação manifestações afrodescendentes. luta propriamente dito. apresentada por Liberac, é possível Observou que, na imprensa baiana, dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 31

LE DOU, A GRANDE FESTA DOS ESCRAVOS, viagem ao Suriname, publicado pela sociedade de Belas Artes. Desenho de Pierre Jacques Benoit.

o candomblé, a capoeira e o samba Também relativiza a capoeira como para a realização das duas muitas vezes eram encontrados fenômeno exclusivamente urbano, atividades. Dessa forma, Frede estreitamente interligados no uma vez que fotografias e gravuras suspeita que “a cadência dos universo de um mesmo indivíduo. da capital da Bahia do século 19 passos dos carregadores da Bahia E embora confirme que a capoeira mostram que, embora fosse tenha se figurado nos passos da fazia parte, principalmente, do um núcleo urbano desenvolvido, capoeira”, da mesma maneira que, universo popular masculino, Salvador conservava amplas anteriormente, diferentes autores mostra que, já nesse período, áreas de mata. suspeitaram que a marcha-rancho existiam pessoas da elite e também No entanto, grande parte da do carnaval carioca tenha sido mulheres pobres que dominavam documentação apresentada no prefigurada na cadência dos passos os códigos da capoeiragem. livro se restringe à zona urbana, na dos carregadores de café no Rio de Recentemente, Frede Abreu, qual o autor destacou, em especial, Janeiro26. Ainda sobre a imbricação dando continuidade ao estudo a interface da capoeira com o da capoeira no universo das ruas, o realizado por Liberac, escreveu mundo do trabalhador de rua, autor revelou que o cancioneiro da um livro no qual amplia o principalmente dos carregadores, capoeira se enriqueceu dos cantos volume de documentação sobre ocupação exclusiva de negros de trabalho e que o trabalhador o tema, incluindo novas notícias naquele período. Percebeu que de rua, em momentos lúdicos e de de jornais, processos crimes, o rito dos trabalhadores na Bahia conflitos, também se utilizava dos relatos de viajantes estrangeiros, de carregar peso, descrito por golpes e movimentos da capoeira. memórias e algumas imagens de alguns viajantes estrangeiros, No seu livro, Frede Abreu época25. O autor dialoga com tinha várias semelhanças com o torna conhecidos alguns nomes diferentes estudiosos da escravidão ritual da capoeira. Em ambos de capoeiras do século 19, dentre na Bahia (e no Rio de Janeiro), há uma combinação de três eles João Pernambucano, Marcus buscando as pistas por eles deixadas elementos básicos: música, dança Rabeca, Celestino Estivador, sobre a capoeiragem baiana. e esforço físico, indispensáveis Domingos, Alexandre Evaristo e dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 32

Abaixo RECORTE DA PINTURA DE AGOSTINO BRUNIAS QUE RETRATA O COMBATE DE VARA NA ILHA DE SÃO DOMINGOS. Pintura de Agostino Brunias.

À direita DIA DE REIS, HAVANA CUBA. LITOGRAVURA DOADA POR Frederic Mialhe.

Manuel dos Passos Ramos. Mostra a capoeiragem já se constituía que muitos locais e ocasiões de uma atividade popular muito prática de desordem divulgados apreciada por parte da população pelos jornais eram também baiana e fazia parte do cotidiano espaços de capoeiragem. Nesse das ruas da cidade de Salvador, período, é fato conhecido que atraindo também a atenção da homens do povo (maioria negra), juventude, o que era motivo de fossem eles desordeiros ou não, preocupação para as autoridades. eram recrutados à força pelas A República Velha foi a autoridades policiais para servir época privilegiada pelos estudos à Marinha de Guerra Brasileira históricos sobre a capoeira e ao Exército, como forma de baiana na cidade de Salvador. Os punição. Alguns escravos também caminhos de pesquisa trilhados por se alistavam voluntariamente seus primeiros estudiosos foram pesquisa sobre a capoeira carioca, nessas instituições militares, como diferentes dos passos de investigação buscou localizar os capoeiras nos meio de conseguir a liberdade. dados pelos principais historiadores processos-crimes referentes ao Por meio da localização de da capoeira carioca. É que, no artigo 303, que tratava dos crimes alguns processos livres e coercitivos Rio de Janeiro, a criminalização por lesão corporal. Conseguiu de recrutamento de capoeiras da capoeira pelo famoso artigo reunir 92 processos-crimes, para as forças armadas e para a 402, do Decreto nº 847, de 11 de entre os anos de 1890 e 1930, Guerra do Paraguai, observou- outubro de 1890, produziu uma encontrados por meio dos nomes se ainda que os capoeiras baianos série de documentos que até hoje mencionados pela tradição oral não escaparam dessa prática não foram localizados na Bahia. e dos elementos que, de acordo corrente, o que confirma o relato Assim, Antônio Liberac, com com o autor, faziam parte da de Manuel Querino. Nessa época, a experiência adquirida na sua cultura da capoeiragem. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 33

Os demais historiadores termos diretamente relacionados Mestre Pastinha, foi possível seguir deste tema, Adriana Albert a ela. Na maioria das notícias os passos desses capoeiras pelas e Josivaldo Oliveira, dando levantadas, os capoeiras não ruas de Salvador. Suas memórias continuidade aos estudos sobre o eram diferenciados dos demais foram pontos de partida para os assunto, privilegiaram a imprensa indivíduos. Pois, todos eram novos estudos, porque esses mestres baiana como fonte de pesquisa, chamados de forma generalizada registraram nomes e apelidos dos especificamente a coluna policial, de “desordeiros”, “capadócios”, capoeiras referentes ao período onde estavam localizadas as “valentões” etc.27. Era grande, focalizado, além de alguns fatos notícias de desordens. Em algumas portanto, o desafio para penetrar de suas vidas que permitiram delas, era explícita a referência no universo da capoeira baiana. identificar, nos jornais da época, ao capoeira em função do uso da Mas, graças aos manuscritos mais de 115 notícias envolvendo própria palavra “capoeira” ou de do Mestre Noronha e ao livro do capoeiras. Nessas duas fontes dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 34

aparecem também ocupações, desordeiros, uma vez que muitos quase todos no estado da Bahia, manias, cismas, costumes, locais deles simplesmente viviam no com maior incidência em Salvador e ocasiões de capoeira e uma série mundo das ruas, batiam tambor, e no Recôncavo Baiano. Com de outras informações. Por isso, jogavam capoeira e algumas relação ao grau de instrução, a devem ser consideradas essenciais vezes até matavam. Em síntese, maior parte dos capoeiras era para a construção da história da transgrediam os padrões e as analfabeta; quanto à ocupação, capoeira baiana na época28. regras da ordem pública. como já foi dito, muitos realizavam Os estudos revelam que grande A maioria dos capoeiras dessa trabalho braçal, principalmente parte dos capoeiras era formada época trabalhava como carregador na região portuária. por trabalhadores, ao contrário e estivador, atividades muito Constatou-se também que do que escreviam os jornalistas da ligadas à região portuária. Outros grande parte dos capoeiras época, que se referiam a eles como eram carroceiros, peixeiros, em Salvador era de cor negra, um bando de vadios e vagabundos. marítimos, engraxates, pedreiros, embora, desde o século 19, alguns Contudo, assim como a maioria marceneiros, chapeleiros, donos códigos culturais da capoeiragem da população soteropolitana29, de botecos e casas de jogo, já tivessem se expandido para o os capoeiras eram trabalhadores vendedores ambulantes, leões de universo de diversos segmentos de rua, viviam de ocupações chácara e até mesmo policiais. sociais, inclusive da elite e da esporádicas e intermitentes. Além do padrão ocupacional juventude baiana. Durante a Ou seja, tinham um ritmo de apresentado, esse volume de República Velha, a capoeiragem trabalho bastante irregular, o documentação permitiu a baiana era uma manifestação de que lhes proporcionava períodos construção do perfil dos capoeiras rua, afrodescendente, e muitos de ociosidade, entremeados daquela época. A maioria deles dos seus praticantes tinham por momentos de diversão. tinha apelido, havia nascido entre ligações com candomblé, samba Mesmo sendo trabalhadores, os as últimas décadas do século 19 e e batuque. O vínculo entre os capoeiras também podiam ser os primeiros anos do século 20, capoeiras e essas práticas podia dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 35

À esquerda DANÇA DE NEGRAS. Desenho de Martinez Comanon y Bujanda.

Abaixo BANDA DE JAW-BONE E JOHN- CANOE. Litogravura de Isaac Mendes Belisario.

era “desafricanizar as ruas”30, os frequentes conflitos com a ou seja, erradicar de Salvador polícia. Todavia, o que os demais todos os hábitos e costumes do estudos históricos já citados povo que lembrassem a África. mostram é que esses indivíduos Grande parte da população não só entravam em conflito soteropolitana compunha-se de com a polícia, como também negros e mestiços, e o cotidiano brigavam com outros capoeiras, da cidade era marcado por diversas trabalhadores, desordeiros e, às manifestações da cultura negra. vezes, agrediam mulheres, até suas Com o movimento pretendido próprias companheiras. Muitas de reforma e higienização do dessas brigas envolvendo capoeiras espaço urbano, multiplicaram-se as foram registradas na imprensa reclamações moralistas da imprensa baiana. Algumas delas viraram se originar na própria família, e foi acirrada a repressão policial “caso de justiça”, e os capoeiras no ambiente de trabalho ou, contra tais práticas culturais. responderam a processo por também, nas festas populares. Portanto, não é de se surpreender desordem ou por lesão corporal. No contexto da República que, nessa época, uma boa parte das Essas notícias, alguns processos Velha, as elites baianas sonhavam camadas populares soteropolitanas, crimes e o seu cruzamento com em transformar a capital da fosse ela desordeira de fato, ou as crônicas e a tradição oral – que Bahia numa metrópole moderna não, tivesse sua vida marcada por registraram os principais pontos e civilizada, nos moldes da recorrentes confrontos com a lei. da cidade e ocasiões de capoeira – sociedade europeia. Para tanto, Com os capoeiras não podia possibilitaram que os estudiosos da acreditavam ser necessário reformar ser diferente. Uma característica capoeiragem baiana do começo do a arquitetura da cidade e, mais que marcava fortemente o século 20 traçassem a geografia da do que isso, o que se pretendia cotidiano dos capoeiras eram capoeira na cidade de Salvador. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 36

Das vinte freguesias que zonas perigosas, principalmente não apenas como arma de conflito, compunham a cidade de Salvador, à noite, quando o comércio como em geral era descrita nos três se destacaram como áreas de fechava suas portas e as ruas jornais. Nessa época, “a capoeira era maior concentração de capoeiras, eram ocupadas por indivíduos também um tipo de divertimento a seguir apresentadas em ordem chamados de vadios e vagabundos, popular, uma brincadeira, e tinha decrescente: o Pilar, que ficava conforme o “conceito” policial muitos significados. Luta em na cidade baixa, e a Sé e a rua do e de imprensa da época31. diferentes situações, brincadeira Paço, que ficavam na cidade alta. Dentro dessas três freguesias de rua realizada nas folgas do Essas freguesias eram relativamente ficavam a ladeira do Tabuão, a serviço, nas festas de largo e até próximas e tinham algumas Baixinha, a Baixa dos Sapateiros, mesmo durante o trabalho”33, o características em comum que o Terreiro de Jesus, o Cruzeiro que aponta certa continuidade explicam porque os capoeiras se de São Francisco, a rua do entre a capoeiragem oitocentista e a encontravam nelas. Eram áreas Saldanha, a praça Castro Alves capoeira republicana em Salvador. de trabalho, próximas ao porto e o Cais Dourado, conhecidos As festas populares da e ao bairro comercial, local de como tradicionais pontos de Bahia ficaram tradicionalmente moradia de muitas famílias pobres capoeiragem, desde o século 1932. conhecidas como ocasiões em que e ambiente de diversão para as Nesses locais, formou-se uma os capoeiras se reuniam para fazer camadas populares, com casas de importante geração de capoeiras sua brincadeira. Tudo indica que jogo, botequins, vendas e zonas que, posteriormente, se tornaram foi no ambiente da festa que a de prostituição nelas localizadas. célebres: Onça Preta, Noronha, capoeira conquistou seu espaço Essa proximidade do ambiente Pastinha, Bimba, Cobrinha na sociedade soteropolitana. de trabalho e de vadiagem, onde Verde, Maré e Livino Diogo. Muitas delas são lembradas a “ordem” e a “desordem” se É importante destacar que, em por Mestre Noronha em seus misturavam, fazia com que essas todos os locais citados, a capoeira manuscritos, porque ele e outros freguesias fossem consideradas se manifestava de diversas formas e mestres tinham por costume dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 37

Os “brabos” do Recife. Desenho de Nestor Silva.

realizar, nessas ocasiões, uma sobre capoeiragem e registrado, “grande roda de capoeira”34. também, na tradição oral. Na Todavia, mesmo quando Bahia, os capoeiras Inocêncio Sete praticada como forma de Mortes, Estevinho, Duquinha, brincadeira, nas festas populares ou Samuel da Calçada, Sebastião durante o trabalho, a capoeira era de Souza e Pedro Mineiro, vista com maus olhos pela imprensa entre outros, atuaram como baiana. E apesar de processos capangas. Em troca dos favores por crime de capoeiragem não prestados, recebiam proteção terem sido encontrados nos policial e, por isso, suas práticas arquivos de Salvador, os capoeiras de desordem eram toleradas. podiam ser presos, simplesmente, Recife também teve por estar realizando o jogo. capoeiristas valentes que se Pode-se afirmar que a popularmente conhecido por tornaram lendários, como República Velha foi o momento Pedrito, ambos perseguidores Nascimento Grande, Adama, de maior turbulência da capoeira dessas manifestações. Chico Cândido, Antônio baiana e também de maior Nem sempre, porém, capoeiras Florentino e muitos outros. repressão policial, que atingiu não e policiais estavam em posições Como no Rio de Janeiro, a só a capoeira como os terreiros opostas. Uma característica forte da capoeira pernambucana sofreu de candomblé e o samba. Neste capoeiragem baiana na República forte repressão, defrontando- processo, os historiadores da Velha, como acontecia no Rio de se com o estigma do crime e capoeira baiana destacaram duas Janeiro da época do Império, é a sua da marginalidade. Por outro autoridades policias: o chefe de relação com a capangagem política. lado, os capoeiras recifenses polícia Álvaro Cova e o famoso Isso fica bastante em evidência também estiveram envolvidos na delegado Pedro Gordilho, em todos os estudos realizados capangagem eleitoral e na proteção dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 38

NAGOAS E GUAYAMÚS – ROUPAS TÍPICAS - ILUSTRAÇÃO DA Kosmos, Revista Artística, Científica e Literária. Calixto Cordeiro – K.Lixto.

de figuras políticas, bem como que já tem sido levantado há na constituição da Guarda Negra algum tempo por pesquisas em e na campanha do Paraguai. torno do Rio de Janeiro e de No que se refere ao Carnaval, Salvador. Enquanto estas cidades há ainda mais um paralelo com têm um acervo significativo de a história da capoeira no Rio de histórias e personagens, a crônica Janeiro: se a ginga dos capoeiristas da capoeira no Recife permanece influenciou o carnaval carioca, um campo relativamente por meio da dança do mestre-sala restrito em referências e porta-bandeira, no carnaval detalhadas sobre o cotidiano de Pernambuco, sua presença é dos capoeiristas ao longo da ainda mais ostensiva, já que os história e de sua presença capoeiras foram os criadores do viva nos espaços da cidade. passo do frevo no Carnaval35. As indicações existentes na pedestres”, durante a segunda Apesar de sua importância bibliografia consultada revelam, metade do século 19, sugere que a histórica, poucos são os estudos sobretudo, a relação dos antigos experiência urbana da escravidão e pequeno o levantamento capoeiras com as rivalidades no Império é um traço inseparável bibliográfico e documental entre as bandas de música nos da história da capoeira no Recife. sobre a capoeira em Recife. primórdios do Carnaval e com Gilberto Freyre reproduz Mesmo assim, o reconhecimento a origem do “passo”. A maioria uma imagem típica e muito da influência da capoeira na das referências sobre o passado divulgada da ação fatal dos cultura urbana da capital de dos capoeiras nessa cidade refere- capoeiras na cidade do Recife: Pernambuco é um fato. Mas se à sua presença no carnaval de “Às vezes havia negro é uma trajetória ainda pouco rua. A frequência de libertos e navalhado; moleque com os conhecida, se compararmos ao escravos de ganho nos “clubes intestinos de fora que uma rede dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 39

branca vinha buscar (as redes perfil dos antigos bravos e valentes: prosseguindo a prática daquelas vermelhas eram para os feridos; as sua atuação nas bandas de música, corporações que empunhavam brancas para os mortos). Porque nas procissões e nas festas de rua, seus estandartes e “marchavam” as procissões com banda de seu caráter urbano e sua ligação pelas ruas no Corpus Christi e nas música tornaram-se o ponto de com a malandragem e o crime. Festas de Reis, envolvendo a massa encontro dos capoeiras, curioso Mas é, principalmente, através de trabalhadores pobres – entre os tipo de negro ou mulato da da história do Carnaval que a quais se destacavam, justamente, cidade, correspondendo ao dos memória da capoeira antiga do os libertos e os descendentes capangas e cabras dos engenhos. Recife se constrói. A referência às de escravos. A tradição dos dois primeiras corporações de ofício, grandes rivais, o Clubes das “O forte do capoeira era a formadas por carregadores do Pás e o Vassourinhas, também navalha, ou a faca de ponta; sua porto, nas origens dos “clubes de traz a marca dessa origem. gabolice, a do pixaim penteado rua”, confirma essa característica Pereira da Costa38, em um em trunfa, a da sandália na e aproxima a capoeira do Recife estudo publicado na Revista do ponta do pé quase de dançarino dos primeiros folguedos urbanos. Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e a do modo desengonçado de Os desfiles das corporações (IHGB), refere-se à presença das andar. A capoeiragem incluía, reuniam trabalhadores de diversos bandas militares naqueles desfiles além disso, uma série de passos ramos, que batizariam os primeiros do século 18 e, neles, à atuação dos difíceis e de agilidades quase clubes. Katarina Real37 nos dá capoeiras. O autor lembra “duas incríveis de corpo, nas quais notícia de alguns desses clubes, excelentes bandas de música que, o malandro de rua se iniciava intimamente associados aos laços de pelo ano de 1856, existiam entre como que maçonicamente”36. ofício entre trabalhadores urbanos, nós”: a do “quarto batalhão de Nessa descrição, Gilberto já no final do século 18: Clube artilharia” e outra, pertencente a Freyre reproduz as principais linhas dos Ferreiros, dos Vasculhadores, “um corpo da Guarda Nacional”, que, ainda hoje, configuram o dos Espanadores e outros, formando “dois partidos de dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 40

capoeiras que eram violentos Viva o Quarto, remetendo às raízes do frevo, rivais, o Quarto, que apoiava o 4° Fora o Espanha! nasce, então, nos “partidos” de Batalhão, e o Hespanha, que apoiava Cabeça Seca capoeira que acompanhavam a banda da Guarda Nacional”. É que apanha! as bandas militares, durante os Pereira da Costa lembra ainda desfiles dos clubes pedestres. que tal rivalidade encerra-se com Ou esses: Katarina Real observa em seu a ida do Quarto para a Guerra Não venha, estudo que essas origens do passo do Paraguai, em 1865. Esses dois chapéu de lenha! têm uma história em comum partidos reproduziam a rivalidade Partiu, com o processo de aclimatação de entre as bandas de música, cujo Caiu, manifestações africanas observado encontro resultava em lutas e Morreu, também no Rio de Janeiro: “As hostilidades entre os grupos de Fedeu! origens dos passos do frevo vêm capoeiristas que as acompanhavam. diretamente da capoeira de angola Essa realidade, muito semelhante “Saísse uma música para trazida ao Brasil pelos negros à das maltas do Rio de Janeiro uma parada ou uma festa angolenses, dança guerreira na nas bandas militares, durante a e lá estavam infalíveis os sua forma original que produziu segunda metade do século 19, capoeiras à frente, gingando, não somente o passo como prolonga-se pelo Carnaval dos piruetando, manobrando também a pernada carioca”40. clubes pedestres do início do século cacetes e exibindo navalhas”39. Outro parentesco facilmente 20 e, nesse percurso, mistura-se Dessa participação dos identificável entre a história da ao variado repertório do Carnaval capoeiras na folia das ruas capoeira nas duas cidades se refere à de Recife. Pereira da Costa registra nasceria o passo característico atuação dos capoeiristas na política os versos de hostilidade que da coreografia que acompanha a partidária do século 19. Mário Sette bramavam entre si os “bravos”, música do frevo. Essa conhecida menciona o prestígio que muitos enfrentando-se à saída das bandas: relação da capoeira com o passo, “bravos” adquiriam por intermédio dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 41

Pintura original do Abby Aldrich Rockefeller Folk Art Museum, intitulada de Dança da Plantação, Carolina do Sul. Pintura de John Rose.

a seguinte passagem: “Do começo foram os capoeiras a modalidade mais ágil e pública dos valentes. A capoeiragem no Recife, como no Rio antigo, criou tais raízes que se julgava um herói sobrenatural quem tivesse forças para acabar com ela”43. A progressiva criminalização da capoeira, na cidade do Recife, acompanha as práticas de normatização do espaço e de perseguição aos “bravos” e de suas relações com figuras da dos elementos ligados à capoeira “valentes”, que também se observam política, para quem serviam de que, muitas vezes, contribuíam nas outras grandes capitais da capangas eleitorais: “Os capoeiras, ou negociavam com o sistema Primeira República, a partir de em regra, pertenciam a este ou político. Nos dois registros, 1890. Como afirma Evandro àquele figurão dos tempos. Nos dias o personagem da capoeira Rabello, os códigos de postura de eleição retribuíam com serviços pernambucana assume uma decretados pela administração valiosos a proteção e a impunidade”41. posição análoga à que, na crônica municipal, naquele contexto, Entre esses “bravos” da da capoeira carioca, os membros faziam proibir a aglomeração, em capoeiragem, o memorialista das maltas desempenhavam no locais públicos, de ex-escravos cita João Sabe Tudo e o lendário Rio de Janeiro. Tal semelhança e demais elementos ligados às Nascimento Grande, lembrado por não passou despercebida por práticas culturais afro-brasileiras. Gilberto Freyre42 como exemplo Mário Sette, conforme demonstra Na capital federal, esse momento dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 42

O VELHO ORFEU AFRICANO (Oricongo). Aquarela de Jean-Baptiste Debret.

tem no chefe de polícia Sampaio Ferraz, nomeado por Deodoro da Fonseca, um símbolo extremo da política de perseguição e de deportações que se abateram sobre os capoeiristas nas cidades. Depois de recordar antigos capoeiras recifenses de renome – além de Nascimento Grande, Chico Cândido, Amaro Preto, Sabe Tudo, José Siri e outros –, Valdemar de Oliveira lembra que, em Pernambuco, a caçada à capoeira nos primeiros tempos o desembargador Santos Moreira, Note-se que, durante a crise da República também teve seus segue o exemplo de Sampaio final do Império, vinha ocorrendo representantes. Entre eles, destaca- Ferraz: manda alguns para o um aumento da visibilidade dos se a figura de Santos Moreira, cemitério (‘por terem reagido à capoeiras, após a Guerra do principal responsável pela série de prisão’), outros para a Detenção, Paraguai, com a formação da Guarda deportações, desterros e extermínio os mais temíveis para Fernando. Negra e a presença difusa de libertos de numerosos capoeiristas Das ruas cada vez mais bem que participaram do conflito, durante a República Velha. iluminadas do Recife (até isso teria pelas capitais, provocando uma concorrido para o progressivo transformação no estatuto daqueles “Havia de chegar a vez de extermínio dos desordeiros), “homens de cor” que, em parte, todos eles. O Chefe da Polícia do foram desaparecendo, pouco ficavam investidos de uma nova governo Sigismundo Gonçalves, a pouco, os brabos”44. identidade social. Estabelecendo dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 43

NEGROS QUE VÃO LEVAR AÇOITES. Frederico Guillerme Briggs.

um paralelo com a reflexão de Rabello chama a atenção para tal fardados sentiam-se mais protegidos Carlos Eugênio Líbano Soares sobre aspecto, demonstrando que essa das investidas repressoras da polícia, a condição dos capoeiras no Rio inserção dos capoeiras nas forças já que os próprios soldados do de Janeiro oitocentista, Evandro oficiais poderia assumir um sentido exército, quando envolvidos em Rabello45 sugere que os “capoeiras- inusitado e estratégico para garantir desordens, recusavam-se a aceitar a soldados” do Recife estiveram à a continuidade daquela tradição: autoridade da polícia provincial”46. frente das primeiras manifestações Rabello faz uma compilação públicas abrangendo a prática da “Registros jornalísticos de matérias do Diário de Pernambuco capoeiragem, liderando as disputas demonstram a presença ativa e do Jornal Pequeno em torno do entre os clubes e as agremiações de soldados fardados exibindo- Carnaval. Em algumas dessas carnavalescas, como também os se publicamente nas rodas de matérias, aparece a conhecida conflitos em que se envolviam capoeiragem. Esses capoeiras imagem do capoeira marginal partidos e tendências políticas rivais. e desordeiro, envolvido em A mobilidade social dos assassinatos e brigas, como libertos que assumiam alguma justificativa para medidas posição no exército e na polícia repressivas em nome da correspondia à sua liderança “pacificação” dos desfiles. Assim, nos partidos de capoeira que em matéria de 1923, o Jornal se enfrentavam em torno das Pequeno noticiava o aparecimento bandas ou nas disputas eleitorais. de um bloco carnavalesco que, Assim, a presença ambígua dos supostamente, fazia renascer a capoeiristas de Recife nas fileiras personagem do capoeira como do exército fazia-os assumir um vândalo. Aos olhos do autor papel importante para a visibilidade anônimo da matéria, essa categoria da capoeira nas ruas. Evandro de bravos parecia ter sumido dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 44

com a introdução da cavalaria os clubes nesses passeios por dos artigos compilados no livro da polícia no acompanhamento patrulhas de cavalaria. de Rabello com referências ao dos cordões. Diz o jornal: “Ontem à noite, porém, surgiu Carnaval e à capoeira. O dado na cidade inesperadamente uma da cavalaria, tema comum nas “A essas exibições públicas, troça, cordão ou bloco que tomou o histórias de perseguição da que pela impropriedade nada nome pouco significativo de “Braço polícia a capoeiristas, remete à tinham de carnaval, deu o nosso é braço”. E depois de andar, acima observação de Gilberto Freyre povo a denominação de frevo. e abaixo, azucrinando os ouvidos e sobre a repressão às manifestações “Sempre que esses cordões interrompendo a normalidade da públicas de ex-escravos e da faixa saíam à rua, precedidos vida citadina, lá pelos lados de S. mais pobre da população, que de numerosa orquestra ou José, valente-capoeira recordando abrigava a maioria dos capoeiras: fanfarra, arrastavam um grande os velhos tempos disparou para o acompanhamento, em que ar a sua respeitável pistola. Foi o “Só brancos, soldados ou predominavam tipos afeitos a bastante para fechar o tempo... fidalgos feudalmente a cavalo faziam desordens, capoeiras profissionais, “Para que os desordeiros de fugir moleques afoitos, capoeiras enfim, elementos da pior espécie. ofício não escapassem ao castigo, desembestados, capadócios Por isso mesmo, registravam-se no fez-se necessário que a cavalaria atrevidos. Veio até quase nossos mais aceso dos frevos, cacetadas, entrasse em cena e mostrasse que dias o prestígio do simples grito facadas, bofetadas e até mortes. a divisa de tal clube não estava ‘lá vem a cavalaria!’, isto é, a tropa “Quando as desordens não certa. Nem sempre braço é braço. a galope, fazer dispersarem-se eram provocadas por velhas Às vezes, braço... é espada”47. desordeiros ou insurretos a pé”48. rixas de foliões, provocavam- A produção desse estigma em A existência desse mecanismo nas os tipos de maus instintos. torno da figura do capoeirista, repressivo, defendido pelo “Daí a providência da atribuindo-lhe a responsabilidade artigo do jornal e confirmado polícia fazendo acompanhar pela “desordem”, é o tom geral por outros comentaristas em dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 45

Cerimônia de advinhação e dança - Brasil. Desenho de Zacharias Wagener.

relação à capoeira, em geral, presença negra se impôs, antes e música. Essa lacuna não passou bem como nas histórias contadas depois da Abolição. No Recife, despercebida a Mônica Beltrão: pela própria comunidade a estudiosa e capoeirista Mônica de capoeiristas, em torno da Carolina Beltrão registra, entre os “Tendenciosamente, os origem do toque de berimbau, lugares frequentados por grupos de capoeiras foram vinculados a denominado “Cavalaria”, revela capoeiras, as ruas do Imperador, tais agremiações, até porque, mais uma vez que a história da do Rosário, das Trincheiras e do após a abolição da escravatura, capoeira do Recife tem traços Pátio do Carmo, bem como os os desfiles das bandas passaram a muito semelhantes ao que já foi bairros de Santo Antônio, São ser o principal atrativo cultural observado por diversos cronistas José, Afogados, Torre e Madalena. da cidade. Não obstante, e pesquisadores nas outras duas Em resumo, a ênfase na eternizaram a relação entre tais cidades onde a capoeira constituiu presença da capoeira para bandas e os valentes, submergindo as suas mais sólidas tradições: a formação das tradições o registro de outras manifestações Rio de Janeiro e Salvador. carnavalescas de Recife é uma populares que contavam com É possível, nesse sentido, marca da bibliografia sobre o a presença dos capoeiras, imaginar a existência de registros assunto. Mas não há ainda uma maiormente as que envolviam mais detalhados, correspondentes pesquisa de fôlego sobre o universo costumes afrodescendentes como aos que já existem sobre as outras da capoeiragem. E nem mesmo o maracatu”49. duas capitais. As semelhanças um estudo sistemático que se Retornando ao conjunto de apontadas com o percurso da detenha sobre as trajetórias da fontes jornalísticas apresentadas no capoeira no Rio de Janeiro sugerem capoeira para além de sua presença livro de Rabello, confirma-se que a que, em Recife, a memória sobre a inquestionável na história do questão acima citada, levantada pela capoeira se relaciona com a própria frevo e do passo e de seu vínculo pesquisadora, é importante para a história de deportações e “limpeza” primordial com a ação de escravos ampliação do universo da capoeira ocorridas nas cidades onde a e libertos nas antigas bandas de em Pernambuco. Temos, por dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 46

Capoeiragem sec. XIX - Maltas Cariocas. Desenho de Sales.

exemplo, um indício da participação libertos e seus descendentes. Além principal, senão o único, sinal de capoeiras na brincadeira do disso, o caráter de divertimento da presença da capoeira na bumba meu boi, conforme um popular da capoeira – como historiografia sobre a cidade. relato de 1897, do Jornal de Pernambuco: mais um brinquedo ou um É necessário buscar, por folguedo entre outros que aqui exemplo, a presença negra nas “Em um bumba meu boi, se desenvolveram a partir de referências sobre as sedições e brinquedo aliás selvagem que matrizes africanas – ainda não revoltas populares em Pernambuco, efetua-se todos os sábados e foi devidamente ressaltado ou durante o século 1051, a participação vésperas de dias santificados, houve mapeado nas fontes de época. de escravos e libertos no ciclo de anteontem pancadaria e a mocidade Nestas, a ênfase na relação dos levantes liberais e a trajetória dos vadiou. Noves fora. Um pobre “valentes” com a desordem pública “soldados-capoeiras” de Recife que diabo com duas tremendas facadas. nos blocos de música ainda é o retornaram da Guerra do Paraguai. Quanto ao mais, tudo vai bem”50. Essas temáticas, envolvendo Igualmente, nas rivalidades estratégias de luta e modos de entre os maracatus Oriente resistência e negociação dos Pequeno e Leão Coroado, Rabello escravos e libertos, relacionam-se anota a frequência de brigas e diretamente com a experiência dos hostilidades envolvendo grupos capoeiras. Os arquivos da justiça de “valentes”. Assim, para um e da polícia pernambucana, além levantamento da presença de dos periódicos e das crônicas, são capoeiristas em outras situações espaços onde se pode fazer esse da vida urbana de Recife, seria levantamento imprescindível, na preciso ampliar a busca da relação busca de indícios dessa inserção das forças repressivas com as dos capoeiristas de Recife em demais práticas reunindo escravos, seu ambiente sociocultural. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 47

Roda de Capoeira. Foto: Marcel Gautherot. O nascimento de uma nova tradição da capoeira / 1930-1940

período denominado “anos 30” Lima, para a Bahia, “era aquele Ofoi eleito pela literatura sobre um tempo em que os impulsos a capoeira baiana como divisor da amortecidos e reprimidos do sua história. O destaque dado a essa negro começaram a se reorganizar década está associado à invenção da através de diversos mecanismos capoeira regional por Mestre Bimba, e estratégias de resistência a partir de 1928, e sua consolidação cultural e afirmação política. nos anos 30. O surgimento dessa Organizavam-se os movimentos capoeira traz implícitas outras sindicais e os candomblés”52. questões relacionadas à capoeira E, pode-se acrescentar, baiana como um todo, envolvendo organizavam-se também as desde a sua prática até o seu modo academias de capoeira. de se relacionar com a sociedade. Entre as décadas de 1930 É necessário dizer que esse e 1940, cresce o interesse de sociedade sobre as manifestações fenômeno acontece num contexto intelectuais brasileiros e de culturais afro-brasileiras. histórico em que se dá um processo alguns estrangeiros por essas No caso da capoeira da Bahia, de renovação institucional das manifestações, que se tornam é relevante o papel desempenhado manifestações culturais negras em seus objetos de estudo e pesquisa. por Édison Carneiro, pioneiro busca de legitimação, legalização Entre eles estavam Gilberto ao publicar, em 1936, um artigo jurídica, construção de autonomia Freyre, Édison Carneiro, de página inteira sobre capoeira territorial, visibilidade na imprensa, Arthur Ramos, Jorge Amado, na imprensa baiana, ressaltando aceitação social, afirmação cultural Donald Pearson. Na realidade, seus aspectos culturais, texto e maior expansão da sua prática esses intelectuais tiveram uma posteriormente inserido no para outras camadas sociais. De participação importante na seu livro Negros bantos53. Essa é a acordo com Vivaldo da Costa construção de uma nova visão da primeira vez que a capoeira baiana dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 48

MONTAGEM DE RECORTES DE ILUSTRAÇÕES DE LIVROS a) MESTRE PASTINHA – Quebra milho como gente Macaco. Macaco que quebra dendê Macaco. b) CANJIQUINHA – A Alegria da Capoeira c) MESTRE PASTINHA – Recorte da capa do livro de Mestre Pastinha – Quando as pernas fazem mizerêr Ilustrações de Mestres Pastinha e Canjiquinha. recebe uma pequena descrição etnográfica. Carneiro narra como era o ritual da roda, apresenta o berimbau como instrumento indispensável à realização da brincadeira, cita e interpreta algumas cantigas, vinculando-as ao universo cultural africano. Para o autor, a capoeira é uma herança dos negros bantus. Atento à contemporaneidade da capoeira de seu tempo, o estudo revela as disputas entre a Capoeira Regional e a Capoeira dita de Angola, as tornaram verdadeiros redutos de culturais. De acordo com tensões daí provenientes, e projeta capoeiragem nos anos posteriores. Assunção e Vieira, estudiosos da um futuro não muito promissor Édison Carneiro foi um capoeira, ele “contribuiu para a para a capoeira por ele denominada dos principais organizadores do maior aceitação do candomblé “folclórica” ou “legado de Angola”. II Congresso Afro-Brasileiro, e da capoeira pelas elites e para Sendo vítima do progresso, essa realizado em janeiro de 1937. Esse o consequente abrandamento manifestação (ou prática) estaria Congresso, além de promover a da repressão policial”54. em vias de extinção, avalia o autor, apresentação de pesquisas sobre Estava prevista para esse que reconhece, porém, a existência os costumes africanos, também congresso a criação da União dos de alguns pontos da cidade onde foi palco de reivindicações e Capoeiras Baianos, o que não é grande a vitalidade dessa arte. de protestos em favor do povo ocorreu. No entanto, a capoeira Tais pontos, provavelmente, se negro e das suas manifestações marcou sua presença com uma dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 49

MONTAGEM DE RECORTES DE ILUSTRAÇÕES DO LIVRO DE MESTRE PASTINHA Desenhos da Capa e ilustração do livro de Mestre Pastinha – Quando as pernas fazem mizerêr. Ilustrações de Mestre Pastinha.

público cerca de 80 notícias de jornal, publicadas entre 29 de agosto de 1935 e 20 de janeiro de 1937, em cinco periódicos baianos (A Tarde, Diário da Bahia, O Estado da Bahia, Diário de Notícias e O Imparcial). A quantidade de dados encontrados traz à tona a grande visibilidade que a capoeira ganha, nessa época, na imprensa. Para o autor, as lutas no ringue representam, simbolicamente, a divisão entre a Capoeira Angola e apresentação da Capoeira de Outro evento, também a Regional. Frede Abreu observa Angola, liderada pelo conhecido fundamental para se compreender que, apesar de ser um evento capoeira Samuel Querido de a capoeiragem baiana nessa época, pugilístico, por meio das súmulas Deus, juntamente com Aberrê, foram as lutas no ringue do parque das lutas e dos debates a seu Bugaia, Eutychio, Barbosa, Maré, Odeon, nas quais participaram respeito publicados na imprensa Edgar, entre outros nomes de diversos capoeiristas baianos. Esse tornam-se visíveis muitos aspectos famosos da capoeira de angola. evento, em que Mestre Bimba socioculturais da capoeira na Capoeiristas da Regional não consagrou-se campeão baiano época. Dentre eles, são revelados estiveram presentes ao congresso. de capoeira, foi alvo de estudo não apenas as diferentes formas Esse evento, de natureza cultural, de Frederico José de Abreu55. de jogar capoeira, como também foi muito importante para a Nesse trabalho, o autor analisa o novo método de ensino do capoeira baiana nos anos 1930. e torna disponível ao grande Mestre Bimba, as visões que os dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 50

capoeiras tinham da sua própria tão fértil para a capoeira baiana e para o governador do estado, arte e os diferentes modos de os é apontada por muitos outros Juracy Magalhães. Na ocasião, capoeiras se relacionarem com estudos produzidos sobre ele, o presidente teria se referido à a sociedade e o poder público. alguns escritos por seus alunos. capoeira como o único esporte O autor ainda destaca, nesse Em 1928, Mestre Bimba genuinamente nacional. livro, episódios que possibilitam afirmou ter criado sua Capoeira A desmarginalização da acompanhar o processo histórico Regional. Para Muniz Sodré, as capoeira se deu num mesmo de legitimação e legalização do ideias de Zuma influenciaram movimento em que o Estado ensino da capoeira atribuído a na criação da nova modalidade: brasileiro resolveu nacionalizá- Mestre Bimba. De certa forma, “Contato houve, é certo, entre os la, motivo que levou o governo Abreu reforça a contribuição discípulos de Bimba e o manual do estado da Bahia, em plena era pessoal do mestre para os de Annibal Burlamaqui”56. De Vargas, a permitir o funcionamento destinos da capoeira moderna. qualquer maneira, o contexto da escola de Mestre Bimba. Ele ressalta suas iniciativas para a histórico posterior também Este, por outro lado, defende oficialização jurídica da capoeira; privilegiou a proposta da Capoeira a capoeira como luta criada no seu ajustamento a um novo espaço Regional, principalmente no Brasil. A ideia da capoeira como (a academia); sua maior expansão Estado Novo, instalado em “arte marcial brasileira” norteou para outros segmentos sociais; e sua 1937, mesmo ano em que se as primeiras iniciativas públicas penetração em outras instituições consagrou o início do processo que tiveram impacto no cotidiano (quartéis, palácios, escolas, clubes de descriminalização da capoeira, do capoeirista, uma perspectiva esportivos etc.). Assim, com a quando Bimba recebeu autorização polêmica que permanece defendida inserção desses novos elementos, para manter seu Centro de Cultura por uns e criticada por outros, a capoeira passava a ser exercida Física e Capoeira Regional. Mais principalmente pelos mestres de como ofício. A importância de tarde, em 1954, se apresentaria Capoeira Angola, que afirmam Mestre Bimba nesse momento para Getúlio Vargas, em Salvador, sua ancestralidade africana. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 51

Foto de Mestre Pastinha e Jorge Amado – ilustração do livro “Capoeira Angola” por Mestres Pastinha. Foto: Acervo técnico Iphan.

O mais importante deles foi Alemão, filho de Maré –, na década não só como mestres de capoeira, Mestre Pastinha, articulador do de 1940, foi individualizada como mas também como porta-vozes Centro Esportivo de Capoeira academia de Mestre Pastinha. da cultura popular. Na primeira Angola – Ceca. Essa instituição, A importância de Mestre metade do século 20, esses dois inicialmente organizada de forma Pastinha à frente da Capoeira mestres se transformam nas associativa – juntamente com os Angola foi fundamental para que principais referências da capoeira que frequentavam a Gengibirra, esta se tornasse visível e ocupasse da Bahia e estabelecem a base ponto de visibilidade de capoeira espaços em que, até então, não de sustentação da modernização nos anos 1930, Amorzinho, havia penetrado. O valor da da prática da capoeira. Noronha, Totonho de Maré, Academia de Mestre Pastinha para a A capoeira passa a ser Livino Diogo, Onça Preta, capoeira é tão grande que se tornou conhecida nacionalmente, no Olímpio, Zeir, Victor H. U. e o modelo dominante e hegemônico século 20, a partir da Bahia. de jogar Capoeira Angola, Não apenas Mestre Bimba, suplantando outros importantes mas também a escola de Mestre mestres dessa modalidade. Pastinha, no Pelourinho, ganha Tanto Bimba quanto Pastinha destaque, tornando-se ponto foram os principais responsáveis da velha guarda da Capoeira pela expansão inicial, para outros Angola, de intelectuais e turistas estados do Brasil, da maneira que iam apreciar as rodas. Como tradicional baiana de jogar resultado, ocorrem as primeiras capoeira. Dessa forma, ambos viagens de grupos de capoeira pelo ganham o respeito da sociedade território brasileiro. A partir dos e passam a se relacionar com anos 50, uma farta documentação intelectuais, artistas e políticos baseada em notícias de jornais da época, que vão legitimá-los começa a ser produzida. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 52

O processo de folclorização e esportização 1950-1970

pesar de os anos 1950 terem nacional e fonte alimentadora em especial o berimbau pintado, Asido bastante efervescentes para de diversas linguagens artísticas obra do Mestre Waldemar. a capoeira baiana e de haver um (música, dança contemporânea, Nesse novo cenário da aumento do interesse de famosos teatro, artes plásticas etc.). capoeiragem baiana, dois mestres intelectuais de diversas áreas pela Seus principais mestres ganham destaque: Waldemar da arte da vadiação, existe uma lacuna – Bimba e Pastinha – já eram Paixão/da Liberdade e Cobrinha muito grande no campo da pesquisa conhecidos nacionalmente e, Verde. Suas academias de Capoeira sobre essa época, inviabilizando em viagens para outros estados Angola do final dos anos 1940 uma análise mais profunda da do Brasil, difundiam a capoeira e ao longo de toda a década de prática da capoeira e do cotidiano baiana, que a cada dia ia se 1950 desempenharam um papel dos capoeiras no período. afirmando no cenário nacional relevante na história da capoeira da Até hoje não foi feito como “o jogo da capoeira”. Bahia. Suas rodas domingueiras, um levantamento sistemático Nesse período, quando se faz localizadas respectivamente na das notícias e das reportagens referência à capoeira, esta é Liberdade e no Chame-Chame, publicadas sobre o assunto nos imediatamente associada à Bahia, além de reunir famosos capoeiristas jornais e nas revistas da época. No que passa a ser considerada o da época, como Bimba, Traíra, entanto, por meio de depoimentos seu berço. Além disso, nesse Najé, Onça Preta, Cabelo Bom, orais e de algum material já momento, tal manifestação Bráulio, Bugalho e muitos outros, coletado na imprensa baiana, não é mais vista como marca do também atuaram na formação de pode-se supor que nesse período a atraso e da barbárie, mas como uma nova geração de capoeiristas, capoeira estava bastante difundida, símbolo da cultura baiana e que teve um papel importante com um número significativo brasileira. É a partir dos anos nos anos 1960 e 1970. de praticantes, espalhada 1950 que o berimbau passa a As academias desses mestres por diversas camadas sociais, ser usado como um símbolo de se estabeleceram nos bairros foco de atenção do noticiário identidade da cultura baiana, periféricos de Salvador e, dessa dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 53

Roda de Mestre Valmir - FICA Bahia. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

maneira, serviram como agências culturais capazes de agregar, em torno desse meio de diversão, tanto os habitantes do local como pessoas de fora e até estrangeiros, atraídos pela fama dos grandes mestres. É preciso acrescentar que a academia de Waldemar, no bairro da Liberdade, foi considerada um dos principais pontos de capoeira nos anos 1950 e serviu de local de observação para estudiosos de diversas áreas, como a musicóloga Eunice Catunda, o fotógrafo Pierre Verger, o artista plástico Caribé, o romancista Jorge Amado, o escultor Mário Cravo, o cineasta Alexandre Robato – diretor do filme Vadiação (1954) –, atraídos pela excelência da capoeira ali jogada. Parte da história da academia encontra-se no livro de Frede Abreu, chamado Barracão do Waldemar, nome pelo qual ficou conhecido esse espaço57. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 54

Da mesma forma que nos de notícias de jornais e revistas, emblemático, principalmente anos 1950, a capoeiragem baiana livros, artigos, anais de congressos por ligar a capoeira à África. dos anos 1960 e 1970 não foi publicados na Bahia e no Brasil. Na década de 1960, a fama alvo de investigação, embora se Entre as notícias, deve-se de Pastinha e Bimba continua saiba, de antemão, que existe destacar um importante evento: em ascensão, suas academias uma grande documentação sobre o Festival de Artes Negras, realizado funcionam com grande vitalidade; aquelas duas décadas, como provou em 1966, em Dakar, capital já as academias dos mestres Raimundo Alves de Almeida, do Senegal. Mestre Pastinha Waldemar e Cobrinha Verde, o Mestre Itapoan. Tomado o liderou o grupo de Capoeira e tantas outras localizadas na referido período da capoeira baiana Angola nesse festival, que periferia de Salvador, estão em como referência58, ele reuniu ficou registrado na memória decadência. Entre os anos 1960 e material basicamente composto da capoeira como um episódio 1970, dois momentos devem ser dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 55

À esquerda Mão de Mestre Curió tocando berimbau. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan

Ao lado Recorte de Foto de Marcel Gautherot

mencionados, exatamente porque ajustaram-se às exigências de uma quais, embora ainda não fossem influenciaram profundamente prática esportiva, outras mais mestres, tinham capacidade os rumos da capoeira baiana. tradicionais, tanto Angola quanto de gerir o próprio grupo. O primeiro foi o início Regional, não se adaptaram e Nas décadas de 1960 e do processo de esportização da ficaram à margem desse processo. 1970, dois mestres de capoeira – capoeira, homologado em 1972 O segundo está relacionado Canjiquinha e Caiçara – surgem pelo Conselho Nacional de ao processo de folclorização da como figuras importantes no Desportos – CND, que submeteu cultura negra na Bahia, associado universo da capoeira baiana, a prática da capoeira às regras do ao crescimento da indústria ambos mostrando capacidade pugilismo. Datam daí a realização turística em Salvador, que, nos de se ajustar diretamente às dos campeonatos nacionais, as anos 1960 e 1970, introduz no novas exigências do folclore, tentativas de unificação da capoeira, repertório de atrações para a sua estilizando as manifestações no sentido de eliminar as distinções clientela, além das belezas naturais e, no caso da capoeira, entre as capoeiras Angola e dos monumentos e do barroco transformando o jogo/ritual em Regional; e ainda os treinamentos das igrejas, as manifestações da show. A atuação desses mestres, voltados para fazer do capoeirista cultura negra, principalmente no sentido da transformação um atleta; e a simplificação dos o candomblé, a capoeira e o do jogo em espetáculo, vai ritos que não se adequavam às samba. As demandas provenientes romper com a bipolarização da práticas esportivas. Essa tendência desse novo contexto tiveram um capoeira da Bahia em torno dos esportiva fomenta a vigência de forte impacto nas academias mestres Pastinha e Bimba. sistema de graduação e tentativas de capoeira. Muitos dos seus As principais lideranças da de criação de uma nomenclatura membros passaram a compor capoeira na época se voltam de também unificada. Enquanto grupos folclóricos, que surgiram forma preferencial para atender às algumas academias, principalmente liderados por empresários, demandas do mercado turístico, de Regional e algumas de Angola, pesquisadores e capoeiristas, os por causa de sua rentabilidade. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 56

Ainda que pouco significativo do ponto de vista financeiro, os ganhos com as apresentações folclóricas superavam os que se podia conseguir com o ensino da capoeira. Esse fato comprometeu o funcionamento de muitas academias, principalmente em relação à formação de novos capoeiristas, porque as atividades das academias eram mais voltadas ao treinamento/ ensaio dos shows folclóricos do que às aulas propriamente ditas. 1950. O mais importante deles derrotado por um aluno de Mestre Apesar dos problemas trazidos foi Arthur Emídio, que vinha de Sinhozinho, chamado Ismanir. pela folclorização da cultura negra, Itabuna, região do cacau na Bahia. Ainda que tivesse ênfase na não se pode deixar de reconhecer Mestre Arthur Emídio trouxe marcialidade, Arthur Emídio, que esse fenômeno contribuiu uma capoeira que não tinha ao contrário de Sinhozinho, significativamente para a expansão ligação com a Capoeira Angola de mantinha a orquestração musical da capoeira baiana pelo Brasil. Além Pastinha nem com a Regional de e fazia apresentações folclóricas. disso, com a migração de baianos Bimba. Tinha uma movimentação Instalou sua academia na Zona para o sudeste brasileiro, em busca veloz e eficaz marcialmente, Norte do Rio de Janeiro e se de melhores oportunidades de vida, tanto que chegou a competir nos tornou um dos capoeiristas mais uma leva de mestres capoeiristas ringues com lutadores de outras famosos da cidade. Mestres cariocas chegou ao Rio de Janeiro, nos anos artes marciais. No entanto, foi importantes como Leopoldina, dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 57

Página à Esquerda Roda de Capoeira – Mestre Nagô. Foto: Acervo Técnico Iphan.

à Direita Roda de Capoeira – Mestre Toni Vargas. Foto: Acervo Técnico Iphan.

Pestalozzi do Brasil. Foi quando eu fui indicado para dar aula, pois os garotos gostavam de mim porque eu tocava berimbau e gingava e eles achavam aquilo incrível”59. Enquanto Mestre Arthur Emídio ensinava capoeira na Zona Norte do Rio de Janeiro, um outro movimento de capoeiristas surgiu na Zona Sul carioca. Em 1964, os irmãos Rafael e Paulo Flores retornaram de uma viagem à Bahia, onde treinaram capoeira Celso do Engenho da Rainha, a capoeira, foi lutar com os Gracies durante alguns meses com Mestre Paulo Gomes, Djalma Bandeira e nos ringues, porque, antigamente, Bimba. Resolveram continuar com Vilmar foram seus alunos, o que o Brasil parava para ver essas lutas na os treinos no terraço do prédio dá uma dimensão de sua influência TV Continental. Então, de um lado em que moravam em Laranjeiras. na capoeira praticada na Zona o Artur Emídio, que foi o propulsor Outros jovens foram chegando, Norte carioca, nos anos 1950. da capoeira no Rio de Janeiro, e como Gato e Gil Velho, que tinham Conforme relatou Mestre Vilmar: do outro o Djalma Bandeira dava tido experiência de capoeira com aula de capoeira. E eles se juntavam alunos de Mestre Sinhozinho. Em “Eu aprendi com o mestre nos fins de semana para fazer a 1966, Mestre Bimba esteve no Rio Djalma Bandeira, que dava aula em exibição em locais considerados de para realizar o show folclórico Vem Olaria a mando do mestre Artur elite, como a Universidade Rural, Camará e visitou os jovens, que Emídio, que na época, para difundir a ACM na Lapa e a Sociedade haviam se intitulado Grupo Senzala. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 58

Magno e Roda de Caxias – Russo. Foto: Acervo Técnico Iphan.

No ano seguinte, 1967, o Mestre Bimba não foram os únicos a proclamou ter inventado o sistema Senzala ganhou a competição de criar um novo estilo baseado em seus de cordas e sistematicamente música e jogo chamada Berimbau ensinamentos, visando a uma ênfase utilizava uma saudação para de Ouro, que tinha Mestre Arthur na esportização, em contraste com capoeira: “Salve”. As regras Emídio como juiz. O grupo da Zona a folclorização a que era associada inventadas por ele agradaram as Sul carioca também venceu nos dois a capoeira baiana. O principal forças armadas e simpatizantes anos seguintes e alcançou enorme exemplo foi Carlos Sena. De acordo do regime militar... Ele também sucesso entre a juventude da cidade. com Matthias Röhrig Assunção: contribuiu para as Regras Ainda assim, a percepção de que Técnicas da Capoeira adotadas pela estavam distantes dos fundamentos “Nascido em Salvador, ele Confederação Brasileira de Boxe, em da capoeira baiana fez com que os começou a treinar com Bimba, 1972. Durante os anos 1960, Sena principais capoeiristas do Senzala em 1949. Ele se tornou um dos foi frequentemente considerado retornassem a Salvador, “visitando e melhores alunos do mestre, e representante de um novo estilo, treinando em diferentes academias, diretor de sua academia em 1954. diferente da Capoeira Angola e participando das mais tradicionais Ainda em 1955, ele decidiu abrir sua Regional, usualmente chamado de rodas de Capoeira Angola”60. própria escola, chamada Senavox, capoeira estilizada ou Senavox”61. Devido a essas experiências e a ensinar uma capoeira diferente, entre os dois estilos, o Senzala não se mais estilizada. O que distinguia Apesar do sucesso inicial e de definiu por nenhum deles. Manteve Sena era sua crítica à “estagnação do sua boa conexão com os militares, os ensinamentos de Bimba com folclorismo cultural” das exibições de a Senavox não prosperou. A os movimentos e instrumentos da capoeira e seu esforço para esportizar insistência na hierarquia e na Capoeira Angola. Também foram a capoeira. Ele criou um elaborado disciplina militar entrou em muito influenciados pelas artes sistema de regulamentações formais desacordo com o processo de marciais japonesas, principalmente que supostamente regrariam treinos deslegitimação social da ditadura o caratê. No entanto, os alunos de e rodas... Sena, entre outros, nos anos 1970. Quanto à polêmica dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 59

em relação à criação do sistema Embora essas cores não fossem Paulo. Desde 1960, um grupo de de cordas, o certo é que seu uso adotadas por todos os grupos, o mestres baianos começou a ensinar foi institucionalizado em 1972, sistema de cordas passou a fazer na capital paulista: “Suassuna, apoiado pelo nacionalismo militar. parte da capoeira, de forma Brasília, Joel, Gilvan, Paulo Limão, A Confederação Brasileira de predominante, a partir dos anos Silvestre, Ananias e, durante os Boxe determinou que a capoeira, 1970. Um modelo novo, que fundia anos 70, Airton Onça e Acordeon. assim como acontecia com as artes elementos das capoeiras Regional Alguns eram pupilos dos famosos marciais orientais, deveria graduar e Angola, surgia no Sudeste do angoleiros Canjiquinha (Brasília, seus alunos, mas ao contrário das Brasil, difundindo-se pelo país e, Ananias) ou Caiçara (Paulo Limão, faixas, utilizaria “cordéis” com mais tarde, pelo mundo. Além do Silvestre), enquanto outros tinham as cores da bandeira brasileira: Senzala, outros grupos que seguiam vindo da escola regional de Bimba branco, verde, amarelo e azul. essa tendência iam surgindo em São (Airton Moura, Acordeon)”62 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 60

Roda de Caxias Russo. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Foram também responsáveis pela criação da Federação Paulista de Capoeira, em 1974, instituição que endossava as regulamentações esportivas criadas para a capoeira. Influenciados pelas sequências de Mestre Bimba, os grupos cariocas e paulistas incorporaram à sua prática movimentos e instrumentação da Capoeira Angola. Uma das suas características principais é o uso de cordas para graduar os jogadores. Essa modalidade ainda não tem Cordão de Ouro e Cativeiro. de Paulo Guiné, de Três Carneiros, um nome consensual entre os Na mesma época em que essa e a outra, de Pirajá, do Morro da capoeiristas. Uns preferem chamá- modalidade se definia e difundia, Conceição. Não sei informar em la “capoeira contemporânea”, em Recife, cidade histórica da arte, que ano eles começaram, acredito outros “capoeira de vanguarda” e a capoeira encontrava-se resumida que foi nesse mesmo período, há ainda os que a nomeiam como a três academias. Conforme porque Pirajá era daqui, foi para “capoeira atual” ou, simplesmente, contou Mestre Coca-Cola: o Rio de Janeiro e voltou. Eu sei “capoeira hegemônica”. Os grupos que comecei a jogar capoeira em que se tornaram os principais “Quando eu montei minha 63-64, mas a academia é da década representantes dessa tendência no academia de capoeira, em 71, por de 70. Antes existia uma ou outra Rio de Janeiro são Senzala, Abadá aí, começamos a trocar ideias com pessoa que jogava capoeira, como o e Capoeira Brasil; e em São Paulo, mais duas academias daqui; uma era Luciano Vitela lá de Piedade e o Lula dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 61

e o Paulo Cristo, que aprenderam morreu, em 1974, em situação Apesar dos deslocamentos também com o Marcos Natal. precária e longe de sua terra e das mudanças de contexto, Eu penso que esse meu mestre, natal – em Goiás. Em 1981, foi as tradições locais e o passado o Marcos Natal, foi quem deu o a vez de Mestre Pastinha morrer histórico influenciaram a capoeira pontapé inicial, porque foi com pobre e cego, num cortiço que se redefinia nas cidades. Em ele que começamos a aprender. Ele do Pelourinho. A Capoeira Recife, a capoeira se mantém passou uns cinco, seis anos aqui e foi Angola, principalmente, vivia voltada para a luta, o jogo é mais embora para o Rio, porque a família um momento de esquecimento. duro, o que remete à tradição dos dele foi transferida para lá”63. Um dos principais responsáveis antigos capoeiras pernambucanos, De acordo com Mestre Coca- pela sua revitalização foi Mestre conhecidos como bravos e valentes. Cola, o seu “primeiro mestre”, Moraes, baiano que se iniciou na No Rio de Janeiro, a figura do chamado Marcos Natal, era de São Capoeira Angola ainda criança, capoeira é sempre ligada à do Gonçalo, município do estado do aos oito anos, quando começou malandro, personagem emblemático Rio de Janeiro. A reorganização a ter aulas no Centro Esportivo da cultura popular carioca, a partir da capoeira em Recife e Olinda, Capoeira Angola – Ceca, de Mestre dos anos 1920. Salvador, por sua vez, a partir dos anos 1970, se deu em Pastinha. Em 1980, criou o Grupo permanece no imaginário coletivo grande parte devido a essa expansão, de Capoeira Angola Pelourinho – como “berço” e “Meca” da capoeira, que teve num primeiro momento a GCAP, no Rio de Janeiro. No ano cidade santuário das antigas influência da capoeira baiana, mas seguinte, Mestre Moraes retornou a tradições. Apesar de afirmações que depois se difundiria a partir Salvador e liderou um movimento como essas gerarem polêmicas e do Rio de Janeiro e de São Paulo. de revalorização dos antigos controvérsias, é correto afirmar Contraditoriamente àquela mestres angoleiros, promovendo que a capoeira baiana influenciou expansão da capoeira, os velhos oficinas no forte Santo Antônio, de forma decisiva o modo como mestres da Bahia viviam em sérias onde fixou sua academia e já se o jogo é praticado desde os anos dificuldades. Mestre Bimba encontrava Mestre João Pequeno. 1920 no Brasil e no mundo. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 62

embaixo MARCA – YOUTH IN ACTION ... SERVICE THROUGH MOVEMENT. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

À Direita A globalização Roda do Grupo de Capoeira Angola N gola, com Mestre José da capoeira Carlos. Foto: Xim-Xim.

estre Arthur Emídio foi, do grupo Viva Bahia, que não Mprovavelmente, o primeiro voltou ao Brasil após uma série de capoeirista a viajar para o exterior, shows pela Europa. Ele permaneceu entre os anos 1950 e meados da em Londres e, em 1975, foi se década de 1960. Ele se apresentou apresentar em Nova York, onde na Argentina, no México, nos resolveu estabelecer residência. Ao Estados Unidos e na Europa. Além lado de Loremil Machado, foi o disso, fez demonstrações para os pioneiro da difusão da capoeira nos presidentes brasileiros Vargas e Estados Unidos. Em 1979, chegaria Kubitschek e para os governantes Mestre Acordeon, responsável norte-americanos Eisenhower e pelo ensino do jogo na Costa Kennedy. Depois dele, em 1966, Oeste, na Califórnia. A capoeira, Mestre Pastinha e seus discípulos dessa forma, cobriu as duas faces fizeram a antológica viagem para do território norte-americano. trabalhando num posto de gasolina a África, onde participaram Em 1990, Mestre João em Salvador. Mestre João Grande do Festival de Artes Negras. Grande chegaria a Nova York tinha 53 anos quando voltou a Uma das formas de os e inauguraria a primeira escola praticar capoeira. A partir desse capoeiristas conhecerem o mundo de Capoeira Angola dos Estados momento de retomada de sua arte, era participando de grupos Unidos: Capoeira Angola Center, trilhou caminhos inesperados. folclóricos. Em algum momento com sede em Manhattan. Aos 72 Maurício Barros de Castro da excursão, ou ao fim dela, alguns anos, ele praticava e ensinava a assim descreveu sua trajetória: resolviam se estabelecer e ensinar tradicional Capoeira Angola em capoeira nas cidades onde se solo estrangeiro. Esquecido no “Convidado, em 1990, para encontravam. Foi o que aconteceu Brasil, foi redescoberto por Mestre participar do Festival de Artes com Mestre Jelon Vieira, integrante Moraes, seu antigo discípulo, Negras de Atlanta, nos Estados dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 63

Unidos, foi chamado para (Comunidades do Patrimônio Nacional), de crescimento internacional ministrar aulas em Nova York, o mais alto título concedido nos da capoeira, paralelamente, a onde passou a morar e instalou, Estados Unidos para personalidades arte também se desenvolveu no em 1992, sua escola: Capoeira que lidam com as artes folclórica Japão, no Canadá, em Israel e na Angola Center. Em 1993, adquiriu e nacional no País”65. Em 1994, África do Sul. Recentemente, foi o Green Card, visto que permitia foi a vez de Mestre Cobra Mansa difundida pelo Leste Europeu ao estrangeiro morar e trabalhar chegar e se instalar em Washington, (Polônia, Estônia, Sérvia e no País. Mesmo que seja pouco onde fundaria, ao lado de Mestre Finlândia), América Latina lembrado no Brasil, Mestre João Jurandir, a Fundação Internacional (México e Venezuela) e África Grande é prestigiado no exterior, de Capoeira Angola – Fica. (Angola e Moçambique). a ponto de uma universidade do Na Europa, possivelmente, Atualmente, a capoeira se estado de Nova Jersey, o Upsala o primeiro a ensinar foi Mestre encontra presente em mais de College, tê-lo titulado, em 1994, Nestor Capoeira. Depois de obter 150 países, atraindo praticantes e como doutor honoris causa. O a graduação máxima do Grupo estudiosos dos cinco continentes prestígio do mestre angoleiro Senzala, a corda vermelha, em do planeta. A sua globalização, entre os norte-americanos não se 1969, decidiu viajar para o exterior. feita sem incentivo governamental, limitou a esse título. Em 2001, ele Em 1971, aterrissou em Londres, ocorreu devido às errâncias recebeu uma alta homenagem do onde começou a ministrar aulas dos capoeiristas, verdadeiros governo dos Estados Unidos”64. de capoeira numa academia de embaixadores informais da De acordo com um jornal local dança. Mestre Nestor Capoeira cultura brasileira. Assim, este se de Salvador, um dos poucos veículos percorreu a Europa por três anos, torna um momento oportuno da mídia que noticiou o fato, ensinando em diferentes cidades, para que o Estado brasileiro Mestre João Grande “é o primeiro antes de retornar ao Brasil. reconheça a capoeira como brasileiro a ser agraciado com o Embora os Estados Unidos e a Patrimônio Cultural do Brasil. ¢ prêmio da National Heritage Fellowships Europa fossem os principais pontos dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 64 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 65

MESTRE PASTINHA PRATICANDO O Aprendizado e as CAPOEIRA. FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO Escolas de Capoeira PIERRE VERGER. À Direita Estandarte Brabos e Valentões. Foto: Francisco Moreira da Costa.

capoeira vem se mantendo Por último, recorta o período que Aaté os nossos dias graças, vai da década de 1980 até os nossos sobretudo, à transmissão dos dias, ou fase contemporânea da ensinamentos do mestre para o capoeira, em que podemos observar aluno, de geração para geração, o crescimento e a difusão da por meio de suas práticas e capoeira baiana (Regional e Angola) rituais. Nessas transmissões, por todo o Brasil e o mundo, numa destaca-se a importância do proliferação de grupos e vertentes. aprendizado da capoeira, já Desde o período colonial que é por meio de práticas de brasileiro, a capoeira foi iniciação e desenvolvimento considerada uma prática que esta cultura tem se mantido marginal e os seus participantes viva. É possível afirmar também apresentados como delinquentes que, durante sua longa história, criminalizada, do ano de 1890 que a sociedade devia vigiar, a capoeira vem se modificando, até o início de seu processo de controlar e punir. Como não havia incorporando e abandonando descriminalização, em 1937. academia organizada, a reunião algumas dessas tradições de Posteriormente, alcança o período dos capoeiras se dava em torno dos aprendizado e transmissão. conhecido como “escolarização da acontecimentos festivos ou nos O aprendizado na capoeira capoeira”, em que são formadas ambientes de trabalho, durante as se divide em três momentos as primeiras academias oficiais e horas de descanso, assim como nas históricos, que caracterizam institucionalizadas, destacando- ruas, em botequins e quitandas. fases marcantes e distintas. A se principalmente as vertentes Essa característica informal primeira destaca as formas de da Capoeira Regional, de Mestre e não profissionalizante dos aprendizado existentes no período Bimba, e da Capoeira Angola, capoeiras em tal época vai marcar em que a capoeira foi amplamente codificada por Mestre Pastinha. profundamente o modo como as dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 66

À direita Foto: Marcel Gautherot.

Página À direita Foto: Marcel Gautherot.

práticas de aprendizado foram concebidas. Perseguidos pela sociedade oficial e legal, sua organização era móvel e dinâmica, dissimulada e malandra. A capoeira era aprendida e desenvolvida no dia a dia de trabalho, festas e disputas. Carregando seus instrumentos e suas armas, caso fosse preciso usá-las, os capoeiras se dirigiam para a rua, onde praticavam sua arte e desenvolviam suas habilidades. Como não havia um Consideradas ilegais e para conhecimento da arte. lugar específico para o treino e principalmente imorais, tais Uma primeira e importante o jogo da capoeira, o ensino e a relações de ensino e aprendizagem característica dessa forma de transmissão das tradições desta se davam num ambiente de enorme aprendizagem é a relação entre arte giravam em torno de espaços cumplicidade e dissimulação. o mestre e o aluno. Como não abertos e públicos. Um lugar A capoeira vivia uma relação havia espaços institucionais especial de treino, registrado por ambígua com o espaço, sendo específicos para o treino e o fotógrafos como Pierre Verger e por um lado pública e por outro cultivo da capoeira, o aprendiz Marcel Gautherot, é a praia, marca lado dissimulada, com rigorosas deveria se vincular diretamente das cidades portuárias onde a estratégias de acobertamento. É aos mestres e praticantes. Seu capoeira se desenvolveu, território nesse cenário que os aprendizes engajamento na capoeira teria por excelência da vadiação. da capoeira deveriam se inserir que ser pleno, aproveitando dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 67

sempre as oportunidades para extrair certo conhecimento dos mestres. Aprendia-se nos terreiros abertos, em frente às quitandas, aos botequins e festas, e até mesmo no quintal das residências. Sobre isso, afirmou Waldeloir Rego:

“Não havia academias de capoeira, nem ambiente fechado, premeditadamente preparado para se jogar capoeira. Antigamente, havia capoeira onde havia uma quitanda ou uma venda de cachaça, com um largo bem em frente, propício ao jogo. Aí, aos domingos, feriados e dias de santos, ou após o trabalho se reuniam os capoeiras mais famosos, a tagarelarem, beberem e jogarem capoeira”66. Outra característica muito importante dessa forma singular de aprendizado é a inexistência, por parte dos mestres, de uma metodologia ou pedagogia dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 68

LIÇÃO PARTICULAR DE CAPOEIRA – AULA. Foto: Cristiano Junior.

específica para a transmissão de Frede Abreu, “era na roda, sem sua arte. Pode-se dizer que o a interrupção de seu curso, que mestre não privilegiava uma técnica se dava a iniciação, com o mestre de ensino formal. Além disso, pegando nas mãos do aluno seu objetivo era vadiar e jogar, para dar um volta com ele”67. não especificamente ensinar. O O aprendiz convivia desde o foco não era o aprendizado ou início com as situações próprias a transmissão. O mestre não era do jogo, por meio de exemplos um professor no sentido estrito concretos e reais da prática da da palavra. Ele só ensinava se o capoeira. O lugar por excelência aprendiz se mantivesse atento, do aprendizado era a experiência observando e arriscando-se a concreta e encarnada das rodas de realizar os principais movimentos. rua, onde o aprendiz tinha que De algum modo, o aprendizado encontrar um lugar na tradição. o aprendiz teria que estar sempre ficava a cargo do aprendiz, que, Outra característica importante era atento e se virar de algum modo engajado na capoeira, inseria- a relação dos jogadores iniciados com os golpes que lhe chegavam. se a partir da observação e da com os recém-chegados à roda. Mestre Waldemar, importante vivência de suas rotinas. Os mais experientes não tratavam capoeirista da Bahia, descreveu O aprendizado da capoeira se o jogador como principiante, assim o seu encontro e aprendizado produzia por “oitiva”, ou seja, sem do qual exigiam postura de um em 1936, em Periperi, subúrbio método ou pedagogia formalizada. capoeira. É na roda que se aprende ferroviário de Salvador: Pela vivência do jogo, por sua e, entrando nela, o aprendiz não observação, o mestre introduzia tinha facilidades, não lhe era dado “Eles [os mestres] vinham para os jovens interessados no universo o privilégio de ser principiante. Periperi, aquela roda danada. Foi da capoeira. Conforme explicou Diante de tremendas exigências, quando eu peguei a aprender com dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 69

eles. Eu era rapazinho. Comprava Outra característica importante de capoeira, que podia ser um duzentos reis de vinho tinto, aquele era que nenhum mestre desse marceneiro, um sapateiro ou copo branco de alça, ele tomava período vivia do ensino da capoeira, um artesão, profissões comuns e dizia: ‘pegue na boca de minha o que facilitava uma relação de entre os mestres de capoeira de calça!’. Eu levava pra pegar na boca proximidade com seu mestre. antigamente. Moravam no mesmo da calça dele e ele virava aquela Muitas vezes, essa proximidade bairro e tinham, geralmente, a cambalhota desgraçada e já cobria era tão grande que o aprendiz mesma situação econômica, pois [com] o rabo de arraia. Quando eu acabava frequentando os espaços eram oriundos da mesma classe ia levantando ele dizia: ‘não levante familiares e até aprendendo as social. A convivência entre mestre não, lá vai outro!’. Os alunos deles profissões dos mestres. Sobre essas e aprendiz era então um fator jogavam com a gente como que situações reais e concretas do dia que auxiliava muito o processo de [se] a gente já era [fosse] bom”68. a dia, vivenciadas pelos aprendizes aprendizagem da capoeira”69. da capoeira antiga, escreveu Abib: A capoeira, como é Neste jogo, não há lugar para ensinada nesse momento de atitudes de principiantes: ao entrar “Às vezes, esse aprendizado se sua história, prioriza desde na roda, o aprendiz é tratado como dava também individualmente, nos o início um aprendizado em capoeirista, jogando como se já quintais e nos terreiros das casas, que o aluno se vira para, “de soubesse jogar. O que significa onde a proximidade entre o mestre oitiva”, ouvindo, observando que, para os mestres tradicionais, e o aprendiz era um fator essencial. e vivenciando, desenvolver nas a postura do discípulo não pode Muitas vezes, como lembra o mestre situações reais o seu jogo – uma ser passiva, pois só a partir da Moraes – coordenador do Grupo técnica bem diferente das práticas prática, com as rasteiras e os golpes, de Capoeira Angola Pelourinho, formais de aprendizagem, pode aprender a se esquivar, em Salvador – em seu depoimento, nas quais o vínculo do aluno experimentando concretamente os o aprendiz de capoeira era também e do professor é estritamente movimentos, suas falhas e acertos. aprendiz de ofício do seu mestre ligado às habilidades que serão dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 70

À direita Foto: Marcel Gautherot.

Página À direita Foto: Marcel Gautherot.

desenvolvidas, com exercícios repetidos exaustivamente de modo serial e descontextualizado, para somente no futuro serem realizados em seu conjunto. Os aprendizes da capoeira recebiam instruções e dicas dos seus mestres, mas essas instruções não se reduziam a regras gerais, modelos ou código de condutas. Durante as rodas ou nas conversas do cotidiano, os mestres instruíam os aprendizes, mas era a experiência do aluno que guiava as instruções experimente jogar, cantar, tocar conhecimento, sem escolas formais, do mestre, e não o contrário. Na e vadiar. Nessa forma de prática, grupos com estatutos, uniformes tradição, o conhecimento não o aprendiz, de algum modo, é o e métodos específicos. A vadiação é um patrimônio formal, mas responsável direto pelo processo da capoeira reinava sem muita algo que auxilia na resolução de de aprendizado. Suas motivações visibilidade institucional, nas problemas concretos do dia a dia. e seu engajamento nas rodas e bordas da ilegalidade. Aprender Se a relação com o mestre nos grupos de capoeiragem são capoeira estava, de alguma maneira, é direta, o ensino não é o que o tornam um capoeira. vinculado a práticas diversas e responsabilidade direta do mestre. Era no ambiente ao mesmo múltiplas que criativamente se O mestre não ensina diretamente, tempo perigoso e festivo que dissimulavam, para sobreviver ele apenas ajuda a criar as condições os mestres antigos da capoeira numa sociedade que, além de não propícias para que o aprendiz ensinavam e transmitiam o as reconhecer, as criminalizava. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 71

Da rua para a academia. O nascimento das primeiras escolas de capoeira

pós anos de criminalização e Mestre Bimba nasceu em 23 de Amarginalidade, a capoeira – novembro de 1899, no bairro do principalmente a partir da década Engenho Velho, freguesia de Brotas, de 1920 – vai aos poucos sendo em Salvador. Seu pai era praticante absorvida pela sociedade formal do batuque, antiga tradição de brasileira. Tal absorção permitiu disputa e luta em que dois jogadores, que experimentasse inúmeras reunidos numa roda, disputam transformações. Dessas, interessa um combate à base de pernadas e descrever o surgimento das rasteiras. Um deles unia firmemente primeiras escolas ou academias de as duas pernas, permanecendo ensino e aprendizagem de capoeira. imóvel. O outro buscava, com golpes, O primeiro mestre a abrir uma desequilibrar o oponente, que se escola de capoeira foi Mestre Bimba esforçava para se manter no lugar sem (Manuel dos Reis Machado), em cair ou se deslocar da base. Tudo isso como estivador no Cais do Porto, 1932, na cidade de Salvador, Bahia, acompanhado de cantigas marcadas na rua onde executava pequenos no Engenho Velho de Brotas. Por por palmas, tambor e pandeiro. serviços. Frequentando, enfim, volta de 1937, consegue o primeiro Aos 12 anos de idade, Mestre os espaços públicos de Salvador. registro oficial do governo para sua Bimba é iniciado na capoeiragem É justamente com essa tradição academia. A Secretaria da Educação, pelo africano Bentinho, capitão que Mestre Bimba buscará uma Saúde e Assistência Pública registra da Companhia de Navegação ruptura, inventando a Capoeira sua academia como uma escola de Baiana. Começa, portanto, seu Regional baiana. Segundo ele, a educação física, com o nome de aprendizado da arte da capoeiragem capoeira deveria se transformar Centro de Cultura Física e Capoeira do “modo antigo”, nas rodas das para se inserir na sociedade. Regional, destacando o papel festas e feiras populares; jogando, Tais transformações teriam desportivo e marcial da arte. nas horas vagas de seu trabalho, de abandonar toda e qualquer dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 72

vinculação da capoeira com a vida encontro do projeto de construção capoeira antiga, conhecida como malandra, enfatizando os seus de uma identidade brasileira que Capoeira Angola, com o batuque aspectos desportivos e marciais. desembocará no Estado Novo. e, principalmente, incorporando Mestre Bimba tenta, portanto, Movimentos semelhantes ocorrem movimentos de ataque e de defesa transformar a capoeira numa com o samba e o candomblé. Tal de outras artes marciais, como ginástica genuinamente nacional. confluência de interesses políticos o jiu-jítsu. Modificações que A Capoeira Regional nasce é aproveitada por Mestre Bimba e promoveram a Capoeira Regional tentando buscar um rompimento sua nascente Capoeira Regional. como uma singular e eficiente com a imagem do capoeira vadio e Outra marca empreendida arte marcial de origem brasileira. desordeiro, em nome do capoeira por Mestre Bimba é a necessidade Com o intuito de propagar a esportista saudável e disciplinado. de afirmar o caráter marcial da eficiência da Capoeira Regional A construção de uma academia, capoeira. Mestre Bimba realiza como combate, Mestre Bimba e reconhecida oficialmente pelo uma análise pessimista em relação alguns de seus principais alunos Estado, em que a prática e o treino aos caminhos que a capoeira começam a participar de torneios da capoeira são realizados, foi tradicional vinha percorrendo, e lutas, enfrentando oponentes de a forma encontrada por Mestre em que os contornos alegóricos diversas modalidades marciais. A Bimba para levar essa tradição para e exibicionistas são por ele violência da capoeira, que antes além dos bairros populares. Assim, questionados. A seu ver, os era exercida nas ruas, muitas vezes a capoeira regional começa a atrair aspectos marciais da capoeira em combates com a polícia, passa o interesse cada vez maior de um estariam cedendo espaço para agora a ser realizada num ringue, público diversificado, de diferentes um jogo cada vez mais lúdico com regras e juízes credenciados. camadas sociais, com destaque e alegórico. Nesse sentido, a O resultado dessas disputas, para estudantes universitários. Capoeira Regional dará destaque muitas vezes favoráveis à Capoeira Esse movimento de Mestre à eficiência do combate marcial, Regional, chega aos principais Bimba vai, de certo modo, ao misturando movimentos da jornais da época. No entanto, vale dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 73

À Esquerda Ginga – passo básico da capoeira- Desenhos de Mestre Bimba utilizados no Curso de Capoeira Regional. Ilustração de Mestre Bimba.

Abaixo Desenhos para material do Curso de Capoeira Regional de Mestre Bimba. Imagem Escaneada - Acervo técnico do Iphan.

lembrar que muitos angoleiros sistemática de luta. Ainda assim, da capoeira das ruas e espaços também buscaram o ringue como nos anos posteriores, ocorre seu públicos para os espaços privados forma de afirmação da sua arte. afastamento dos ringues de luta. das academias, nos fala Pires: Mestre Bimba e sua capoeira Mestre Bimba começa a restringir passam a ser reconhecidos e sua os embates dos capoeiras às rodas. “A roça do lobo era um fundo academia procurada cada vez Não interessava mais desafiar de quintal, um terreiro. Esse local mais por jovens interessados em e ser desafiado em lutas com aparece nos primeiros movimentos aprender esse esporte marcial outras modalidades, mas afirmar de retirada da capoeira das ruas nacional. Deixando de lado o a particularidade da capoeira para levá-la até o que é hoje, sentido lúdico, malandro e vadio, como uma luta esportiva, cujas em sua forma de organização de a Capoeira Regional se desenvolve regras deveriam ser respeitadas. base: as academias, instituições como uma prática desportiva e Tal posicionamento ainda socioculturais, enquadradas em mantém intacto o valor marcial uma demanda comercial. Bimba de defesa e ataque da capoeira, fundou a roça do lobo nos anos mas enfatiza a necessidade de 40, e uma reportagem, que treinar e de jogar apenas com os relaciona Bimba à cultura negra, próprios capoeiristas, segundo os escrita por Ramagem Badaró, critérios e regras da capoeira. Sua em 1944, nos dá uma visão escola se desenvolve e, no final da desse local de treinamento”.70 década de 1940, as relações sociais Por meio da Capoeira de Mestre Bimba encontram- Regional, Mestre Bimba põe se ampliadas, liderando assim o em execução uma padronização movimento de escolarização da e institucionalização da prática capoeira na Bahia. Sobre esse da capoeira, com a criação de movimento de retirada da prática estatutos, manuais de técnicas dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 74

de aprendizagem, descrição desprezada, batizado, formaturas, As sequências que inventou foram objetiva dos golpes, toques e cursos de especialização e toques o primeiro método de ensino cantos, utilização de uniformes de berimbau. De certa maneira, da capoeira. Trata-se de uma e indumentárias especiais, Mestre Bimba contrapôs aos série de movimentos de ataque, entre outras coisas. No que velhos jeitos de se ensinar, por defesa e contra-ataque que podia diz respeito ao aprendizado da ele denominados “oitiva”, um ser ministrada para iniciantes Capoeira Regional, podemos método didaticamente articulado numa forma simplificada. perceber a inclusão, nesta de ensino da capoeira. A repetição levaria o aprendiz prática, de todos os referenciais Mestre Xaréu, aluno de Bimba, a realizar determinadas sequências pedagógicos e educacionais explicou que o exame de admissão mínimas necessárias para um de uma escola tradicional. se resumia a três exercícios básicos jogo. Mestre Bimba acreditava O espaço de aprendizado é – cocorinha, queda de rins e ponte que a prática desses exercícios agora um ambiente fechado, uma –, cuja finalidade era verificar o com afinco e regularidade levaria academia, onde são desenvolvidas equilíbrio, a força e flexibilidade o aluno, no final de mais ou rotinas sistemáticas de treinos do jovem aprendiz71. Mestre Bimba menos um mês, a estar apto a jogar e de atividades voltadas para dizia que, ao contrário dos meninos capoeira com relativa eficiência e o aprendizado da capoeira, que aprendiam capoeira na rua, segurança. É claro que esse recém- acompanhadas por um rígido que traziam consigo no corpo praticante não estaria totalmente sistema de avaliações. As rodas toda a ginga referente à prática da pronto, mas a técnica permitiria passam a ser o lugar em que capoeira, a maioria dos seus alunos que ele pudesse se iniciar nas os aprendizes podem aplicar o desconhecia completamente esses rodas. Na “sequência de cintura que treinaram. Nessas rotinas, movimentos. Sendo assim, seria desprezada”, utilizava balões e Mestre Bimba inclui: exame de necessário um exame adicional para um conjunto de movimentos admissão, sequências básicas de verificar aspectos básicos do corpo ligados, também conhecidos como ensino, sequências de cintura dos recém-chegados à academia. projeções, em que o capoeirista dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 75

Extrema esquerda Emblema – Mestre Bimba. Foto: Acervo técnico Iphan.

projetava os companheiros para atividades regulares do grupo. exibiam seus repertórios de o alto e estes deviam cair em pé Sua aprendizagem começa, na movimentos, toques e cantos. Ao ou agachados, jamais sentados. verdade, com o batizado. final dessa exibição, os iniciantes Seu objetivo era desenvolver Após todo percurso de deveriam passar pela prova de autoconfiança, responsabilidade, desenvolvimento das habilidades fogo, jogando com um capoeirista agilidade e destreza. básicas do jogo da Capoeira graduado, ritual que ficou O batizado é um dos momentos Regional, realizando com eficiência conhecido como “tira medalha”. de grande significado para o e plasticidade os repertórios de Nesse desafio, o graduado aluno, já que, após todos esses golpes, toques dos instrumentos e tentaria, com os pés, tirar a treinamentos iniciais, ele será cantos, o aluno pode se formar. A medalha do peito do formando, apresentado ao grupo e poderá formatura é um dia especial para o que ficaria, assim, com sua roupa participar pela primeira vez de mestre e seus alunos. Trata-se de e sua dignidade manchadas. Se no uma roda. Coloca-se em cada um ritual semelhante à formatura final do jogo a medalha estivesse calouro um nome de guerra, que de qualquer escola de ensino ainda no peito do formando, passa a ser a sua identidade no formal, com direito a paraninfo, este era considerado, pela escola grupo. Para seu jogo de estreia, é orador, madrinha e medalha. regional baiana, formado. Por escolhido um aluno veterano, que, No início, Mestre Bimba último, eram realizadas atividades na qualidade de padrinho, entra realizava a festa de formatura festivas com apresentações na roda para desafiar o calouro. no sítio Caruano, no nordeste de maculelê, samba de roda, No fim do jogo, o mestre, no de Amaralina, na presença de samba duro e candomblé. centro da roda, levanta a mão do convidados e de toda a academia O curso de especialização foi calouro, pronuncia seu apelido regional baiana. Os formandos, criado por Mestre Bimba para e o apresenta à comunidade. todos de branco, eram chamados ser realizado secretamente com A partir desse momento, o por Mestre Bimba e, diante de os seus principais alunos. Tinha aluno poderá participar das convidados e equipes da academia, como objetivo aprimorar golpes dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 76

de defesa e de ataque advindos e entregava aos seus alunos de Essa sistemática estruturação do de adversários perigosos e bem elite um “lenço vermelho”. ensino da capoeira leva a uma treinados e era dividido em dois Com interesse em inserir mudança radical no perfil dos módulos. O primeiro deles, com essa prática tradicional da cultura jogos, dos ritos e das rodas. A duração de 60 dias, era realizado popular brasileira nas esferas oficiais ênfase agora é atlética, esportiva dentro da academia, onde Mestre da sociedade brasileira, a Capoeira e marcial, predominando o Bimba desenvolvia estratégias de Regional de Mestre Bimba assume espírito competitivo de esforços combate específicas e sofisticadas. um perfil específico de uma prática individuais na busca de superações. O segundo, que também durava desportiva e marcial com elementos Essa preocupação competitiva da 60 dias, era ministrado na culturais e artísticos: música e Capoeira Regional tem levado, Chapada do Rio Vermelho e dança. Sua capoeira era organizada muitas vezes, como veremos tinha como principais atividades nos moldes de uma atividade física mais adiante, a uma perda de as chamadas “emboscadas”. e marcial, cuja escola obedecia a marcas da capoeira antiga, dos Seus alunos veteranos rígidas técnicas de ensino e avaliação, aspectos culturais de caráter eram colocados na mata com que permitiam ao aprendiz realizar, mítico, de malandragem e o objetivo de, à espreita, a partir de seus treinamentos, vadiação. Há uma redução dessa aguardar a passagem do aluno os movimentos e as habilidades tradição a seus aspectos atléticos especialista. A meta dos alunos próprios desse jogo. Treinamentos e marciais, próprios das escolas que buscavam a especialização divididos, tal como na escola ou ou academias de educação física. era chegar a um determinado nas Forças Armadas, em etapas Aproveitando o caminho aberto ponto específico, lutando com hierarquicamente bem definidas, por Mestre Bimba, Mestre Pastinha “soldados” que, sorrateiramente, nas quais determinados objetivos funda, em 1941, o Centro Esportivo os emboscavam. Ao final do curso, deviam ser alcançados ao final. de Capoeira Angola – Ceca. Nascido Mestre Bimba realizava uma Para isso, eram estabelecidos em 1889, na cidade de Salvador, festa nos moldes da formatura rigorosos exames de avaliação. Pastinha, segundo seus relatos, dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 77

À Esquerda movimentos da capoeira. Foto: Recortes de foto de Marcel Gautherot.

Abaixo Reportagem sobre Mestre Pastinha Jornal – 13 de agosto de 1975. Foto: Escaneado para Acervo técnico do Iphan.

horas vagas para colegas de arma. Brasil colônia, eram escravos, Saiu da Marinha aos 20 anos. e nessa condição tão desumana Trabalhou como engraxate e não lhes era permitido o uso de vendeu gazetas, no garimpo e na qualquer espécie de arma (...) construção do porto de Salvador. viu-se, nessas circunstâncias, Assim como Mestre Bimba, a capoeira, tolhida em seu Mestre Pastinha não via com bons desenvolvimento, sendo praticada olhos o momento que a capoeira às escondidas ou disfarçada baiana atravessava no início do cautelosamente com danças e século 20, cercada de grupos músicas de sua terra natal”.72 desordeiros e de violentos embates Tal como Mestre Bimba, entre si e com a polícia. Práticas Mestre Pastinha pautará sua que, na sua visão, não traziam vida tentando achar caminhos iniciou seu processo de aprendizado qualquer benefício para a ascensão oficiais que permitissem retirar da capoeira por volta dos 10 anos. social da capoeira. A situação a capoeira do gueto em que ela Seu mestre foi Benedito, um negro de ilegalidade e de perseguição se encontrava. Ambos os mestres natural de Angola. Do mesmo em que se encontrava impedia o aprenderam capoeira na rua e modo que Bimba e tantos outros desenvolvimento de todas as suas vivenciaram todas as características mestres, Pastinha aprendeu a potencialidades de arte. Para ele: dessa época, como problemas com capoeira “de oitiva”, frequentando a polícia. Insatisfeitos com esse e vadiando nas rodas da cidade “(...) a capoeira que veio estado de coisas, Mestre Bimba de Salvador. Durante toda a sua com os africanos no tempo da e Mestre Pastinha procurariam adolescência, frequentou a Escola colonização não teve maior modificá-lo, cada um a seu jeito. de Marinheiros, onde, segundo desenvolvimento por razões Essa desilusão faz com que seu relato, ensinou capoeira nas óbvias. Os negros africanos, no Mestre Pastinha fique mais dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 78

ou menos 20 anos afastado da festivos. Assim como Mestre e não à mistura de capoeira com capoeira, entre as décadas de Waldemar, destacam-se também boxe, luta livre americana, judô, 1920 e 1940. Após esse tempo, os mestres Caiçara, Canjiquinha, jiu-jítsu etc., que lhe tiram suas reencontra a capoeira de outro Cobrinha Verde, entre outros características, não passando de modo. Sua prática já não é que pertencem ao bastião da uma modalidade mista de luta ou proibida nem violentamente Capoeira Angola dessa época. defesa pessoal, onde se encontram reprimida pela polícia; já existem É nesse cenário que, no início golpes e contragolpes de todos os centros ou academias oficiais de da década de 1940, Mestre Pastinha métodos de luta conhecidos”73. cultivo e treinamento daquela retorna, assumindo a direção do Mestre Pastinha buscava arte e a sociedade como um Ceca, em que permaneceria até a diferenciar a Capoeira Angola da todo já começa a olhar para a sua morte, em 1981. Ao longo desse Capoeira Regional, que se difundia capoeira e para seus integrantes tempo de dedicação à Capoeira cada vez mais. Referenciado de modo menos resistente. Angola, ele ajudará, de modo pela ancestralidade africana, Outro centro importante de marcante, a definir os fundamentos denominava a modalidade angola Capoeira Angola formado nessa dessa prática de capoeira até os de “capoeira mãe”. Defensor época foi o terreiro de Mestre nossos dias. Com características radical de sua arte, Mestre Pastinha Waldemar. Situava-se na rua Pero próprias, a Capoeira Angola não acreditava que o aluno não podia, Vaz, no bairro da Liberdade. Um poderia se misturar com as outras de modo algum, dedicar-se a barracão construído de madeira, práticas desportivas e marciais, como treinamentos atléticos e marciais com cobertura de palha, cercado o judô, o jiu-jítsu, a luta livre, entre impróprios à prática da capoeira. por ripas de madeira que separavam outras. Mestre Pastinha aponta: Esses movimentos, toques e cantos os jogadores do restante da plateia. devem ser vivenciados a partir de Nesse lugar, eram realizados treinos, “É lógico que nos referimos todas as performances ritualísticas. rodas de capoeira e de candomblé à Capoeira Angola, a legítima Ciente das dificuldades em e outros tipos de encontros capoeira trazida pelos africanos, manter esses rituais, Mestre dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 79

À Esquerda e À Direita Fliplivro de Aristides e Newdao.

Pastinha avalia ser necessário de jogar descalços e sem camisa. principais do jogo, construídas constituir, em seu centro de Proíbe alguns movimentos. coletiva e socialmente. Capoeira Angola, regras e Enfatiza o lado lúdico e artístico da Busca na tradição conceitos hierarquias que possam ajudar capoeira, destacando os treinos de centrais, como “malícia”. Ser no aprendizado. Assim, novas cantos e toques de instrumentos. angoleiro, para Pastinha, é regras são incorporadas à prática Define a “bateria” ou a “orquestra” usar a malícia o tempo todo, da capoeira e seus treinos. Na com três berimbaus (gunga, nos golpes, nas defesas e nos roda, apresenta a figura do juiz, médio e viola), dois pandeiros, contragolpes. Iludir o adversário ou daquele que responde pela sua um atabaque, agogô e reco-reco. sempre que possível, evitando organização, mantendo-a dentro Destaca a importância dos toques assim movimentos mecânicos e dos fundamentos da capoeira. e cantos na condução dos ritmos previsíveis. Dessa forma, destaca no Na rotina diária do Centro, do jogo. Enfatiza a necessidade de aprendizado da capoeira condições Mestre Pastinha cria funções desmistificar a capoeira como a para que cada aprendiz desenvolva específicas ocupadas por arte dos valentões, mostrando que estilos próprios de dissimulação, capoeiristas mais avançados, aquela não deveria ser exercida beleza, continuidade e elegância responsáveis pela orquestra, pela valentia, mas pela busca da em seus movimentos, toques e instrutores de movimentos – integridade física e espiritual. cantos. Seus treinos não visam chamados “trenel” –, arquivistas, Se necessário, a capoeira seria uma repetição dos exercícios, mas contramestres e mestres. Escolhe uma excelente arte de defesa e uma expressão de estilos próprios. um uniforme que passará a ataque, mas seus fins principais Para Mestre Pastinha, ninguém identificar os seus alunos, calça não podiam ser esses. Destaca joga igual a ninguém. Mesmo preta e camisa amarela, em a necessidade dos valores éticos em um jogo de movimentos e de homenagem às cores de seu clube e políticos da capoeira, como a golpes definidos, é a expressão de coração: Ypiranga Futebol lealdade aos companheiros e à destes que marca a singularidade Clube. impede seus alunos capoeira, a obediência às regras e o estilo de cada jogador. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 80

Diante de todas as vadiação, uma dança, um canto, antiga, privilegiando a vivência, características acima mencionadas, uma comunhão. Mestre Pastinha ou melhor, a convivência entre podemos destacar a importância busca com isso aproveitar os novos os capoeiras, que, “pegando pelas da ritualística na Capoeira Angola, espaços que a sociedade do seu mãos os aprendizes”, nos convidam elemento principal na transmissão tempo finalmente abriu para a a desenvolver coletivamente os do saber. Mestre Pastinha elaborou capoeira, sem com isso aderir múltiplos aspectos dessa rica com minúcias os procedimentos plenamente às mudanças impostas tradição. O desafio de mestre de entrada e saída do jogo, a a ela por esses novos espaços. Pastinha talvez seja conciliar o novo importância das chamadas de O aprendizado da Capoeira das técnicas e os procedimentos mandinga – quando os oponentes Angola que Mestre Pastinha ajudou das escolas formais com os ritos e paralisam o jogo num desafio de a construir incorporou às formas as mandingas da antiga capoeira. intensa representação simbólica –, antigas do aprendizado da capoeira O aprendiz tem que tomar a relação estreita entre os toques elementos próprios das escolas para si a responsabilidade de e os cantos com o tipo de jogo, formais, como estatuto, cartilhas de sua aprendizagem. É ele quem entre outras coisas. Assim é buscada procedimentos, treinos e exercícios deve ditar o ritmo. Para Mestre a manutenção dos referenciais específicos, hierarquias e rotinas. O Pastinha, um bom aprendiz não dos rituais afrodescendentes. descompromisso alegre da vadiação, é o que obedece cegamente ao Tratando a capoeira como um rito, a malícia ácida da malandragem, mestre, mas aquele que busca tomar Mestre Pastinha busca impedir a a espiritualidade dos rituais atitudes próprias. O capoeirista, sua total absorção pelas práticas religiosos, a beleza das danças e para fortalecer sua academia ou físico-desportivo-marciais. toques, a celebração e a comunhão seu grupo, deve chamar para si a A capoeira é sem dúvida uma de um povo não cabem em técnicas responsabilidade, tornando-se atividade física, um esporte e uma ou conceitos. Por isso, a escola mais atento, vigilante e convicto. luta, mas é também uma reza, um de Pastinha tenta fundamentar Ao mestre caberia a função de lamento, uma brincadeira, uma sua transmissão na capoeira orientá-lo nesse caminho. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 81

Mestre Moraes, Bahia. Foto: Acervo Técnico Iphan. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 82

Mestre Curió. Foto: Eduardo Monteiro.

Algumas trajetórias da capoeira nos dias atuais

ntre as décadas de 1930 e 1980, Ea capoeira viveu mudanças que fundamentaram a capoeira contemporânea. As escolas de capoeira baiana, principalmente as vertentes da Regional de Mestre Bimba e a Angola de Mestre Pastinha, expandem-se, alcançando o Brasil e o mundo. Dessas sementes nascerão diversos grupos, cuja filiação aos dois estilos nem sempre será explícita, mas talvez seja dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 83

Página seguinte À esquerda Mestre Brandão e Jogo de Dentro. Foto: EDUARDO MONTEIRO. à Direita Roda do Grupo de Capoeira Angola N gola - 2007. Foto: Xim-Xim. à Direita, embaixo Roda do Grupo de Capoeira Angola N gola - 2007. Foto: Xim-Xim.

certo dizer que, implicitamente, públicos. A rua, que era o espaço com nomes, uniformes e regras a capoeira, tal como ela hoje se próprio para a vadiação, passou a de procedimentos particulares. apresenta, deve em muito às duas ser ocupada, principalmente, para A Capoeira Angola, diante escolas. Essa herança é percebida na demonstrações, como propaganda dos desafios de enquadrar-se aos organização em grupos e academias dos grupos privados. Ainda assim, novos tempos, sem perder o contato específicas para a prática da capoeira. algumas rodas de rua permanecem com as tradições, experimenta uma Podemos perfeitamente célebres, como a Roda Livre difusão mais tímida, atravessada por dizer que a capoeira antiga, de Duque de Caxias (RJ). De inúmeras crises. Já a Regional, com que existia de modo informal, qualquer maneira, os grupos de proposta modernizadora, alcança um vinculada diretamente a um éthos capoeira ganharam contornos de crescimento ampliado e diversificado. muito próprio das cidades e de instituições, na maioria das vezes Um dos motivos mais marcantes suas comunidades, praticamente informais, que se proliferam do crescimento da Capoeira desaparece. A rua, as quitandas e as festas públicas vão cedendo lugar para as academias e os espaços privados da prática da capoeira. O aprendiz agora deve se matricular numa escola ou num grupo de capoeira, frequentando regularmente esses espaços e respeitando suas regras e seus procedimentos. Não se aprende mais ao modo antigo, por “oitiva”, numa vivência coletiva em espaços abertos e dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 84

Regional é a assimilação das práticas vem indicando a trajetória da Instrução de Capoeira, fundado físicas e esportivas. Tratada como Capoeira Regional em direção à em outubro de 1955), em 1980, um genuíno esporte nacional, escolarização. A partir de 1972, publicou um inusitado trabalho a Capoeira Regional se infiltra o “esporte” capoeira estreita denominado Capoeira: arte marcial rapidamente nas escolas, no suas relações com a formação brasileira. Essa publicação mostra a currículo das universidades de dos educadores físicos. Assim: preocupação do autor com exames, educação física, nas academias corpo docente, regulamento militares, assim como nas academias “Mestre Carlos Senna, ex- de competição e súmulas. Ele de musculação e ginástica. aluno de Mestre Bimba, um fundamenta, também, seu projeto Mestre Xaréu, num livro defensor ferrenho da capoeira nos valores educacionais e reconhece recente intitulado Capoeira na esporte e fundador da Senavox ser a capoeira uma “... incomparável universidade: uma trajetória de resistência, (Centro de Pesquisa, Estudo e forma de educação física ...”.74 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 85

A capoeira penetra de A perspectiva da capoeira como três modos nos programas de uma forma completa de educação educação física: incluída nos física deve ser compreendida, métodos de ginástica tradicional; segundo Mestre Xaréu, como um como conteúdo distinto de conceito ampliado de atividade ginástica escolar; ou como física, contemplando os aspectos da disciplina esportiva de caráter capoeira. Esta passa a ser entendida optativo. Destacam-se assim os como um esporte popular, com efeitos da prática da capoeira vigoroso substrato cultural, que sobre a força, flexibilidade, suscitaria nos alunos interesses resistência, habilidade específica maiores do que aprender golpes e composição corporal. e movimentos. Amplia-se assim dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 86

À Direita Mestre Toni Vargas, Grupo Senzala, Rio de Janeiro. Foto: TT-CATALÃO.

À Direita, Embaixo Mestre Toni Vargas, Grupo Senzala, Rio de Janeiro. Foto: TT-CATALÃO.

o conceito da capoeira para instrumento completo de educação integral dos jovens estudantes. Sobre isso, diz Mestre Xaréu:

“É importante frisar que o ensino/aprendizagem da capoeira não deve ser voltado apenas para o aspecto técnico de aprender determinada forma de luta e de esporte. O ensino de golpes, contragolpes, esquivas e sequências deverá ser acompanhado de transmissão de todos os elementos que envolvem a sua cultura, história, origem e evolução, ao tempo em que se estimulará a pesquisa, debate e discussão em seminários, para que o educando tenha participação efetiva no contexto da capoeira como um todo”.75 Esse encontro com as escolas formais e suas pedagogias centradas no conhecimento intelectual tem transformado o dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 87

Painel de marcas. Foto: Acervo Técnico Iphan. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 88

Abaixo Roda de capoeira realizada em sede de associação. Foto: Eduardo Monteiro.

À Direita Roda de Capoeira, Encontro da Capoeira em Santa Tereza, Rio de Janeiro, 2007. Foto: Xim-Xim.

ensino da capoeira numa prática pedagógica sistemática, em que o conhecimento não é construído num ambiente de tradição popular, mas nas academias dos mestres ou nas cadeiras formais dos bancos universitários. Nesse ponto, existe um conflito estabelecido entre o mestre sem formação escolar e o professor de educação física, considerado apto a substituí-lo. De um lado, o saber da cultura popular; de outro, o conhecimento formal e conceitual das universidades. Nos últimos anos, a capoeira ganhou o Brasil e o mundo e as escolas contemporâneas tiveram que se reorganizar a partir de princípios próprios e distintos. Há uma recuperação dos valores tradicionais da Capoeira Angola no que tange às formas de ensino e aprendizado, em que se pretende trazer de volta o método tradicional da dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 89

“oitiva”, resistindo, a seu modo, ao na forma antiga de aprender, na de Capoeira Angola e Regional. processo de escolarização formal. qual a vadiação, a brincadeira Se olharmos bem de perto para Dessa maneira, estamos diante e a estética tornam-se base. cada um deles, poderemos de duas tradições de ensino e Não é justo afirmar que a perfeitamente encontrar, no aprendizado que atravessaram Capoeira Angola é o patrimônio aprendizado do dia a dia, marcas a história da capoeira. O da forma antiga de aprender dessas duas tendências, com uma modelo da escola tradicional, e a Capoeira Regional é o da predominância do modo escolar voltado para a sistematização, forma escolar e formal. Podemos e formal. A história e a tradição racionalização e competição, em apenas constatar nelas o que da capoeira e de suas formas de que o importante é o resultado historicamente se apresenta como aprendizado ainda continuam ou a eficiência do processo de forma hegemônica de aprender e abertas, num jogo incompleto, aprendizado, e o modo inspirado ensinar. Existem grupos e grupos sem vencedor ou vencido. ¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 90 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 91

À Esquerda Descrição das RODA DE CAPOEIRA DE DOMINGO EM BAIRRO – JOGO DE DENTRO, Rodas de Capoeira TESOURA. FOTO: PIERRE VERGER@ FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

pesar do advento das escolas de largo, porque os capoeiristas, Acapoeira, as rodas permanecem em sua maioria, frequentavam como espaços não apenas do jogo, candomblés e igrejas, eram mas também do aprendizado. devotos de santos e orixás. Afinal, quando se joga também Esta relação estreita pode se aprende e, além disso, Etnografia e ser uma das explicações para alguns mestres ainda mantêm performance o oferecimento de comida o antigo hábito de passar lições durante as rodas de capoeira durante o ritual. No entanto, festivas, aquelas que comemoram é difícil precisar o período em determinada data ou evento. que as rodas se converteram As celebrações realizadas pelas em marca da capoeira. escolas, por grupos e academias Estas se tornaram característica vão desde a comemoração pela da capoeira a partir da Bahia. Na Bahia, as rodas se passagem de aniversário dos Enquanto no Rio de Janeiro tornaram famosas como espaços mestres responsáveis por essas as maltas eram duramente de “vadiação”, brincadeira e instituições a rodas em memória perseguidas, principalmente com a lazer. Aconteciam próximas a daqueles que já partiram e criminalização de 1890, na capital biroscas e botequins, regadas a deixaram um legado no meio baiana a prática era mais tolerada, cachaça, muitas vezes distribuída social. Outras celebrações se o que pode ter contribuído para pelo próprio dono do realizam em datas comemorativas, o desenvolvimento das rodas estabelecimento, como espécie eventos que são a síntese de como uma expressão ritual que de contrapartida ao fato de o todo o processo que ocorre na combina música, luta, dança e jogo atrair público e fregueses. formação, na organização, nas engendra uma série de significados As rodas também faziam aulas e nos princípios aprendidos. simbólicos e mítico-religiosos. parte das festas religiosas de Como explica o Mestre Curió: dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 92

“Tenho alunos em diversos países com grupos estruturados, onde anualmente viajo para dar uma assistência mais de perto. Todos os anos fazemos o Evento da Escola, que é um momento de encontro e de discussões com temas de interesse não só para a Capoeira Angola, mas também para a comunidade negra. Nesse Evento, oferecemos um grande Caruru para os presentes, homenageamos os alunos mais destacados, efetuamos a tradicional realiza-se no dia 26 de janeiro, servido em ocasiões especiais, troca das carteiras; e realizamos aniversário de sua academia: como na Festa de Santa o ritual do apelido com os alunos Escola de Capoeira Angola Irmãos Bárbara, em Salvador, em que mais novos. Este é o momento de Gêmeos de Mestre Curió. O é chamado de Caruru de Santa reencontro com mestres de outras motivo da devoção é o fato de Bárbara, ou por ocasião do dia escolas, alunos de outros países, ter irmão e dois filhos gêmeos. de Cosme e Damião, em que amigos e familiares, é o momento O caruru, conforme recebe o nome de Caruru das mais importante da Escola”.76 conhecemos hoje em dia, é um Crianças, ou Caruru dos Erês. O tradicional caruru oferecido prato feito à base de quiabos Em dezembro, por ocasião por Mestre Curió, ao contrário cortados em rodelas, camarão da Festa de Santa Bárbara, o do calendário, cujo dia reservado seco, castanha ou amendoim e caruru é servido nas ruas de para os santos é 27 de setembro, azeite de dendê. É preparado e Salvador. O Caruru de Santa dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 93

À Esquerda Mestre Curió e Mestre Martinho, 2007. Foto: Eduardo Monteiro.

À Direita Mestre Curió. Foto: Vanderlei Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Bárbara também é oferecido a das crianças, chega a vez dos Iansã, que é uma das três esposas convidados participarem da festa. de Xangô e que, segundo o Na família do Mestre Curió, lendário, alimenta-se também a tradição do caruru vem dos da comida predileta do marido. antepassados. Além da vontade Apesar de fora da data de prosseguir com a tradição usual, o caruru de Mestre Curió familiar, Mestre Curió decidiu segue o modo como os baianos “tomar essa responsabilidade” homenageiam todos os anos, pela impressionante coincidência em setembro, São Cosme e São na sua vida, o fato de ter um Damião. O trabalho começa irmão e dois filhos gêmeos. cedo, pois tudo precisa ser O caruru, que ele oferece em feito no dia: caruru, xinxim de janeiro, mês do seu aniversário galinha, vatapá, arroz, feijão e do seu grupo de capoeira, fradinho, feijão preto, farofa, acontece na sua academia para os acarajé, abará, banana-da- sete meninos, alunos e convidados terra frita e os roletes de cana. e, depois, em sua própria casa. Depois, o caruru é servido a sete Enquanto a Capoeira crianças, que comem juntas, Angola manteve uma ritualística com as mãos, numa grande semirreligiosa, a Capoeira bacia ou num tacho. Os sete Regional buscou uma forma meninos correspondem aos sete mais laica. Curiosamente, irmãos: Cosme, Damião, Doú, Mestre Bimba denominou de Alabá, Crispim, Crispiniano batizado o rito de passagem e Talabi. Só após a refeição em que seus alunos deixavam dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 94

Roda de Capoeira, Encontro da Capoeira em Santa Tereza, Rio de Janeiro, 2007. Foto: Xim-Xim.

de ser iniciantes para serem festa, o que, durante a pesquisa iniciados. Além da referência à de campo, pôde ser observado cerimônia religiosa cristã, nas suas em momentos distintos. Num rodas, costumava contar com a batizado do Grupo Senzala, participação de sua esposa, Dona na Barra da Tijuca, no Rio Alice, que era mãe de santo. de Janeiro, foi constatado o Os movimentos Portanto, Mestre Bimba oferecimento de frutas aos e os GOlpes também mantinha ligações com presentes. Da mesma forma, na o universo religioso na prática roda de rua de Duque de Caxias, da capoeira, o que foi deixado de na Baixada Fluminense, são lado pelas gerações posteriores comuns os churrascos que animam que modernizaram sua Capoeira os momentos de comemoração. Regional. Embora mantivessem A roda de capoeira, onde quer o batizado, transformaram-no que aconteça, continua atraindo acervo gestual da capoeira tem em uma demonstração esportiva rapidamente as pessoas que passam Ocaracterísticas próprias que em que ocorre a mudança das e param para observar, se divertir, variam de acordo com a vertente graduações simbolizada nas ficar em suspense, devido ao jogo do jogador, que por sua vez possui trocas de cordel, hierarquização de corpo entre duas pessoas, uma expressão própria e individual, inspirada nas faixas das regido por instrumentos musicais manifestada na roda. Neste lugar, artes marciais orientais. de percussão e cânticos. ¢ os capoeiristas colocam em prática No entanto, mesmo as os golpes e os movimentos que vertentes de capoeira que não aprenderam nos treinos. privilegiam o aspecto religioso Com certeza, a movimentação mantêm o hábito de servir comida da capoeira se modificou ao longo aos convidados nas ocasiões de dos séculos, o que torna difícil dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 95

comparar o jogo primitivo com guerreira temida por seus inimigos Embora não seja um golpe, a o contemporâneo. Por meio e conhecida por sua habilidade ginga é o principal movimento da dos registros históricos e de nas negociações com portugueses capoeira, o primeiro que um aluno crônicas, no entanto, é possível e africanos. Ora tendia para um aprende, dentro ou fora da roda. identificar alguns movimentos lado, ora para outro, negociando Consiste num bailado invertido, que permaneceram no decorrer com malícia no jogo com seus quando a mão direita está à frente, do tempo, como a cabeçada, a adversários, mas muitas vezes também o pé esquerdo se encontra atrás do rasteira e o rabo de arraia. agindo de forma violenta contra corpo, e vice-versa. É a partir da Um movimento que faz parte eles77. A sua presença na memória ginga que surgem os deslocamentos de todas as vertentes de capoeira é a dos africanos escravizados é uma e golpes. Uma das principais ginga, homenagem dos capoeiristas das hipóteses para a denominação formas de o capoeirista se deslocar à Rainha Nzinga, de Angola, do gesto primordial da capoeira. durante o jogo é o “aú”, através dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 96

do qual o jogador se movimenta do salto dado pelo capoeirista de um lado para o outro usando dependem de sua condição apenas os braços. Uma outra individual, independentemente de maneira própria de o capoeirista estilo. Uma peculiaridade do jogo se movimentar é com ajuda da de Capoeira Angola, no entanto, bananeira, quando troca “os pés é a “chamada”, momento em que pelas mãos”, ficando de cabeça para um dos jogadores deixa de dar baixo, sustentado pelos braços e continuidade à brincadeira e para com as pernas tremulando no ar. em posições diversas, chamando Vale lembrar que a nomenclatura o outro para tocar as suas mãos. dos golpes costuma variar de Quando isto acontece, dão alguns acordo com o tempo histórico, passos, como numa dança, para regiões e vertentes. A bananeira, depois retornar à brincadeira. para alguns, por exemplo, é Ainda que seja de difícil chamada de “parada de mão”. explicação, a “chamada de Angola” Tanto a Capoeira Angola é um artifício usado para muitos como a Regional utilizam esses fins, como por exemplo quando o movimentos, mas de maneiras capoeirista quer armar uma cilada distintas. É comum associar à para o outro, podendo inclusive não primeira uma movimentação mais fazer nada, apenas dar três passos lenta e próxima do chão, enquanto para um lado e três para o outro. a segunda se caracterizaria por Mestre Bimba, por sua vez, tornou movimentos jogados em pé e mais característicos da sua Capoeira velozes. Apesar de, em certa medida, Regional os chamados “balões”, isso ocorrer, a velocidade e a altura como o que denominou de “cintura dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 97

Sequência de movimentos de capoeira. FOTO: PIERRE VERGER@ FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

desprezada”. Assunção explica As performances acrobáticas dos melhor como eles aconteciam: balões se transformaram num símbolo da beleza da Regional ou, “Os movimentos acrobáticos de acordo com outras observações usando a ‘cintura desprezada’ da época, uma ‘adulteração’ constituíram a principal inovação da “genuína capoeira”78. da Capoeira Regional. Através dela, A crítica à “adulteração” da o capoeirista era capaz de reagir “genuína capoeira” mostra que contra tentativas de agarrá-lo, muitas vezes os mantenedores exatamente o que praticantes da da modalidade tradicional não maioria das outras tradições de lutas assumem os movimentos como de agarrar iriam fazer num combate inventados e recriados. Assim como de estilo livre. Estes movimentos na Capoeira Regional, mestres (a maioria deles chamados de de Capoeira Angola recriaram a “balões”) consistiam em projeções movimentação, incluindo novos de um capoeirista, que tinha que golpes, excluindo outros, o se lançar e cair sobre seus pés o que relaciona a capoeira a uma mais suave possível, escapando de memória corporal que se mantém forma acrobática de uma situação no presente devido a uma constante em que sua cabeça havia sido seleção de imagens gestuais. colocada sob os braços do outro. Um exemplo disso é a invenção Os balões logo se tornaram um da vertente modernizadora dos mais polêmicos movimentos da Capoeira Regional que de Bimba, pois na capoeira introduziu saltos de ginástica tradicional não havia agarramento. olímpica nas rodas de capoeira. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 98

O canto, os toques e a dinâmica das rodas

oda roda de capoeira se inicia Tava em casa pelo coro. Nesse momento, Tcom uma canção. Na Capoeira Sem pensar nem imaginar ainda não se pode jogar: Angola, o ritual é aberto com um Delegado no momento cântico em forma de lamento, Já mandou foi me intimar Ê, maior é Deus, chamado ladainha. Um grito É verdade meu colega Ê, viva meu mestre, gutural, “iê”, é emitido pelo Com toda diplomacia Ê, quem me ensinou cantador, antes de se iniciar Prenderam o capoeira Ê, a capoeira... o canto, instaurando silêncio Dentro da delegacia O jogo só se inicia após os na roda. A ladainha é entoada, Para dar depoimento cantos corridos. Como o nome normalmente, pelo capoeirista/ Daquilo que não indica, as canções são mais aceleradas mestre que toca o berimbau sabia, camaradinho... do que as ladainhas e chulas, embora principal, de som grave, chamado não sejam rápidas. Na Capoeira berra-boi ou gunga. A ladainha não é o único Regional de Mestre Bimba não há Quando se inicia a ladainha, cântico da roda. A maior parte ladainhas, o que abre as rodas são os capoeiristas que vão jogar do ritual se desenrola com o quadras musicais que também são permanecem “agachados” ao canto das chulas e dos corridos, respondidas pela audiência da roda pé do berimbau, à espera do cuja expressão musical se dá, e têm estrutura semelhante aos momento para jogar, envoltos na sua execução, de forma bem corridos. A capoeira que funde as em um silêncio religioso que semelhante às canções de samba duas modalidades utiliza o padrão apenas se rompe com o canto de roda baiano e às variações de canto da Capoeira Angola, sofrido, louvando a memória dos do partido-alto carioca: “Seus iniciando suas rodas com ladainhas mestres antigos, saudando Deus cantos são tirados por um solista e utilizando a instrumentação da e santos católicos, orixás, figuras e respondidos pelo coro”�. capoeira antiga. Um outro aspecto lendárias, ou ainda os casos de Durante a chula, são feitas as importante das rodas de capoeira perseguição aos capoeiristas: saudações, respondidas a seguir são os toques de berimbau. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 99

Desenhos de Mestre Bimba - Curso de Capoeira Regional. Foto: Acervo técnico Iphan.

Um toque é um conjunto- O principal deles é o toque de capoeira com toques de berimbau”�. padrão de notas emitidas pelo Angola, cadenciado e lento, que De fato, os angoleiros costumam berimbau. O instrumentista usa abre a roda de capoeira. Os toques rejeitar a simplificação da Capoeira o dobrão (moeda) para alterar o são tão importantes para a capoeira Angola ao toque de Angola, que é comprimento da corda e produzir que alguns os relacionam aos estilos. apenas um dos elementos da arte. três diferentes tonalidades Édison Carneiro, por exemplo, Além do toque de Angola, sonoras: um tom baixo, com escreveu que a capoeira possuía fazem parte das rodas o São Bento a corda solta; um tom alto, nove modalidades, entre elas a Grande e o São Bento Pequeno, com o dobrão pressionando a Capoeira Angola. Um erro, segundo versões mais rápidas do toque corda; e um tom estridente, Waldeloir Rego: “O que houve de Angola, mas que seguem sua em que o dobrão é usado para foi uma bruta confusão de Édison estrutura rítmica. Um outro abafar a vibração da corda�. Carneiro, misturando golpes de toque inventado pelos capoeiristas dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 100

antigos, que permanece nas rodas e não acompanham o canto nas e Regional, cada toque requer atuais, ainda que em raras ocasiões, rodas, como Santa Maria, Jogo de uma forma diferente de jogar. é a Cavalaria. O ritmo, que imita o Dentro e Iúna, criado por Mestre No Grupo Senzala, como não som de cavalos trotando, era tocado Bimba para ser tocado nas rodas de se segue uma vertente exclusiva, para avisar da chegada do Esquadrão alunos formados. No entanto, o toque é possível, em uma roda, serem da Cavalaria. Liderado pelo temido também é associado a momentos tocados diversos toques diferentes. chefe de polícia conhecido como fúnebres. Na verdade, existem muitos Quem dita o que se deve jogar Pedrito, o esquadrão atacava as toques, alguns controversos, criados é o berimbau comandado pelo rodas e perseguia os capoeiras na por outros mestres, tornando difícil mestre ou professor. Se o toque década de 1920, em Salvador. enumerar todos com exatidão. for de Angola, joga-se Capoeira Assim como a Cavalaria, outros Nas rodas que fundem Angola; se for São Bento Grande, toques são basicamente instrumentais elementos das capoeiras Angola joga-se Capoeira Regional. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 101

Sequência de movimentos da capoeira. Material escaneado do Fliplivro de Aristides e Newdao.

Nas rodas de Capoeira Angola comandados pelo berimbau, que quando um jogador entra na roda, não se muda o estilo de capoeira, determina ainda o tempo do jogo, interrompe o jogo e escolhe um mas há variação de toques, como geralmente mais longo entre os dos jogadores para jogar, e assim o jogo de dentro, “um dos toques angoleiros. Quando o tocador bate por diante. As rodas, de uma mais rápidos e bonitos da Capoeira repetidas vezes no berimbau, é sinal maneira geral e independentemente Angola. Durante esse toque, de que o jogo acabou. É preciso do estilo, terminam com capoeiristas procuram demonstrar apertar as mãos e dar lugar a outra corridos de despedida: todas as suas habilidades, dupla. Nas rodas de Capoeira jogando o mais próximo possível Regional e dos grupos que usam Adeus, adeus, do solo e do oponente”82. cordel, os jogos têm curta duração e Já vou-me embora Os toques e jogos na roda não são comandados pelo berimbau. Eu vou com Deus de Capoeira Angola também são É o chamado jogo de “compra”, E Nossa Senhora. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 102 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 103

FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO os instrumentos PIERRE VERGER.

Abaixo, À direita TOCADOR DE BERIMBAU ANGOLANO. Desenho A.Neves e Souza.

uando utilizados no território através do universo simbólico Qda roda, os instrumentos da música, dos ritmos e cantos, não são apenas objetos. Afinal, expressões corporais dramáticas, eles tomam parte em todo golpes, quedas e ritos, numa esfera o cerimonial que envolve a de atividade que tem sua tendência roda, ganhando significados própria: a tendência do jogo. e sentidos que os tornam É preciso admitir que a sensíveis. Os corpos interagem roda de capoeira como hoje a com o som dos instrumentos, conhecemos perde o sentido sem incorporando-os. A música da a utilização do elemento música capoeira, como qualquer música, e dos objetos musicais que a será regida por tempo, pulso, constituem. Como não falar então síncope, compassos, colcheias da cultura material da capoeira e semicolcheias, rufos, canto e e dos seus objetos fundamentais, melodias, criando uma teia de os instrumentos musicais? símbolos que provocam na roda Os instrumentos descritos essa condição mágica que distorce a seguir podem ser encontrados o tempo e o espaço. principalmente na tradição Esse complexo musical é musical praticada na Capoeira necessário para o deslocamento Angola. Essa modalidade é a que dos jogadores e do público para se manteve mais vigorosa como uma temporalidade própria. Um depositária da estrutura musical espaço limítrofe situado num que preserva estreitas relações território extracotidiano poderá com as matrizes africanas. Isso ser mobilizado e disponibilizado não só pelas formas harmônica e dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 104

rítmica presentes na composição Berimbau se fundem dentro de uma mesma sonora da tríade de berimbaus A presença dos berimbaus é expressão, oriundos que são grave, médio e agudo, mas também essencial para que determinado das culturas “diaspóricas”. Estas pelo aspecto melódico e de evento seja concebido como uma trouxeram em sua estrutura o conteúdo das letras cantadas nas roda de capoeira. A princípio, a aspecto da multidimensionalidade, ladainhas, chulas e nos corridos, assimilação do berimbau dentro do qual a música e os mantidas vivas até hoje graças da capoeira fez-se a partir do instrumentos musicais são parte à memória oral da capoeira. disfarce de seu caráter subversivo constituinte e fundamental. Mestre Bimba, quando e marcial, que sob o manto da Waldeloir Rego chega a citar criou sua Capoeira Regional, dança e da música escondia um levantamento que assinala a manteve apenas um berimbau um tipo de luta corporal. Mas, presença do berimbau em Cuba. e dois pandeiros. Vertentes por outro lado, representa Lembre-se ainda da modalidade modernizadas de seu estilo, por uma comprovação daquilo que do berimbau de boca, encontrado sua vez, reincorporaram nas chamamos multidimensionalidade de forma abundante na África, suas rodas e treinos a tríade de das culturas africanas, condição mas também na Europa. Essa berimbaus e outros instrumentos, que se impõe em toda manifestação ocorrência “em vários cantos como atabaque e agogô. artística afrodescendente. do universo”83, segundo Rego, Assim, a aparição e a presença corresponde à indefinição de sua dos instrumentos musicais, sejam origem, possivelmente africana. eles berimbaus ou quaisquer Atualmente, não é preciso outros, surgem dessa condição esforço para associar a capoeira imanente da cultura africana ou ao berimbau, que há muito vem afro-americana, em que aspectos impregnando o imaginário dessa musicais, dançantes, culinários, prática cultural. O instrumento religiosos e, também, do vestuário está de tal forma associado a esse dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 105

Painel da Roda do Mestre Valmir com instrumentos - berimbau e pandeiro. Foto: TT Catalão - Acervo técnico Iphan.

território que seria inconcebível uma roda de capoeira sem a aplicação efetiva desse arco musical. A forma do berimbau é simples e seus materiais, em certa medida, ainda são facilmente coletados na natureza, exceto, obviamente, pela corda de arame de aço, chamada no meio da capoeiragem simplesmente de arame. Provavelmente, o berimbau foi uma das primeiras criações de objetos musicais que emitem som por meio da vibração de uma corda. A parte mais importante do berimbau utilizado nas rodas de capoeira é a vara ou verga da árvore conhecida como biriba (Eschweilera ovata), comumente encontrada ao longo da mata atlântica do estado da Bahia. Afixado às duas extremidades da verga vem um arame. Na ponta superior do berimbau, um pedaço circular de couro de sola pregado servirá de polia dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 106

para se envergar o instrumento. baqueta ou vaqueta é uma vareta como a base na qual a semente A cabaça, com uma abertura ou de madeira fina que não deverá conhecida como Lágrima de Nossa boca, que pode variar de tamanho, passar da medida convencionada Senhora vai vibrar para emitir deverá ser presa na parte de baixo de dois palmos e não inferior a um som semelhante ao da chuva da verga, a uma distância de um palmo e meio de mão. Por caindo nas folhas das árvores. aproximadamente um palmo acima fim, o último artigo corresponde Infelizmente, a biriba está da sua extremidade inferior. a um instrumento musical à parte cada vez mais escassa, devido à Completando a composição do que o acompanha – o caxixi –, intensa exploração dessa árvore berimbau, há ainda um dobrão de chocalho que produz um som para comercialização de berimbaus. cobre que, ao entrar em contato agudo. Confeccionado em palha Atualmente, chegam ao mercado com o arame, altera a tonalidade de vime trançada num pedaço internacional através dos sites do som que ressoa da cabaça. A circular de cabaça, funciona que trabalham com venda de dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 107

Detalhe Berimbau. Foto: Francisco Moreira da Costa.

Abaixo Mestre Coca-Cola. Foto: Francisco Moreira da Costa

instrumentos de percussão, ou a maior parte dos toques da pelas mãos dos mestres de capoeira capoeira. São eles: o berimbau que cruzam o mundo. A utilização gunga, grave e maior de todos; do berimbau em terras brasileiras o berimbau médio, como o era comum em diversas cenas próprio nome indica, localiza-se do cotidiano carioca. Fez parte, numa sonoridade intermediária; por exemplo, da indumentária e o berimbau viola ou violinha, do vendedor ambulante no responsável pelos agudos dessa Rio de Janeiro colonial. tríade instrumental. A disposição Além de sua permanência ao dos instrumentos da capoeira longo dos séculos, é notável que numa roda se orienta por sua forma praticamente não tenha convenções normalmente criadas sido alterada, pois apenas alguns pelos velhos mestres durante materiais foram substituídos por suas trajetórias e experiências. outros, o que não comprometeu a Esses berimbaus guardam sua estrutura básica. Constata-se, aspectos que os relacionam dessa forma, a vitalidade e o poder diretamente ao candomblé, como de permanência desse instrumento também a outras tradições de musical, possibilitando que origem africana, principalmente ele ultrapassasse o tempo, as no que se refere aos três atabaques culturas e as fronteiras. dessa religião afro-brasileira, Nas rodas tradicionais de assemelhando-se à organização e capoeira, são utilizados três estruturação rítmica do candomblé. berimbaus criadores da célula Um paralelo relacionando rítmica binária que caracteriza a musicalidade dessas duas dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 108

manifestações culturais, a capoeira com essa diferença, tanto o rum Atabaque e o candomblé, mostrará células quanto o gunga encarnam o O atabaque é também rítmicas muito semelhantes. papel de liderança e de comando usado dentro do jongo e do O gunga, berimbau que nas ações musicais dos rituais. caxambu. Sem dúvida, foi um emite uma sonoridade mais grave O berimbau viola dos primeiros instrumentos e de maior porte, aparece na corresponde, de acordo com a adotados na capoeira, como fica roda desempenhando um papel analogia que vimos demonstrando, demonstrado numa das gravuras de marcação, determinando ao atabaque de menor porte, de Rugendas, feita no século 19, e orientando qual ritmo será chamado “lé”, no candomblé. um dos raros registros antigos executado durante todo o tempo Enquanto o viola faz as variações da existência da capoeira no de uma roda. A sua posição é e improvisos, o lé responde pela Brasil. No fantástico cenário destacada na hierarquia dos marcação do ritmo. A sonoridade retratado por Rugendas, apenas instrumentos. Ele é o responsável desses dois instrumentos preenche um instrumento – o atabaque – direto, tanto pela ativação dos aquele espaço dos sons agudos se destaca em uma manifestação códigos que provocam o início nos rituais dessas manifestações. que apresenta traços da das cerimônias, como pelo Finalmente, o berimbau médio movimentação da capoeira84. encerramento da roda. Da mesma encontra seu análogo no atabaque Sem o conjunto de forma que o gunga, o atabaque “rumpi”, já que tanto um quanto instrumentos hoje característicos mais grave do candomblé, o outro atuam como ponte entre a essa prática, observa-se a denominado “rum”, na maioria dois polos sonoros. Dessa forma, participação de um público das vezes está posicionado à direita harmonizam o diálogo entre as atento e participativo em torno dos outros dois atabaques. Ao sonoridades graves e agudas dos de um atabaque, que marca o contrário, porém, do gunga, sua outros dois berimbaus e atabaques: ritmo da dança-luta retratada. função não é de marcação, mas gunga e viola, na capoeira, e Segundo a etnografia de de variação e improviso. Mesmo rum e lé, no candomblé. Rego, nas escolas de Capoeira dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 109

Instrumentos de Mestre Nestor. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Angola dos mestres Pastinha e Canjiquinha não se observa a sua utilização, embora se reconheça, na maioria dos registros, que o atabaque formava o acompanhamento musical da capoeira. Assim como o pandeiro, o atabaque é um instrumento muito antigo e recorrente no mundo árabe e na África, tendo sido divulgado na Europa já na época das cortes medievais. O atabaque da capoeira tem a mesma forma do n’goma, de origem angolana, e seus tamanhos variam dentro da configuração encontrada nos atabaques rum, rumpi e lé. O mais adotado, porém, na capoeira é o rum, devido a seu tamanho maior e, consequentemente, por emitir um som mais grave. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 110

Mestre Russo com pandeiro. Foto: TT Catalão.

Pandeiro Além dos berimbaus e do atabaque, há ainda os pandeiros. Como todos os instrumentos utilizados na capoeira, têm sua trajetória no Brasil vinculada aos povos de origem africana. Entretanto, sua presença na cultura universal perde- se nos tempos, do Oriente antigo às rodas de samba. Em Portugal, existe o adufe, que em muito se assemelha ao nosso pandeiro, levando-nos a crer que esse instrumento também chegou pelas mãos dos portugueses durante o período da colonização. Existem diversos tipos de pandeiro, mas o ideal para a orquestra da roda de capoeira deve ser encourado com couro de cabra e sua carcaça, ou moldura, feita em madeira resistente e ao mesmo tempo dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 111

Agogô. Acervo do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.

execução de alguns toques e em outros momentos do seu ritual. O agogô pode se apresentar sob mais de uma forma. Com três campânulas, quatro ou mais. Na capoeira, porém, a versão de duas campânulas é a mais utilizada. O instrumento chamado reco-reco normalmente é feito a partir de algumas espécies de bambu ou da própria cabaça, quando esta apresenta uma forma mais alongada. A forma simples e Agogô e reco-reco rústica faz do reco-reco e do agogô flexível. As platinelas, pequenos O agogô empregado na os instrumentos de mais fácil pratos de latão, completam capoeira tem duas campânulas de execução na orquestra da capoeira. o instrumento, dando-lhe ferro e deve ser percutido com O som do reco-reco é produzido o som agudo tão importante uma baqueta, preferivelmente quando se desliza uma baqueta para o equilíbrio entre os feita em madeira para amenizar de madeira por sobre uma área timbres grave e abafado do o som metálico produzido pelo entrecortada de sulcos transversais. pandeiro. Esse som é emitido agogô. Como a maior parte dos A fricção da baqueta sobre a continuamente durante a instrumentos da capoeira, a superfície da peça de bambu ou percussão do instrumento e lhe sua assimilação está relacionada cabaça produz o som característico confere uma sonoridade que, ao candomblé, que também desse instrumento. ¢ de longe, pode ser percebida. se utiliza do agogô durante a dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 112 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 113

À Direita Os Mestres e as Rodas: Roda de Capoeira. FOTO: PIERRE VERGER@FUNDAÇÃO Patrimônio Vivo PIERRE VERGER. Abaixo Mestre João Pequeno. Foto: Eduardo Monteiro.

o percorrer os olhos sacramentando algumas conquistas Arapidamente pelos jornais em prol das manifestações negras. da década de 1970 em diante, Em 1977, o Departamento de percebe-se que alguns analistas e Assuntos Culturais da Prefeitura estudiosos da cultura popular da Municipal de Salvador inicia um época traçam um quadro sombrio projeto diretamente relacionado para os destinos da capoeira, em à capoeira, que encontra adesão muito influenciados pelos danos da comunidade capoeirística. socioeconômicos e culturais A iniciativa consegue abranger provocados pelo turismo/ desde os mais tradicionais mestres folclorização e esportização. ainda em condições de participar, Esse período coincide com como Cobrinha Verde, Atelino, a decadência das academias Waldemar, Canjiquinha, tradicionais de capoeira da Bahia No final da década de Caiçara, entre outros, até a – as de Bimba e Pastinha –, com 1970, militantes do movimento nova geração composta de a situação de pobreza em que negro, estudiosos, políticos, praticantes pertencentes a se encontravam os principais carnavalescos e estudantes segmentos da classe média, mestres, razão da saída de Mestre universitários começam a denunciar muitos deles universitários. Bimba para Goiânia, em Goiás. a folclorização da cultura negra e Esse projeto tinha por O período marca, ainda, a morte reivindicam, aos poderes públicos, objetivo agregar todos os de muitos deles em quadro de medidas que pudessem coibir estilos de capoeira e todas as indigência, num momento em esse processo. Na Bahia, algumas tendências que estavam em voga que a capoeira já começava a dar instituições públicas tomaram (esporte, folclore, educação). mostras da possibilidade de ser iniciativas que procuravam atender Por meio de fórum de debates explorada economicamente. a essas reivindicações e acabaram e de apresentações de capoeira, dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 114

Mestre Curió. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

que envolviam a capoeira da época e indicados alguns rumos de atuação para orientar as políticas públicas em seu benefício: a revitalização da Capoeira Angola; a introdução da prática da capoeira nas escolas; o incentivo às pesquisas e aos estudos sobre o tema; a importância de encontrar formas de amparo aos velhos mestres e suas famílias; a realização de novos eventos de capoeira; a busca de novos espaços para a sua prática. listou os pontos impulsivos No ano de 1983, o projeto Muitos desses itens levantados e restritivos para a prática da relacionado à capoeira do encontram ressonância no capoeiragem. Além dos mestres Departamento de Assuntos momento atual da capoeira. Apesar e de capoeiristas, convidados Culturais da Prefeitura Municipal de a arte ter se difundido no e consultores eventuais e de Salvador culminou com a Brasil e no exterior, isso ocorreu periódicos, participavam do realização do Primeiro Seminário Regional por meio do saber dos mestres, projeto intelectuais baianos, de Capoeira e do Festival de Ritmo de que, sem amparo ou recurso, se estudiosos da cultura negra, Capoeira, que devem ser entendidos lançaram na aventura da errância membros do Movimento como a primeira iniciativa em busca de condições melhores Negro Unificado (MNU), governamental em prol da capoeira. de vida, dentro e fora do País. educadores e dirigentes de Nesses eventos, foram Há, portanto, uma contradição outras entidades públicas. levantadas as principais questões inerente à difusão da capoeira. Por dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 115

À Direita Mestre Lua Rasta. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Abaixo Mestre Virgílio, Igreja do Bonfim, Bahia. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Esse é um ponto que patrimônio próprio. O Brasil, mostra a necessidade de um nesse contexto, não seria o local reconhecimento oficial da onde a capoeira se desenvolveu, importância da capoeira por parte mas ponto de passagem para do Estado brasileiro. Exemplos sua difusão internacional. como o de Mestre João Grande, A perspectiva deste Dossiê é que recebeu diversas homenagens a de que, embora marcada pela nos Estados Unidos, revelam influência africana, a capoeira a apropriação da capoeira por – como hoje é conhecida – governos multiculturalistas, estabeleceu-se no Brasil. Foram que buscam reconhecê-la como também os mestres brasileiros os parte da diáspora africana e responsáveis por articular aspectos um lado, percebe-se que o jogo não corre o risco de desaparecer, é praticado por milhões de pessoas em todo o mundo e estudado por pesquisadores de universidades nacionais e internacionais. No entanto, os mestres encontram brutais dificuldades para manter seu ensinamento, enfrentam problemas financeiros, falta de espaço para ministrar aulas e barreiras para divulgar a arte no exterior. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 116

culturais a uma manifestação a roda é um espaço de criação Mestre Bamba que poderia ficar restrita à face artística e de performance cultural (Rubens Costa Silva) marcial. Ao contrário disso, em que se realiza plenamente a Mestre Gajé a capoeira é reconhecida por multidimensionalidade da capoeira. (José Izidro de Carvalho) sua riqueza musical e gestual, o Portanto, a roda também precisa que a aproxima também de uma ser registrada, assim como os Mestre Xaréu dança especial, reminiscência mestres, depositários do saber (Hélio Campos) de jogos de combate de imaterial da capoeira. No dossiê do Mestre Demolidor sociedades tradicionais. processo de Registro, encontram-se (Augusto Januário Passos da Silva) A roda de capoeira, nesse anexadas 16 entrevistas com mestres Mestre Lua Rasta sentido, é a forma de expressão de diversas vertentes, reconhecidos (Gilson Fernandes) que permitiu o aprendizado e a pela comunidade capoeirística expansão do jogo. Nela se encenam como importantes mantenedores golpes e movimentos acrobáticos, da cultura. São eles, distribuídos Rio de Janeiro cânticos antigos são reatualizados pelas cidades de Salvador, Rio de Mestre Vilmar e outros são inventados, Janeiro e Recife, os mestres: (Vilmar da Cruz Brito) acompanhados por uma orquestra de instrumentos que produz uma Salvador Mestre Nestor Capoeira sonoridade múltipla e, ao mesmo (Nestor Sezefredo dos Passos Santos) Mestre João Pequeno tempo, característica da arte. (João Pereira dos Santos) Mestre Gil Velho A roda é um momento (Gilberto Cavalcanti) determinante da prática da capoeira Mestre Curió Mestre Russo (Jonas Rabelo) que não pode ser ignorado. Seja (Jaime Martins dos Santos) na Capoeira Angola, Regional Mestre Virgílio Mestre José Carlos ou a que funde as duas vertentes, (Virgílio Maximiniano Ferreira) (José Carlos Gonçalves) dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 117

PÁGINAs 118 e 119 Alguns dos mestres de capoeira FOTOS:

Acervo Técnico do

Iphan, Francisco Moreira

da Costa, Eduardo

Monteiro, Gianny Melo,

Sandro Guimarães, TT

Catalão e Xim-Xim.

Recife Mestre Leopoldina (Demerval Mestre Peixinho Lopes de Lacerda – RJ) (Marcelo Azevedo Guimarães – RJ) Mestre Coca-Cola (Marco Aurélio Moreira) Mestre Moraes Mestre Rafael Flores (Pedro Moraes Trindade – BA) (Rafael Flores Viana – RJ) Mestre Mulatinho Mestre Celso do (João Ferreira Mulatinho) Mestre Lua de Bobó Engenho da Rainha (Edvaldo Borges da Cruz – BA) Mestre Meia-Noite (Celso Carvalho Nascimento – RJ) (Gilson Santana) Mestre Suassuna Mestre Pelé da Bomba (Inaldo Ramos Suassuna – BA) (Natalício Neves da Silva – BA) Mestre Itapoan Além desses, são importantes Mestre Felipe de Santo Amaro (Raimundo César Alves depositários do saber da (Felipe Santiago – BA) capoeira os seguintes mestres: de Almeida – BA) Mestre Gigante Mestre Acordeon Mestre João Grande (Francisco de Assis – BA) (João Oliveira dos Santos – BA) (Ubirajara Guimarães Almeida – BA) Mestre Bigodinho Mestre Arthur Emídio (Reinaldo Santana – BA) ¢ (Arthur Emídio – RJ) Mestre Decânio (Ângelo Augusto Decânio Filho – BA) Mestre Boca Rica (Manoel Silva – BA) Mestre Camisa Roxa (Edvaldo Carneiro e Silva – BA) Mestre Pirajá (Marcondes Luiz Ferreira Mestre Camisa da Silva – PE) (José Tadeu Carneiro Cardoso – BA) dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 118 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 119 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 120 dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 121

RODA DE CAPOEIRA DE recomendações de BAIRRO, PROVAVELMENTE CORTA BRAÇO, NA LIBERDADE. FOTO: PIERRE VERGER@ salvaguarda FUNDAÇÃO PIERRE VERGER.

m 19 de agosto de 2004, o capoeira disseminou-se pelo mestres nas áreas de pesquisa, Eministro da Cultura, Gilberto mundo com entusiasmo. Mesmo formação de acervo e ações Gil, viajou para Genebra, na sem falar português, um chinês, socioculturais. A capoeira Suíça, sede europeia da ONU, um árabe, um judeu ou um também foi privilegiada em a convite do então secretário- americano podem repetir o outras linhas de atuação, geral Kofi Annan. Na ocasião, compasso da mesma música, a como o edital de incentivo a o ministro levou 15 capoeiristas arte do mesmo passo e a ginga documentários (DOC TV) e brasileiros e estrangeiros para do mesmo toque. A diáspora os Pontos de Cultura. Diante homenagear o embaixador Sérgio da capoeira no mundo é uma dessas propostas, torna-se Vieira de Mello, morto um ano realidade que já conta com o aval importante recomendar as antes, em um atentado terrorista de instituições educacionais como seguintes medidas de salvaguarda. na cidade de Bagdá, no Iraque. O o Unicef, que referenda trabalhos ministro da Cultura aproveitou de iniciativa dos capoeiristas Reconhecimento, pelo para lançar, nessa oportunidade, brasileiros em vários países”85. Ministério da Educação as bases de um Programa Esse foi o primeiro passo (MEC), do notório saber do Brasileiro e Internacional para do Ministério da Cultura para mestre de capoeira a Capoeira. Segundo afirmou o estabelecimento de políticas Espera-se que o registro o ministro em seu discurso: públicas para a capoeira. Além do saber do mestre de capoeira do Inventário para Registro e Salvaguarda como Patrimônio Cultural do “Atualmente, a capoeira é da Capoeira como Patrimônio Imaterial Brasil possa favorecer a sua praticada em mais de 150 países. do Brasil, foi lançado, em 2006, desvinculação obrigatória do Nas Américas, no Japão, na o edital do Capoeira Viva, parceria Conselho Federal de Educação China, em Israel, na Coreia, do MinC com a Petrobras, já em Física, ao qual a capoeira está na Austrália, na África e em segunda edição, que apresenta subordinada. Entende-se que praticamente toda a Europa. A linhas de fomento para grupos e o saber do mestre não tem dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 122

equivalente no aprendizado Plano de previdência junto à Previdência Social, um formal do profissional de especial para os velhos plano especial para mestres Educação Física, mas, sim, que mestres de capoeira acima de 60 anos que tenham se estabelece como acervo da Este foi um dos pontos mais tido dificuldades de contribuir cultura popular brasileira. Dessa abordados durante os Encontros com a entidade ao longo dos forma, espera-se contribuir para Capoeira como Patrimônio anos. Como justificativa, que mestres de capoeira sem Imaterial do Brasil. Diante reconhece-se a contribuição do escolaridade, mas detentores do de um histórico de mestres velho mestre de capoeira para saber, possam ensinar capoeira em importantes, como Bimba e difusão da cultura brasileira. colégios, escolas e universidades. Pastinha, entre outros, que Como se trata de uma ação de Recomenda-se que essa proposta morreram em sérias dificuldades emergência, para acolhimento seja de implantação imediata. financeiras, sugere-se elaborar, dos mestres atuais que vivem em dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 123

4º Encontro de Capoeira, Agosto de 2007. Foto: Acervo técnico do Iphan.

absoluto estado de carência, Criação de um Centro Plano de manejo da biriba recomenda-se que esta proposta Nacional de Referências e outros recursos tenha implantação imediata e da Capoeira A prática da capoeira no Brasil que perdure até que os mestres Os estudos sobre a capoeira estão e no exterior gerou a produção vindouros possam dispensar dispersos entre os departamentos de de um repertório significativo esta ação de salvaguarda. ensino de Antropologia, História, de commodities que passam a Educação, Educação Física, Psicologia, circular através da internet e das Estabelecimento de Artes, entre outros. A natureza redes constituídas pelas franquias um Programa de polifônica e multifacetada do jogo dos grandes grupos de capoeira Incentivo da Capoeira e da cultura da capoeira enseja de renome internacional. Hoje se no Mundo reflexões em diversos campos do presencia a constituição e reprodução Outro ponto importante saber (da biomecânica aos estudos de um crescente mercado de bens destacado nos Encontros diz das performances). Como a produção culturais constituídos por itens da respeito à dificuldade de os relativa à prática da capoeira no cultura material da capoeira: cordéis, mestres circularem pelos países Brasil contemporâneo encontra-se abadás, berimbaus, instrumentos onde são convidados para dispersa, justifica-se a criação de (pandeiro, reco-reco, atabaque), ensinar capoeira. Espera-se um Centro Nacional de Referências dobrões e demais itens, muitos que o Ministério das Relações da Capoeira, virtual, no Brasil, de confeccionados artesanalmente, Exteriores possa inserir a capoeira caráter multidisciplinar e multimídia, valendo-se de técnica e matéria- nos seus programas de apoio à abrigando produções científicas, prima nativa do Brasil, como é o difusão da cultura brasileira. acadêmicas, mas também produções caso da biriba (Eschweilera ovata) – Desse modo, pode facilitar o audiovisuais, sonoras, entre outras. madeira com que se confeccionam trânsito de mestres e grupos de Espera-se que esta iniciativa tradicionalmente os berimbaus. Para capoeira que oferecem cursos e possa facilitar consultas acerca das sua confecção utilizam-se também apresentam rodas no exterior. referências existentes sobre a capoeira. madeiras da mata atlântica, ameaçadas dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 124

Capoeirista tocando berimbau. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

À Direita Mestre Itapoan, Lagoa de Abaeté, Bahia. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

de extinção, tais como: matamatá branco, pau d’arco, pau pombo, açoita cavalo, itaúba preta, guaiúba, pitomba, tatajuba, marupá, tauari e o morototó. Outras espécies vegetais, como a cabaça ou coité (Crescentia cujete), também são utilizadas, além do vime, do bambu, da palha e de sementes para a produção dos caxixis. São instrumentos normalmente confeccionados por uma rede local, por meio artesanal, para fazer frente a uma demanda cada vez maior de mercadorias. Sugerimos um plano de manejo de espécies nativas ameaçadas, para fazer frente à necessidade de matéria-prima para a confecção dos berimbaus e demais instrumentos.

Fórum da Capoeira Realização de encontros periódicos, em parceria com universidades, para discutir questões importantes da comunidade da capoeira. O objetivo do Fórum é dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 125

estimular o encontro dos mestres interessados em registrar as base nas referências indicadas com os estudiosos da capoeira. trajetórias de vida de antigos mestres durante o processo do Inventário É notório que alguns mestres de de capoeira. O objetivo é que esse para Registro e Salvaguarda da Capoeira capoeira possuem saber acadêmico, Banco de Histórias possa alimentar como Patrimônio Cultural do Brasil. mas não é o caso da maioria. Espera- e fazer parte do Centro Nacional Cabe mencionar que se, portanto, integrar a tradição oral de Referências da Capoeira. as recomendações aqui ao ambiente de pesquisa acadêmica. identificadas foram revistas, Realização de Inventário restringindo-se seu escopo às Banco de Histórias de da Capoeira em Pernambuco ações afins à área cultural, Mestres de Capoeira Espera-se auxiliar e incentivar conforme demandas Pretende-se oferecer oficinas o aprofundamento de pesquisas apresentadas nos Encontros Pró de história oral para capoeiristas sobre a capoeira em Recife, com Capoeira, pelos detentores.¢ dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 126

1. Ainda assim, é preciso levar em Cultural, Arquivo Geral da Cidade do Rio conta que os centros urbanos da época de Janeiro/ Divisão de Pesquisa, 2001. tinham vasto entorno rural, de modo que 7. EDMUNDO, Luiz. O Rio de havia engenhos e até mesmo quilombos Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro: nos bairros afastados do centro do Rio Imprensa Nacional, 1938, p. 842. de Janeiro e outras cidades coloniais. 8. Ver GOMES, Flávio dos Santos. Como exemplo, ver SILVA, Eduardo. “No meio das águas turvas (racismo e NOTAS As camélias do Leblon e a abolição da escravatura: cidadania no alvorecer da República: uma investigação de história cultural. São Guarda Negra na Corte – 1888-1889”. Paulo: Companhia das Letras, 2003. Estudos afro-asiáticos, n. 21, 1991. 2. REGO, Waldeloir. 9. CASTRO, Maurício Barros de. Capoeira Angola – ensaio socioetnográfico. Na roda do mundo: Mestre João Grande entre Salvador: Itapuã, 1968, p. 33. a Bahia e Nova York. Tese de doutorado. 3. Ver CAVALCANTI, Nireu São Paulo: Departamento de História Oliveira. Crônicas históricas do Rio Social (FFLCH-USP), 2007, p. 139. Colonial. Rio de Janeiro: Civilização 10. SOARES, Carlos Eugênio Brasileira-Faperj, 2004. Líbano. Op. cit., p. 41. 4. SOARES, Carlos Eugênio 11. ABREU, Plácido de. Os capoeiras. Líbano. A capoeira escrava e outras tradições Rio de Janeiro: Tipografia da Escola rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Seraphim Alves de Brito, 1886. Campinas: Unicamp, 2001, p. 25. 12. ABREU, Plácido de. Op. cit., p. 3. 5. SOARES, Carlos Eugênio 13. DIAS, Luís Sérgio. Op. cit., p. 97. Líbano. A negregada instituição: os capoeiras 14. CASTRO, Maurício Barros de. na Corte Imperial (1850-1890). Rio Op. cit., p. 140. de Janeiro: Access, 1999, p. 3. 15. BARBIEIRI, César. Um 6. Ver DIAS, Luís Sérgio. Quem tem jeito brasileiro de aprender a ser. Brasília: medo da capoeira? Rio de Janeiro: Secretaria Defer/GDF. Centro de Informação Municipal das Culturas, Departamento e Documentação Sobre a Capoeira Geral de Documentação e Informação (Cidoca/DF), 1993, p. 117. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 127

RECORTE DE IMAGEM DE MARCEL GAUTHEROT. FOTO: MARCEL GAUTHEROT.

16. SOARES, Carlos Eugênio 21. Ver QUERINO, Manuel. Bahia à capoeira baiana deste período que Líbano. Op. cit., p. 40 e 12. de outrora. Salvador: Progresso, 1955 e não foram inseridos neste livro. 17. NETO, Coelho “O nosso jogo”. In: Costumes africanos no Brasil. Recife: Fundação 26. ABREU, Frederico Bazar. Porto: Livraria Chardron, 1928, p. 140. Joaquim Nabuco-Massangana, 1988. José de. Op. cit., p. 95. 18. MORAES FILHO, Mello. 22. QUERINO, Manuel. Costumes 27. Capadócio é “o indivíduo que se “Capoeiragem e capoeiras célebres”. africanos no Brasil. Recife: Fundação Joaquim dá ares de importância nos modos e nas falas para In: Festas e tradições populares no Brasil. Belo Nabuco-Massangana, 1988, p. 73. enganar os outros; espertalhão, finório, velhaco”. Horizonte-São Paulo: Itatiaia-Edusp, 23. Ver VIANNA, Antônio. Casos e Ver: SILVA, Antônio de Moraes. 1979, p. 263. coisas da Bahia. Salvador: Fundação Cultural Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de 19. SODRÉ, Muniz. Mestre do Estado da Bahia, 1984 e Quintal de Janeiro: Empresa Literária Fluminense Bimba: corpo de mandinga. Rio de Nagô e outras crônicas. Salvador: Centro de A. A. da Silva Lobo, 1890, p. 403. Janeiro: Manati, 2002, p. 62. de Estudos Baianos/UFBA, 1979. 28. Ver COUTINHO, Daniel 20. Ver PIRES, Antônio Liberac 24. Ver PIRES, Antônio Liberac C. (Noronha). O ABC da Capoeira Angola: C. S. Bimba, Pastinha e Besouro de Mangangá. S. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formação os manuscritos de Mestre Noronha. Brasília: Três personagens da capoeira baiana. Tocantins- histórica da capoeira contemporânea (1890- Defer-Cidoca, 1993. PASTINHA, Goiânia: Neab-Grafset, 2002 e A capoeira 1950). Tese de doutorado. Campinas: Mestre. A herança de Mestre Pastinha: na Bahia de Todos os Santos. Um estudo sobre Instituto de Filosofia e Ciências manuscritos e desenhos. Estatutos do cultura e classes trabalhadoras (1890-1937). Humanas da Universidade Estadual de Centro Esportivo de Capoeira Angola Tocantins-Goiânia: Neab-Grafset, Campinas, 2001 e Capoeira no jogo das (Coleção São Salomão 2), s.d. e 2004. DIAS, Adriana Albert. Mandinga, cores: criminalidade, cultura e racismo na cidade Capoeira Angola. Salvador: Fundação manha & malícia – uma história sobre os capoeiras do Rio de Janeiro (1890-1937). Dissertação Cultural do Estado da Bahia, 1988. na cidade da Bahia (1910/1925). Salvador: de mestrado. Campinas: Departamento 29. CASTELLUCCI, Aldrin A. Edufba, 2006. “Os ‘fiéis’ da navalha: de História da Unicamp, 1996. Silva. Salvador dos operários: uma história da Pedro Mineiro, capoeiras, marinheiros 25. Ver ABREU, Frederico José greve geral de 1919 na Bahia. Dissertação de e policiais em Salvador na República de. Capoeiras – Bahia, século XIX: imaginário e mestrado. Salvador: UFBA, 2001, p. 18. Velha.” In: Revista Afro-Ásia, n. 32, Salvador: documentação. Vol. I. Salvador: Instituto 30. A expressão é de FILHO, Alberto Ceao, 2005. OLIVEIRA, Josivaldo Pires Jair Moura, 2005. É importante Heráclito Ferreira. “Desafricanizar de. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade ressaltar que, segundo o autor, há em as ruas: elites letradas, mulheres da Bahia. Salvador: Quarteto, 2005. seu acervo mais documentos referentes pobres e cultura popular em Salvador dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 128

(1890-1937)”. In: Revista Afro-Ásia, nº 36. FREYRE, Gilberto. Sobrados e 49. BELTRÃO, Mônica. A 21 e 22. Salvador: Ceao, 1998-9. mucambos. São Paulo: Global, 2006, capoeiragem no Recife antigo: os valentes de 31. vale lembrar que, desde o p. 150-151. outrora. Recife: Nossa Livraria, 2007. final do século XIX, o termo “vadio” 37. REAL, Katarina. O folclore no 50. Apud RABELLO, era usado tanto para se referir àqueles Carnaval de Recife. Rio de Janeiro: MEC, 1967. Evandro. Op. cit., p. 148. que não tinham trabalho como para 38. PEREIRA DA COSTA, 51.Para uma introdução a esse designar todos os que viviam de ocupações Francisco Augusto. “Folclore assunto, ver CARVALHO, Marcus. esporádicas. A palavra vadiação também pernambucano: subsídios para “Rumores e rebeliões. Estratégias de qualificava as brincadeiras, jogos e a história da poesia popular em resistência escrava no Recife”. In: Revista divertimentos de rua cultivados pelo povo Pernambuco”. Separata da Revista do Tempo, 6(3). Niterói: Universidade e repudiados pelos que sonhavam com uma Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, Federal Fluminense, dezembro, 1998. população que vivesse disciplinadamente tomo LXX. Rio de Janeiro, 1908. 52. LIMA, Vivaldo da Costa e pelos supostos padrões europeus. 39. SETTE, Mário. Maxambombas e OLIVEIRA, Valdir F. “O candomblé da 32. Cais Dourado designava toda maracatus. Recife: Fundação de Cultura Bahia na década de 30”. In: Cartas de Édison a região onde estava situada a praça da Cidade do Recife, 1981, p. 87. Carneiro a Arthur Ramos – De 4 de janeiro de 1936 a do Ouro, com vários botequins e o 40. REAL, Katarina. Op. cit., p. 27. 6 de dezembro de 1938. São Paulo: Corrupio, Mercado do Ouro – importante espaço 41. seTTE, Mário. Op. cit., p. 87. 1987, p. 39. do comércio ambulante e de venda de 42. FREYRE, Gilberto. Op. cit., p. 53. CARNEIRO, Édison. Negros produtos em atacado, especialmente 650. bantos: notas de etnografia religiosa e de folclore. Rio farinha de mandioca e açúcar. 43. SETTE, Mário. Op. cit., p. 86. de Janeiro: Civilização Brasileira, 1936. 33. DIAS, Adriana Albert. A malandragem 44. OLIVEIRA, Valdemar de. Op. 54. VIEIRA, Luiz Renato e da mandinga: o cotidiano dos capoeiras em Salvador na cit., p. 89. ASSUNÇÃO, Matthias R. “Mitos, República Velha (1910-1925). Dissertação de 45. RABELLO, Evandro. Memórias da controvérsias e fatos: construindo a mestrado. Salvador: UFBA, 2004, p. 44. folia: o Carnaval do Recife pelos olhos da imprensa. história da capoeira”. In: Estudos Afro- 34. COUTINHO, Daniel Recife: Funcultura, 2004, p. 30-31. Asiáticos (34): 81-121. Dez/1998, p. 84. (Noronha). Op. cit., p. 19 e 21. 46. Idem. 55. Ver ABREU, Frederico José 35. Ver OLIVEIRA, Valdemar de. 47. Apud RABELLO, de. Bimba é bamba: a capoeira no ringue. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia Evandro. Op. cit., p. 184. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999. Editora de Pernambuco, 1985. 48. FREYRE, Gilberto. Op. cit., p. 651. 56. SODRÉ, Muniz. Op. cit., p. 64. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 129

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Recorte de imagem de Marcel Gautherot. Foto: Marcel Gautherot.

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Processo Anexo 1 N° 01450.002863/2006-80 Parecer do Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial relator Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira

rata-se de processo cujo e o da Procuradoria Federal no Tobjetivo é o registro da capoeira Iphan – o primeiro relativo ao como patrimônio cultural do mérito da proposta, o segundo Brasil. A abertura do processo sobre seus aspectos legais. por solicitação do Presidente do Seguiu-se todo o iter Iphan, em 17 de fevereiro de 2006, processual, cujos últimos passos culminou gestões, de iniciativas foram os mencionados pareceres diversas, que se encontram técnicos, com manifestação devidamente consignadas, para favorável e o despacho da gerente sua inclusão no registro do de Registro do Departamento de patrimônio imaterial brasileiro. Patrimônio Imaterial no mesmo A instrução do processo sentido, propondo a dupla mostra-se extensa e abrangente, inscrição, da Roda de Capoeira compreendendo material no Livro das Formas de Expressão diversificado, como teses e outros e do Ofício dos Mestres de textos acadêmicos sobre o assunto, Capoeira no Livro dos Saberes. depoimentos de capoeiristas, O parecer da Procuradoria memórias de encontros, inclusive Federal no Iphan reconhece a específicos sobre sua inclusão relevância da proposta com base como patrimônio cultural, a no parecer técnico precedente, publicação Inventário para Registro e recomendando a observância das Salvaguarda da Capoeira como Patrimônio normas referentes à publicação, o Cultural do Brasil e pareceres técnicos, que se deu pelo Aviso publicado como o da antropóloga do Iphan, no Diário Oficial de 13 de Maria Paula Fernandes Adinolfi junho de 2008. Seguiu-se o dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 139

Roda de Mestre Valmir – FICA Bahia. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

encaminhamento do Presidente do artístico-culturais; V- os Iphan ao Conselho Consultivo. conjuntos urbanos e sítios de valor Na presente relatoria, foram histórico, paisagístico, artístico, considerados basicamente dois arqueológico, paleontológico, juízos, o de pertinência em relação ecológico e científico”. aos objetivos do patrimônio Posteriormente, o patrimônio imaterial e o de relevância da imaterial seria contemplado em matéria. Quanto ao primeiro legislação específica, como o aspecto, deve ser registrado que Decreto n° 3.551, de 2000, pelo o Patrimônio Cultural Brasileiro qual se instituiu o Registro de Bens encontra-se constituído, segundo Culturais de Natureza Imaterial, o art. 216 da Constituição Federal, com seus respectivos Livros de pelos “bens de natureza material e Registro, a saber, Livro de Registro imaterial, tomados individualmente dos Saberes, das Celebrações, das ou em conjunto, portadores Formas de Expressão e dos Lugares. de referência à identidade, à A legislação brasileira acompanhou ação, à memória dos diferentes tendência mundial, cujo foro mais grupos formadores da sociedade expressivo foram as reuniões da brasileira, nos quais se incluem: Unesco, procurando contemplar, I- as formas de expressão; II- os ao lado da preservação dos bens modos de criar, fazer e viver; III- materiais, aqueles de características as criações científicas, artísticas e imateriais ou intangíveis. tecnológicas; IV- as obras, objetos, A par da legislação, esse documentos, edificações e demais movimento corresponde a uma espaços destinados às manifestações crescente tomada de consciência, dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 140

Roda de Capoeira. Foto: Acervo técnico do Iphan.

no âmbito cultural e científico, do (...) No Rio de Janeiro e Recife a início da de Câmara Cascudo: o significado de questões como as capoeira é jogo de rua... com uma jogo. A capoeira é essencialmente da memória social e da identidade nomenclatura especial para os golpes um jogo, no que a expressão tem cultural, particularmente presentes (...) Na Bahia, o capoeira luta com de mais intrinsecamente humana. em manifestações como a capoeira. adversários, mas possui um aspecto Quando o historiador holandês Mas, o que é a capoeira e qual particular e curioso, exercitando-se Johan Huizinga escreveu sua a pertinência em considerá-la amigavelmente, ao som de cantigas obra clássica Homo ludens, desde patrimônio cultural imaterial? e instrumentos de percussão...”. logo explicitou que não estava O tema já foi extensamente Muniz Sodré diz que “O interessado no conhecimento tratado no âmbito acadêmico e fora ritmo e o rito dão vida e alma à do elemento lúdico na cultura, dele, e o próprio processo, além do capoeira. São eles que favorecem a como se ele fosse apenas uma inventário publicado, relaciona os epifania dos corpos em movimento, expressão humana entre outras, principais textos que lhe desenham trazendo beleza atlética para mas considerava o elemento os traços históricos, antropológicos o gingado e para a execução lúdico da cultura, aquilo que e estéticos. Entretanto, podemos harmoniosa dos golpes e balões. expressava algo inerente à condição nos referir a duas autoridades, por Não se trata, portanto, de mero humana e às suas manifestações, todos. Câmara Cascudo define a esporte, nem de mera técnica de que são, todas elas, culturais. capoeira como “jogo atlético de defesa e ataque, mas de um jogo, A cultura tem, assim, como um origem negra, introduzido no Brasil isto é, uma totalidade articulada de seus atributos, a ludicidade. E pelos escravos bantos de Angola, de formas inventadas...”. a capoeira, sobretudo por ser um defensivo e ofensivo, espalhado pelo Nas duas definições estão jogo, sublinha particularmente território e tradicional no Recife, presentes a luta, o canto, a dança esta ludicidade, cuja regulação cidade do Salvador e Rio de Janeiro, e a música, mas o traço mais interna e cuja exteriorização onde são recordados os mestres, importante é o que aparece no final correspondem a formas de famosos pela agilidade e sucessos. da definição de Muniz Sodré e no expressão, a criações artísticas e dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 141

a modos (particulares) de criar, técnica de defesa pessoal, ritmo, aspectos da capoeira tem, pelo lado viver e fazer. Estão cumpridos dança, espetáculo. Quanto à sua afirmativo, o mérito de alargar sua três requisitos constitucionais – e caracterização, ela pressupõe compreensão, sublinhando-lhe não apenas um – para que seja aspectos absolutamente próprios, as nuances. Pelo lado contrário, pertinente a admissão da capoeira que a distinguem de outros o de questionar aquilo que já como bem cultural imaterial. jogos, esportes, técnicas ou foi chamado de “mitificação Quanto à relevância da capoeira espetáculos, mas também implica da capoeira”, desconstruindo como patrimônio imaterial, dois diferenças regionais e temporais afirmações como a das “origens aspectos podem ser considerados: importantes, como a Capoeira remotas”, a de uma suposta o do seu significado sociocultural Regional, a Capoeira de Angola “unidade” e até a da “queima dos e o do seu reconhecimento, ou ou a capoeira contemporânea. arquivos” sobre a escravidão. de sua recepção. A percepção Quanto à sua incidência Nos dois primeiros casos, estão do significado sociocultural de geográfica, embora nacionalmente em questão, como em quase todos um fenômeno como a capoeira distribuída, adensa-se no Rio os mitos, a ilusão da antiguidade começa por uma preliminar, a do de Janeiro, em Recife e em – quanto mais antigo, mais reconhecimento da multiplicidade Salvador. Se o critério escolhido respeitável – e a ilusão da essência de seus aspectos, o que vale for socioantropológico, então é – existe uma pureza essencial e dizer que qualquer abordagem preciso sublinhar que, se na Bahia originária, a cujo retorno a prática do tema é necessariamente constituiu-se frequentemente em contemporânea deve aspirar. complexa. Reduzi-lo a um ou ponto de apoio para a identidade No episódio da “queima dos outro aspecto é necessariamente negra, no Rio de Janeiro arquivos”, a equivocada impressão empobrecer nosso entendimento. disseminou-se pelas camadas de que um decreto do governo Essa multiplicidade se revela pobres em geral, sem vínculos provisório da República, baixado de diferentes formas. Quanto à étnicos mais específicos. Admitir com o objetivo de dificultar a sua finalidade, ela é jogo, esporte, de antemão a multiplicidade de tramitação de ações indenizatórias dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 142

de ex-proprietários de escravos, País e fora dele, promovendo, luta, golpes, brincadeiras, eliminou a documentação sobre mais que uma ideologia, uma rituais e símbolos. Mas a eles se a escravidão e por extensão prática de diversidade cultural acrescentam o ofício de mestre de situações a ela associadas. e de combate ao racismo e capoeira, supondo conhecimentos A capoeira é, portanto, outras formas de preconceito e habilidades específicas e sua relevante na vida brasileira por (...) a socialização de crianças e instrução aos neófitos. pelo menos três aspectos. Ela é jovens e o desenvolvimento de Este ofício, por sua vez, com uma prática de sociabilidade. formas de ensino-aprendizagem seu “mestre”, remete ao papel Como jogo, e nas suas diferentes capazes de envolver múltiplas desta figura medieval (o mestre de configurações, a capoeira induz dimensões de sua formação (física, ofícios) em outras manifestações à socialização, à cooperação e à psíquica, ética, efetiva, lúdica)”. culturais que se estendem do Brasil hierarquização, explicitando, Ela é uma prática cultural. colonial ao contemporâneo, como também, uma ética perfeitamente A capoeira constitui-se num o mestre das festas do Divino ou codificada. Como diz a antropóloga referencial do legado cultural da Folia de Reis, entre outros. do Iphan Maria Paula Fernandes africano, especialmente bantu, no Por isso, a capoeira constitui-se Adinalfi, no parecer 31/2008 cadinho heterogêneo da formação também uma visão de mundo, incluído no processo, sob esse brasileira. Mas, como prática que se expressa em diferentes aspecto, a capoeira representa “a cultural historicamente ativa, configurações, como a lúdica, a formação de redes de sociabilidade ela se modifica no curso de sua estética, a física e a desportiva. e constituição da identidade e historicidade, gerando as formas Africanidade, historicidade, da autoestima de grupos afro- regionais e a “contemporânea”. sobrevivência estrutural no tempo brasileiros, (...) a convivência Os elementos constitutivos da roda e visão de mundo dão forma respeitosa e harmoniosa entre são talvez o principal aspecto dessa à prática cultural da capoeira, diferentes grupos étnico- prática, já que envolvem dança, assegurando-lhe a personalidade. raciais, etários e de gênero, no canto, toque de instrumentos, Ela é uma estratégia identitária. dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 143

Roda de Mestre Valmir – FICA Bahia. Foto: TT Catalão – Acervo Técnico Iphan.

Certamente atribuir à dúvida contribuiu e contribui Saindo do limbo das capoeira o caráter de jogo ou para a identidade nacional instituições oficiais, desde mesmo “luta nacional brasileira” brasileira, sendo um de seus o governo Vargas, chegou a é cair num exagero nacionalista. traços marcantes e expressando- elemento de política pública, com Desde os estudos do antropólogo se como tal em variados a formulação de um programa Melville Herskovits, na década aspectos da produção cultural, e no âmbito do Ministério da de 1940, mostrou-se a relação particularmente artística, do país. Cultura, cujos elementos são, da capoeira com “danças Por último, mas não menos entre outros, o reconhecimento de combate” semelhantes, significativo ou verdadeiro, a capoeira da capoeira como patrimônio encontradas em diferentes tem especial reconhecimento e cultural imaterial brasileiro e a culturas da África e da própria recepção em diferentes universos. valorização do saber dos mestres América. Entretanto, isso A adesão social é característica de capoeira, de que aqui se trata. não significa elidir o fato de primordial desse reconhecimento/ que, em diferentes momentos recepção. De prática social e * * * Pelo exposto, o parecer da história brasileira, a etnicamente restrita, e condenada, é favorável à inscrição da Roda de capoeira constituiu-se como à prática social e transversalmente Capoeira no Livro de Registro uma estratégia identitária de disseminada na sociedade, das Formas de Expressão e do grupos étnicos, inclusive de transcorreram algumas gerações, Ofício dos Mestres de Capoeira resistência negra e como tal mas é a realidade moderna. O no Livro de Registro dos Saberes. foi percebida não só por seus interesse acadêmico que despertou, e praticantes, como por aqueles desperta, tornou-a objeto de estudo Salvador, 15 de julho de 2008. que procuraram reprimi-los. de antropólogos, historiadores, Por esse fato e pela comunicadores, pedagogos e Arno Wehling disseminação da capoeira ao especialistas em educação física, Membro do Conselho longo do século 20, ela sem entre outras especialidades. Consultivo do Iphan dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 144

Anexo 2 certidão de registro da Roda de Capoeira dossiê iphan 12 { Roda de Capoeira e Ofício dos Mestres de Capoeira } 145

Anexo 3 Certidão de registro do Ofício dos Mestres de Capoeira

Este livro foi produzido no verão de 2014 para o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.

Foi composto nas tipografias Rosewood (títulos) e Mrs Eaves (textos), corpo 12/14.4, em papel couché matte 150 g/m (miolo). Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Biblioteca Aloísio Magalhães, Iphan

R685 Roda de Capoeira e ofício dos mestres de capoeira / Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. – Brasília, DF : Iphan, 2014. 148 p. : il. color. ; 25 cm. – (Dossiê Iphan ; 12)

ISBN: 978-85-7334-258-1

1. Patrimônio Imaterial. 2. Capoeira. I. Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. II. Série.

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Roda de Capoeira e Roda de Ofício dos Mestres de Capoeira {

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