conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747
Editorial
Friedensjournalismus Peace Journalism
Saumava Mitra Sichtbarmachen durch photojournalistische Hervorhebung als Selbstreflexivität des Photojournalismus: Zwei Fallstudien über akzidentiellen Friedensjournalismus Display-through-foregrounding by photojournalists as self-reflexivity in photojournalism: Two case studies of accidental peace photojournalism
Marta Natalia Lukacovic Friedensjournalismus und radikale Medienethik Peace journalism and radical media ethics
Essays
Wilhelm Kempf Gefahren des Friedensjournalismus Dangers of peace journalism
Freie Beiträge Non-thematic contributions
Patrick Osei-Kufuor, Stephen B Kendie & Kwaku Adutwum Boakye Konflikt, Frieden und Entwicklung: Eine räumlich-thematische Analyse gewaltförmiger Konflikte im Norden Ghanas zwischen 2007 und 2013 Conflict, peace and development: A spatio-thematic analysis of violent conflicts in Northern Ghana between 2007 and 2013
Dokumentation Documentation
„Kindness builds the world" Willkommenflyer der jüdisch-österreichischen Freiwilligengruppe Shalom Alaikum / Jewish Aid for Refugees Vienna Welcome flyer of the Jewish-Austrian volunteer group Shalom Alaikum / Jewish Aid for Refugees Vienna
"Freundschaft gegen Hass" Link zu einem Aufsatz von Alexia Weiss in der Wiener Zeitung vom 23.6.2016
"MuslimInnen und Islam in Österreich" Link zu einem Katalog von Fragen und Antworten der österreichischen Menschenrechtsorganisation SOS Mitmensch
„Kasseler Schulderklärung“ Dokumentation eines offenen Briefes katholischer und evangelischer ChristInnen an muslimische Gläubige und Religionsgelehrte
Rezensionen Konstanzer Online-Publikations-System (KOPS) URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:352-0-370291 Book reviews
Lukas Betzler & Manuel Glittenberg (2015): Antisemitismus im deutschen Mediendiskurs. Eine Analyse des Falls Jakob Augstein. Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747
Editorial
Im Herbst 2015, auf dem Höhepunkt der Flüchtlingskrise, während sich die Zahl der fremdenfeindlichen Straftaten in Deutschland verdoppelte (vgl. Tab. 1) und die der Angriffe auf Flüchtlingsunterkünfte geradezu explodierte (vgl. Tab. 2), als die deutsche Bundeskanzlerin vom Großteil Europas und ihrer eigenen Partei im Stich gelassen wurde, der Vorsitzende der Schwesterpartei eine Obergrenze für die Aufnahme von Flüchtlingen forderte und am Ende auch der österreichische Bundeskanzler einknickte und die Grenzen dicht machte, bekamen Pegida, AfD, CSU und FPÖ unerhoffte Rückendeckung durch Vertreter jüdischer Organisationen.
2011 2012 2013 2014 2015 Gesamt 1665 1838 2027 2207 4183 Gewaltdelikte 256 257 334 316 612 Verletzte 275 244 337 272 459 Propagandadelikte 342 407 391 391 783
Tabelle 1: Fremdenfeindliche Straftaten 2011-2015 [1]. .
2011 2012 2013 2014 2015 Gesamt 18 23 69 199 1005 Brandstiftungen k.A. k.A. k.A. 6 92
Tabelle 2: Angriffe auf Flüchtlingsunterkünfte 2011-2015 [2].
Oskar Deutsch [3], der Präsident der Israelitischen Kultusgemeinde in Wien sprach davon, dass „die Hunderttausenden, die aus Syrien oder Afghanistan nach Europa kommen, (…) einem über Jahrzehnte zu besonderer Aggressivität herangewachsenen Antisemitismus ausgesetzt“ waren, und auch der Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland, Josef Schuster [4], warnte vor einem, von den arabisch-stämmigen Flüchtlingen ausgehenden verstärkten Antisemitismus und sprach sich für eine Obergrenze bei der Einwanderung von Flüchtlingen aus [5]. Wenige Monate zuvor, nach den Anschlägen auf das Satiremagazin Charlie Hebdo und einen jüdischen Supermarkt in Paris hatte Schuster noch recht besonnen reagiert und davon gesprochen, dass man als Jude in Europa nicht weniger sicher sei als etwa in den USA oder auch in Israel [6]. Und jetzt das: Generalverdacht gegen Araber bzw. Muslime und Ausgrenzung von Menschen, die vor dem islamistischen Terror in ihren Heimatländern fliehen; Ausgrenzung von Menschen, in denen man mit Pinchas Goldschmidt, dem Oberrabbiner von Moskau und Vorsitzenden der Europäischen Rabbinerkonferenz [7] doch auch „unsere Verbündeten gegen den radikalen Islamismus“ sehen könnte. Die Gefahr, dass der wechselseitige Hass zwischen Juden und Arabern, die im Nahen Osten seit gut einem Jahrhundert um ein kleines Stück Land kämpfen, auch in Deutschland und/oder Österreich um sich greifen könnte, besteht tatsächlich. „Jahrzehnte des israelisch-arabischen Konflikts haben in der islamischen Welt nicht nur das Bild von Israel, sondern auch vom Judentum geprägt“ [8] und umgekehrt in Israel und der jüdischen Diaspora das Bild von Arabern und Muslimen. Auf beiden Seiten gibt es schon jetzt Leute, die einen ideologischen Stellvertreter-Nahostkrieg in Deutschland und/oder Österreich kämpfen. Einen Propagandakrieg, der auf pro-israelischer Seite mit dem Mittel geführt wird, in der öffentlichen Wahrnehmung die Grenzen zwischen Antisemitismus, Antizionismus und Kritik an der israelischen Palästinapolitik zu verwischen und die jüdische Gemeinschaft in Angst und Schrecken zu versetzen, immer und überall nur von Antisemiten umgeben zu sein. Diese Angstmache trägt jetzt Früchte. Jedoch „die Juden“ gibt es ebenso wenig wie „die Araber“, „den Islam“ oder „die Muslime“. Und – wie der israelische Schriftsteller David Grossmann [9] schreibt – verläuft die Trennlinie nicht „zwischen Juden und Arabern (…), sondern zwischen all jenen, die in Frieden leben wollen, und denjenigen, die ideologisch und emotional auf Gewalt setzen“. Und, wenn dies in Israel/Palästina gilt, dann gilt es hier bei uns in Deutschland und Österreich nicht weniger. Und dann steht es, wie der deutsch-jüdische Historiker Michael Brenner [8] in der Süddeutschen Zeitung betont hat, auch in unserer Macht, ein neues Modell jüdisch-muslimischer Koexistenz aufzubauen. „Dass die Menschen in manchen muslimisch geprägten Ländern mit antisemitischer Propaganda indoktriniert werden, bedeutet noch lange nicht, dass sie alles für bare Münze nehmen, was man ihnen vorsetzt“ (Brenner) [8], und bei aller Sorge, „dass israelfeindliche Bilder nach Deutschland transportiert werden könnten und hier zu einem Antisemitismus führen, der das Wertegefüge in eine Richtung brächte, die wir alle nicht wollen" (Schuster) [10], bedeutet die Ausgrenzung von Migranten aus arabischen Staaten nicht nur die Aufgabe zentraler jüdischer und christlicher Werte, sondern torpediert zugleich die Integration der Flüchtlinge. Die Befürchtung, dass auch bei uns „französische Verhältnisse“ eintreten könnten, war angesichts Terroranschläge von Paris im Januar und November 2015 verständlich. Doch müssen islamistisch bedingte Vorfälle im Rahmen der Traditionen [11] und des gesellschaftlichen Klimas des jeweiligen Landes gesehen werden, in dem sie sich ereignet haben. Wo Migranten auf Ablehnung stoßen, ist es nicht überraschend, wenn sie sich marginalisiert fühlen und (manche von ihnen) Hassgefühle gegen die Aufnahmegesellschaft entwickeln oder eine Verbundenheit mit transnationalen islamistischen Organisationen entwickeln, die dem globalen Dschihad zuneigen. Eine Vorbeugung dagegen kann nur in der Integration der Migranten bestehen. Integration ist jedoch nichts, das einseitig von „den Flüchtlingen“ geleistet oder auch nur gefordert werden kann. Integration ist ein beidseitiger Prozess, zu dem die Aufnahmegesellschaft ihren Teil beitragen muss, indem sie die Einwanderer in ihrer Mitte aufnimmt und sie nicht nur duldet oder gar ausgrenzt. „Sie erfolgreich zu integrieren, heißt nicht nur, ihnen ein Dach über dem Kopf zu bieten, sie finanziell zu unterstützen und ihnen Aussicht auf Arbeit zu geben, sondern auch, die Werte unserer Gesellschaft zu vermitteln“ (Brenner) [8]. Das kann aber nur dann gelingen, wenn diese Werte von uns selbst glaubwürdig vertreten und gelebt werden. Um sie zu integrieren, muss man nicht nur – wie von Schuster [12] gefordert – „den Menschen, die zu uns kommen“ klar machen „dass antisemitisches Verhalten in Deutschland nicht toleriert wird“, sondern man darf es auch nicht unwidersprochen hinnehmen, wenn z.B. die Jüdische Rundschau [13] die Verteidiger des Asylrechts verächtlich macht. Wenn man das Wertgefüge unserer Gesellschaft zwar als Lippenbekenntnis vor sich herträgt, zugleich aber die Flüchtlinge unter Generalverdacht stellt und ihnen nur allzu deutlich zu verstehen gibt, dass sie hier unerwünscht sind, zerstört man ihre Integrationsbereitschaft: Wer will sich schon in eine Gesellschaft integrieren, die ihm feindlich gesinnt ist? Und, wenn Schuster eine Begrenzung der Einwanderung von arabisch-stämmigen Flüchtlingen verlangt, gießt er damit auch noch Wasser auf die Mühlen jener, welche „die Juden“ bereits zum Feind erkoren haben, und gibt ihnen das „Argument“ an die Hand, dass „die Juden“ nun auch den Arabern und Muslimen, die in Europa Zuflucht suchen, das Recht auf Asyl verweigern. Angstmache vor muslimischen Migranten ist in Deutschland nichts Neues. Der Versuch, den Berliner Stadtbezirk Neukölln zur No-Go-Area für Juden auszurufen [14] ist nur ein Beispiel dafür. Doch Angst ist ein schlechter Ratgeber, und wenn sich der Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland mit den Forderungen rechtspopulistischer Parteien und der islamfeindlichen Pegida-Bewegung gemein macht, darf er sich nicht wundern, wenn sich manche Juden nicht von ihm vertreten fühlen [15]. Denn zum Glück sind es ja nicht „die Juden“, sondern nur eine kleine, dafür aber umso lautstärkere Minderheit, die die Angst vor „den Muslimen“ schüren. Es gibt auch die vielen, die sich um ein friedliches Zusammenleben bemühen, Verständnis für das Schicksal der Menschen haben, die zu uns kommen, und bereit sind zu helfen: Rabbiner, die in ihren Predigten die biblische Tradition der Flüchtlingshilfe in den Mittelpunkt stellten, Jüdische Hilfsorganisationen wie die Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland, Flüchtlinge aus der ehemaligen Sowjetunion, die sich bei ihren jüdischen Gemeinden meldeten, um den oftmals russisch sprechenden syrischen Flüchtlingen beizustehen, u.s.w. Auf der Graswurzelebene bildeten sich spontan Freiwilligengruppen und in den USA forderte die Hebrew Immigrant Aid Society den amerikanischen Präsidenten auf, mehr syrische Flüchtlinge ins Land zu lassen [8]. Auf diese Leute aufmerksam zu machen, ist der Grund, warum wir in dieser Ausgabe von conflict & communication online den Willkommensflyer der jüdisch-österreichischen Freiwilligengruppe Shalom Alaikum Vienna dokumentieren und einen Link auf den, in der Wiener Zeitung erschienenen, Aufsatz „Freundschaft gegen Hass“ setzen, in dem Alexia Weiss das von Wiens Gemeinderabbiner Schlomo Hofmeister und dem Imam Ramazan Demir gemeinsam verfasste Buch „Reise nach Jerusalem“ bespricht. Außerdem setzen wir einen Link auf den Katalog von Fragen und Antworten zu MuslimInnen und Islam, den die österreichische Menschenrechtsorganisation SOS Mitmensch ins Netz gestellt hat, und dokumentieren die „Kasseler Schulderklärung“, mit welcher der Arbeitskreis „Friedensauftrag und Militär“ des Internationalen Versöhnungsbundes/Deutscher Zweig auf den offenen Brief von über 120 muslimischen Gelehrten „an die Kämpfer und Anhänger des selbsternannten ‚islamischen Staates’“ reagiert hat. Diese Schulderklärung mag manchem vielleicht etwas naiv erscheinen, aber es führt kein Weg daran vorbei: Konflikte zwischen der jüdischen, der muslimischen und der christlichen Welt können nur bewältigt werden, wenn die Zivilgesellschaft gegen jede Art von Unrecht auftritt, das in ihrem Namen und/oder im Namen ihrer religiös-kulturellen Wurzeln begangen wird/wurde. Das gilt auch noch nach der Welle von Terroranschlägen im Sommer dieses Jahres, und es besteht ein dringendes Bedürfnis, die Gewaltspirale nicht noch weiter anzuheizen und den populistischen Politikern die Gefolgschaft zu verweigern, die von rechts (Horst Seehofer) bis links außen (Sahra Wagenknecht) auf Stimmenfang gehen, indem sie sich dem Appell der Bundeskanzlerin „Wir schaffen das“ entgegenstellten. In einer Atmosphäre der Angst und Unsicherheit wird es immer der Extremismus sein, der als erster eine verführerische Erklärung jener Phänomene anbietet, die andere sprachlos zurücklassen. Diese Sprachlosigkeit gilt es zu überwinden. Von politischen Eliten, die hinter Meinungsumfragen herhecheln, ist nichts zu erhoffen, aber der Möglichkeiten für ziviles Engagement, die Neuerfindung von Politik, die Regenerierung von Demokratie und die Schaffung einer offenen Gesellschaft, die jeder Art on Hass und Vorurteilen gegen religiöse und/oder ethnische Gruppen eine klare Absage erteilt und die Vielfalt kultureller Einflüsse als Bereicherung empfindet, gibt es unendlich viele. Wir müssen sie nur ergreifen [16].
Berlin, im Oktober 2016
Wilhelm Kempf
Anmerkungen: [1] Die in Tabelle 1 genannten Zahlen beruhen auf den vierteljährlichen Bundestagsanfragen der Partei Die Linke (vgl. http://www.petrapau.de/18 bundestag/index anfragen rechts.htm; Download 8.6.16). Die vom Bundestag genannten Zahlen sind erfahrungsgemäß konservativ. Die später vom BMI veröffentlichten Zahlen liegen erfahrungsgemäß um ca. die Hälfte höher. [2] Die in Tabelle 2 genannten Zahlen beruhen für 2011-2014 auf der in Wikipedia veröffentlichten Liste (https://de.wikipedia.org/wiki/Liste von Angriffen auf Fl%C3%BCchtlinge und Fl %C3%BCchtlingsunterk%C3%BCnfte in Deutschland; Download 13.6.16) und für 2014-1015 auf einem Bericht des Spiegel vom 28.1.16 (http://www.spiegel.de/politik/deutschland/fluechtlingsheime- bundeskriminalamt-zaehlt-mehr-als-1000-attacken-a-1074448.html; Download 13.6.16). Laut einer Dokumentation der taz vom 29.9.15 (http://www.taz.de/!5235937/; Download 13.6.16) liegt die Anzahl der 2015 verübten Brandanschläge auf Flüchtlingsunterkünfte mit mindestens 122 sogar noch deutlich höher als die vom Bundeskriminalamt angegebenen Zahlen. [3] Vgl. http://juedischerundschau.de/zuwanderung-und-antisemitismus-135910209/ (Download 5.6.16). [4] Vgl. http://www.epochtimes.de/politik/deutschland/zentralrat-der-juden-fuerchtet-antisemitismus- durch-fluechtlinge-a1274897.html (Download 5.6.16). [5] Vgl. http://www.shortnews.de/id/1179301/zentralrat-der-juden-fordert-obergrenze- fuer-fluechtlinge# (Download 6.6.16). [6] Vgl. http://www.taz.de/Juedisches-Leben-in-Europa/!154852/ (Download 28.2.2015). [7] Vgl. http://kurier.at/politik/ausland/rabbi-pinchas-goldschmidt-muslime-sind-unsere-verbuendeten /202.140.088 (Download 5.6.16). [8] Vgl. http://www.sueddeutsche.de/kultur/debatte-bringen-die-fluechtlinge-mehr-antisemitismus- nach-deutschland-1.2655933 (Download 6.6.16). [9] Vgl. http://www.tagesanzeiger.ch/kultur/diverses/Erinnern-wir-uns-an-die-Zukunft/story/10216028 (Download 24.11.2014) [10] Vgl. http://www.epochtimes.de/politik/deutschland/zentralrat-der-juden-fuerchtet-antisemitismus- durch-fluechtlinge-a1274897.html (Download 5.6.16). [11] Vgl. Kepel, G. (2009). Die Spirale des Terrors. Der Weg des Islamismus vom 11. September bis in unsere Vorstädte. München: Piper. [12] Vgl. https://newsburger.de/antisemitismus-zentralrat-der-juden-beklagt-ein-abdriften- nach-rechts-92994.html (Download 5.6.16) [13] Vgl. http://juedischerundschau.de/zuwanderung-und-antisemitismus-135910209/ (Download 5.6.16). [14] Vgl. http://www.morgenpost.de/bezirke/neukoelln/article121251303/Neukoelln-Besuch- kann-Rabbiner-Alter-die-Angst-nicht-nehmen.html (Download 28.2.14). [15] Wenn man dies allerdings so grobschlächtig formuliert, wie der Rabbinerstudent Armin Langer, Gründer der Initiative Salaam-Schalom, die sich für ein friedliches Zusammenleben von Juden und Muslimen in Neukölln einsetzt, dann ist dies kaum hilfreich. Vgl. http://www.taz.de/Kommentar- Fluechtlingsaufnahme/!5250325/ (Download 5.6.16). [16] Cf. Glucksmann, R. (2015). Génération Gueule de Bois. Paris: Allary Éditions. zurück zum Inhaltsverzeichnis
conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747
Editorial
In fall 2015, at the peak of the refugee crisis, when the number of anti-immigrant crimes in Germany doubled (cf. Tab. 1) and the incidence of attacks on refugee accommodations literally exploded (cf. Tab. 2), the German chancellor was deserted by the major part of Europe and her own party, the chairman of her sister party demanded an upper limit for refugees, and in the end the Austrian chancellor also capitulated and closed the borders, Pegida (Patriotic Europeans Against the Islamization of the Occident), AfD (Alternative for Germany), CSU (Christian Socialist Union) and FPÖ (Freedom Party of Austria) received unexpected support from representatives of Jewish organizations.
2011 2012 2013 2014 2015 Total 1665 1838 2027 2207 4183 Violent crimes 256 257 334 316 612 Persons injured 275 244 337 272 459 Propaganda crimes 342 407 391 391 783
Table 1: Anti-immigrant crimes 2011-2015 [1]. .
2011 2012 2013 2014 2015 Total 1823691991005 Arson No data No data No data 6 92
Table 2: Attacks on refugee housing 2011-2015 [2].
Oskar Deutsch [3], President of the Jewish Religious Community in Vienna, maintained that, “the hundreds of thousands who come from Syria or Afghanistan to Europe, … [were] exposed for decades to an anti-Semitism which culminated in particular aggressiveness,” and as well the chairman of the Central Council of Jews in Germany (Zentralrat der Juden in Deutschland), Josef Schuster [4], warned against intensified anti-Semitism emanating from Arab-background refugees and advocated setting upper limits on the admission of refugees [5]. A few months before, after attacks on the Charlie Hebdo satirical magazine and a Jewish supermarket in Paris, Schuster had still responded moderately and spoken of the fact that a Jew was no less safe in Europe than, for example, in the USA or even in Israel [6]. And now this: General suspicion of Arabs or respectively Muslims and exclusion of people fleeing from Islamist terror in their home countries; exclusion of people in whom one could indeed also see, with Pinchas Goldschmidt, Chief Rabbi of Moscow and Chairman of the European Rabbis Conference, [7] “our allies against radical Islamism.” There is in fact a danger that the mutual animosity between Jews and Arabs, who for an entire century have been fighting over a small piece of land in the Middle East, could spread in Germany and/or Austria. “Decades of the Israeli-Arab conflict have not only marked the image of Israel in the Islamic world, but also that of Judaism” [8] and conversely in Israel and the Jewish Diaspora, the image of Arabs and Muslims. On both sides there are already people who are fighting an ideological Middle East proxy war in Germany and/or Austria. This propaganda war is fought on the pro-Israeli side using means to blur public perceptions of the boundaries separating anti-Semitism, anti-Zionism and criticism of Israeli Palestine policy, and to make the Jewish community afraid that it is always and everywhere surrounded by anti-Semites. This fear mongering is now bearing fruit. However, “the Jews” do not exist any more than do “the Arabs, “the Islam” or “the Muslims”. And – as the Israeli author David Grossmann [9] writes – the dividing line does not run “between Jews and Arabs …, but rather between all those who want to live in peace and those who ideologically and emotionally bank on violence.” And, if this holds in Israel/Palestine, then it holds no less in Germany and Austria. And then it is, as the German-Jewish historian Michael Brenner [8] has emphasized in Süddeutschen Zeitung, also within our power to develop a new model of Jewish-Muslim coexistence. “That people in some predominantly Muslim countries are indoctrinated with anti-Semitic propaganda does not by a long shot mean that they take everything presented to them at face value” (Brenner) [8]. For all the worry “that images hostile to Israel could be carried to Germany and lead to anti-Semitism here, which would push the value system in a direction that none of us wants” (Schuster) [10], exclusion of migrants from Arab states not only means abandoning central Jewish and Christian values, but at the same time also sabotages the integration of refugees. In view of the terrorist attacks in Paris in January and November 2015, it was intelligible to fear that "French circumstances" could occur with us as well. Islamist-related incidents must be seen in the framework of the traditions [11] and the social climate of the country, in which they have occurred, however. Where migrants face social hostility, it is not surprising if they feel marginalized and (some of them) develop hatred against the host society or develop communion with transnational Islamist organizations that draw to the global jihad. Preventing this can only be achieved through the integration of migrants. Integration is, however, not something that can be done by or expected of “the refugees” alone. Integration is a reciprocal process to which the receiving society must make its contribution by accepting immigrants into its midst and not just tolerating or even excluding them. “To successfully integrate them means not only to offer them a roof over their heads, to financially support them and give them prospects of work, but also to transmit the values of our society to them” (Brenner) [8]. This can only succeed if we ourselves credibly represent and live by these values. In order to integrate them, one must not only – as called for by Schuster [12] – make it clear “to the people who come to us” that “anti-Semitic behavior is not tolerated in Germany,” but one must also not accept without a word of protest when, e.g., the Jüdische Rundschau [13] casts aspersion on defenders of the right of asylum. If one, to be sure, pays lip service to our society’s value system, but at the same time raises general suspicion against refugees and makes it all too clear to them that they are undesired here, one destroys their readiness to integrate: Who would want to integrate themselves into a society hostile to them? And, when Schuster demands a limitation of the immigration of Arab-background refugees, he also pours water over the mill of those who have already chosen “the Jews” as their enemies and hands them the “argument” that “the Jews” deny the right of asylum to Arabs and Muslims who seek refuge in Europe. Inciting fear of Muslim immigrants is nothing new in Germany. The attempt to declare the Berlin borough of Neukölln a No-Go-Area for Jews [14] is only one example of this. But fear is a bad advisor, and if the chairman of the Central Council of Jews in Germany makes common cause with the demands of right-wing populist parties and the Pegida movement, he must not wonder if some Jews do not feel represented by him [15]. For luckily, it is not “the Jews” but only a small, nonetheless highly vociferous minority that incites fear of “the Muslims.” There are also the many who make an effort to live together peacefully, express understanding for the fates of people who come to us, and are ready to help: Rabbis who highlighted the biblical tradition of refugee aid in their sermons, Jewish aid organizations like the Central Welfare Agency of Jews in Germany (Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland), refugees from the former Soviet Union who got in touch with their Jewish community in order to assist Syrian refugees who often speak Russian, etc. New volunteer groups formed spontaneously on the grassroots, and in the US the Hebrew Immigrant Aid Society called upon the American President to let more Syrian refugees into the country [8]. To draw attention to these people is the reason why we are documenting in this issue of conflict & communication online the welcome flyer of the Jewish-Austrian volunteer group Shalom Alaikum Vienna and put a link on the article “Freundschaft gegen Hass” (Friendship against Hatred) from Wiener Zeitung, in which Alexia Weiss reviews the book “Reise nach Jerusalem” (Journey to Jerusalem), jointly authored by Vienna’s Community Rabbi Schlomo Hofmeister and the Imam Ramazam Demir. In addition, we put a link on a catalogue of questions and answers regarding Muslims and Islam that was put on the internet by the Austrian human rights organization SOS Mitmensch, and document the “Kasseler Schulderklärung” (Kassel Declaration of Guilt) with which the working group “Friedensauftrag und Militär” (Peace Mandate and Military) of the International Reconciliation Alliance/German Branch reacted to an open letter by over 120 Muslim scholars “to the fighters and supporters of the self-appointed ‘Islamic State’.” For some this declaration of guilt might seem a bit naive, but there is no way around: Conflicts between the Jewish, Muslim and Christian worlds can only be overcome if civil society works against every sort of injustice that is, or has been committed in its name and/or in the name of its religious- cultural roots. This still holds even after the wave of terrorist attacks during the summer of this year, and there is an urgent need not to incite the spiral of violence even further and to refuse to follow the populist politicians who go to vote-catching from the right (Host Seehofer) to the leftmost political spectrum (Sarah Wagenknecht) by opposing the chancellor’s appeal “Wir schaffen das” (We can accomplish it). In an atmosphere of fear and insecurity, extremism will always be the first to offer seductive explanations of the phenomena that leave others speechless. This speechlessness must be overcome. From political elites that run after opinion polls there is nothing to expect, but there are infinite opportunities for civic engagement, reinvention of politics, reshaping of democracy, and the establishment of an open society that issues a clear denial to any form of hatred and prejudice against religious and/or ethnic groups and regards the diversity of cultural influences as an enrichment. We only have to take them [16].
Berlin, October 2016
Wilhelm Kempf
Notes: [1] The figures stated in Table 1 are based on the quarterly Parliamentary Survey of the Die Linke political party (cf. http://www.petrapau.de/18 bundestag/index anfragen rechts.htm; Download 6-8-16). The figures from the Bundestag are usually conservative. The figures later published by the BMI are usually about half as much higher. [2] The figures given in Table 2 are based for 2011-2014 on the list published in Wikipedia (https://de.wikipedia.org/wiki/Liste von Angriffen auf Fl%C3%BCchtlinge und Fl %C3%BCchtlingsunterk%C3%BCnfte in Deutschland; Download 6-13-16) and for 2014-1015 on a report of Der Spiegel of 1-28-16 (http://www.spiegel.de/politik/deutschland/fluechtlingsheime- bundeskriminalamt-zaehlt-mehr-als-1000-attacken-a-1074448.html; Download 6-13-16). According to a documentation of Die Tageszeitung of 9-29-15 (http://www.taz.de/!5235937/; Download 6-13-16) the number of acts of arson committed against refugee housing in 2015, at least 122, are clearly even higher than the figures given by the Bundeskriminalamt (Federal Criminal Police Office – Germany). [3] Cf. http://juedischerundschau.de/zuwanderung-und-antisemitismus-135910209/ (Download 6-5-16). [4] Cf. http://www.epochtimes.de/politik/deutschland/zentralrat-der-juden-fuerchtet-antisemitismus- durch-fluechtlinge-a1274897.html (Download 6-5-16). [5] Cf. http://www.shortnews.de/id/1179301/zentralrat-der-juden-fordert-obergrenze- fuer-fluechtlinge# (Download 6-6-16). [6] Cf. http://www.taz.de/Juedisches-Leben-in-Europa/!154852/ (Download 2-28-15). [7] Cf. http://kurier.at/politik/ausland/rabbi-pinchas-goldschmidt-muslime-sind-unsere-verbuendeten /202.140.088 (Download 6-5-16). [8] Cf. http://www.sueddeutsche.de/kultur/debatte-bringen-die-fluechtlinge-mehr-antisemitismus- nach-deutschland-1.2655933 (Download 6-6-16). [9] Cf. http://www.tagesanzeiger.ch/kultur/diverses/Erinnern-wir-uns-an-die-Zukunft/story/10216028 (Download 11-24-14) [10] Cf. http://www.epochtimes.de/politik/deutschland/zentralrat-der-juden-fuerchtet-antisemitismus- durch-fluechtlinge-a1274897.html (Download 6-5-16). [11] Cf. Kepel, G. (2009). Die Spirale des Terrors. Der Weg des Islamismus vom 11. September bis in unsere Vorstädte. München: Piper. [12] Cf. https://newsburger.de/antisemitismus-zentralrat-der-juden-beklagt-ein-abdriften-nach-rechts- 92994.html (Download 6-5-16) [13] Cf. http://juedischerundschau.de/zuwanderung-und-antisemitismus-135910209/ (Download 6-5-16). [14] Cf. http://www.morgenpost.de/bezirke/neukoelln/article121251303/Neukoelln-Besuch- kann-Rabbiner-Alter-die-Angst-nicht-nehmen.html (Download 2-28-14). [15] However, if this is formulated as crudely as by the student of Jewish theology Armin Langer, founder of the activist group Salaam-Schalom that works for a peaceful togetherness of Jews and Muslims in Neukölln, then it is hardly helpful. Cf. http://www.taz.de/Kommentar-Fluechtlingsaufnahme /!5250325/ (Download 6-5-16). [16] Cf. Glucksmann, R. (2015). Génération Gueule de Bois. Paris: Allary Éditions. back to table of contents conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747
Saumava Mitra Sichtbarmachen durch photojournalistische Hervorhebung als Selbstreflexivität des Photojournalismus: Zwei Fallstudien über akzidentiellen Friedensjournalismus
Der vorliegende Aufsatz untersucht die friedensjournalistische Selbstreflexivität im Falle von Photojournalisten und des Photojournalismus. In Fortsetzung der von Allan (2011) angestoßenen Diskussion darüber, dass die ‚friedensphotografische’ Forschung die ‚stillschweigenden, ungesagten Regeln’ untersuchen sollte, die dem photojournalistischen Bildaufbau zugrunde liegen‚ zeigt der Aufsatz anhand zweier Beispiele von mainstream-Pressephotos, wie Photojournalisten dem Diktat der ‚Nachrichtenwerte’ entgehen können um die Mythen des Praxisfeldes innerhalb dessen sie operieren bewusst oder unbewusst zu hinterfragen. Solche selbstreflexiven, synekdotischen Bilder, welche die Rolle der Medien in der Konfliktberichterstattung darstellen, sind Beispiele, aus denen der Friedensjournalismus Lehren für eine neue visuelle Grammatik ziehen kann, die visuellen Friedensjournalismus nicht nur im Sinne einer ‚Entlarvung der Unwahrheiten’ hinter der Propaganda versteht, sondern auch die Wahrheit aufdeckt, wie eine solche Propaganda von den Medien reifiziert wird.
Zum Autor: Saumava Mitras Forschungsinteresse als PhD-Kandidat ist mit friedensjournalistischem Fokus auf die Erarbeitung eines nuancierten Verständnisses der Rolle gerichtet, die Bebilderungen in der Konflikt- und Krisenberichterstattung spielen. In seinen bisherigen Veröffentlichungen untersuchte er den diskursiven Kontext der Bebilderungen und ihre Beziehung zu einer progressiven und positiven Darstellung vom Krieg zerrütteter Gesellschaften und erarbeitete eine umfassende Typologie von Medieninitiativen, die auf die Schaffung von Frieden in Nachkriegsgesellschaften gerichtet sind. Vor seiner gegenwärtigen Stellung als Doktorand war er Dozent an der (UN-) University for Peace in Costa Rica, wo er als Betreuer von Masterarbeiten und externer Prüfer auch heute noch tätig ist. Darüber hinaus hat er als Journalist und Kommunikationsberater in Indien, den Niederlanden, Tansania und Kenia für Organisationen wie Associated Press, Bloomberg und Radio Netherlands gearbeitet. Seinen Erasmus Mundus MA-Titel in Journalismus mit Schwerpunkt auf Konfliktberichterstattung erhielt er gemeinsam von den Universitäten Aarhus (Dänemark) und Swansea (UK).
Anschrift: Saumava Mitra, Faculty of Information and Media Studies, North Campus Building, Room 240, The University of Western Ontario, London, ON, Canada, N6A 5B7 eMail: [email protected], [email protected] conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747
Saumava Mitra Display-through-foregrounding by photojournalists as self-reflexivity in photojournalism: Two case studies of accidental peace photojournalism
This article explores media self-reflexivity as understood within Peace Journalism (PJ) in the case of photojournalists and photojournalism. Carrying forward the discussion started by Allan (2011) for research into ‘peace photography’ to be extended to ‘tacit, unspoken rules’ underlying photojournalistic images, the article shows, through two examples of mainstream news images, how photojournalists can and may break from diktats of ‘news values’ to advertently or inadvertently critique the myths of the very practice they function within. Such self-reflexive, synecdochic images which display media’s own role in covering conflict are examples from which PJ can take lessons for a new visual grammar where visual peace journalism is understood to not only ‘expose the untruths’ behind propaganda but also expose the truths behind how such propaganda is reified by the media.
The author: Saumava Mitra’s research interest as a PhD candidate is in building nuanced understandings of the role visuals play in conflict and crises news with a particular focus on Peace Journalism. His research publications so far have explored the discursive context of visuals and their relationship to progressive and positive depiction of war-torn societies as well as the overarching typology of media initiatives which aim for peace in post-conflict societies. Before his current doctoral position, he was an independent researcher and lecturer at the United Nations mandated University for Peace in Costa Rica where he is still involved as Master’s thesis supervisor and external examiner. He has also worked as a journalist and communication consultant in India, Netherlands, Tanzania and Kenya for organizations like Associated Press, Bloomberg and Radio Netherlands. He holds an Erasmus Mundus MA in Journalism with a specialization in conflict reporting jointly from Aarhus University, Denmark and Swansea University, UK.
Address: Saumava Mitra, Faculty of Information and Media Studies, North Campus Building, Room 240, The University of Western Ontario, London, ON, Canada, N6A 5B7 eMail: [email protected], [email protected] FRQIOLFW FRPPXQLFDWLRQRQOLQH9RO1R ZZZFFRUHJHQHURQOLQHGH ,661 6DXPDYD0LWUD 'LVSOD\WKURXJKIRUHJURXQGLQJE\SKRWRMRXUQDOLVWVDVVHOIUHIOH[LYLW\LQSKRWRMRXUQDOLVP 7ZRFDVHVWXGLHVRIDFFLGHQWDOSHDFHSKRWRMRXUQDOLVP
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Der Friedensjournalismus spiegelt die innovativsten Forderungen der Medienethik wider, namentlich jene der radikalen Medienethik. Grundgedanke ist, dass die Medienethik zwecks Anpassung an eine globalisierte und demokratisierte Medienlandschaft, wie sie durch die neuen Medientechnologien ermöglicht wird, einer Erweiterung bedarf. Um die kulturelle Gewalt, die Konfliktberichten innewohnt, zu überwinden, sollte sowohl in der professionellen als auch in der alltäglichen Kommunikation zwischen Bürgern eine globale Verschiebung in Richtung auf Konfliktsensitivität stattfinden. Anstrengungen dieser Art stellen in vieler Hinsicht eine Herausforderung dar, infolge ihres Potentials, zur Schaffung friedensbereiter(er) globaler Gesellschaften beizutragen, sind sie jedoch enorm lohnenswert. Zur Autorin: Marta Natalia Lukacovic ist T. C. Rumble Fellow und Doktorandin am Department of Communication, Wayne State University in Detroit, USA. Ihr Forschungsschwerpunkt liegt auf dem Gebiet der politischen Kommunikation mittels digitaler Medien und fokussiert insbesondere User-generierte Online-Inhalte in Bezug auf Framing, Friedens-/Kriegsjournalismus und Sicherheit/Betonung von Sicherheitsfragen. Sie hat ihre Forschung auf einer Reihe von regionalen, nationalen und internationalen Konferenzen präsentiert. Anschrift: Marta N Lukacovic, Department of Communication – Wayne State University, 585 Manoogian Hall, Detroit, MI, 48201, United States of America. eMail:[email protected], Website: https://wayne.academia.edu/MartaNataliaLukacovic conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747 Marta Natalia Lukacovic Peace journalism and radical media ethics The radical characteristics of peace journalism position it as a model that expands the current understandings of normative media theory. Peace journalism echoes the most innovative calls of media ethicists, such as the proposition of radical media ethics. This idea asserts the necessity to expand media ethics to better fit the globalized and democratized media landscape, which is enabled by contemporary new media technologies. Essentially a global shift, among professionals as well as regular citizen-communicators, should advance towards conflict sensitivity in order to transcend the culturally violent elements of covering conflicts. Similar efforts will bring numerous challenges, however, these efforts are tremendously worthwhile with their potential to assist the creation of more peace-prone global societies. The author: Marta Natalia Lukacovic is T. C. Rumble Fellow and doctoral candidate at the Department of Communication, Wayne State University in Detroit, United States of America. Her research focuses on political communication and digital media; specifically user-generated online content in connection to framing, peace/war journalism and security/securitization. She has presented her research at a number of regional, national, and international conferences. Address: Marta N Lukacovic, Department of Communication – Wayne State University, 585 Manoogian Hall, Detroit, MI, 48201, United States of America. eMail: [email protected], Website: https://wayne.academia.edu/MartaNataliaLukacovic FRQIOLFW FRPPXQLFDWLRQRQOLQH9RO1R ZZZFFRUHJHQHURQOLQHGH ,661 0DUWD1DWDOLD/XNDFRYLF 3HDFHMRXUQDOLVPDQGUDGLFDOPHGLDHWKLFV .XU]IDVVXQJ 'LH UDGLNDOHQ (LJHQVFKDIWHQ GHV )ULHGHQVMRXUQDOLVPXV SRVLWLRQLHUHQ LKQ DOV HLQ 0RGHOO ZHOFKHV GDV JlQJLJH 9HUVWlQGQLV QRUPDWLYHU 0HGLHQWKHRULHQ HUZHLWHUW 'HU )ULHGHQVMRXUQDOLVPXV VSLHJHOW GLH LQQRYDWLYVWHQ )RUGHUXQJHQ GHU 0HGLHQHWKLNZLGHUQDPHQWOLFKMHQHGHUUDGLNDOHQ0HGLHQHWKLN*UXQGJHGDQNHLVWGDVVGLH0HGLHQHWKLN]ZHFNV$QSDVVXQJDQ HLQH JOREDOLVLHUWH XQG GHPRNUDWLVLHUWH 0HGLHQODQGVFKDIW ZLH VLH GXUFK GLH QHXHQ 0HGLHQWHFKQRORJLHQ HUP|JOLFKW ZLUG HLQHU (UZHLWHUXQJEHGDUI8PGLHNXOWXUHOOH*HZDOWGLH.RQIOLNWEHULFKWHQ LQQHZRKQW ]X EHUZLQGHQ VROOWH VRZRKO LQ GHU SURIHVVLRQHOOHQ DOV DXFK LQ GHU DOOWlJOLFKHQ .RPPXQLNDWLRQ ]ZLVFKHQ %UJHUQ HLQH 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Alike, Hanitzsch (2004: 492) wrote: "Aithough much has been written about the benefits and limitations of peace journalism, many contributions to the debate are based on normative reasoning rather than empirical research." Since this criticism has been voiced, several scholars took up the challenge to proliferate the body of empirical work on peace joumalism. The first category of empirical works that incorporate peace journalism are content analyses. Particularly noteworthy analyses were conducted by Lee and Maslog (2005) and Maslog, Lee, and Kim (2006), where tenets of war and peace journalism were used to derive content categories. The authors were able to empirically demonstrate that war journalism is one of the styles of mass media conftict coverage in non-Western countries as weil. Furthermore, the authors sketched which specific tenets of war and peace journalism are predominantly used by the analyzed media outlets. The content analysis scholarship shows that war and peace journalism is indeed a phenomenon. Also, this type of empirical scholarship provides information on how exactly peace and war journalism tends to Iook in real media coverage. The second category of empirical works includes experimental studies. The basic theoretical tenets of peace journalism contain a profound assumption of peace journalism having specific effects on individuals and perhaps also societies as wholes. Experimental research is therefore a necessary step to substantiate these claims with evidence. However, the body of experimental studies is less numerous in comparison to other academic works on the topic. Some of the notable effects studies include Kempf (2005), Schaefer (2006), Kempf (2008), Lynch and McGoldrick (2013), and Thiel and Kempf (2014). Authors have found both confirmations as weil as limitations of peace journalism effects. For example, Kempfs (2005) experiment demonstrated that exposure to peace journalism is associated with lesser tendency of audience members to view a conftict in polarized terms of binary Oppositions. Lynch and McGoldrick (2013) found in their experiment that peace journalism is associated with increased Ieveis of hope and empathy and decreased Ieveis of anger and fear in emotions of audience members. However, the effects of peace journalism are not the same for all of the audience and peace journalism can produce reactance among hardliners who already have subscribed to black and white painting (Kempf & Thiel 2012). On the whole, the up-to-date empirical findings support the tenets of a deductive model of peace journalism, which expects prosocial and peace-facilitative effects on audiences. Researchers have provided and are providing evidence for normative claims of conftict sensitivity. The empirical evidence offers an important supplementary foundation backing the importance of further normative theory-building, which is outlined in this paper. 3. Situating peace journalism in normative mass communication theory Hanitzsch (2004) pointed out that peace journalism has a robust inclination towards a normative niche of mass communication theory. This section addresses how peace journalism factors into the !arger spectrum of a general normative mass communication theory. This area of theory outlines what media are ought to do. Christians and colleagues (2009) distinguished four potential normative roles, which mass media are expected to play in the society; collaborative, monitorial, facilitative, and radical (Table 1). The argument, on which this paper bases its thesis, is that peace joumalism is a normative mass communication theory that promotes a radical role of mass media in society. The rad ical role is the only one that represents a true opposition to the structure that is created by the sociopolitical system. Interpretation of media's normative Media's relationship with the sociopolitical obliaations svstem Media maintain social order Media are willing and highly integral part of Collaborative Role • • • Suooort stabilitv of the svstem the svstem Media inform the public about all Media operate within the system Monitarial Role • • relevant events • Media actively support development and • Media still operate within the system, Facilitative Role thriving of civil society however, contribute to reforms by helping different orouos to aain voice . Media speak up against problematic . Media challenge the system and attempt to Radical Role aspects of the system change or reform the sociopolitical order • Emoower various echelons of societv Table 1: Normative roles of mass media (according to Christians et al., 2009). Christians and colleagues (2009: 181-182) wrote that the radical understanding of the role of mass media in society entails "journalism as an instrument for challenging and changing political and economic systems." Unlike 3 © 2016 by verlag irena regener berlin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³7KURXJKWKLVXQGHUVWDQGLQJRIZRUOGZLGH VRFLDOUHVSRQVLELOLW\MRXUQDOLVWVDUHFRPPLWWHGWRVXFKYDOXHVDVLQWHUQDWLRQDOXQGHUVWDQGLQJDQGSHDFHDORQJVLGH E\YHUODJLUHQDUHJHQHUEHUOLQ 0DUWD1DWDOLD/XNDFRYLF FRQIOLFW FRPPXQLFDWLRQRQOLQH9RO1R 3HDFHMRXUQDOLVPDQGUDGLFDOPHGLDHWKLFV VNLOOVRULHQWHGSURIHVVLRQDOFRPSHWHQFH´ &KULVWLDQV 1RUGHQVWUHQJ 7KH OLQN EHWZHHQ WKH SURSRVLWLRQVRI&KULVWLDQVDQG1RUGHQVWUHQJ DQGWKHEDVLFWHQHWVRISHDFHMRXUQDOLVPDUHHYHQPRUH H[SOLFLWLQWKHIROORZLQJVWDWHPHQW ³,QRXUV\VWHPDWLFUHIOHFWLRQRQWKLVSULPRUGLDOJHQHUDOLW\ZHUHFRJQL]HWKDWLW HQWDLOVVXFKEDVLFHWKLFDOSULQFLSOHVDVKXPDQGLJQLW\WUXWKDQGQRQYLROHQFH´7KHVHWKUHHEDVLFSULQFLSOHVDUH XQHTXLYRFDOO\FRPSDWLEOHZLWKSHDFHMRXUQDOLVP¶VIRXUEDVLFSULQFLSOHV RI RULHQWDWLRQ WRZDUGV WUXWK LQVWHDG RI SURSDJDQGDSHRSOHLQVWHDGRIHOLWHVFRQIOLFWLWVHOILQVWHDGRIYLROHQFHDQGVROXWLRQLQVWHDGRIYLFWRU\ /\QFK *DOWXQJ +HQFHSHDFHMRXUQDOLVPDGHTXDWHO\FRPSOLPHQWVWKHQHZHQGHDYRURIQRUPDWLYHPHGLDWKHRU\ ZLWKLWVXQLYHUVDOFDSDFLWLHV 5DGLFDOPHGLDHWKLFV 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gefährliche Haltung. Was der Journalismus dazu beitragen kann, dem Frieden eine Chance zu geben, ist als Mediator zu fungieren, der den Konfliktparteien dazu verhilft, die kompetitiven Fehlwahrnehmungen und gesellschaftlichen Grundüberzeugungen, durch welche der Konflikt angeheizt wird, zu überwinden. Wenn Friedensjournalisten jedoch ihre eigene Konfliktlösung anpreisen und durchzusetzen versuchen, sind Frustrationen unvermeidbar und münden schließlich in der Suche nach einem Schuldigen, der dafür verantwortlich gemacht werden kann. Selbst in den Konflikt verwickelt, werden sie damit ihrerseits zu einem Motor der Konflikteskalation. Zum Autor: Wilhelm Kempf ist Professor emeritus für Psychologische Methodenlehre und Leiter der Projektgruppe Friedensforschung an der Universität Konstanz. Seit 2002 ist er Herausgeber von conflict & communication online (www.cco.regener-online.de). Seine Forschungsinteressen umfassen quantitative und qualitative Forschungsmethoden, gewaltfreie Konfliktlösung, Friedensjournalismus und die soziale Konstruktion der Wirklichkeit in den Massenmedien. Zur Zeit arbeitet er an einem Forschungsprojekt über „Israelkritik, Umgang mit der deutschen Geschichte und Ausdifferenzierung des modernen Antisemitismus”. eMail: [email protected], Website: http://www.pfkn.regener-online.de/ conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747 Wilhelm Kempf Dangers of peace journalism The sense of mission shared by some peace journalists is a dangerous attitude. All journalists can do to give peace a chance is to serve as mediators, helping conflict parties overcome the competitive misperceptions and societal beliefs that fuel conflict. If peace journalists try to promote and impose their own solutions, however, frustration is inevitable and will finally result in the search for an evildoer who can be made responsible. Thus by involving themselves in conflicts, journalists can become unintentional agents of conflict escalation. The author: Wilhelm Kempf is Professor emeritus of Psychological Methodology and Head of the Peace Research Group (Projektgruppe Friedensforschung) at the University of Konstanz, Germany. Since 2002 he is the editor of conflict & communication online (www.cco.regener-online.de). His fields of research include quantitative and qualitative research methodology, nonviolent conflict resolution, peace journalism and the construction of social reality by the mass media. He currently works on a research project on “Criticizing Israel, coming to terms with German history and differentiating aspects of modern anti-Semitism”. eMail: [email protected], Website: http://www.pfkn.regener-online.de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lKUOLFKH +DOWXQJ :DV GHU -RXUQDOLVPXV GD]XEHLWUDJHQNDQQ GHP )ULHGHQ HLQH &KDQFH ]X 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Norden Ghanas zwischen 2007 und 2013 Der vorliegende Aufsatz enthält Informationen und Landkarten zur räumlichen und zeitlichen Dynamik gewaltförmiger Konflikte im Norden Ghanas und fokussiert deren Struktur, Ursachen und Entwicklungstand. Die primären Daten der Studie wurden in ausgewählten Konfliktherden erhoben und dienen zur Validierung der sekundären Informationen, die den Berichten zweier nationaler Tageszeitungen entnommen wurden. Infolge seiner großen ethnischen Heterogenität und des Kampfes um Anerkennung und Dominanz zwischen den ethnischen Gruppen liegen die Konfliktzonen hauptsächlich in der östlichen Region Nord-Ghanas. Konfliktursachen sind Ethnizität, Häuptlingschaft, Religion, Politik, Urbanisierung, Verteilungskämpfe und der Kampf um Anerkennung. Viele der Konflikte sind nach wie vor ungelöst. Da sie den Akzent mehr auf die Auslöser der Gewalt denn auf die tiefer liegenden Streitfragen gelegt haben, blieb Vermittlungsversuchen im Allgemeinen nur ein kurzfristiger Stabilisierungserfolg beschieden. Für einen dauerhaften Frieden im Norden Ghanas müssen Regierung und Zivilgesellschaft den strukturellen Konfliktursachen größere Aufmerksamkeit schenken. Die Nationalversammlung der Häuptlinge muss Regeln und Praktiken und Bräuche der Weitergabe von Autorität kodifizieren. Um Grenzen festzuschreiben und Konflikte um Land und Boden zu reduzieren, muss der Staat die Vergabe von Landtiteln vorantreiben. Zu den Autoren: Patrick Osei-Kufuor ist Research Fellow am Institute for Development Studies, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. Stephen B Kendie ist Professor am Institute for Development Studies, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. Kwaku Adutwum Boakye ist Associate Professor am Departement of Tourism and Hospitality Management, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. eMail: [email protected] conflict & communication online, Vol. 15, No. 2, 2016 www.cco.regener-online.de ISSN 1618-0747 Patrick Osei-Kufuor, Stephen B Kendie & Kwaku Adutwum Boakye Conflict, peace and development: A spatio-thematic analysis of violent conflicts in Northern Ghana between 2007 and 2013 This study provides in text and in maps the spatial and temporal dynamics of violent conflicts in Northern Ghana focusing on their structure, causes and status. Primary data was collected from identified conflict hotspots to validate secondary information collected from two national dailies. Conflict zones tended to be generally clustered in the eastern corridor of Northern Ghana due the high degree of heterogeneity of ethnic groups and the struggle for recognition and dominance amongst them. The causes of conflicts included ethnicity, chieftaincy, religion, politics, urbanisation, struggles over resources and the fight for recognition. Many of the conflicts recorded remain unresolved. Generally, mediation efforts have only succeeded in yielding short term stability due to emphasis on addressing the triggers rather than the issues under contention. For durable peace in northern Ghana, the government and civil society groups must pay greater attention to the structural factors that shape these conflicts. The National House of Chiefs must codify customs and practices and usages in relation to heirs to positions of authority. Land titling has to be expedited by the state to establish boundaries to reduce land related conflicts. The authors: Patrick Osei-Kufuor is Research Fellow, Institute for Development Studies, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. Stephen B Kendie is Professor, Institute for Development Studies, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. Kwaku Adutwum Boakye is Associate Professor, Dept of Tourism and Hospitality Management, University of Cape Coast (UCC) in Ghana. eMail: [email protected], Website: ##### FRQIOLFW FRPPXQLFDWLRQRQOLQH9RO1R ZZZFFRUHJHQHURQOLQHGH ,661 3DWULFN2VHL.XIXRU6WHSKHQ%.HQGLH .ZDNX$GXWZXP%RDN\H &RQIOLFWSHDFHDQGGHYHORSPHQW $VSDWLRWKHPDWLFDQDO\VLVRIYLROHQWFRQIOLFWVLQ1RUWKHUQ*KDQD EHWZHHQDQG .XU]IDVVXQJ 'HU YRUOLHJHQGH $XIVDW] HQWKlOW ,QIRUPDWLRQHQ XQG /DQGNDUWHQ ]XU UlXPOLFKHQ XQG ]HLWOLFKHQ '\QDPLN JHZDOWI|UPLJHU.RQIOLNWHLP1RUGHQ*KDQDVXQGIRNXVVLHUWGHUHQ6WUXNWXU8UVDFKHQXQG(QWZLFNOXQJVWDQG'LHSULPlUHQ'DWHQ GHU6WXGLHZXUGHQLQDXVJHZlKOWHQ.RQIOLNWKHUGHQHUKREHQXQGGLHQHQ]XU9DOLGLHUXQJGHUVHNXQGlUHQ,QIRUPDWLRQHQGLHGHQ %HULFKWHQ ]ZHLHU QDWLRQDOHU 7DJHV]HLWXQJHQ HQWQRPPHQ ZXUGHQ ,QIROJHVHLQHUJURHQHWKQLVFKHQ+HWHURJHQLWlWXQGGHV .DPSIHV XP $QHUNHQQXQJ XQG 'RPLQDQ] ]ZLVFKHQ GHQ HWKQLVFKHQ *UXSSHQ OLHJHQ GLH .RQIOLNW]RQHQ KDXSWVlFKOLFK LQ GHU |VWOLFKHQ 5HJLRQ 1RUG*KDQDV .RQIOLNWXUVDFKHQ VLQG (WKQL]LWlW 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Eine Analyse des Falls Jakob Augstein. Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft ISBN 978-3-8487-1672-2, 318 S., 59,00 € Anders als die früheren beiden Listen, auf denen mit Thilo Sarrazin (2010) und dem Duisburger Linken-Politiker Herrman Dierkes (2011) ebenfalls bereits Persönlichkeiten des deutschen öffentlichen Lebens aufgeführt worden waren, wurde die Platzierung von fünf Textpassagen des Spiegel- Kolumnisten und Herausgebers der Wochenzeitung Der Freitag, Jakob Augstein, auf Platz neun der Ende Dezember 2012 vom Simon-Wiesenthal-Center veröffentlichten Liste der 2012 Top Ten Anti-Semitic/Anti-Israel Slurs (TTAS) zum Auslöser einer breiten Mediendebatte. Die Diskursanalyse dieser Debatte stellt das Kernstück des von Lukas Betzler und Manuel Glittenberg vorgelegten Buches dar, wobei das Interesse der Autoren „nicht Augstein als Person, sondern vielmehr dem sich in seinen Kolumnen bzw. der Debatte artikulierenden Antisemitismus als allgemeinem gesellschaftlichem Problem“ gilt (S. 17). Die erklärte Absicht der Autoren, am Fallbeispiel der Augstein-Debatte konkret herauszuarbeiten wie „Sprechweisen nicht allein Ausdruck einer Denkweise (…) sind, sondern das Denken selbst prägen (S.29), und wie „Antisemitismus nicht nur von den gesellschaftlichen Subjekten hervorgebracht“ wird, sondern „diesen auch als Teil eines kulturellen Wissensvorrats gegenüber“ tritt (S. 30) zielt darauf ab, eine Leerstelle der (bisherigen) empirischen Antisemitismusforschung zu füllen. Dies zu tun erweist sich als umso dringlicher, als antisemitische Israelkritik in der deutschen Gesellschaft nicht nur erschreckend weit verbreitet sondern auch in der Mitte der Gesellschaft fest verankert ist [1]: Ein Viertel der Deutschen sind antisemitische Israelkritiker, bei denen juden- und islamfeindliche Einstellungen miteinander Hand in Hand gehen und deren (scheinbare) Parteinahme für die Palästinenser ihnen letztlich nur als Mittel dient „das wahre Gesicht der Juden“ zu entlarven und ein weiteres Zehntel vermeidet es, Kritik an der israelischen Politik zu üben „weil man ja nicht sagen darf, was man über die Juden wirklich denkt“. Selbst jenes Viertel der Deutschen, das der Politik Israels wohlwollend gegenübersteht, tut dies oft nur aus dem sekundär-antisemitischen Wunsch nach einer ungebrochenen positiven Identifikation mit der eigenen Nation. Bedauerlicher Weise scheitert das Anliegen des Buches jedoch an einer Reihe von methodologischen Fehlern, die bereits damit beginnen, dass der Diskursanlass der Augstein-Debatte nicht offengelegt wird. Zwar enthält das Buch ein eigenes (Unter-)Kapitel, das genau diese Überschrift trägt: „Der Diskursanlass – Die TTAS-Liste“. Zwar wird die Liste darin ausführlich beschrieben, doch die fünf Augstein-Zitate, die das Simon-Wiesenthal-Center als antisemitische/antiisraelische Verunglimpfung gebrandmarkt hat, werden in diesem Unterkapitel nicht dokumentiert. Wenn der Leser die Liste googelt [2] und das Buch durchforstet, dann findet er sie an anderen Stellen verstreut auch hier [3]. Vergleicht man die beiden Textfassungen miteinander, dann stellt sich jedoch heraus, dass die TTAS-Liste Augsteins Äußerungen z.T. verkürzt und verfälscht. Z.B. wenn Augstein die Frage stellt „Wem nützt solche Gewalt?“ und dann die Antwort gibt „Immer nur den Wahnsinnigen und den Skrupellosen. Und dieses mal auch – wie nebenbei – den US-Republikanern und der israelischen Regierung“, dann wird in der TTAS-Liste daraus: „Whom does this all this violence benefit? Always the insane and unscrupulous. And this time it’s the U.S. Republicans and Israeli government” [4]. Wo die US-Republikaner und die israelische Regierung bei Augstein dieses mal auch Nutznießer der Gewalt sind, verschiebt sich der Akzent in der TTAS-Liste darauf, dass sie dieses mal die Wahnsinnigen und die Skrupellosen seien. Nun ist es aber keineswegs so, dass die Verkürzung der Augstein-Zitate in jedem Fall zu Ungunsten Augsteins geschieht und ihm etwas unterstellt, das er so gar nicht geschrieben hat. An anderer Stelle, wo Augstein davon spricht, dass in Gaza 1.7 Millionen Menschen auf 360 Quadratkilometern „zusammengepfercht“ seien, wird nicht nur dieses emotionalisierende Wort weggelassen, sondern auch Augsteins Behauptung „Gaza ist ein Gefängnis. Ein Lager“ – d.h. gerade jene Textstelle, die geeignet ist, eine Assoziation mit Konzentrationslagern zu stiften, und somit einen Antisemitismusverdacht weit eher nahelegt als die Aussage, dass Israel „sich dort seine eigenen Gegner aus(brütet)“, was immerhin eine Behauptung ist, über die man auch sachlich diskutieren könnte. Die Diskrepanz zwischen den beiden Textversionen stellt die Autoren vor ein kniffliges Problem, dessen Lösung sie sich allzu einfach machen und auf die Dokumentation der inkriminierten Augstein- Zitate verzichten. Das hat schwerwiegende Folgen. Denn zum einen erfährt der Leser dadurch nicht, worum es in der Augstein-Debatte denn eigentlich geht bzw. welche (tatsächlichen oder vermeintlichen) Aussagen Augstein zum Vorwurf gemacht werden, und zum anderen verlagert sich die Analyse der Debatte entgegen der erklärten Absicht der Autoren damit denn doch auf die Person Augstein: Da sie die Zitate nicht dokumentieren, können die Autoren bei der Analyse der Debatte auch nicht konkret darauf eingehen und müssen ersatzweise darauf rekurrieren, dass sich Augsteins Antisemitismus bereits in den vorangegangenen Kapiteln hinlänglich herausgestellt habe. Darin untersuchen sie neun Kolumnen, die zwischen Februar 2011 und Dezember 2014 (also z.T. nach Veröffentlichung der TTAS-Liste) in Augsteins Kolumnen-Reihe Im Zweifel Links auf SPIEGEL- Online erschienen sind und Israel, den Nahostkonflikt oder Antisemitismus zum Thema haben, in antisemitismuskritischer und antiamerikanismuskritischer Absicht. Ergänzt wird dieser Kernkorpus von Texten durch weitere Kolumnen, deren Bezug auf die o.g. Themen weniger eng ist. Tatsächlich analysieren sie aber nicht diese Kolumnen, sondern lediglich eine Reihe von aus dem Zusammenhang gerissenen Textstellen, und das ist der zweite – nicht minder schwerwiegende – methodologische Fehler, der den Autoren unterläuft. Die Richtung eines Textes ergibt sich nicht aus dem Auftreten bestimmter Textmerkmale oder der Häufigkeit, mit der sie auftreten, sondern aus den Mustern, welche sie bilden. Das ist seit über 60 Jahren die Grundregel der interpretativen Sozialforschung [5]. Indem sie diese Regel missachtet haben, schließen sie andere Lesarten der inkriminierten Textstellen von vorneherein aus und machen es auch dem Leser des Buches unmöglich, die Richtigkeit ihrer Interpretationen nachzuprüfen. Als zentrales Analyseinstrument, mittels dessen die Autoren nachzuweisen versuchen, dass die herausgegriffenen Zitate nicht nur antiisraelisch sondern antisemitisch konnotiert sind, dient ihnen die Suche nach den Implikaturen der Textstellen, d.h. die Suche danach, was „nicht wörtlich gesagt, sondern nur mitgemeint, nahegelegt wird“ (S. 55). Mit anderen Worten: Implikaturen sind das, was jemand hört, wenn er es hören will, und/oder wenn er dem Redner eine bestimmte Haltung unterstellt, die nahelegt, dass es mitgemeint sei. Daraus, aus der Mehrdeutigkeit der Rede, aus der Diskrepanz zwischen Gesagtem und Verstandenem, resultiert die verhängnisvolle Dynamik der Konfliktkommunikation. In jedem eskalierten Konflikt gibt es auf beiden Seiten kompetitive Fehlwahrnehmungen, die gleichsam den Motor der Konflikteskalation darstellen [6] und sich in lang andauernden Konflikten zu gesellschaftlichen Grundüberzeugungen verdichten [7]. Diese Grundüberzeugungen ergänzen einander spiegelbildlich. Woran die eine Seite glaubt, wird von der anderen strikt zurückgewiesen, als Verunglimpfung empfunden, mittels tatsächlicher oder vermeintlicher Implikaturen weitergesponnen und auf dem Wege der moralischen Ablösung [8] entkräftet. Sich davon frei zu machen, erfordert eine Menge an kritischer Distanz, deren es den Autoren leider mangelt. So werden pro-palästinensischen Glaubenssätzen die entsprechenden pro-israelischen Glaubenssätze als einzig gültige Wahrheit entgegengestellt (Zurückweisung), kritikwürdige Tatbestände durch Euphemismen, palliative Vergleiche und/oder Abwälzen der Verantwortung etc. entkräftet (moralische Ablösung) und manche der von den Autoren behaupteten Implikaturen sind denn doch recht weit hergeholt: z.B. wenn aus Augsteins Behauptung, die israelische Occupartheitspolitik bedrohe die Legitimität des ganzen Staates, abgeleitet wird, dass Augstein die Existenzberechtigung Israels in Frage stelle (S. 109). Man könnte da ja auch ganz anderes hineinlesen, z.B., dass er darin einen Widerspruch zur israelischen Unabhängigkeitserklärung sehe. „Der antiisraelische Antisemitismus“, schreiben die Autoren sehr zutreffend, „zeichnet sich dadurch aus, dass die eigene Wahrnehmung keiner Realitätsprüfung ausgesetzt, sondern die Realität der eigenen (…) Vorstellung angepasst wird (…). Alle Fakten und Wahrnehmungen, die diesem Deutungsschema widersprechen, werden verleugnet, verdrängt oder ignoriert. Daher ist ein geschlossen antisemitisches Weltbild auch rationalen Gegenargumenten nicht zugänglich“ (S.50). Aber das gilt für jedes geschlossene Weltbild. Auch für das Weltbild der Autoren, das die Komplexität der Konflikte im Nahen Osten und die Frage, wie sich Menschen in Deutschland dazu verhalten, auf die eine Dimension des Antisemitismus reduziert. Dass viele der Augstein-Zitate nach antiisraelischen Ressentiments klingen ist unübersehbar. Dass solche Ressentiments Assoziationen mit antisemitischen Stereotypen stiften können, hätte sich ohne die genannten Methodenfehler glaubwürdiger zeigen lassen. Dass sich solche Assoziationen nicht nur bei jenen einstellen können, die dadurch alarmiert werden, sondern auch bei jenen, die sich dadurch in ihrem Antisemitismus bestätigt sehen, liegt auf der Hand und dass sie – zumal der „kulturelle Wissensvorrat“ an antisemitischen Vorurteilen den Juden so gut wie jede erdenkliche Missetat und jede negative Charaktereigenschaft zuschreibt – zu deren Affirmation und Verbreitung beitragen können, ebenfalls. Israelkritik, die sich aus Engagement für die Universalität der Menschenrechte, aus dem Wunsch nach Frieden im Nahen Osten und/oder auch aus Sorge um die Zukunft Israels heraus artikuliert, sieht jedenfalls anders aus. Ob diese Zitate aber tatsächlich nicht mehr als nur Ressentiments sind, lässt sich jedoch nicht nachprüfen, so lange sie aus dem Zusammenhang gerissen bleiben. Dass Augstein – wie er im Streitgespräch mit Graumann bekundet (S. 257) – noch nie in Israel war, und sich auch nicht vorstellen kann, dort mehr und anderes zu tun als in Tel Aviv am Strand zu liegen, spricht allerdings nicht dafür, dass er sich um eine sachliche Fundierung und/oder kritische Überprüfung seiner negativen Einstellung gegenüber Israel besonders bemüht. Aber ist diese Einstellung antisemitisch? Antisemitismus bedeutet Feindschaft gegen Juden als Juden. Das heißt: dass der entscheidende Grund für die Ablehnung eines Menschen oder einer Gruppe, gegen die sich die Feindschaft richtet, ihre tatsächliche oder vermeintliche jüdische Herkunft ist [9]. Ist das bei Augstein der Fall? Die Befunde, welche die Autoren dafür ins Feld führen, sind nicht gerade überzeugend, zumal der „Antisemitismus in den Kolumnen Augsteins (…) nicht die Funktion des modernen Antisemitismus (erfüllt), unverstandene gesellschaftliche Modernisierungsprozesse zu erklären“ (S. 128) und es den Autoren einige Mühe bereitet, Augsteins Kritik daran, „Antisemitismus mit Verweis auf den Nahostkonflikt zu legitimieren“, gegen Augstein zu wenden und in Antisemitismus umzudeuten (S. 132ff). Intention von Kritik ist es, wie die Autoren im Anschluss an Schwarz-Friesel & Reinharz [10] bemerken, „dass der/die AddressatIn die Kritik nachvollzieht, ihren Gehalt erkennt und sein/ihr Handeln dementsprechend verändert. Dies erreicht Kritik nur dann, wenn sie auf ‚nachvollziehbare, argumentativ begründete und sachbezogene Urteile’ (…) aufbaut, was auf andere Sprechakte wie Verleumdungen und Beleidigungen nicht zutrifft. Daher ist Kritik (…) eine kommunikative Handlung, die realitätsbezogen, wahrheits- und problemorientiert Bewertungen vermittelt, um eine Veränderungs(möglichkeit) aufzuzeigen, die als Verbesserung bzw. Problemlösung zu erachten ist“ (S. 50). Aber das gilt selbstverständlich nicht nur für Israelkritik, sondern für jegliche Kritik und auch für die Kritik an Augsteins Äußerungen und scheitert im Fall der Augstein-Debatte und ihrer Analyse daran, dass sich hier zwei geschlossene Weltbilder gegenüberstehen, die es beiden Seiten schier unmöglich machen, in den von der Gegenseite vorgenommenen Bewertungen etwas anderes als Verleumdungen zu sehen. Darüber gerät sowohl die Augstein-Debatte als auch ihre Analyse geradezu zu einem Demonstrationsbeispiel dafür, dass und wie eine nach den Regeln von Angriff und Verteidigung geführte Konfliktkommunikation jede Verständigung zwischen den Konfliktparteien unmöglich macht und gerade das verhindert, was die Augstein-Debatte hätte hervorbringen können und wofür – weit über den „Fall Augstein“ hinaus – ein dringendes Bedürfnis besteht: einen antisemitismuskritischen und selbstreflexiven Umgang des Journalismus mit sich selbst. Einen selbstreflexiven Umgang, der sich sensibel dafür zeigt, wie Israelkritik auf dem Weg über das Absinken zu bloßen Ressentiments und die durch sie gestifteten Assoziationen mit antisemitischen Vorurteilen eine Renaissance des Antisemitismus befördert. Aber damit würde man am Ende auch den Gegenstand der Kritik mitverantwortlich dafür machen, und schon der bloße Gedanke daran wird von den Autoren als antisemitische Täter-Opfer-Umkehr zurückgewiesen. Indem sie sich auf die falsch gestellte Frage eingelassen hat, ob Augstein als Antisemit zu brandmarken ist, ist nicht nur die Augstein-Debatte sondern auch Ihre Analyse am Ende gescheitert. Wilhelm Kempf Anmerkungen [1] Vgl. Kempf, W. (2015). Israelkritik zwischen Antisemitismus und Menschenrechtsidee. Eine Spurensuche. Berlin: verlag irena regener. [2] www.wiesenthal.com/2012slurs (Download 30.7.16) [3] Zitat 1 auf S. 60, Zitat 2 in auseinander gerissener Form auf S. 76 und 78; Zitat 3 auf S. 92f; einen Teil von Zitat 4 auf S. 67, den anderen auf S. 68 und Zitat 5 auf S. 107. [4] Syntaxfehler im Original. [5] Vgl. Kracauer, S. (1952). The challenge of qualitative content analysis. Public Opinion Quaterly 16, 631-642. [6] Vgl. Deutsch, M. (2000). Cooperation and competition. In: Deutsch, M. & Coleman, P. T. (Eds.), The handbook of conflict resolution. Theory and practice. San Francisco: Jossey-Bass, 21-40. [7] Vgl. Bar-Tal, D. (1998). Societal beliefs in times of intractable conflict: The Israeli case. The International Journal of Conflict Management 9(1), 22-50. [8] Vgl. Bandura, A. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and Social Psychology Review, 3, 193-209. [9] Vgl. Demirel, A., Farschid, O., Gryglewski, E., Heil, J., Longerich, P., Pfahl-Traughber, A., Salm, M., Schoeps, J.H., Wahdat-Hagh, W. & Wetzel, J. (2011). Bericht des unabhängigen Expertenkreises Antisemitismus. Antisemitismus in Deutschland – Erscheinungsformen, Bedingungen, Präventionsansätze. Deutscher Bundestag, Drucksache 17/7700. http://dip21.bundestag.de/dip21 /btd/17/077/1707700.pdf (Download 31.12.2011). [10] Vgl. Schwarz-Friesel, M. & Reinharz, J. (2013). Die Sprache der Judenfeindschaft im 21. Jahrhundert. Berlin: de Gruyter, S. 199. Der Autor: Wilhelm Kempf ist Professor emeritus für Psychologische Methodenlehre und Friedensforschung an der Universität Konstanz. Seit 2002 ist er Herausgeber von conflict & communication online (www.cco.regener-online.de). Seine Forschungsinteressen umfassen quantitative und qualitative Forschungsmethoden, gewaltfreie Konfliktlösung, Friedensjournalismus und die soziale Konstruktion der Wirklichkeit in den Massenmedien. Derzeit arbeitet er an einem Forschungsprojekt über „Israelkritik, Umgang mit der deutschen Geschichte und Ausdifferenzierung des modernen Antisemitismus”. eMail: [email protected], Website: http://www.pfkn.regener-online.de/ zurück zum Inhaltsverzeichnis