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Religión Popular En La Nueva Canción Chilena: El Caso De Rolando Alarcón Y Dos De Sus Canciones

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Religión Popular En La Nueva Canción Chilena: El Caso De Rolando Alarcón Y Dos De Sus Canciones Universidad de Chile Facultad de Artes Escuela de Posgrado RELIGIÓN POPULAR EN LA NUEVA CANCIÓN CHILENA: EL CASO DE ROLANDO ALARCÓN Y DOS DE SUS CANCIONES Tesis para optar al grado de Magíster en Artes, mención Musicología PABLO MARCELO ROJAS SAHURIE Profesor guía: Dr. Cristián Leonardo Guerra Rojas Santiago 2018 RELIGIÓN POPULAR EN LA NUEVA CANCIÓN CHILENA: EL CASO DE ROLANDO ALARCÓN Y DOS DE SUS CANCIONES Tesis presentada en la Facultad de Artes de la Universidad de Chile para optar al grado de Magíster en Artes, mención Musicología PABLO MARCELO ROJAS SAHURIE Comisión de examen Dr. Cristián Leonardo Guerra Rojas (Universidad de Chile) Dra. Laura Jordán González (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso) Dr. Maximiliano Salinas Campos (Universidad de Santiago de Chile) Santiago 21 de noviembre de 2018 ii A Rolando Alarcón, y a todos los artistas que dan la vida por su pueblo. iii AGRADECIMIENTOS Quiero agradecer a las personas que de alguna u otra manera han apoyado y animado la realización de esta tesis. En primer lugar, a todos los maestros y profesores que me acompañaron a lo largo de mis estudios musicales y musicológicos, en particular a Claudio Aguayo (†), Alexander Schwend, Nora Urtubia Valenzuela, José Vergara Ahumada, Jean Pierre Karich Jacomet, Miguel Ángel Jiménez Alegre, Manuel Calonge Torrealba, Luis Merino Montero, Miguel Ángel Castro Reveco, Mauricio Valdebenito Cifuentes y José Manuel Izquierdo König. Especialmente a Jorge Martínez Ulloa y Rodrigo Torres Alvarado por las oportunidades y conversaciones, a Laura Jordán González y Maximiliano Salinas Campos por sus comentarios y consejos a esta tesis, y a Cristián Guerra Rojas, quien con sensatez y generosidad ha guiado este proceso investigativo. Asimismo, a Nelson Rodríguez Vega, Víctor Navarro Pinto, Arturo Cofré Albornoz y Gonzalo Cordero Riquelme, compañeros del programa con quienes tuve la suerte de compartir los estudios musicológicos. También a Fabián, Rafael y Salvador. A Paloma Castro Pavez, Patricio Navarrete Valenzuela, Natacha Huerta Muñoz, Ariel Grez Valdenegro y Natalia Vega Matus, mis compañeros en el quehacer musical. A Paloma Griffero Pedemonte, Arnaldo Delgado González, María Magdalena Becerra y especialmente a Christian Soazo Ahumada por el aprendizaje conjunto en los seminarios y el coloquio sobre filosofía de la liberación. Al maestro Enrique Dussel Ambrosini por el aliento para continuar con esta investigación. A todos quienes aportaron con algún comentario, crítica o acotación en las clases, coloquios y congresos en los que tuve la suerte de participar durante 2017 y 2018, en especial a Gonzalo Camacho Díaz, Óscar Hernández Salgar, Catalina Sentis, Rubén Carmona, Oswaldo Rodríguez, Diego Madoery, Juan Francisco Sans, Sílvia Martínez iv García, Julio Arce Bueno, José Miguel Marinas y Lizette Alegre González. También a la Escuela de Posgrado de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile, a la Dirección de Investigación de la Universidad de Talca y al Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, instituciones que me ayudaron a sortear los gastos de viaje para asistir a dichos eventos académicos. Del mismo modo, a la mencionada Escuela de Posgrado de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile por la beca otorgada para completar los estudios de este magíster. A mis amigos, particularmente a Bernarda Castillo Fernández, Ariel Maringer Méndez, Andrés Mondaca Sepúlveda y al mencionado Gonzalo Cordero Riquelme por la ayuda en la revisión de algunas transcripciones musicales. A Leonardo Díaz Collao y José Reyes Rojas, quienes además han estimulado varias de las reflexiones de esta pesquisa. Por supuesto, a Manuel Vilches Parodi por haber realizado uno de los pocos estudios sobre Rolando Alarcón Soto, por las pláticas y por su desinteresada ayuda. A Javiera Benavente Leiva quien siempre estuvo para una ayuda o conversación, aún digital. A Felipe Espinoza Villaroel, compañero de comunidad. A Taly Gutiérrez por facilitarme material desde México. A Bruno Simonetti Osorio por traducir el resumen de esta tesis al portugués. También a Gabriel Huentemil Ortega por las informaciones y diálogos sobre el canto a lo poeta. A Rodrigo Sandoval Díaz del Archivo de Música Popular Chilena (AMPUC) del Instituto de Música de la Pontificia Universidad Católica de Chile. A quienes muy amablemente se dieron el tiempo de recibirme física o virtualmente para una entrevista, especialmente a Andrés Opazo Bernales, Pablo Richard Guzmán, Fernando Ugarte Larraín y María Teresa Alarcón Berríos. Finalmente, a mi familia querida: a mi abuela Victoria, a mi madre Paola, a mi padre Marcelo, a mis hermanos Benjamín, María Victoria y Martín (†), y a mi amada Gabriela Paz, quienes soportaron con no poca comprensión mis reiteradas ausencias. v RESUMEN Ligada a ciertos ideales y luchas populares, la Nueva Canción Chilena fue un movimiento musical que surgió en la década de 1960 con piezas que, entre otras características, explícita o implícitamente tienen un contenido social. Dentro de este contenido se observa una característica que resulta relevante tanto por el gran número de composiciones que la muestran como por su amplia presencia en las culturas latinoamericanas. Se trata de la religión popular, que no es popular solo por vincularse a la música popular, sino por conformar el núcleo fundamental de sentido de la cultura popular porque se encuentran allí las prácticas que enmarcan la significación última de la existencia”. Es la unidad teológico-filosófica en donde reside el modo de vivir de un pueblo que se revela, en este caso con la Nueva Canción, como exterioridad crítica del sistema. Esto, mediante una religión en la que el pueblo se ha apropiado por siglos de su espiritualidad y ha tenido la capacidad histórica para construir y reconstruir las estructuras de su fe. Ante esto, la presente tesis se plantea comprender e interpretar desde una perspectiva musicológica una de las muchas relaciones posibles entre música y religión popular en la Nueva Canción Chilena, a través del caso de Rolando Alarcón. Para esto, se utilizará la investigación documental y el método cualitativo, además del método semiótico-musical de tipo interobjetivo de Philip Tagg (2013) para dos canciones de Rolando Alarcón: “Trotecito de Navidad” (1965) y “El hombre” (1970). Con esto, la pesquisa da nuevas luces respecto al cruce entre música y religión popular, entendidas ambas como parte fundamental del entramado simbólico de la cultura que en última instancia explica y da sentido a la vida de la comunidad, del pueblo. vi RESUMO Ligada a certos ideais e lutas populares, a Nova Canção Chilena foi um movimento musical que surgiu na década de 1960 com peças que, entre outras caraterísticas, explicita ou implicitamente tem um conteúdo social. Dentro deste conteúdo se observa uma caraterística que é relevante tanto pelo grande número de composições que a mostram, como por sua ampla presença nas culturas latino-americanas. Se trata da religião popular, que não é popular só por ligar-se à música, se não por conformar o núcleo fundamental de sentido da cultura popular porque se encontram ali as práticas que demarcam a significação última da existência. É a unidade teológico-filosófica onde se encontra o jeito de viver de um povo que se revela, neste caso com a Nova Canção, como exterioridade crítica do sistema mediante esta religião na que o povo se apropriou por séculos da sua espiritualidade e teve a capacidade histórica para construir e reconstruir as estruturas da sua fé. Frente a isto, a presente tese pretende compreender e interpretar desde uma perspectiva musicológica uma das muitas relações possíveis entre música e religião popular na Nova Canção Chilena, a traves do caso de Rolando Alarcón. Para isto, se utilizará a investigação documental e o método qualitativo, além do método semiótico-musical de tipo interobjetivo de Philip Tagg (2013) para duas canções de Rolando Alarcón: “Trotecito de Navidad” (1965) e “El Hombre” (1970). Com isto, a pesquisa dá novas luzes quanto ao cruzamento entre música e religião popular, entendidas ambas como parte fundamental da rede simbólica da cultura que em última instância explica e dá sentido à vida da comunidade, do povo. vii ABSTRACT Linked to certain ideals and popular fights, the New Chilean Song was a musical movement which emerged in the 1960’s with pieces that, among other characteristics, explicitly or implicitly have social content. Within this movement, a characteristic is observed which is relevant for the great number of compositions which show it, as well as for its wide presence in the Latin-American cultures. It is about the popular religion, which is not popular only for being linked to the popular music, but also because it forms the fundamental nucleus of the sense of the popular culture because the practices which frame the ultimate signification of existence are there. It is the theological- philosophical unity where the way of living of a people who rebels resides, in this case with the New Song, as critical exteriority of the system through this religion in which the people has appropriated for centuries of its spirituality and has had the historical capacity to build and re-build the structures of its faith. Faced with this, the present thesis considers understanding and interpreting from a musicological perspective one of the many possible relationships between popular musica and popular religion in the Chilean New Song, through the case of Rolando Alarcón. For this, the documentary investigation and the qualitative method will be used, in addition to semiotic-musical method of inter-objective kind of Philip Tagg (2013) for two songs by Rolando Alarcón: “Trotecito de Navidad” (1965) and “El hombre” (1970). With this, the inquest gives new lights about the crossing between popular music and popular religion, both understood as fundamental part of our symbolic fabric of the culture which ultimately explains and gives sense to the life of the community, of the people. viii ÍNDICE GENERAL Dedicatoria ........................................................................................................ iii Agradecimientos ...............................................................................................
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