DOCSLIB.ORG

Tari Gandrung Sebagai Obyek Wisata Andalan Banyuwangi

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Tari Gandrung Sebagai Obyek Wisata Andalan Banyuwangi TARI GANDRUNG SEBAGAI OBYEK WISATA ANDALAN BANYUWANGI Mamiek Suharti Institut Seni Indonesia di Surakarta, Jl. Ki Hadjar Dewantara No. 19 Surakarta (Solo) Email: [email protected] Abstrak Gandrung merupakan salah satu seni tari tradisional khas Kabupaten Banyuwangi Tari Gandrung merupakan perkembangan dari tari Seblang. Tari Gandrung dalam pertunjukannya didukung berbagai unsur yakni penari, musik, alat musik, nyany- ian, gerak tari dan panggung. Dalam pementasannya setiap satu orang penari gan- drung di iringi 4 orang pemaju atau pengibing semuanya laki laki atau semua per- empuan. Tari Gandrung Banyuwangi dalam pementasan ada tiga adegan yaitu jejer, rerepen dan seblang subuh. Tari gandrung bisa dipentaskan di berbagai kesempatan antara lain pesta hajatan, hari besar nasional, dalam rangka memperingati hari jadi kabupaten kegiatan pariwisata.Tari gandrung sekarang telah menjadi daya tarik wisata, dikemas secara padat ringkas dan dapat dipentaskan setiap saat. Kata Kunci: Banyuwangi, gandrung, tari, wisata Gandrung Dance as Banyuwangi’s Favorite Tourism Object Abstract Gandrung is one of Banyuwangi’s traditional dances. The dance is a continuation of Seblang dance. Gandrung dance in performance is supported by various components such as danc- ers, music, musical instruments, songs, dance movement, and stage. In its performance, each gandrung dancer is accompanied by 4 pemaju or pengibing (choral dancers) of all male or female ones. The dance has three scenes, namely jejer, rerepen and seblang subuh. Gandrung dance is usually performed in various occasions such as wedding, national days, or in com- memoration of regency’s anniversary, and in tourism events. Gandrung dance now becomes tourism attraction, produced in a concise way & be performed for any occasion. Keywords: Banyuwangi, gandrung, tari, wisata PENDAHULUAN rangkaian Dataran Tinggi Ijen, dengan puncaknya Gunung Raung (3.282 m) dan Banyuwangi, adalah sebuah kabu- Gunung Merapi (2.800 m), keduanya ada- paten terluas di Provinsi Jawa Timur, yang lah gunung api aktif. Banyuwangi terle- meliputi 24 kecamatan dan berbatasan tak pada Koordinat : 7,43° – 8,46° LS dan langsung dengan propinsi tujuan wisata 113,53° – 114,38° BT. utama Pulau Bali. Wilayahnya cukup be- Bagian selatan terdapat per-kebu- ragam, dari dataran rendah hingga pegu- nan, peninggalan jaman Hindia Belanda. nung-an. Kawasan perbatasan dengan Di perbatasan dengan Kabupaten Jember Kabupaten Bondowoso, terdapat bagian selatan, merupakan kawasan kon- 24 Mamiek Suharti, Tari Gandrung Sebagai Obyek Wisata Andalan Banyuwangi 25 servasi yang kini dilindungi dalam sebuah Kesenian tradisional khas Banyu- cagar alam Meru Betiri. Pantai Sukamade, wangi diantaranya: Gandrung Banyuwan- merupa-kan kawasan pengembangan pe- gi, Seblang, Janger, Rengganis, Hadrah, nyu. Semenanjung Blambangan juga ter- Kunthulan, Patrol, Mocopatan, Pacul Go- dapat cagar alam Taman Nasional Alas ang, Jaranan Butho, Barong, Kebo-Keboan, Purwo. Pantai timur Banyuwangi meru- Angklung Caruk dan Gedhogan. pakan salah satu penghasil ikan terbesar di Sebelum tahun 2003 sebagai mas- Jawa Timur yang berpusat di Muncar. kot Kota adalah Menak Jinggo. Dalam Banyuwangi merupakan ujung perekembangannya sejak pariwisata ber- paling timur jalur pantura, serta titik pa- kembang di Banyuwangi, mulai tahun ling timur jalur kereta api di Pulau Jawa. 2003 yang menjadi makot Kota adalah Pelabuhan Ketapang terletak di penari Gandrung. Yang menjadi masalah kota Banyuwangi bagian utara, menghu- adalah bagaimana Tari gandrung menjadi bungkan Jawa dan Bali. Transportasi uda- obyek wisata andalan Banyuwangi? ra telah dibuka dengan penerbangan do- Kata Gandrung diartikan sebagai mestik, Bandara Blimbingsari terletak di terpesona. Dimaksudkan adalah terpeso- kecamatan Rogojampi. nanya masyarakat Bambangan yang agra- Penduduk Banyuwangi cukup ris kepada Dewi Sri yaitu Dewi Padi yang beragam. Mayoritas adalah Suku Osing, membawa kesejahteraan bagi masyarakat. terdapat Suku Madura (kecamatan Wong- Ungkapan rasa syukur masyarakat setiap sorejo, Bajulmati, Glenmore dan Kalibaru) habis panen mewujudkan suatu bentuk dan Suku Jawa yang cukup signifikan, ser- kegembiraan dan hiburan (Sumitro Hadi, ta terdapat minoritas Suku Bali dan Suku wawancara 4 Oktober 2007). Bugis. Suku Osing merupakan pendu- Jejak seni tradisional yang semula duk asli kabupaten Banyuwangi dan bisa gandrung ditarikan oleh penari laki-laki dianggap sebagai sebuah sub-suku dari kemudian dalam perkembangannya di- suku Jawa. Mereka menggunakan Bahasa tarikan oleh Semi seorang penari perem- Osing, yang dikenal sebagai salah satu ra- puan. Oleh dinas pariwisata daerah, tari gam tertua Bahasa Jawa. Suku Osing Ba- Gandrung dijadikan daya tarik wisatawan nyak mendiami di Kecamatan Rogojampi, disamping keindahan alam, peningga- Songgon, Kabat, Glagah, Giri, Kalipuro, lan sejarah dan purbakala. Sebagai obyek Kota serta sebagian kecil di kecamatan wisata, atraksi tari Gandrung diperlukan lain. Bahasa dan budaya suku Osing ba- pembenahan dan penggarapan kusus agar nyak dipengaruhi oleh bahasa dan budaya menarik. Tari gandrung dikemas untuk Bali. kepentingan pariwisata. Menurut Sodar- Tokoh sejarah fiksi yang terkenal sono ciri kemasan wisata adalah tiruan adalah Putri Sritanjung dan yang lain dari aselinya, dikemas secara padat dan ialah Minak Djinggo, seorang Adipati ringkas, meninggalkan nilai sakral, dan Blambangan yang memberontak terhadap murah harganya bagi kantong wisatawan kerajaan dan dapat ditumpas oleh Da- (Soedarsono, 1999:89). Tari gandrung marwulan utusan Majapahit. dalam perkembangannya selalu dinamis Kabupaten Banyuwangi selain men- menyesuaikan kebutuhan, ada-kalanya jadi perlintasan dari Jawa ke Bali, juga me- sesuai pesanan dan sering juga mengikuti rupakan daerah pertemuan berbagai jenis aliran musik pengiringnya. Tari gandrung kebudayaan dari berbagai wilayah. Ke- kemudian menjadi sajian untuk meng- budayaan Banyuwangi sangat beragam. hibur para tamu sehigga menjadi tari hi- Budaya masyarakat Banyuwangi diwar- buran dan pergaulan. nai oleh budaya Jawa, Bali, Madura, Me- Untuk menjadi penari gandrung layu, Eropa dan budaya lokal yang saling profesional Pemda Banyuwangi melalui isi mengisi dan akhirnya menjadi tipikal dinas Pariwisata mengharuskan penari yang tidak ditemui di wilayah lain. gandrung mengikuti pelatihan selama se- 26 HARMONIA, Volume 12, No.1 / Juni 2012 bulan yang dilatih gandrung-gandrung se- cengkah dan ngeber. nior. Pelatihan dilaksanakan mulai tahun Permainan sampur, merupakan ko- 2003 dan 2004. Masing-masing periode munikasi antara pria dan wanita. Dalam diikuti 30 dan 33 penari gandrung. Dalam hal ini ada beberapa macam antara lain (1) pelatihan diajarkan lagu-lagu tradisional, Nantang, yaitu sampur di lempar ke arah misalnya lagu Padha Nonton, Seblang- penari pada gong pertama dan seterusnya, seblang, dan kreasi baru. Pada saat pela- (2) Ngiplas atau nolak kanan dan kiri satu tihan, juga ditambah materi pelajaran bah- persatu, (3) Ngumbul, yaitu membuang wa dalam Tari gandrung pembabakannya ujung sampur ke atas kedalam atau kelu- harus jelas, ada jejer, ada paju (tarian ber- ar, (4) Ngebyar, yaitu kedua ujung sampur pasangan laki-perempuan), dan ada Seb- di kibaskan arah ke dalam atau ke luar, (5) lang-seblang. Gandrung produkasi dinas Ngiwir, yaitu ujung sampur di jipit dan di Pariwisata bersifat mendidik dan bermotif getarkan, dan (6) Nimpah, yaitu ujung sam- ekonomi. Gandrung untuk kepentingan pur disampirkan ke lengan kanan atau kiri wisata berbeda dengan gandrung pasar. pada gerakan sagah atau ngalang. Gandrung pasar aturanya tidak ketat, pa- Sikap dan gerakan kaki, gerakan ini junya lebih dominan. antara lain , (1) Laku nyiji, 2. Laku ngloro, (3) Langkah genjot, (4) Langkah triol atau Tari Gandrung sebagai Seni Kemasan kerep. Pariwisata Banyuwangi Gerak Pokok Tari Gandrung Tata Urut Pertunjukan Gandrung Pari- Gerak pokok tari Gandrung dapat wisata Banyuwangi didiskripsikan sebagai berikut: 1). Titik tumpu, pada umumnya tarian Banyuwan- Tata Urutan Pentas: gi, bertitik tumpu pada berat badan terle- Jejer tak pada tapak kaki bagian depan (jinjid). Seperti penuturan Mudaiyah murid 2). Tubuh bagian dada di dorong kedepan gandrung Temu, model jejer gandrung seperti pada tari Bali. 3). Gerak tubuh ke berbeda-beda, ada yang memakai tari depan yang di sebut dengan ngangkruk dan ngremo, ada juga yang tidak. Semua ter- 4). Gerak persendian; terbagi dalam gerak gantung dari kemampuan masing-masing leher, misalnya: (a) Deleg Duwur, yaitu grup gandrung sendiri, terutama penggen- gerakan kepala dan leher yang digerakkan ding dan peng-gendangnya. Perbedaan se- hanya leher bagian atas saja, gerak kepa- tiap group adalah wajar, yang penting ti- la ke kiri dan ke kanan, (b) Deleg nduwur dak sampai menghilangkan keutuhan dan dinggel, yaitu sama dengan atas hanya saja keindahan tari gandrung. Inti utamanya disertai dengan tolehan, (c) Deleg manthuk, dalam jejer adalah memberikan ucapan se- yakni gerakan kepala mengangguk, (d) lamat datang kepada para penonton yang Deleg layangan, yaitu gerakan deleg duwur datang, tamu undangan, penyelenggara yang di sertai dengan ayunan tubuh, (e) dan semua pelaksana tarian. Dalam jejer Deleg gulu, yaitu gerakan kepala ke kiri penari gandrung melantunkan sebuah dan ke kanan. lagu terlebih dahulu untuk menghormati Di samping, itu masih ada lagi ge- yang mempunyai hajad jika dilaksnakan rak persendian bahu. Gerakan ini dalam pada saat hajatan, menghomrati tamu un- tari gandrung terdiri dari (1) Jingket, ge- dangan, penonton dan seluruh pelaksana
Load more

Recommended publications
  • Analysis on Symbolism of Malang Mask Dance in Javanese Culture
    ANALYSIS ON SYMBOLISM OF MALANG MASK DANCE IN JAVANESE CULTURE Dwi Malinda (Corresponing Author) Departement of Language and Letters, Kanjuruhan University of Malang Jl. S Supriyadi 48 Malang, East Java, Indonesia Phone: (+62) 813 365 182 51 E-mail: [email protected] Sujito Departement of Language and Letters, Kanjuruhan University of Malang Jl. S Supriyadi 48 Malang, East Java, Indonesia Phone: (+62) 817 965 77 89 E-mail: [email protected] Maria Cholifa English Educational Department, Kanjuruhan University of Malang Jl. S Supriyadi 48 Malang, East Java, Indonesia Phone: (+62) 813 345 040 04 E-mail: [email protected] ABSTRACT Malang Mask dance is an example of traditions in Java specially in Malang. It is interesting even to participate. This study has two significances for readers and students of language and literature faculty. Theoretically, the result of the study will give description about the meaning of symbols used in Malang Mask dance and useful information about cultural understanding, especially in Javanese culture. Key Terms: Study, Symbol, Term, Javanese, Malang Mask 82 In our every day life, we make a contact with culture. According to Soekanto (1990:188), culture is complex which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society. Culture are formed based on the local society and become a custom and tradition in the future. Culture is always related to language. This research is conducted in order to answer the following questions: What are the symbols of Malang Mask dance? What are meannings of those symbolism of Malang Mask dance? What causes of those symbolism used? What functions of those symbolism? REVIEW OF RELATED LITERATURE Language Language is defined as a means of communication in social life.
    [Show full text]
  • Download Article
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 231 5th International Conference on Community Development (AMCA 2018) Ronggeng: Cultural Artifact and Its Representation in Indonesian Film Yulianeta Universitas Pendidikan Indonesia [email protected] Abstract. Ronggeng is a cultural artifact that is very in several regions of Central Java and East Java. The last, popular in the life of Indonesian people, especially in people in West Java call them sindhen or ronggeng. This Java. In a historical context, ronggeng which is on the art spreads almost in all regions of Java Island [3]. concept was originally viewed as a sacred culture in Ronggeng word comes from Javanese language, its development into a profane culture. The reception which means tandak or female dancers accompanied by of ronggeng is not only uttered orally, but also in gamelan (Javanese traditional orchestra). Referring to the literature and film. This study aims to describe definition, women become the key of the art. In the ronggeng as a cultural artifact and its representation Ensiklopedi Tari Indonesia Seri P-T, ronggeng is in the film Nyi Ronggeng (1969), Darah dan Mahkota classified into couple entertainment dances performed by Ronggeng (1983), and Sang Penari (2011). The a woman and a man. On its shows, a female ronggeng method used in this research is descriptive analysis dancer usually asks a male dancer by throwing her shawl method representation theory of Stuart Hall, to see to the man to go up to the stage and dance together with how the image of ronggeng is represented in three her [4]. Once the dance is finished, the male dancer films.
    [Show full text]
  • The Traditional Arts and Cultural Policy in Banyuwangi
    The Traditional Arts and Cultural Policy in Banyuwangi Novi Anoegrajekti1, Sudartomo Macaryus2, Ali Imron Al-Ma’ruf 3, Siti Gomo Attas4, Agustina Dewi Setyari5 , Zahratul Umniyyah6 {[email protected],[email protected],[email protected] om3,[email protected], [email protected], [email protected]} 1,5.6 Universitas Jember, Indonesia 2 Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, Yogyakarta, Indonesia 3Universitas Muhammadiyah, Surakarta, Indonesia 4 Universitas Negeri Jakarta, Indonesia Abstract. Gandrung Traditional Art in Banyuwangi is placed as a cultural event. Nowadays, it is decreasing, because it is only a place for the State (bureaucracy), religion and markets to fight. For this reason, it is necessary to revitalize traditional arts through increasing the innovation of traditional arts based on locality. This paper discusses how the revitalization and dynamics of the Gandrung tradition of art in the midst of socio-cultural changes in Banyuwangi. Analysis with cultural studies approaches, this paper produces an in-depth description and understanding of various social and cultural forces in relation to the traditional arts of Gandrung in Banyuwangi. The model of locality-based innovation as a cultural policy produced is expected to support the development of Gandrung traditional art in Banyuwangi. Socialization, promotion, and marketing as well as utilizing cultural activities that take place in Banyuwangi, are packaged in the Banyuwangi Festival Calendar as a form of revitalizing traditional arts. Keywords: Beach Ball Investigation Group, Social Skill, Cooperative Learning, Model, Development, Speaking. 1. INTRODUCTION Speaking course Gandrung's art tradition rests and survives on the basis of the local values that it contains dealing with new demands that not only ensure modern rationality and propriety, but also involve survival in economic terms.
    [Show full text]
  • Glossary.Herbst.Bali.1928.Kebyar
    Bali 1928 – Volume I – Gamelan Gong Kebyar Music from Belaluan, Pangkung, Busungbiu by Edward Herbst Glossary of Balinese Musical Terms Glossary angklung Four–tone gamelan most often associated with cremation rituals but also used for a wide range of ceremonies and to accompany dance. angsel Instrumental and dance phrasing break; climax, cadence. arja Dance opera dating from the turn of the 20th century and growing out of a combination of gambuh dance–drama and pupuh (sekar alit; tembang macapat) songs; accompanied by gamelan gaguntangan with suling ‘bamboo flute’, bamboo guntang in place of gong or kempur, and small kendang ‘drums’. babarongan Gamelan associated with barong dance–drama and Calonarang; close relative of palégongan. bapang Gong cycle or meter with 8 or 16 beats per gong (or kempur) phrased (G).P.t.P.G baris Martial dance performed by groups of men in ritual contexts; developed into a narrative dance–drama (baris melampahan) in the early 20th century and a solo tari lepas performed by boys or young men during the same period. barungan gdé Literally ‘large set of instruments’, but in fact referring to the expanded number of gangsa keys and réyong replacing trompong in gamelan gong kuna and kebyar. batél Cycle or meter with two ketukan beats (the most basic pulse) for each kempur or gong; the shortest of all phrase units. bilah Bronze, iron or bamboo key of a gamelan instrument. byar Root of ‘kebyar’; onomatopoetic term meaning krébék, both ‘thunderclap’ and ‘flash of lightning’ in Balinese, or kilat (Indonesian for ‘lightning’); also a sonority created by full gamelan sounding on the same scale tone (with secondary tones from the réyong); See p.
    [Show full text]
  • Asia Society Presents Music and Dance of Yogyakarta
    Asia Society Presents Music and Dance of Yogyakarta Sunday, November 11, 2018 7:00 P.M. Asia Society 725 Park Avenue at 70th Street New York City This program is approximately ninety minutes with no intermission In conjunction with a visit from Hamengkubuwono X, the Sultan of Yogyakarta in Indonesia, Asia Society hosts a performance by the court dancers and musicians of Yogyakarta. The Palace of Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat is the cultural heart of the city. From generation to generation, the Sultans of Yogyakarta are the traditional governors of the city and responsible for passing on art and culture heritage. The entire royal family is involved in preserving these art forms, and the troupe must perform with a member of the royal family present. The dances from Yogyakarta will be accompanied by gamelan music native to Java. Program Golek Menak Umarmaya Umarmadi Dance Masked Dance Fragment (Wayang Wong) “Klana Sewandana Gandrung” Bedhaya Sang Amurwabhumi About the forms: Golek Menak The golek menak is a contemporary example of the seminal influence exerted by the puppet theater on other Javanese performing arts. This dance was inspired by the stick–puppet theater (wayang golek), popular in the rural area of Yogyakarta. Using the three dimensional rod-puppets, it portrays episodes from a series of stories known as menak. Unlike the high-art wayang kulit (shadow puppets), it is a village entertainment, and it did not flourish at the court. As a dance drama, golek menak focuses on imitating this rod-puppet theater with amazing faithfulness. Human dancers realistically imitate the smallest details of puppet movement, right down to the stylized breathing of the puppets.
    [Show full text]
  • Pementasan Tari Gandrung Dalam Tradisi Petik Laut Di Pantai Muncar, Desa Kedungrejo, Banyuwangi, Jawa Timur (Suatu Kajian Filosofis) Relin D.E
    MUDRA Jurnal Seni Budaya Volume 32, Nomor 1, Februari 2017 p 41 - 55 P-ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407 Pementasan Tari Gandrung Dalam Tradisi Petik Laut Di Pantai Muncar, Desa Kedungrejo, Banyuwangi, Jawa Timur (Suatu Kajian Filosofis) Relin D.E Jurusan Teologi, Fakultas Brahma Widya, IHDN Denpasar E-mail: relin_denayu @yahoo.co.id Tari Gandrung merupakan kekayaan budaya lokal banyuwangi dan dijadikan maskot daerah Banyuwangi. Tari gandrung banyak dipentaskan diberbagai acara publik termasuk di dalam tradisi petik laut. Pementasan Tari Gandrung dalam tradisi petik laut memiliki makna tersendiri karena tradisi ini diyakini sebagai bentuk persembahan kepada Dewa Laut agar nelayan dianugrahkan ikan yang berlimpah. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk Tari Gandrung dan makna filosofi Tari gandrung yang terkandung dalam tradisi Petik laut di pantai Muncar Banyuwangi. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif. dengan analisis deskriftip kualitatif. Data dikumpulkan melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi (data-data sekunder). Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa Setiap peragaan Gandrung Banyuwangi selalu berpola jejer, paju dan seblang-seblang. Dalam pementasannya memasuki tiga babak yakni pertama jejer, gending terdiri dari lagu Padha Nonton yang terdiri dari delapan bait 32 baris setiap baitnya terbagi menjadi empat baris, baru kemudian dilanjutkan dengan gending Padha Nonton pada bait-bait berikutnya dengan gerak tari yang sesuai warna lagu yang dibawakan. Kemudian babak kedua disebut Paju gending yang dibawakan bebas sesuai permintaan yang akan ikut menari (maju gandrung) dan ketiga Seblang-seblang yang selalu diawali dengan gending atau lagu yang berjudul Seblang Lukito dan gending-gending lainnya. Pementasan tari gandrung dalam tradisi petik laut secara filosofis bila diamati dari lagu Padha nonton dengan syairnya berbentuk bebas dan pola yang berkembang ini merupakan gambaran filosofis hidup tentang manusia.
    [Show full text]
  • Nilai-Nilai Pendidikan Tata Busana Dan Rias Srimpi Pandhelori Dalam
    Nilai-Nilai Pendidikan Tata Busana dan Rias Srimpi Pandhelori dalam Perspektif Hermeneutik 307 Nilai-Nilai Pendidikan Tata Busana dan Rias Srimpi Pandhelori dalam Perspektif Hermeneutik Wenti Nuryani, Suminto A Sayuti, Dwi Siswoyo Program Studi Ilmu Pendidikan Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta Jl. Colombo No 1, Depok, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55281 Tlp. 087734147935, E-mail: [email protected] ABSTRACT This research was a descriptive qualitative research using a hermeneutic approach and was aimed at revealing the meaning of traditional symbols contained in Yogyakarta-style Srimpi Pandhelori dance costumes and makeup. The symbols in Srimpi Pandhelori costumes and makeup are the media that transform noble characters. It is closely related to the character building based on local genious. Therefore, this research is aimed at describing the symbols found in Srimpi Pandhelori dance as an absorption element of the noble character values. Every instrument in costumes and makeup represents local wisdom which is designed to be a medium of noble character education. The main data collection technique of the research was direct observation of Srimpi dance performances strengthened by records. The data were validated by using credibility techniques by doing 1). observation perseverance, 2). triangulation of methods and sources, 3). peer discussion, and 4). adequacy of references. The data analysis used in this research was a dialectical hermeneutics approach i.e. the approach where interpretation procedures to obtain meaning uses elements of analysis from Madisson called a normative method consisting of coherence, comprehensiveness, contextuality, penetration, and appropriateness. The results show that each instrument in costumes and make up of Srimpi Pandhelori dance pattern contains symbols.
    [Show full text]
  • Eksistensi Kesenian Masyarakat Transmigran Di Kabupaten Pringsewu Lampung Studi Kasus Kesenian Kuda Kepang Turonggo Mudo Putro Wijoyo
    Volume 10 No 2 Oktober 2017 ISSN: 1858-3989 P565-576 EKSISTENSI KESENIAN MASYARAKAT TRANSMIGRAN DI KABUPATEN PRINGSEWU LAMPUNG STUDI KASUS KESENIAN KUDA KEPANG TURONGGO MUDO PUTRO WIJOYO Oleh: Mutiara Dini Primastri (Pembimbing Tugas Akhir: Dra. Budi Astuti M.Hum dan Indah Nuraini, S.S.T., M.Sn) Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indoonesia Yogyakarta Alamat Email: [email protected] RINGKASAN Penelitian ini merupakan sebuah analisis deskriptif yang menggunakan pendekatan sosiologi dan antropologi untuk membedah tentang eksistensi kesenian masyarakat transmigran berupa kesenian kuda kepang di Kabupaten Pringsewu Lampung. Kesenian kuda kepang yang eksis di Kabupaten Pringsewu yaitu komunitas seni Turonggo Mudo Putro Wijoyo (TMPW). Eksistensi adalah adanya sebuah keberadaan yang tidak hanya sebagai sesuatu yang “diam” akan tetapi menjadi sesuatu yang aktif dan memiliki peran di dalam lingkungannya. Melalui kajian sinkronik, kesenian kuda kepang TMPW tetap eksis saat ini karena memiliki fungsi sebagai seni pertunjukan yang menghibur (presentasi estetis), memuat nilai-nilai budaya, serta dapat menjadi identitas orang Jawa di Pringsewu. Kajian sinkronik didukung oleh kajian diakronik, yaitu kemunculan kesenian kuda kepang TMPW merupakan hasil dari rangkaian sejarah berupa eksistensi orang-orang yang bertransmigrasi di Pringsewu, melalui tahap eksistensi yaitu eksistensi estetis, etis dan religius. Eksistensi kesenian kuda kepang TMPW tidak lepas dari faktor-faktor pendukungnya. Komunitas TMPW terus menunjukkan eksistensinya
    [Show full text]
  • The Legitimacy of Classical Dance Gagrag Ngayogyakarta
    The Legitimacy of Classical Dance Gagrag Ngayogyakarta Y. Sumandiyo Hadi Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta Jalan Parangtritis Km 6,5, Sewon, Bantul Yogyakarta ABSTRACT The aim of this article is to reveal the existence of classical dance style of Yogyakarta, since the government of Sultan Hamengku Buwono I, which began in 1756 until now in the era the government of Sultan Hamengku Buwono X. The legitimation of classical dance is considered as “Gagrag Ngayogyakarta”. Furthermore, the dance is not only preserved in the palace, but living and growing outside the palace, and possible to be examined by the general public. The dance was fi rst considered as a source of classical dance “Gagrag Ngayogyakarta”, created by Sultan Hamengku Buwono I, i.e. Beksan Lawung Gagah, or Beksan Trunajaya, Wayang Wong or dance drama, and Bedaya dance. The three dances can be categorized as a sacred dance, in which the performances strongly related to traditional ceremonies or rituals. Three types of dance later was developed into other types of classical dance “Gagrag Ngayogyakarta”, which is categorized as a secular dance for entertainment performance. Keywords: Sultan Hamengku Buwono, classical dance, “gagrag”, Yogyakarta style, legitimacy, sacred, ritual dance, secular dance INTRODUCTION value because it is produced by qualifi ed Yogyakarta as one of the regions in the artists from the upper-middle-class society, archipelago, which has various designa- and not from the proletarians or low class. tions, including a student city, a tourism The term of tradition is a genre from the city, and a cultural city. As a cultural city, past, which is hereditary from one gene- there are diff erent types of artwork.
    [Show full text]
  • Bali 1928: Gamelan Gong Kebyar Music from Belaluan, Pangkung
    Bali 1928: Gamelan Gong Kebyar Music from Belaluan, Pangkung, Busungbiu 2 Introduction 6 A Sketch of the Time Period of these Recordings 11 Emergence of Kebyar 29 The Balinese Gamelan Recordings from Bali, 1928: a track–by–track discussion: 33 Gamelan Gong Kebyar of Belaluan, Denpasar 46 Gamelan Gong Kebyar of Pangkung, Tabanan 50 Gamelan Gong Kebyar of Busungbiu, Northwest Bali 57 List of Silent Archival Films 58 Acknowledgments 61 References Cited and Further Readings * Glossary on Separate PDF File1 1 The spellings in this article follow modernized Balinese orthography of dictionaries such as Kamus Bali Indonesia, by I Nengah Medera et.al. (1990). Although this system was proposed as early as 1972 it has been applied irregularly in writings on the arts, but we have chosen to adhere to it so as to reflect a closer relationship to actual Balinese aksara ‘letters of the alphabet, language’. For instance, many words with prefixes frequently spelled pe or peng are spelled here with the prefixes pa and pang. 1 Introduction These historic recordings were made in 1928 as part of a collection of the first and only commercially–released recordings of music made in Bali prior to World War II. This diverse sampling of new and older Balinese styles appeared on 78 rpm discs in 1929 with subsequent releases for international distribution. The records were sold worldwide (or not sold, as it happened) and quickly went out of print. It was a crucial time in the island’s musical history as Bali was in the midst of an artistic revolution with kebyar as the new dominant style of music.
    [Show full text]
  • Konsep Artistik Tata Panggung Dan Fotografi Pentas Seni Internasional
    K o n s e p P e r t u n j u k a n Seni Tradisional di 4 Kota di Jepang | 1 Konsep Artistik Tata Panggung dan Fotografi Pentas Seni Internasional “ Tradition Dance and Music for Love and Care for Our Sister and Brother in Aceh Indonesia” Japan, 19-28 July 2005 Oleh: Drs. Tri Karyono, M.Sn. NIP. 132083874 UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2005 K o n s e p P e r t u n j u k a n Seni Tradisional di 4 Kota di Jepang | 2 Kata Pengantar Puji syukur saya panjatkan kepada Allah S.W.T. karena atas izin dan ridlonya penulis dapat menyajikan konsep pertunjukan pra pentas awal hingga hasil pertunjukan yang dirancang sebelum dan sudah pertunjukan. Pada tahap presentasi awal penulis memaparkan konsep pertunjukan di hadapan stage crew pertunjukan jepang dengan memberikan contoh beberapa kasus pertunjukan/artistik di luar negeri yang penulis kerjakan yakni contoh konsep pertunjukan Malaysia 2004 dan Peru 2005. Dan sajian ini tentu bagi mereka (pihak Jepang) adalah sesuatu yang menarik perhatiannya karena sajian pertunjukan tradisi memilki karakteristik sendiri. Makalah konsep pertunjukan tata panggung ini adalah konsep pertunjukan awal , konseptual pra pertunjukan hingga hasil-hasil pertunjukan lima kota 4 (empat kota) yang direkam (picture moving ; video), di foto (still picture) oleh penulis sendiri. Terimakasih, saya haturkan kepada Rektor Universitas Pendidikan Indonesia yang telah membemberikan kesempatan bagi penulis, hingga dapat meng explore segenap kemampuan di beberapa pertunjukan di dalam maupun di luar negeri. Terimakasih, Kepada pembina Tim Kesenian Kabumi UPI yang telah memberikan kesempatan, pembelajaran, pengalaman yang sangat berharga hingga penulis dapat mengembanagkan diri.
    [Show full text]
  • Makna Simbol Komunikasi Dalam Upacara Adat Keboan Di Desa Aliyan Kabupaten Banyuwangi
    Makna Simbol Komunikasi Dalam Upacara Adat Keboan Di Desa Aliyan Kabupaten Banyuwangi Tanty Dwi Lestari1), I Dewa Ayu Sugiarica Joni2), Ni Luh Ramaswati Purnawan3) Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana Email: [email protected], [email protected], [email protected] ABSTRACT Traditional ceremonies Keboan is one of the traditional ceremonies conducted by the community tribe Osing, precisely in the village of Aliyan, District Rogojampi, Banyuwangi. Traditional ceremonies Keboan which is very closely linked to agriculture. Ceremonies Keboan is usually carried out once a year on the Month Suro (According to the Javanese calendar). This study aims to determine the meaning of the symbols communication contained in the overall ceremonies Keboan. This type of research is descriptive qualitative method, with the theory semiotic and interactionism symbolic, where researchers will provide an overview of the procession and the symbolic meaning of the message contained in the traditional ceremonies Keboan. The data is obtained by interview, direct observation and documentation study. The technique of analyzing the data that used in this research through several steps that was data reduction, data presentation and conclution. Based on the results of research in traditional ceremonies Keboan, each of the stages in this event contains many symbols of communication. In the research the symbols in this event is more prevalent in tribute provided, including there is a beras kuning, tumpeng panca warna, kinangan, kembang setaman, peras, miniature hewan-hewan sawah, and dawet. Meaning of tributes are largely represented a hope society Aliyan to God. The conclusion of this research is ceremonies Keboan is one of the legacy ancestral cultural which until now still be preserved.
    [Show full text]