DOCSLIB.ORG

Primer Coloquio Sobre Cosmovisión Indígena En Puebla Memoria

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Primer Coloquio Sobre Cosmovisión Indígena En Puebla Memoria 1 PRIMER COLOQUIO SOBRE COSMOVISIÓN INDÍGENA EN PUEBLA MEMORIA 2 PRIMER COLOQUIO SOBRE COSMOVISIÓN INDÍGENA EN PUEBLA 12­14 DE MARZO DEL 2008 MEMORIA Alejandra Gámez Espinoza Rosalba Ramírez Rodríguez (Coordinadoras) 3 Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Enrique Aguera Ibañez Rector José Ramón Eguibar Cuenca Secretario General Pedro Hugo Hernández Tejeda Vicerrector de Investigación y Estudios de Posgrado Lilia Cedillo Ramírez Vicerrectora de Extensión y Difusión de la Cultura Carlos Contreras Cruz Director de Fomento Editorial Facultad de Filosofía y Letras Alejandro Palma Castro Director Gerardo de la Fuente Lora Secretario de Investigación y Estudios de Posgrado Osbaldo Germán Quiroz Romero Secretario Académico Fernando Morales Cruzado Secretario Administrativo Diana Isabel Hernández Juárez Secretaria Particular de la Dirección Rosalba Ramírez Rodríguez Coordinadora del Colegio de Antropología Social María Torres Ponce Coordinadora de Difusión José Carlos Blázquez Espinosa Coordinador de Publicaciones Benemérita Universidad Autónoma de Puebla 4 Sur No. 104 Puebla, Puebla, México. C.P. 72000 TEL. (01‐222) 2 29 55 00 Impreso y hecho en México Printed and made in Mexico 4 5 INDICE CONCEPCIONES SOBRE EL CUERPO HUMANO Corpomorfosis e identificación. Aproximación a las formas posibles en la Huasteca Meridional. Mauricio González González ………………………………………………….9 In semanauak taltikpak. La complejidad de la cosmovisión chamánica de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, Cuetzálan del Progreso. Michel Duquesnoy ………………………………………………….21 El cuerpo humano como expresión –ritual en la misa. Tayde Rivera Alvarado ………………………………………………….36 COSMOVISIÓN Y MITO Marcelo Mazatzin en la cosmovisión popoloca de San Felipe Otlaltepec, Puebla. Ma. Eugenia Moyado Sánchez ………………………………………………….46 El embarazo de Coatlicue que se realiza en la ciudad de Puebla el Distrito Federal. (“Narrado por la otra Coyolxauhqui: en forma de cabeza”) Ángel Raúl López Navarro ………………………………………………….60 CONCEPCIONES SOBRE MUERTE, TIEMPO Y ESPACIO Para que se lo lleven los muertitos… Eva M. Martínez Juárez Montserrat Rodríguez Figueredo ………………………………………………….70 El alimento para los muertos en una comunidad totonaca actual. Algunos aspectos de su Cosmovisión. Silvia Murillo Rodríguez Gastón Macín Pérez ………………………………………………….80 6 Los ritos funerarios en Huaquechula, Puebla. Las representaciones sociales en una comunidad sobremoderna. Jaime Enrique Carreón Flores ………………………………………………….101 Las representaciones popolocas en torno a las ofrendas dedicadas a los difuntos. Un acercamiento a la cosmovisión indígena. Rosalba Ramírez Rodríguez ………………………………………………….118 El xëmaapyë: un especialista ritual entre los mixes de Tlahuitoltepec. Crisóforo Gallardo Vásquez ………………………………………………….150 COSMOVISIÓN E IDENTIDAD El campo semántico del endoetnónimo otomí oriental: nyũhũ o yuhú. Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez ………………………………………………….169 Cosmovisión e identidad étnica. El caso de la localidad de Achán y Pómaro. David Figueroa Serrano ………………………………………………….192 Identidad territorial e historia local: un reflejo de la cosmovisión indígena actual. Víctor Manuel García Torres ………………………………………………….214 RITUAL Y COSMOVISIÓN Ritos en la Montaña Sagrada de Xicotepec. Ligia Rivera Domínguez ………………………………………………….233 COSMOVISIÓN Y CULTURA Una aproximación al carnaval de Pantepec. Sergio Hernández ………………………………………………….251 Organizaciones comunales: fiscalía de San Bernardino Contla, Tlaxcala. Berenice Hernández Pérez ………………………………………………….267 El desastre de 1999 en la región del Totonacapan. Gabriela Vera Cortés. ....……………………………………………….278 “Dure duè”, Nuestro Señor el Gran Árbol. Cosmovisión en torno a la Santa Cruz entre 7 “Dure duè”, Nuestro Señor el Gran Árbol. Cosmovisión en torno a la Santa Cruz entre los popolocas de Puebla. Alejandra Gámez Espinosa ………………………………………………….293 Lugares de culto en el valle de Maltrata, Veracruz: épocas prehispánica y actual. Yamile Lira López Sandra Alarcón ………………………………………………….306 NUEVAS APOTACIONES AL ESTUDIO INTERDISCIPLINARIO SOBRE RITUALIDAD Y COSMOVISIÓN NO. 1 Cosmovisión y reinterpretación del paisaje en el sureste de la Cuenca de México. Raúl Carlos Aranda Monroy ………………………………………………….331 Las raíces y las transformaciones regionales. Cosmovisión y migración. Guizzela Castillo Romero ………………………………………………….345 Evidencias de sacrificio antropofagia y manufactura de artefactos en Cantona, Puebla. Jorge Arturo Talavera González ………………………………………………….363 Reflexiones acerca de la obra de Tichy. Rafael E. Villaseñor. ………………………………………………….382 Ciclo de loas en honor a los santos en el centro de Veracruz. Jorge Escamilla Udave ………………………………………………….404 NUEVAS APOTACIONES AL ESTUDIO INTERDISCIPLINARIO SOBRE RUTUALIDAD Y COSMOVISIÓN NO. 2 Imágenes de santos en el contexto de la religiosidad popular. Ramiro Alfonso Gómez Arzapalo Dorantes ………………………………………………….427 Petición de lluvia en el Mazatepetl, San Bernabé Ocotepec, Ciudad de México. María Elena Padrón Herrera ………………………………………………….443 8 CONCEPCIONES SOBRE EL CUERPO HUMANO 9 Corpomorfosis e identificación. Aproximación a las formas imposibles en la Huasteca meridional Mauricio González González Introducción La diferencia cultural actualmente se ha vuelto lugar común, espacio en el que lo políticamente correcto descansa para dejar de hacer algo en torno a ella. No obstante, y a pesar de los esfuerzos de numerosas prácticas que la exaltan como piedra de toque para la convivencia humana, esa diferencia no se deja aprehender: imagen escurridiza que se rehúsa a reducirse en mero discurso, renuente a fungir como línea base de una intelectualidad excluyente. La impresión que deja una mirada superficial sobre los supuestos que subyacen a estos abordajes es la de que existen muchas elaboraciones culturales sobre un mundo común, mundo del cual y por supuesto occidente sabe la verdad. Si bien la constante universal entre los pueblos es una relación con el mundo, ésta se encuentra mediada por registros o planos que hacen de dicha relación un componente singular a cada pueblo, algo completamente inédito al saber referencial o enciclopédico hegemónico, creando mundos que son puestos en práctica por quienes los habitan y construyen día con día. La etnografía contemporánea ha puesto de manifiesto que la diferencia cultural es algo más que una diferencia de prácticas o sistemas clasificatorios sobre un existente común, haciendo emerger una diferencia radical sobre la concepción de mundo, cuya complejidad no es posible captar sino sólo tangencialmente a través de la inmersión en las formas de construcción de esos 10 mundos, es decir, en los otros dispositivos epistemológicos de los pueblos que les dan vida.1 En la Huasteca sur o meridional coinciden cuatro pueblos diferentes: otomí, nahua, tepehua y totonaco, que si bien son francamente diferenciados entre sí, comparten rituales que son soporte de elaboraciones que muestran en acto las categorías de buena parte de su saber hacer y su elaboración intelectual. Así, el registro de dos complejos rituales resulta imprescindible: el complejo carnavalesco por un lado, y el del costumbre por el otro, dispositivos privilegiados para presenciar las formas de elaborar y validar las categorías de sus andamiaje cotidianos, renunciando en el mismo movimiento a reinvocar el paradigma aleph que Rodrigo Díaz nos ha advertido con sus archipiélagos (1998: 306), intentando más que otra cosa afinar la mirada tan sólo a esos otros mecanismos de saber. El primer complejo comprende las danzas de Carnaval y Todos Santos que se realizan en la región, el segundo, el del costumbre, los rituales autóctonos fuertemente enraizados en el calendario agrícola, cuyo despliegue circunda los templos tradicionales, integrando elementos del catolicismo –como cruces, Cristos y Santos–, a la lógica jerárquica de potencias o voluntades que habitan este y el mundo Otro, como la Tierra, el Agua, el Maíz, el Fuego y la Muerte principalmente (Trejo et. al., 2006: 2). Dentro de la abundancia que caracteriza a ambos complejos queremos distinguir un aspecto que da las herramientas necesarias para vivir, crecer y morir en estos pueblos: la concepción de cuerpo y su posible adquisición, cambio o renuncia. Para ello intentaremos hacer un acercamiento a dos tiempos, sincopado, uno etnográfico que enmarque y aporte elementos para discernir dicho proceso y, otro 1 Al respecto sugerimos revisar los trabajos de Eduardo Viveiros de Castro (1992, 1998 y 2004), así como el de Philippe Descola (1989 y 2001). 11 extraído de la enseñanza psicoanalítica, como un dicho que da cuenta de procesos como la identificación y la estructuración psíquica de los sujetos en occidente, con el fin de marcar diferencias comparativas. En otras palabras, nos valdremos del psicoanálisis para alejarnos de él, para mantenerlo en los límites que le dan su potencial terapéutico. La corpomorfosis en la Huasteca meridional El uso de neologismos es la forma que adopta la posibilidad de hacer una nueva lectura (Pasternac y Pasternac, 2004 [2003]: 21). En la investigación del equipo Huasteca sur del proyecto Etnografía de las regiones indígenas de México en el nuevo milenio del INAH, hemos definido con el significante corpomorfosis al proceso mediante el cual una voluntad cambia de o adquiere un cuerpo (Trejo et. al.: 2007a: 6). Para poder dar lugar y sentido a este concepto se requiere dar cuenta de cómo son concebidas las potencias en esta región, que a su vez nos llevara a la concepción de cuerpo antes mencionada. Las potencias, llamadas también “Señores, “Patrones”, “Dueños”, Toteeko, son
Load more

Recommended publications
  • LOS LIENZOS SAGRADOS DE XUÁ POZU GUI Jorge Guevara Hernández Centro INAH-Tlaxcala
    64 LOS LIENZOS SAGRADOS DE XUÁ POZU GUI Jorge Guevara Hernández Centro INAH-Tlaxcala 1. INTRODUCCIÓN. Xuá Pozu Gui o Juan Mixcoatl era oriundo de Ixtenco, Tlaxcala y fue juzgado en 1665 por actos de idolatría por la Santa Inquisición con sede en Puebla. Durante el juicio declaró que subía al volcán La Malinche donde había una cueva que estaba a un lado del nacimiento del agua. Que a la entrada de dicha cueva encendía las candelas y que tendía unos lienzos pintados (Gruzinski, 1988: 113): . Un lienzo tenía una india con indiezuelas adorándola. Otro, una figura con su tilma y cara de indio con un báculo en la mano. El tercer lienzo tenía cuatro culebras. El cuarto lienzo una culebra grande. Xuá fue juzgado culpable porque declaró que los dioses que se encontraban en el “monte y Sierra de Tlaxcala”, eran quienes de verdad le proporcionaban a los habitantes de Ixtenco y Huamantla “buena sementera y agua y los demás bienes que tenían”. Lo que muestra la faceta de sacerdote del tiempo o granicero de Juan. No proporcionó el nombre de los dioses pintados en los cuatro lienzos, sólo el de la india que se veneraba, identificándola con el nombre de Soapile. Serge Gruzinski (1988) estudió el caso y destaca que ese no era el nombre pues es una modificación de la palabra náhuatl “cihualpilli”, que significa “señora”. Él consideró que podría tratarse de Chimalma (esposa de Camaxtli y madre de Quetzalcóatl), Matlalcueye (esposa de Camaxtli), Xochiquetzal (esposa de Mixcoatl) o la combinación de las tres diosas. El método es simple: conforme a los mitos se le busca nombre a la diosa partiendo del hecho de que su esposo Mixcoatl-Camaxtli era considerado el dios de los otomíes, en los relatos nahuas y otomíes del centro de México.
    [Show full text]
  • Mitologia Nah(Ja
    ~~---- ~-------- 2.l ANALES DEL MUSEO NACIONAL. DICCIONARIO DE MITOLOGIA NAH(JA. POR EL LIC. CECILIO A ROBELO. CH (CONTINÚA.) Sahagún, como hemos visto, di­ población de donde habían salido ce que los Michuacas antes de ir las últimas siete tribus nahuatlacas á poner su asiento en el poniente, que emigraron hacia el sur y pobla­ visitaron Chicomo.ztoc é hicieron allí ron el Valle de México y las mon­ sus sacrificios; pero como Sahagún tañas circunvecinas. Así lo entien­ no fija la situación de Chicomoztoc, de el mismo Chavero, pues dice: sino que solamente lo describe, no «Los azteca eran de los más próxi• puede decirse qué rumbo tenga res­ «mos al antiguo imperio tlapalte­ pecto de Michuacan. «Ca: sin duda por eso ellos ponían Que todas las expediciones que ,, su punto de salida en Chicomo,stoc, se hacían á raíz de la Conquista á «que era el nombre con que se co­ Sinaloa y á Sonora llevaban tam­ <<nocían los siete grandes reinos tia- bién por objeto buscar las Siete Cib­ «paltecas ................... estos dades, esto es, Chicomoztoc ó las «pueblos vivieron primitivamente «Siete Cuevas.>> Tal es la razón fi­ «en grutas y quedó el nombre de nal de Chavero contra la opinión de «oztoc como género de ciudad; y Orozco y Berra; pero no es conclu­ «por tener la región tlapalteca, sie­ yente, porque las Siete Cibdades «te grandes .centros deimperioyci­ que se buscaban no eran las «Siete <<Vilización, se llamó Cnicomoztoc.>> Cuevas,>> sino los siete centros de Para asentar tales aseveraciones ,,. SEGUNDA ÉPOCA. TOMO IY. .:;:) 1 debió ChaYero hn bcr cnmbnliclo la ! En cuanto al lugar venerado de exposición de Sahagún, quien, co- Chiapa de Mota, no ponemos en du­ mo hemos 1·isto, 1<:• da una existen- da su existencia, pues damos como cia real (· individual, y ú o.stotl le cierto todo lo que de él dice el al­ da el sentido recto de «Cueva» ó calde Hcrnando de Vargas, citado "gruta,>> y no el p:mdrico, como di- por Orozco; pero creemos que ese ce ChaYero, de ciudad.
    [Show full text]
  • Los Otomíes. Cultura E Historia Prehispánica De Los Pueblos Mesoamericanos De Habla Otomiana
    “Los otomianos durante la época tolteca” p. 283-292 Pedro Carrasco Pizana Los Otomíes. Cultura e historia prehispánica de los pueblos mesoamericanos de habla otomiana Estado de México Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Historia/Instituto Nacional de Antropología e Historia 1979 (edición facsimilar de la de 1950) VIII + 360 p. Ilustraciones (Colección Andrés Molina Enríquez, Antropología Social) [Sin ISBN] Formato: PDF Publicado en línea: 12 de abril de 2021 Disponible en: http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/015/oto mies_cultura.html D. R. © 2020, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Históricas. Se autoriza la reproducción sin fines lucrativos, siempre y cuando no se mutile o altere; se debe citar la fuente completa y su dirección electrónica. De otra forma, se requiere permiso previo por escrito de la institución. Dirección: Circuito Mtro. Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria, Coyoacán, 04510. Ciudad de México CAPITULO VIII Los OroMIANos DuRANTE LA EPOCA ToLTECA Según vimos en el capítulo anterior, los tepaneca, matlatzinca y otomíes se pueden incluir en ese grupo de pueblos que, habiendo formado parte del imperio tolteca,· a- la caída de éste emprenden migraciones en dirección al Valle de México cuyas consecuencias. hasta la conquista española· acabamos de estudiar. A�emás hay datos que dicen directamente que había oto­ mianos en el 1mperio de Tollan. Según los Anales de Cuauhtitlan, el año antes de la destrucción de Tollan, adoptaron los tolteca el
    [Show full text]
  • L O S O T O M.L E S N O F U E U O N L O S P IU
    LO S OT O M.l ES NO F U E U O N LO S PIU ME R O S PO B LA nO R E S DEL VALLE DE MEXICO SU lllENTIFICACION CON LOS AHCAICOS ES EHHONEA E INFUNDADA TRABAJO PRESENTADO AL PRIMER C:ONGl:ZESO l'v!EXJC:ANO DE HISTO!:ZIA, EN OAXACA Prof. MIGCEL O. llE MENDIZABAL Jl\Fl\ Dl\L DEPARTAMENTO DF, HISTORIA DEL :\IeSEO NACIO="AL Como resultado de los descubrimientos hechos bajo la lava del Pedregal de San Angel por la Dirección de Estudios Arqueológicos y Etnográficos, el mes de ago~to ele 1917, el Dr. D. Manuel Gamio, Director del mencionado instituto, llegó a las siguientes conclusiones: "DETERMINACION CRO­ NOLOGICA.-Los objetos procedentes ele todas las canteras del Pedregal son ele tipo arcaico, no habiéndose encontrado uno solo de tipo cultural, ni siquiera de los tipos azteca y teotihuacano, los cuales, en algunos casos, han aparecido concurriendo con los ele tipo arcaico en algunos otros luga­ res del Valle de México y quizás ele la República, pues sería imposible que si hubiese coexistido con otras culturas no se encontraran vestigios algunos de estas últimas, mezclados con los de aquélla. En efecto, en las nnmero- Anaie•. T. Vlll. 4~ tp.-1>0. 612 sas excavaciones que hemos efectuado en di\·ersas regiones de la I<epública, no hemos encontrado nn solo lugar de igual o menor exteusión que el Pe­ dregal, donde existan perfectamente aislados los vestigios de una sola cul­ tura como sucede en esta extensa región.-CLASIFICACION HISTORI­ CA.-En distintas ocasiones hemos dicho que las numerosas civilizaciones que la historia menciona con relación al Valle de 1\féxico, deben ~er referi- das de acuerdo con lo que la arqueología ha demostrado de modo conclu­ yente, a tres, que son: la arcaica, la teotihuacana y la azteca.-Es más o.
    [Show full text]
  • Sobre Mito E Historia En Las Tradiciones Nahuas
    SOBRE MITO E HISTORIA EN LAS TRADICIONES NAHUAS Pedro CARRASCO State University of New York Stony Brook EL PENSAMIENTO RELIGIOSO Y LA mitología han sido intereses dominantes en los estudios mexicanistas desde sus comien• zos. Todo ello implica la relación entre mito e historia. Las tradiciones sobre los toltecas y sobre el origen de los pueblos históricos, con sus peregrinaciones y su asentamiento defini• tivo, se conectan con mitos cosmogónicos pero también con lugares de la historia, con caudülos fundadores de ciudades y con antepasados de las dinastías reinantes. Es decir, que combinan lo que estudiosos modernos distinguen como mito o historia, ficción o realidad. Ha habido interpretaciones muy distintas. Predominó en la mexicanística de hace un siglo la idea de que esas tradi• ciones eran mitos sin contenido histórico. Autores como Eduard Seler y sus discípulos negaron la realidad histórica de la Tollan y Aztlan de las tradiciones y la existencia de un Quetzalcoatl o un Moteuczoma como personajes históricos que hubieran gobernado en esas ciudades. También se ex• tendió la idea de que la base histórica que pudiera haber en las leyendas sobre los toltecas se debía referir no a Tula, Hi• dalgo, y su árido ambiente, hostil a un centro culto y popu• loso, sino a Teotihuacan, cuyas ruinas gigantescas eran prueba palpable de la existencia de una gran civilización ya extinta. Los que nos formamos en los comienzos de la Es• cuela Nacional de Antropología vivimos una de esas revisio• nes que tanto abundan en la investigación histórica. Wig- HMex, XXXIX: 3, 1990 677 678 PEDRO CARRASCO berto Jiménez Moreno con su estudio de las fuentes y Jorge Acosta con sus exploraciones sentaron en base firme la reali• dad histórica de la Tula de Hidalgo.
    [Show full text]
  • Handbook to Life in the Aztec World
    HANDBOOK TO LIFE IN THE AZTEC WORLD MANUEL AGUILAR-MORENO California State University, Los Angeles Handbook to Life in the Aztec World Copyright © 2006 by Manuel Aguilar-Moreno, foreword by John M. D. Pohl All rights reserved. No part of this book may be reproduced or utilized in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage or retrieval systems, without permission in writing from the publisher. For information contact: Facts On File, Inc. An imprint of Infobase Publishing 132 West 31st Street New York NY 10001 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Aguilar-Moreno, Manuel. Handbook to life in the Aztec world / by Manuel Aguilar-Moreno. p. cm. Includes bibliographical references and index. ISBN 0-8160-5673-0 1. Aztecs—History. 2. Aztecs—Social life and customs. 3. Aztecs—Antiquities. 4. Mexico—Antiquities. I. Title. F1219.73.A35 2005 972’.018—dc222005006636 Facts On File books are available at special discounts when purchased in bulk quantities for businesses, associations, institutions, or sales promotions. Please call our Special Sales Department in New York at (212) 967-8800 or (800) 322-8755. You can find Facts On File on the World Wide Web at http://www.factsonfile.com Text design by Cathy Rincon Cover design by Semadar Megged Maps by Dale Williams based on drawings by Lluvia Arras Printed in the United States of America VB FOF 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 This book is printed on acid-free paper. To the mestizo and Indian people who struggle daily to improve the quality of life and social justice in our beloved, but long-suffering country of Mexico —Manuel Aguilar-Moreno On August 13th of 1521, heroically defended by Cuauhtemoc, the City of Tlatelolco fell in the hands of Hernán Cortés.
    [Show full text]
  • Mitologia.Nahoa
    SJ:<:(;Ul\'OA ÉPOCA. TOMO 1\', 119 l)JCCIONARIO DE 1 MITOLOGIA.NAHOA. POI~ EL LIC. CECILIO A. ROBELO. I (CONTINÚA.) Según la teogonía de Fr. Bernar­ Por obscuro que sea este mito, nos dino y Zumárraga, después del dilu­ da á conocer que los nahoas consi­ vio ó ,.J.tonatiuh, el cielo cayó sobre deraban á la Vía láctea como una la tierra, y Jos cuatro dioses Tesca- gt·an nebulosa, el primero de los se­ 1/ipow el ro jo, Tc.zcatltpoca el mo­ res celestiales. También nos da á reno, Qttctzalcoatl y Omiteotl, que conocer que el dios Mixcoatl es el habían sido creados por Tonacate­ mismo Te.scatlt'poca el rojo, aunque ottli, abrieron cuatro caminos por con otras funciones y atribuciones debajo de la tierra para salir á la que .:asi le dan una individualidad superficie superior; crearon cuatro distinta. hombres; Tc.scattzpoca el rojo se Los mexicanos hacen descender convirtió en el árbol tezcacuahuitl ~\ lfltacmixcoatl ó Mixcoatl, del de­ y Que!salcoatl en el árbol quet!?Jal­ Jo, lo colocan en el Cht'como.stoc, lo lmc~rotl; y con Jos árboles, hombres convierten en un anciano, le dan y dioses reunidos alzaron el cielo, dos mujeres, Ilancttez'tl y Chimal­ poniéndolo como ahora está. To1ta­ nza, y del primer consorcio nacen catccutli, por esta acción, hizo á sus Jostroncosóprogenitores de las na­ hijos señores del cielo y de las es­ ciones, Xelhua, Tenoch, Olmecatl, tl·eJlas. El camino por el que Te.!?J­ Xicalancatl, Mixtecatl y Otomitl; y mtlipoca y Quet.zalcoatl pasaron del concúbito con Chimalma nace por la esfera es la «Vía láctea,• Iz­ Qttet.zalcoatl.
    [Show full text]
  • A Way Back to Aztlan
    1 A Way Back to Aztlan: Sixteenth Century Hispanic-Nahuatl Transculturation and the Construction of the New Mexico Danna Alexandra Levin-Rojo Thesis for PhD in Social Anthropology London School of Economics and Political Science University of London 2001 UMI Number: U615219 All rights reserved INFORMATION TO ALL USERS The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy submitted. In the unlikely event that the author did not send a complete manuscript and there are missing pages, these will be noted. Also, if material had to be removed, a note will indicate the deletion. Dissertation Publishing UMI U615219 Published by ProQuest LLC 2014. Copyright in the Dissertation held by the Author. Microform Edition © ProQuest LLC. All rights reserved. This work is protected against unauthorized copying under Title 17, United States Code. ProQuest LLC 789 East Eisenhower Parkway P.O. Box 1346 Ann Arbor, Ml 48106-1346 T h - £ S £ ^ F 79 S 8 76356 2 ABSTRACT This thesis is a library and archive-based study within the field of historical anthropology. It is concerned with one particular case of cross-cultural borrowing that occurred during the sixteenth century Spanish conquest of mainland North America; a process of imperial expansion that resulted in the establishment of several colonial provinces, which comprised all of present-day Mexico, Guatemala and some parts of the United States of America and were administratively dependent on the viceroyalty of New Spain. The thesis focuses on the creation of the most northerly province within this territory, Nuevo Mexico, which —unlike other provinces in the Spanish overseas domains— had a social and political existence before it had an actual geographic embodiment.
    [Show full text]