Editor: Ubaidillah

DINAMIKA SYIAH DI INDONESIA

Penulis: • Achmad Rosidi • M. Adlin Sila • Adang Nofandi • Muchtar • Agus Mulyono • Muchtar Siswoyo • Asnawati • Nuhrison M. Nuh • Haidlor Ahmad • Raudatul Ulum • Ibnu Hasan Muchtar • Suhanah • Kustini • Wakhid Sugiyarto

PUSLITBANG BIMAS AGAMA DAN LAYANAN KEAGAMAAN BADAN LITBANG DAN DIKLAT KEMENTERIAN AGAMA 2017 Dinamika Syiah di Indonesia i Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

Dinamika Syiah di Indonesia Ed. 1, Cet. 1.— Jakarta: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan 2017 xx + 490hlm; 14,8 x 21 cm. ISBN : 978-602-8739-86-3

Hak cipta pada Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan Cetakan pertama, Nopember 2017

Dinamika Syiah di Indonesia Editor: Ubaidillah Tim Penulis: Achmad Rosidi, Adang Nofandi, Agus Mulyono, Asnawati, Haidlor Ali Ahmad, Ibnu Hasan Muchtar, Kustini, M. Adlin Sila, Muchtar, Muchtar Siswoyo, Nuhrison M. Nuh, Raudatul Ulum, Suhanah, Wakhid Sugiyarto Hak penerbit pada Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan, Jakarta

Desain cover: Surya Abdul Jabbar Setting/Layout: Sugeng Pujakesuma

Penerbit: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Jl. M. H. Thamrin No. 6 Jakarta 10340 Telp./Fax. (021) 3920425 - 3920421 http://www.puslitbang1.kemenag.co.id ii Dinamika Syiah di Indonesia Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) KATA PENGANTAR

H. Muharam Marzuki, PhD. Dinamika Syiah di Indonesia Ed. 1, Cet. 1.— (Kepala Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan) Jakarta: Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan 2017 xx + 490hlm; 14,8 x 21 cm. ISBN : 978-602-8739-86-3 Syukur kepada swt, Tuhan Yang Maha Esa,

akhirnya sebagian hasil penelitian dan pengembangan yang dilakukan oleh Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan pada tahun 2016 berhasil diterbitkan sesuai

Hak cipta pada Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan dengan target dan rencana yang telah ditetapkan. Karena itu, Cetakan pertama, Nopember 2017 saya menyampaikan apresiasi yang tinggi kepada para editor, penulis, dan peneliti atas hadirnya ke-9 (sembilan) buku ini. Dinamika Syiah di Indonesia Sebab, penerbitan ini merupakan satu wujud kongkret Editor: Ubaidillah kita semua dalam menjalankan tugas dan fungsi kelembagaan Tim Penulis: Achmad Rosidi, Adang Nofandi, Agus Mulyono, Asnawati, Haidlor Ali Ahmad, Ibnu Hasan Muchtar, Kustini, M. Adlin Sila, Muchtar, bagi penyediaan data dan informasi untuk pengembangan Muchtar Siswoyo, Nuhrison M. Nuh, Raudatul Ulum, Suhanah, Wakhid kebijakan pelayanan keagamaan; penyediaan draft kebijakan Sugiyarto bagi penguatan peran Kementerian Agama dalam Hak penerbit pada Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan, memperkokoh kehidupan keagamaan yang toleran, inklusif, Jakarta dan multikultur; serta memperteguh posisi agama sebagai Desain cover: Surya Abdul Jabbar sumber dan landasan etik, spiritual, dan moral bagi Setting/Layout: Sugeng Pujakesuma kehidupan berbangsa, bernegara, dan bermasyarakat.

Penerbitan ini merupakan salah satu tahap penting dari seluruh rangkaian penelitian dan pengembangan yang dilakukan oleh Puslitbang Bimas Agama dan Layanan

Penerbit: Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI dalam Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan rangka memperkuat lembaga penerbitan, memperluas Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI jangkauan sosialisasi hasil kelitbangan, dan memperkuat Jl. M. H. Thamrin No. 6 Jakarta 10340 Telp./Fax. (021) 3920425 - 3920421 wacana keagamaan kepada masyarakat yang didasarkan atas http://www.puslitbang1.kemenag.co.id Dinamika Syiah di Indonesia iii semangat kebersamaan, kerukunan, toleransi, kerjasama kelembagaan, keterbukaan, dan merayakan kebhinnekaan kita sebagai bangsa. Kesembilan buku yang terbit ini meliputi:

1. Pelaku Usaha & Regulasi Produk Halal 2. Dimensi Tradisional dan Spiritual Agama Hindu 3. Rohaniawan Asing & Dinamika Keagamaan di Indonesia 4. Dinamika Syiah di Indonesia 5. Pedoman Penanganan Radikalisme dan Ideologi Agama di Lembaga Pemasyarakatan 6. Distorsi Keberagamaan Masyarakat 2016 7. Indeks Kerukunan Umat Beragama 8. Umrah antara Bisnis dan Ibadah 9. Minoritas Agama dan Otoritas Negara Dalam pada itu, usaha Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan untuk mendekatkan diri kepada pembaca dengan mengemas tampilan buku dan mengubah judul teknis penelitian menjadi lebih to the point dan substantif, menurut saya, sangat tepat. Ke depan, seluruh hasil kajian kelitbangan kita bahkan perlu dikemas dalam berbagai bentuk, sesuai dengan sasaran audiens yang hendak dituju serta jenis media yang digunakan. Kegiatan penelitian “Penyelenggaraan Ibadan Umrah di Indonesia dan Arab Sudi, misalnya, terbit dengan judul yang lebih menggigit dan substantif, menjadi Umrah Antara Bisnis dan Ibadah. Sementara studi tentang “Kehidupan Keagamaan Kelompok Minoritas di Berbagai Negara” terbit dengan buku berjudul Minoritas Agama & Otoritas Negara: Iran, Thailand, Filipina, Malaysia, dan iv Dinamika Syiah di Indonesia India emikian pula halnya dengan hasil kelitbangan yang lain: “Perkembangan Gerakan Syiah di Indonesia” menjadi Dinamika Syi’ah di Indonesia ingkat Kesadaran Masyarakat dalam Penggunaan Produk alal menjadi Pelaku Usaha & Regulasi Produk Halal Peran ohaniaan Asing terhadap Perkembangan Kehidupan Keagamaan di Indonesia menjadi Rohaniawan Asing dan Dinamika Keagamaan dan seterusnya Meski demikian, ada beberapa judul buku yang terbit apa adanya, sesuai dengan judul kegiatan, yakni Pedoman Penanganan Radikalisme dan Ideologi Agama di Lembaga Pemasyarakatan, dan Indeks Kerukunan Umat Beragama Tahun 2016

ari keseluruhan buku hasil kajian dan penelitian yang diterbitkan oleh Puslitbang Bimas Agama dan ayanan Keagamaan ini nampak adanya benang merah yang hendak dituju Pertama, sebagai bahan kebijakan bagi optimalisasi pelayanan keagamaan kepada masyarakat dan umat beragama kedua, sebagai inormasi dan sosialisasi kepada masyarakat tentang enomena keagamaan yang berkembang di indonesia seara periodik dan ketiga, sebagai bahan akademik bagi kajian lebih lanjut untuk kalangan akademisi, peneliti, dan perguruan tinggi

Akhirnya, penerbitan buku hasil kajian dan penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi optimalisasi layanan keagamaan, peningkatan pemahaman sosial keagamaan masyarakat, dan tumbuhnya segenap kajian lebih lanjut tentang pelbagai enomena keagamaan di Indonesia seara lebih komprehensi dan mendalam Muara dari itu

Dinamika Syiah di Indonesia v sema erbangnnya kehidan keagamaan di Indonesia yang oleran inklsi rasional dan mliklral sesai dengan orak masyaraka dan aham keagamaan yang elah berkembang di anah ir selama berabadabad

Selama membaa

akara esember

H. Muharam Marzuki, PhD.

vi Dinamika Syiah di Indonesia KATA SAMBUTAN Prof. Abd. Rahman Mas’ud, Ph.D (Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI)

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah Swt atas terbitnya buku hasil penelitian tentang perkembangan gerakan Syiah di Indonesia tahun 2016. Penelitian ini sangat penting artinya bagi Puslitbang Kehidupan Keagamaan untuk menggali informasi seputar dinamika Syiah di Indonesia yang cukup berdampak pada kehidupan sosial-keagamaan di Indonesia.

Di dunia , Syiah sesungguhnya merupakan sebuah mazhab yang sudah ada sejak zaman Rasulullah, meski di era tersebut Syiah belum disebut sebagai mazhab dan baru berbentuk kelompok pendukung Ali. Namun, dalam perkembangannya kelompok pendukung Ali ini berproses menjadi denominasi dalam Islam dan disebutlah mazhab Syiah yang dipandang sebagai mazhab sah di dunia Islam. Dengan demikian, tidak satupun negara Islam di dunia ini yang membuat larangan terhadap mazhab Syiah.

Sahnya mazhab Syiah ini dapat dilihat dari hasil pertemuan tokoh Islam OKI pada 9 November 2006 (27 Ramadan 1425 H) yang melahirkan Deklarasi Amman yang dibacakan Raja Abdullah II bersama 200 ulama dari 50 negara.

Dinamika Syiah di Indonesia vii Kemudian pada tahun 2011, penandatanganan dilakukan oleh 512 ulama dari 80 negara. Dalam Amman disebutkan 8 mazhab yang sah dalam Islam, yaitu: Mazhab , , Syafi’i, Hambali, Dzahiri, Syiah Imamiyah/Ja’fariyah), Zaidiyah, dan Mazhab Ibadiyah. Selain pengakuan terhadap 8 mazhab tersebut, Risalah Amman juga melarang umat Islam melakukan takfir kepada penganut teologi Asyariyah, Maturidiyah, dan kaum tasawuf. Bahkan apabila menghakimi salah satu mazhab fiqh dan teologi di atas sebagai kafir, maka berarti pelaku takfir tersebut adalah kafir.

Selanjutnya, dalam konteks Indonesia, perkembangan dan diaspora penganut mazhab Syiah ini tidak dapat dimungkiri telah mengkonstruksi dan menghiasi kehidupan sosial-keagaman di Indonesia. Sehingga, sangat sulit untuk mengatakan bahwa tradisi Islam di Indonesia tidak dipengaruhi oleh tradisi Syiah. Bahkan tradisi dan ritual tersebut diterima dengan baik oleh umat Islam Indonesia yang mayoritas Sunni seperti halnya tradisi perayaan Asyura di Indonesia. Tradisi semacam ini dipraktikan pula oleh warga nahdliyin yang nota bene pengikut mazhab Sunni. Selain itu, Sunni-Syiah sukses mengislamkan nusantara dan membangun masyarakat dengan nilai Islam yang rahmatan lil’alamin. Ini menunjukkan suksesnya koeksistensi Sunni-Syiah di Indonesia. viii Dinamika Syiah di Indonesia raaran ralia ilah, Dr rnah mnyaaan baha aalah Syiah ana imamah naan Dr n aa ia brlbihan bab Snni an Syiah ia brba ali alam hal imamah Dr ana mmahami bi iinya rbaan an Syiah iarnaan amaan alam myaini llah, alran, nabi, ibla, hala, hai, an rnya

raaran raian i aa, b ini irbian aar ma Ilam Innia mnahi ara h rmbanan mnia Syiah, aaran mazhab Syiah, far mi mnlan raan ani Syiah, rlai anara mnia Syiah nan mnia lain, an aya mrinah alam mmbann rlai anara mnia Syiah nan mnia lainnya i Innia

aanya, b hail nliian ini brhail mmr nan bai baha rlai mnia Syiah nan mnia lainnya Snni) brlann ana bai i lrh ilayah nliian, rali i aaar an n nan aanya ii anan i ana Dnan miian, ari hail nliian ini iharaan mnl aaran ma Ilam n mnhrmai an mlinni aara ama lim yan brba mazhab baaimana iamin D

Dinamika Syiah di Indonesia ix hirnya, ami mnaan rima aih aa ara nlii an ma iha yan rliba a nynan rana aan nliian hina rbinya b ini Sma b ini mnai baaan yan mnyaaran an mmiai n brabayyn alam rana mnaai hian aamaan yan harmni, rama i inrn ma Ilam

Jaara, Dmbr

Prof. Abd. Rahman Mas’ud, Ph.D

x Dinamika Syiah di Indonesia Prolog Prof. Dr. Zulkifli, MA

Sebagai negara berpenduduk Muslim terbesar di dunia, Indonesia adalah rumah bagi mayoritas Muslim Sunni (Ahlussunnah Wal Jamaah, biasa disingkat ASWAJA) yang pada umumnya berpegang pada teologi Asy‘ari, fikih Syafi‘i dan tasawuf al-Ghazali. Namun, beranggapan bahwa Muslim Sunni sebagai komunitas yang monolitik adalah keliru karena di dalamnya terdapat variasi kelompok dan bahkan saling berseberangan satu sama lain dalam pandangan dan pemikiran keagamaan, apalagi pemikiran dan afiliasi politik. Di tengah mayoritas Sunni tersebut terdapat komunitas Syiah yang jumlahnya sangat sedikit; taksirannya beragam mulai dari ratusan ribu hingga jutaan dan semua taksiran tersebut tidak berdasarkan data yang valid. Mungkin jumlahnya tidak lebih dari 1% penduduk Muslim di Indonesia. Walaupun begitu, keberadaan Syiah di Indonesia telah menarik perhatian berbagai kalangan, tidak hanyak dari pemerintah dan otoritas keagamaan tetapi juga dari para ahli dan peneliti, bidang humaniora maupun ilmu sosial. Syiah adalah aliran Islam minoritas di dunia yang dalam berbagai aspek berbeda dan bahkan bertentangan dengan Islam Sunni. Yang paling banyak penganutnya adalah Itsna ‘Asyariyyah yang diduga dianut oleh sekitar 10% penduduk Muslim dunia. Syiah Itsna ‘Asyariyyah hanya mayoritas di Iran (sekitar 90%), Azerbeijan (85%), Iraq (60%), dan Bahrain (60%). Aliran Syiah sendiri menjadi mazhab resmi masyarakat dan negara Iran sehingga terdapat kesan bahwa Syiah identik dengan Iran. Kajian tentang Syiah, Dinamika Syiah di Indonesia xi khususnya oleh sarana arat, mengalami peningkatan setelah kesuksesan reolusi Islam Iran pada 1 yang dipimpin poleh uhollah homeini afat 1 dan dilanutkan dengan pembentukan epublik Islam Iran aian kaian tersebut banyak yang berusaha melaak pengaruh reolusi tersebut di dunia Islam termasuk Asia enggara enariknya adalah baha setelah lebih dari tiga dekade pasa reolusi Islam Iran ternyata tidak pernah teradi reolusi di negara uslim termasuk negara yang mayoritas Syiah Sesuai dengan posisinya sebagai kelompok minoritas, kaian tentang Syiah di Indonesia masih terbatas, baik dalam hal kuantitas maupun kualitas embinang Syiah di Indonesia dapat menggunakan berbagai perspektif teoretik dengan fokus pada aspekaspek tertentu amun, siapakah yang dimaksud Syiah dalam buku ini Istilah Syiah bisa meruuk kepada beberapa kelompok, yakni Itsna ‘Asyariyyah, Ismailiyyah, dan dan lain lain i Indonesia, sebagaimana di Iran, Syiah dimaksud adalah Itsna ‘Asyariyyah. Syiah Itsna ‘Asyariyyah dapat dipahami sebagai aliran Islam yang meyakini dua belas sepeninggal Rasulullah dan mempraktikkan fikih Ja‘fari— mazhab fikih yang dinisbahkan kepada Imam Ja‘far alSadi, Imam keenam aling tidak, ada dua kerangka konseptual yang dapat, dan telah, digunakan dalam studi tentang Syiah di Indonesia Pertama adalah kesalehan ‘Alawi yang barubaru ini dipopulerkan oleh ormihi dan eener 01 onsep kesalehan ‘Alawi sendiri merupakan pengembangan dari konsep kesetiaan ‘Alawi (‘Alid lli yang telah lama dikembangkan oleh searaan dan Islamolog terkenal arshall odgson melalui salah satu artikelnya yang terbit xii Dinamika Syiah di Indonesia pada dan uga dalam karya masterpienya l (3 jilid). Konsep kesetiaan ‘Alawi merujuk kepada kesetiaan dan kesalehan kepada Ali bin Abi alib, khalifah keempat dalam Islam Sunni dan Imam pertama dalam Islam Syiah, dan keturunannya sebagai refleksi dari dinamika perkembangan awal Islam. onsep tersebut kemudian berkembang lebih inklusif sebagai sikap dan praktik keagamaan yang dikaitkan dengan kesetiaan dan penghormatan kepada kaum ‘Alawi baik di kalangan Syiah maupun Sunni. Dengan demikian, kesalehan ‘Alawi melampaui batasbatas identitas sektarian Sunni dan Syiah. Dalam definisi Hodgson, loyalisme ‘Alawi adalah ... kompleksitas yang berariasi dari sikapsikap religius yang khusus yang dikaitkan dengan kesetiaan kepada kaum ‘Alawi—bukan hanya penghormatan kepada kaum ‘Alawi sendiri, tetapi juga tentang ide ide tertentu yang dimuliakan berkenaan dengan diri uhammad dan anggapan tentang aaran rahasia yang disalurkan secara khusus kepada ‘Ali dan sebagainya—apakah sikapsikap tersebut munul di kalangan kaum Jama‘iSunni atau di kalangan mereka yang, dengan penolakannya yang tegas terhadap jama‘ah, menyatakan dirinya sebagai Syi‘ah dalam arti yang sebenarnya (odgson . Pada awalnya konsep tersebut menggambarkan praktik dan ritual kesalehan prasektarian, sebelum abad I, yakni sebelum kemunulan identitas sektarian baik Syiah maupun Sunni atau sebelum identitas sektarian tersebut terlembaga sebagaimana konsepsi modern tentang Syiah dan Sunni. Konsep tersebut identik dengan konsep ‘kecintaan kepada ahlul bait’ yang diekspresikan ke dalam berbagai

Dinamika Syiah di Indonesia xiii bentuk ritual dan praktik kesalehan dan ketakwaan. amun, perlu digarisbawahi bahwa konsep kesalehan ‘Alawi tidak berkenaan dengan aspek teologis dan praktik keagamaan yang wajib (id d) seperti shalat, akat, puasa, dan haji ke tanah suci, tetapi hanya mencakup aspekaspek ritual dan praktik keagamaan yang dianjurkan dan sudah menjadi tradisi keagamaan masyarakat. Demikian juga, aspekaspek legalformalistik dan politik dikeluarkan (ulkifli ). Contoh yang paling banyak dikaji adalah perayaan ‘Asyura, awlid abi, dan tarekat. eskipun tidak dinyatakan secara eksplisit, studi aryam () mengikuti kerangka konseptual di atas. Kerangka konseptual kedua dan paling banyak digunakan adalah identitas atau lebih spesifiknya identitas sektarian. “Identitas ialah pemahaman kita tentang siapa kita dan siapa orang lain dan, secara timbal balik, pemahaman orang lain tentang dirinya dan tentang yang lainnya (termasuk kita). a secara praktis mensintesis hubungan kesamaan dan perbedaan” (Jenkins 2008:18). Lebih dari itu, berdasarkan identifikasi tersebut, orang bertindak dalam kehidupan seharihari sesuai dengan identitasnya (Jenkins ). Konsepsi dasar esensialis siapa Syiah dan Siapa Sunni tentu menyangkut kesamaan dan perbedaan antara keduanya dan menyangkut tindakan serta hubungan satu dengan yang lain. Sesuai dengan proporsinya, kebanyakan studi tentang slam ndonesia berfokus pada kelompok Sunni. eberapa studi tentang Syiisme dan hubungan antara Sunni dan Syiah bermunculan seperti oleh ulkifli (3) dan Sofjan (3). Studistudi tersebut berpijak pada konsepsi Sunni dan Syiah sebagai identitas sektarian berdasarkan prinsip keyakinan xiv Dinamika Syiah di Indonesia denominasi yang diekspresikan dalam ibadah dan ritual keagamaan sebagai satu kesatuan yang terpadu. eara sederhana, identitas sektarian tersebut bersiat tunggal, meskipun tidak selalu antagonistik. eskipun dalam retorika munul istilah usyi atau unniyiah yang menggambarkan identitas ganda seperti yang pernah dikemukakan oleh intelektual yiah Indonesia terkenal Jalaluddin akhmat dalam realitas sosial keagamaan kenyataan tersebut sulit untuk dibuktikan (ulkili 201). Identitas itu sendiri adalah produk konstruksi seara sosial dan historis sehingga konstruksi identitas bersiat kontekstual. roses konstruksi tersebut selalu berkaitan dengan mayoritas unni, tidak hanya di Indonesia tetapi juga dunia Islam. ebagaimana dijelaskan sebelumnya, unnisme di Indonesia tidaklah monolitik paling tidak, ada tradisionalis dan modernis moderat dan radikal. al ini telah mewarnai hubungan unnisyiah yang pada gilirannya mempengaruhi konstruksi identitas yiah. ada sisi lain, komunis yiah juga bukanlah entitas yang monolitik berdasarkan ormasi historisnya komunitas yiah terdiri atas keturunan Arab, kelompok kampus, dan alumni um (ulkili 201). eara organisatoris, terdapat IJAI (Ikatan Jamaah Ahlul ait Indonesia) yang dimotori oleh Jalaluddin akhmat dan AI (Ahlulbait Indonesia) yang memayungi kelompok keturunan Arab dan alumni um. ebagai minoritas di tengah mayoritas unni, pada dasarnya identitas yiah—seturut tipologi Castells (1) kepada liiiii idi, i idi, dan idi—termasuk tipe i idi yang digerakkan oleh aktor dalam posisi terstigmatisasi dalam logika dominasi dengan membangun resistensi dan surial atas dasar prinsipprinsip yang berbeda atau berlawanan

Dinamika Syiah di Indonesia xv xvi Dinamika Syiah di Indonesia idi ii i di di

Dinamika Syiah di Indonesia xvii Daftar Pustaka

di d d i di Ai Shi‘ism in Southeast Asia: ‘Alid Piety and Sectarian Constructions l d dl d i li l AiShi‘a Movement in Indonesia il di i dl d i dii i dl i Al l di di The Struggle of the Shi‘is in Indonesia 2016 “Book Review: Kesalehan ‘Alawi dan Islam di Asia Tenggara” di li di l li di xviii Dinamika Syiah di Indonesia DAFTAR ISI

Kata Pengantar Kepala Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan ...... iii Kata Sambutan Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI ...... vii Prolog ...... xi Daftar Isi ...... xix

Pendahuluan ...... 1

Dinamika Syiah di Kota Pekalongan, Jawa Tengah Agus Mulyono ...... 17 Dinamika Syiah di Kota Tangerang, Banten Nuhrison M. Nuh ...... 37 Dinamika Syiah di Kota Cirebon, Jawa Barat Asnawati ...... 55 Ahlul Bait Indonesia (ABI): Studi Kasus Relasi Sosial Kaum Syiah dan Sunni di Jakarta M. Adlin Sila ...... 65 Dinamika Gerakan Syiah di Kota Bogor, Jawa Barat Kustini & Adang Nofandi ...... 83 Dinamika Syiah di Kota Medan Wakhid Sugiyarto ...... 105 Dinamika Syiah di Bondowoso Jawa Timur Wakhid Sugiyarto ...... 135 Dinamika Syiah di Kabupaten Garut Jawa Barat Suhanah ...... 167

Dinamika Syiah di Indonesia xix Dinamika Syiah di Kabupaten Tegal, Jawa Tengah Suhanah ...... 183 Dinamika Syiah di Kota Malang Raudatul Ulum & Muchtar Siswoyo ...... 197 Dinamika Syiah di Kota Palu, Sulawesi Tengah Raudatul Ulum ...... 223 Dinamika Syiah di Kota Makassar, Sulawesi Selatan Haidlor Ali Ahmad ...... 237 Dinamika Syiah di Kota Semarang, Jawa Tengah Nuhrison M. Nuh ...... 293 Dinamika Syiah di Kabupaten Banyumas Muchtar ...... 337 Dinamika Syiah di Jepara, Jawa Tengah Achmad Rosidi ...... 359 Dinamika Syiah di Kota Surabaya, Jawa Timur Achmad Rosidi ...... 379 Perkembangan Gerakan Syiah di Kota Tasikmalaya Ibnu Hasan Muchtar ...... 391 Dinamika Syiah di Kabupaten Jember Asnawati ...... 461

EPILOG ...... 487

xx Dinamika Syiah di Indonesia PENDAHULUAN

Latar Belakang Paska revousi Iran 1979, popularitas mazhab Syiah memang naik di seluruh dunia dan mengkhawatirkan berbagai kalangan yang tidak menyukainya, salah satunya adalah Arab Saudi. Arab Saudi tidak menyukainya karena berkaitan dengan pertarungan politik Timur Tengah karena tidak senang dengan revolusi Iran yang menjadi Republik Islam. Melalui berbagai lembaga yang didanainya di seluruh dunia, Arab Saudi berusaha menangkal perkembangan Syiah. Akhirnya berdirilah banyak pesantren dan masjid bantuan Arab Saudi dengan syarat mengembangkan paham Wahabi, termasuk di Indonesia. Buku-buku anti-Syiah tulisan klasik Ibn Taimiyah, sampai yang mutakhir, Ihsan Ilahi Zahir diterbitkan, pemalsuan kitab-kitab populer di kalangan Suni dan Syi’ahpun dilakukan1. Rasa khawatir Arab Saudi itu diikuti oleh sebagian Muslim Indonesia. Tetapi tetap saja mazhab Ahlulbait memikat untuk dikaji, utamanya kalangan muda progeresif yang haus perubahan.

Di Indonesia, umat Islam mayoritas bermazhab Suni Syafi’i dan memiliki tradisi keagamaan yang sangat dekat atau berbalut Syi’ah. Ada sinkretisasi ajaran Suni Syi’ah, entah ini terkait langsung atau tidak ada kaitanya dengan Ahlulbait, tetapi jelas tradisi itu sulit dibedakan mana Suni dan mana

1 Al Bantani. Alawi Nurul Alam; “Kyai NU Meluruskan Fatwa-fatwa Merah MUI & DDII.”, Tim Aswaja Center Lembaga Takmir Masjid Pimpinan Besar Nahdlatul Ulama (LTM) PBNU, 2014, Dinamika Syiah di Indonesia 1 Syi’ah. Semua menyatu dalam praktek sosial, tradisi dan tarekat. Ini menjadi bukti Syi’ah terutama dalam tarekat berperan penting dan pernah berjaya di usantara. Perdebatan kapan datangnya Islam dan apakah mazhab pertamanya, tidak penting, karena tradisi Syi’ah sudah mengakar adalah fakta tak terbantahkan. Dengan demikian dapat ditafsirkan, akarisasi tradisi Syi’ah tidak mungkin terjadi jika tidak pernah berkuasa, karena yang mampu mentradisikan adalah penguasa. Jika penguasa bermazahb Suni, maka yang berkembang adalah tradisi Suni dan jika yang berkuasa bermazhab Syi’ah, maka tradisi yang berkembang tradisi Syi’ah. Ketika beberapa khalifah Abbasiyah bermazhab Mu’tazillah, maka tradisi yang berkembang adalah tradisi Mu’tazillah, dan tamatlah riwayat tradisi Mu’tazillah ketika khalifah berikutnya kembali ke mazhab Suni. Kesultanan Peurleak yang tidak banyak dijelaskan sejarawan, berdiri abad ke 7, bermazhab Syi’ah, seperti terdapat dalam prasasti di situs Kesultanan Peurleak. Jadi siapa yang lebih dulu, mazhab Syi’ah apa mazhab Suni yang masuk ke usantara anya sejarah yang terus digali yang akan membuktikan.

Banyak tradisi Syi’ah menjadi milik Suni Syafi’I, mesk sedikit modifikasi sesuai kearifan lokalnya, seperti tari Saman dan Saudati, ikayat asan ussein, ikayat atimah, ikayat Ali, tradisi abot di Bengkulu, Sumatra Barat, Riau, Sulawesi, Maluku dan di atuhaha, bubur Asyura Kanjeng abi Kasan Kusen di Jawa, erebek Solo dan Sekaten, upaara daur hidup, khaul, dan sebagainya sangat berbau Syi’ah dan dapat menjadi modal perekat antara Suni dan Syi’a Sugiyarto, akhid, Islam Syari’at dan Islam Ma’rifat di Hatuhaha, Haruku, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 0, bahwa seluruh tradisi di atuhaha Desa Kailolo, Rohomoni, Pelau dan Desa Kabau) 90% adalah tradisi Syi’ah. 2 Dinamika Syiah di Indonesia Syi’ah. Semua menyatu dalam praktek sosial, tradisi dan Madzhab Suni, adalah mazhab yang seara ushuluddin tarekat. Ini menjadi bukti Syi’ah terutama dalam tarekat teologis, dan yurisprudensi, metodologi ushulfih serta berperan penting dan pernah berjaya di usantara. kitabkitab kodifikasi fihnya, merujuk pada teologi Abu al Perdebatan kapan datangnya Islam dan apakah mazhab asan alAsy’ari dan Abu Mansur al dan seara fih pertamanya, tidak penting, karena tradisi Syi’ah sudah mengikuti Abu anifah, Imam Malik, Imam asSyafii, dan mengakar adalah fakta tak terbantahkan. Dengan demikian Imam Hambal. Kaum Suni biasa disebut kaum Asy’ariyah dan dapat ditafsirkan, akarisasi tradisi Syi’ah tidak mungkin almahai fih alaraah. Berbagai aliran fikih dalam madzhab terjadi jika tidak pernah berkuasa, karena yang mampu Suni di luar yang empat pernah munul, tetapi tenggalam dan ditinggalkan, karena tidak ada dukungan penguasa. mentradisikan adalah penguasa. Jika penguasa bermazahb Suni, maka yang berkembang adalah tradisi Suni dan jika Dalam mazhab Suni, rukun Islam terdiri dari yang berkuasa bermazhab Syi’ah, maka tradisi yang kepada Allah, Malaikat, RasulRasul Allah, kitab sui, hari berkembang tradisi Syi’ah. Ketika beberapa khalifah akhir dan iman qada’ dan qadar. Rukun Islamnya membaca Abbasiyah bermazhab Mu’tazillah, maka tradisi yang dua kalimah Syahadah, shalat, , puasa ramadhan dan berkembang adalah tradisi Mu’tazillah, dan tamatlah riwayat ibadah haji jika mampu. Rukun Iman dan rukun Islam tidak tradisi Mu’tazillah ketika khalifah berikutnya kembali ke dipahami seara baik umat Islam, mengapa rumusannya mazhab Suni. Kesultanan Peurleak yang tidak banyak harus seperti itu dan apa implikasi terhadap keislamanya seseorang. mat Islam hanya tahu seara erbal, apalagi dijelaskan sejarawan, berdiri abad ke 7, bermazhab Syi’ah, dikaitkan dengan theologi Asya’ariyah, Maturidiyah dan seperti terdapat dalam prasasti di situs Kesultanan Peurleak. teologi anabilah tidak akan paham. Jadi siapa yang lebih dulu, mazhab Syi’ah apa mazhab Suni yang masuk ke usantara anya sejarah yang terus digali Mazhab Syiah bersandarkan pada ajaran Islam yang akan membuktikan. bersumber Aluran sui dan Sunnah, pandangan hidup, standar nilai, sistem perilaku dan perikehidupannya pada risalah kerasulan ubuwah) abi Besar SA melalui jalur imam Ahlulbait. Rukun iman Madzhab Ahlulbait, yaitu Banyak tradisi Syi’ah menjadi milik Suni Syafi’I, mesk sedikit modifikasi auhid, uhan adalah Maha sa l‘Adl, uhan adalah Maha sesuai kearifan lokalnya, seperti tari Saman dan Saudati, ikayat asan ussein, ikayat atimah, ikayat Ali, tradisi abot di Bengkulu, Sumatra Barat, Riau, Sulawesi, Maluku dan di atuhaha, bubur Asyura Kanjeng abi Kasan Kusen di Di dalam Suni Syi’ah, Ahlulbait diibaratkan sebagai perahu Nabi Nuh. Siapa Jawa, erebek Solo dan Sekaten, upaara daur hidup, khaul, dan sebagainya sangat naik ke kapal Nabi Nuh akan selamat, dan yang tidak seperti Kan’an (anak) dan isteri berbau Syi’ah dan dapat menjadi modal perekat antara Suni dan Syi’a uh tewas tenggelam. idak jelas, apakah Ahlulbait adalah Ahlulbait sendiri atau Sugiyarto, akhid, Islam Syari’at dan Islam Ma’rifat di Hatuhaha, Haruku, ajarannya. Jika umat Islam mendapat penjelasan seara baik, mungkin tidak ada lagi Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 0, bahwa seluruh tradisi di atuhaha Desa perterungan berdarahdarah antara Suni dan Syi’ah yang masih kita saksikan sampai Kailolo, Rohomoni, Pelau dan Desa Kabau) 90% adalah tradisi Syi’ah. hari ini. Dinamika Syiah di Indonesia 3 Adil A, kaum Syiah meyakini adanya para nabi sebagai pembaa berita dari uhan Al, Syiah meyakini adanya imam yang terus memimpin umat sebagai penerus penyampai risalah dan Ald, akan teradi Hari Kebangkitan. Rukun Islamnya, salat, puasa, akat, hai dan al ilayah. Rukun iman dan rukun Islam kedua mahab memang beda, tetapi hanya beda prioritas. Apa yang menurut mahab Suni prioritas, mahab Ahlulbait tidak dan sebaliknya. Imamah dalam Syi’ah sebagai rukun, tapi mazhab Suni melihat sebagai kemaslahatan umat. adi semua rukun iman dan rukun Islam samasama dialankan kedua belah pihak kecuali “al imamah dan al wilayah” Memandang sesat Syi’ah hanya beda rumusan prioritas rukun tidak sesuai dengan deinisi masingmasing. ada leel nasional (meso), sangat dipercayai baha Indonesia merupakan pasar yang menanikan bagi semua kelompok keagamaan apapun, apalagi mazhab Syi’ah yang sudah dikenal seak aman dahulu yang sangat terkait dengan Ahlulbit dan dikagumi umat Islam. Apalagi tradisinya sudah mendarah daging selama ribuan tahun. Semua orang tahu banyak tradisi Syi’ah. Tradisi tasawuf kiranya sulit dipisahkan dari tradisi Syi’ah Imamiyah. Jadi Indonesia ini rakyatnya sangat ingin dekat dengan uhan, apapun agamanya. Sementara pada leel lokal, antara komunitas mazhab Syi’ah dan Suni sangat toleran dan saling kain main di antara mereka. Tidak ada yang mempersoalkan mazhab Syi’ah atau

Abdurrahman, Antara Suni dan Syi’ah; Studi Banding: Aspek Akidah, Ibadah dan Mua’amalah, ustaka Nadah, andung, , hal – . Sugiyarto, akhid, Heboh Syi’ah di Karimun: Kasus Tuntutan Fatwa Sesat terhadap Syi’ah di Balai Karimun, uslitbang Kehidupan Keagamaan, 4 Dinamika Syiah di Indonesia Adil A, kaum Syiah meyakini adanya para nabi Suni. Justru kalau ingin jujur, pertarungan Suni Syi’ah di sebagai pembaa berita dari uhan Al, Syiah tingkat lokal masih kalah seru jika dibandingkan dengan N meyakini adanya imam yang terus memimpin umat sebagai vs Salafi. Salafi riil membid’ahbid’ahkan Nahdiyin, penerus penyampai risalah dan Ald, akan teradi Hari menyesatkan memusyrikkan dan merebut masjidnya. Kebangkitan. Rukun Islamnya, salat, puasa, akat, hai dan al PertarunganSuni Syi’ah dalam bentuk narasi negatif, ilayah. Rukun iman dan rukun Islam kedua mahab kekerasan verbal maupun kekerasan fisik sesungguhnya lebih memang beda, tetapi hanya beda prioritas. Apa yang menurut dipengaruhi oleh kepentingan elit lokal, membuatkan mahab Suni prioritas, mahab Ahlulbait tidak dan pangungnya elit lokal, dan framing kalangan anti Syi’ah yang sebaliknya. Imamah dalam Syi’ah sebagai rukun, tapi mazhab dibantu media. Sebagaimana ditemukan oleh para peneliti Suni melihat sebagai kemaslahatan umat. adi semua rukun adan itbang gama ini, semua menyatakan baha iman dan rukun Islam samasama dialankan kedua belah hubungan atau relasi Suni Syi’ah di level akar rumput sangat pihak kecuali “al imamah dan al wilayah” Memandang sesat baik. aum Syi’ah tidak membangun masjid sendiri, tetapi Syi’ah hanya beda rumusan prioritas rukun tidak sesuai bergabung dengan saudaranya yang Suni. Shalatnyapun dengan deinisi masingmasing. seperti Suni, karena mendahulukan akhlak dari pada fikih. Mereka saling mengundang aara keagamaan dan sebagainya. ada leel nasional (meso), sangat dipercayai baha al ini persis dalam temuan penelitian saya ketika menyusun Indonesia merupakan pasar yang menanikan bagi semua disertasi tentang Syi’ah di Indonesia lebih sepuluh tahun yang kelompok keagamaan apapun, apalagi mazhab Syi’ah yang lalu. sudah dikenal seak aman dahulu yang sangat terkait dengan Ahlulbit dan dikagumi umat Islam. Apalagi tradisinya sudah Mazhab Syi’ah yang naik populeritasnya dan mendarah daging selama ribuan tahun. Semua orang tahu berkembang di seluruh dunia ini akhirnya menuai reaksi banyak tradisi Syi’ah. Tradisi tasawuf kiranya sulit dipisahkan kalangan Suni dengan alasan mazhab Syi’ah sesat dan dari tradisi Syi’ah Imamiyah. Jadi Indonesia ini rakyatnya berahaya. i tingkat internasional, konflik Suni Syi’ah lebih sangat ingin dekat dengan uhan, apapun agamanya. karena persaingan antara rab Saudi dan Iran. rab Saudi Sementara pada leel lokal, antara komunitas mazhab Syi’ah berusaha mengembangkan konflik sektarian di berbagai dan Suni sangat toleran dan saling kain main di antara negara imur engah, karena tidak ada ara lainnya. Ingin mereka. Tidak ada yang mempersoalkan mazhab Syi’ah atau bersaing dalam bidang ilmu pengetahuan dan tekonolgi tidak mungikn, karena jelas Iran lebih unggul dari rab Saudi. ari sisi pengaruh politik, Iran sangat disukai oleh rakyat di Abdurrahman, Antara Suni dan Syi’ah; Studi Banding: Aspek Akidah, Ibadah dan Mua’amalah, ustaka Nadah, andung, , hal – . Sugiyarto, akhid, Heboh Syi’ah di Karimun: Kasus Tuntutan Fatwa Sesat ulkifli, Narasumber Seminar Gerakan Syi’ah di Indonesia, Puslitbang terhadap Syi’ah di Balai Karimun, uslitbang Kehidupan Keagamaan, ehid.eagamaan, Dinamika Syiah di Indonesia 5 negaranegara imur engah, yang berbanding terbalik dangan para penguasanya yang umumnya kurang bersahabt dengan Iran. Iran sendiri sangat piaai mengelola konflik di imur engah, sehingga dengan penuh kesabaran, Iran mampu menjaga ritme dukungan moral dari umat Islam imur engah. rab Saudi dari sisi miltansi tentara, sungguh sangatt jauh berbeda dengan rakyat Iran. ari sisi jumlah penduduk, rab Saudi hanya sepertiganya dari penduduk Iran. Jadi tidak ada ara untuk menggempur Iran keuali dengan konflik sektarian. alam reaksi itu munul istilahistilah yang menggambarkan sesatnya Syi’ah seperti berbagai tuduhan yang sudah dihafal kaum anti Syi’ah dan Syi’ah. Muncul istilahistilah menggambarkan bahayanya Syi’ah, seperti; Indonesia darurat Syi’ah, bahaya bagi Suni dan NKRI, “Indonesia bumi Ahlul Sunnah wal Jama’ah”, ada Syi’ah ada konflik dst. eaksipun dilakukan dalam bentuk lunak dank eras. eaksi lunak bentuknya himbauan waspada Syi’ah dan pemerintah melarang institusinya, menerbitkan buku menurut persepsi anti Syi’ah, dialog Syi’ah in absentia dan mendorong MI berfata sesat. eaksi berikutnya berbentuk demo anti Syi’ah, agitasi dan fitnah berantai melalui tabligh akabr, dialog in absentia, membngu narasi kebeniaa dan dan provokasi melalui dunia maya atau media sosial. Intimidasi

ihat lagi ulkifli alam dialog para peneliti Pusat I dengan bdul Somad paska fata sesat MI Jatim.. MI Pusat, ekomendasi Seminar Mewaspadai Perkembangan Syi’ah di Indonesia di Isilal tahun knum atas nama MI Pusat, “Mengenal dan Mewaspadai Penyimpangan Syi’ah di Indonesia (MMPSI). 6 Dinamika Syiah di Indonesia negaranegara imur engah, yang berbanding terbalik dan kekerasan fisikpun dilakukan, mulai dari rebes , dangan para penguasanya yang umumnya kurang bersahabt egal , asuruhan , ondowoso , angil dengan Iran. Iran sendiri sangat piaai mengelola konflik di , Sampang dan , ember , Karimun imur engah, sehingga dengan penuh kesabaran, Iran .emo menolak syura di ogor, andung, ekasi, mampu menjaga ritme dukungan moral dari umat Islam ogya, Makassar dsb, pembubaran diskusi mengenang imur engah. rab Saudi dari sisi miltansi tentara, sungguh atimah dsb. Propaganda anti Syi’ah melebar ke dunia maya sangatt jauh berbeda dengan rakyat Iran. ari sisi jumlah atau media sosial, seperti munculnya situs khusus penduduk, rab Saudi hanya sepertiganya dari penduduk menghantam Syi’ah, dengan fitnah, provokasi, adu domba, Iran. Jadi tidak ada ara untuk menggempur Iran keuali propaganda dan memfreming umat Islam agar sepakat dengan konflik sektarian. membenci dan hatihati terhadap tumbuhnya mazhab Syi’ah yang pesat dan menadi sebuah fenomena gunung es. alam reaksi itu munul istilahistilah yang menggambarkan sesatnya Syi’ah seperti berbagai tuduhan yang sudah dihafal kaum anti Syi’ah dan Syi’ah. Muncul istilahistilah menggambarkan bahayanya Syi’ah, seperti; urnal armoni ol. III No. , onlik SunniSyiah di Indonesia darurat Syi’ah, bahaya bagi Suni dan NKRI, ondowosoRMNI uli September hmad Rosidi, Penyerangan kompleks Yai Bangil oelh kalangan Anti Syi’ah, “Indonesia bumi Ahlul Sunnah wal Jama’ah”, ada Syi’ah ada konflik dst. eaksipun dilakukan dalam bentuk lunak dank akhid Sugiyarto, Kekerasan terhadap Komunitas Bermazhab Syi’ah di Bluuren, angkernag Sampang Madura, uslitbang Kehidupan Keagamaan . eras. eaksi lunak bentuknya himbauan waspada Syi’ah dan i alai Karimun hampir semua mubaligh dan pegawai di Kemenag pernah pemerintah melarang institusinya, menerbitkan buku belaar ke il l tas. lm. us urpun cium tangan pada Sayyid il l tas dalam pertemuan tarekat di ekanbaru ,cinta hlulbait. Selama mengaar menurut persepsi anti Syi’ah , dialog Syi’ah in absentia dan thn, tidak mengaar Syi’ah, begitu diketahui Syi’ah, satu persatu muridnya pergi mendorong MI berfata sesat. eaksi berikutnya berbentuk dan demo meminta MI ro mengeluarkan fatwa sesat. ihat akhid Sugiyarto, demo anti Syi’ah, agitasi dan fitnah berantai melalui tabligh Heboh Syi’ah di Karimun, Kasus Permintaan Fatwa Sesat Syi’ah di Kabupaten Karmun., . akabr, dialog in absentia, membngu narasi kebeniaa dan dan ada , KI bersama MI ab. ekanbaru berdiskusi mengenang provokasi melalui dunia maya atau media sosial. Intimidasi atimah ahra, bertema “Perempuan sebagai Rumah Cinta, Air Mata dan Kebangkitan; Sebuah paya Mendekakan Idenias Perempuan Indonesia yang Progresi isoris dan Spiriual; ihat pula situs rrahmah cs, misalnya, umat Islam Solo menghadiri kaian ilmiah dan bedah maalah n Naah ‘oesia iaa ihat lagi ulkifli Revolusi Syi’ah’ di masjid Jami’ MUI bedah buku “Syahwat Politik Kaum Syiah” di alam dialog para peneliti Pusat I dengan bdul Somad paska fata sesat masid MI Solo, ; edah uku, Penggalangan ana nuk Suriah dan abligh MI Jatim.. Akbar ikah Muah aum Syiah, di Masid nNur engku har, dan MI Pusat, ekomendasi Seminar Mewaspadai Perkembangan Syi’ah di Ust. Faiz Baraja yang benci kepada Syi’ah. Indonesia di Isilal tahun ika kita buka situssitus anti Syi’ah dan pembelanya, pasti menemukan knum atas nama MI Pusat, “Mengenal dan Mewaspadai Penyimpangan fitnah, adu domba, prookasi, propaganda dan penipuan luar biasa. Syi’ah di Indonesia (MMPSI). ihat kembali ulkifli, Narasmber. Dinamika Syiah di Indonesia 7 tas dasar munculnya berbagai kasus yang dideskrepsikan di atas, maka Puslitbang Kehidupan Keagamaan memandang menarik untuk meneliti gerakan Syi’ah di Indonesia. Penelitian dilakukan di 22 titik atau daerah dengan harapan mendapatkan temuan penting dan dapat menyusun rekomendasi bagi semua umat beragama dan sekaligus sesuai dengan konstitusi Indonesia.

Masalah dan Tujuan Penelitian ari deskrepsi di atas, maka masalah yang digali dlam penelitian ini adalah Bagaimana perkembangan komunitas bermazhab Syi’ah?; Ajaran mazhab Syi’ah seperti apa yang dianggap sesat sehingga melahirkan gerakan anti Syi’ah? Bagaimana relasi antara komunitas Syi’ah dengan komunitas lainya dan Bagaimana peran Pemerintah dalam membangun relasi Komunitas Syi’h dengan lainya? dapun tujuan penelitian ini adalah Mendeskripsikan perkembangan Syi’ah; Mendeskrepsikan ajaran Syi’ah yang dianggap sesat, yang melahirkan gerakan anti Syi’ah; Mendeskripsikan relasi komunitas Syi’ah dengan muslim lainya dan peran pemerintah dalam membangun relasi komunitas Syi’ah dengan muslim lainya.

Kerangka Teori eaa eoi alam kehidupan sosial keagamaan, konflik dan integrasi adalah gejala yang selalu hadir dalam upaya

8 Dinamika Syiah di Indonesia tas dasar munculnya berbagai kasus yang memasuki ekulibrium baru. Konlik dengan dinamikanya dideskrepsikan di atas, maka Puslitbang Kehidupan dapat mendorong saling adatasi. Komunitas bermazhab Suni Keagamaan memandang menarik untuk meneliti gerakan dan Syi’i pun pernah terjadi konlik akhirnya saling Syi’ah di Indonesia. Penelitian dilakukan di 22 titik atau mengakui karena tidak mungkin saling menaikan. i tingkat daerah dengan harapan mendapatkan temuan penting dan akar rumput malah terjadi integrasi sosiologis dan dapat menyusun rekomendasi bagi semua umat beragama antropologis sangat kuat.i Pernyataan Gus Dur, Syi’ah sebagai dan sekaligus sesuai dengan konstitusi Indonesia. NU berimamah dan NU adalah Syi’ah tak berimamah merupakan pembacaan yang cerdas, karena Suni Syi’ah sudah

sinkretis dalam muamalah tradisi dan tarekat. us ur Masalah dan Tujuan Penelitian sangat tahu bagaimana dan dimana perbedaanya dengan ari deskrepsi di atas, maka masalah yang digali dlam mazhab Syi’ah, hingga ingin menunjukan bahwa Suni Syi’ah penelitian ini adalah Bagaimana perkembangan komunitas itu beda tipis saja karena Allah, Qur’an, Nabi, teologi, kiblat, bermazhab Syi’ah?; Ajaran mazhab Syi’ah seperti apa yang shalat naik haji halal haram dan seterusnya semua sama. dianggap sesat sehingga melahirkan gerakan anti Syi’ah? i sebagian besar negarapun terjadi integrasi meski Bagaimana relasi antara komunitas Syi’ah dengan komunitas kaum Salafi takfiri dan Syi’ah takfiri terus berusaha lainya dan Bagaimana peran Pemerintah dalam membangun memprookasi dan adudomba agar terjadi berkonlik dan relasi Komunitas Syi’h dengan lainya? kekerasan. i beberapa negara usaha kaum takiri itu berhasil dapun tujuan penelitian ini adalah Mendeskripsikan meporakporandakan egara masyarakat atau perkembangan Syi’ah; Mendeskrepsikan ajaran Syi’ah yang pemerintahanya seperti di Suriah Irak aman dan ibiya. dianggap sesat, yang melahirkan gerakan anti Syi’ah; Pada masa bani Umaiyah, Abbasiyah dan Su’udiyah hari ini, Mendeskripsikan relasi komunitas Syi’ah dengan muslim menempatkan Ahlulbait sebagai obyek kekerasan psikhis lainya dan peran pemerintah dalam membangun relasi isik diskriminasi dan ketidakadilan. Pada masa bani komunitas Syi’ah dengan muslim lainya. mayah Ahlulbait diburu sampai di ujung dunia sekalipun untuk ditangkap dipenjara atau dibunuh. Inilah pendorong

Ahlulbait melakukan diaspora ke seluruh dunia menyiarkan Kerangka Teori deinul Islam dan menjadikan taiyah sebagai strateginya. i eaa eoi

alam kehidupan sosial keagamaan, konflik dan Abdullah Baik dalam prasaran arasumber Seminar Gerakan Syi’ah di ndonesia mengatakan bahwa aiyah bukan kemunaikan, tetapi strategi menyelamatkan integrasi adalah gejala yang selalu hadir dalam upaya akidah dan iwa yang teranam oleh penguasa yang tidak menyukainya Puslitbang Kehidupan Keagamaan 22 Dinamika Syiah di Indonesia 9 masa bani Abbasiyah ada masa khalifah tertentu yang memberi kebebasan kepada Ahlulbait, bahkan mengangkat salah seorang Ahlulbait menjadi putra mahkota, mam Ali idho, meskipun belakangan terlihat ternyata agar lebih mudah membunuhnya Pada masa kebebasan tidak lama inilah, Imam Ja’far al Shadiq berkesempatan mengajar dan menghasilkan sekitar ahli atau ulama epada mam Ja’far inilah Imam Hanafi dan Imam Malik belajar, yang keduanya menjadi penghulu mazhab. Hasilnya mazhab Ja’fari adalah mazhab terbesar di dunia slam, disusul mazhab anafi, mazhab aliki, mazhab Syafii, dan mazhab ambali Di era modern, Bani Su’ud penguasa Arab Saudi memperlakukan kaum Ahlulbait mirip masa bani Umaiyah dan Abbasiyah, dan kebijakanya diskriminatif Penguasa ingin mendominasi dan mengamankan negeri tanpa Syi’ah. Arab Saudi yang bermusuhan dengan ran, menterjemahkan persaingan dengan ran adalah perebutan hegomoni politik imur engah, bukan persaingan sehat dan berlomba dalam kebajikan. Itulah sebabnya, Syi’ah dianggap sebagai ancaman di seluruh dunia ika konflik dan persaingan dimaknai sebagai kompetisi sehat, maka yang terjadi adalah berlomba lomba dalam kebajikan, dan penguasa Arab Saudi tidak berperilaku diskriminatif seperti yang terjadi sampai hari ini Pendukung uhammadiyah dan NU misalnya, ketika juga baru muncul sampai beberapa dasawarsa larut dalam perdebatan sengit berebut hegemoni erjadilah konflik di manamana, saling menyesatkan dan rebutan masjid etapi dalam waktu yang sama, mulailah terjadi kesadaran dan eolusi menuju integrasi antarumat dan hubunganyapun menjadi semakin cair untuk akhirnya menjadi seperti kita lihat

10 Dinamika Syiah di Indonesia masa bani Abbasiyah ada masa khalifah tertentu yang hari ini. Semboyan Islam usantara dan Islam berkemajuan memberi kebebasan kepada Ahlulbait, bahkan mengangkat diusung untuk Islam dan Indonesia yang lebih baik. salah seorang Ahlulbait menjadi putra mahkota, mam Ali Munculnya gerakan baru keagamaan sering diikuti idho, meskipun belakangan terlihat ternyata agar lebih dengan berdirinya institusi keagamaan sebagai pengumpul mudah membunuhnya Pada masa kebebasan tidak lama seluruh sumberdaya umat, dan sekaligus untuk membiayai inilah, Imam Ja’far al Shadiq berkesempatan mengajar dan seluruh kegiatan dari gerakan keagamaan itu. Mengapa menghasilkan sekitar ahli atau ulama epada mam muncul gerakan baru Menurut lock seperti dikutip Abdul Ja’far inilah Imam Hanafi dan Imam Malik belajar, yang Azis, adalah ketidakpuasan relatif terhadap institusi dan keduanya menjadi penghulu mazhab. Hasilnya mazhab Ja’fari paham keagamaan yang telah ada. Munculnya ABI dan IJABI adalah mazhab terbesar di dunia slam, disusul mazhab pun dapat dibaca sebagai bentuk dari ketidakpuasan relatif anafi, mazhab aliki, mazhab Syafii, dan mazhab ambali terhadap institusi yang sudah ada itu, sementara anti Syi’ah Di era modern, Bani Su’ud penguasa Arab Saudi memandang sebagai ancaman. aktanya, banyak elit agama memperlakukan kaum Ahlulbait mirip masa bani Umaiyah hari ini menjadikan agama sebagai instrumen mencari dan Abbasiyah, dan kebijakanya diskriminatif Penguasa ingin penghidupan, legitimasi kekuasaan dan mempertegas mendominasi dan mengamankan negeri tanpa Syi’ah. Arab feodalisme keagamaan. etika ABI dan IJABI muncul, Saudi yang bermusuhan dengan ran, menterjemahkan mendapat resistensi di berbagai daerah, karena dipandang persaingan dengan ran adalah perebutan hegomoni politik sebagai antitesa, maka ia dipandang sebagai ancaman status imur engah, bukan persaingan sehat dan berlomba dalam quo. kebajikan. Itulah sebabnya, Syi’ah dianggap sebagai ancaman Dalam konteks kendonesiaan, gerakan keagamaan dan di seluruh dunia ika konflik dan persaingan dimaknai institusi keagamaan harus taat pada konstitusi dan hukum sebagai kompetisi sehat, maka yang terjadi adalah berlomba yang berlaku, seperti dasar egara ancasila, UUD’45, dan lomba dalam kebajikan, dan penguasa Arab Saudi tidak Bhineka ungga Ika. ancasila adalah pandangan hidup dan berperilaku diskriminatif seperti yang terjadi sampai hari ini jia bangsa Indonesia yang dirumuskan para pendiri bangsa Pendukung uhammadiyah dan NU misalnya, ketika setelah memahami kenyataan sosial, etnis, tradisi, agama dan juga baru muncul sampai beberapa dasawarsa larut dalam memandang sebagai Bhineka unggal Ika. Siapaun yang perdebatan sengit berebut hegemoni erjadilah konflik di merasa bangsa Indonesia, maka seluruh kehidupannya harus manamana, saling menyesatkan dan rebutan masjid etapi menyesuaikan dengan ancasila yang dijabarkan dalam sila dalam waktu yang sama, mulailah terjadi kesadaran dan silanya dan tafsirnya, sehingga umat beragama memahami eolusi menuju integrasi antarumat dan hubunganyapun posisinya dalam kerangka kehidupan I. menjadi semakin cair untuk akhirnya menjadi seperti kita lihat

Dinamika Syiah di Indonesia 11 Dalam UUD ’45, Pasal 28E ayat 1 dan 2 dijelaskan bahwa “setiap orang berhak memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, pekerjaan, kewarganegaraan, memilih tinggal di wilayah negara dan meningalkanya, serta berhak kembali”. Pada Ayat (2) “setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraninya”. Pasal 28I ayat (2), “setiap orang bebas dari perlakuan diskriminatif atas dasar apapun dan berhak mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan bersifat diskriminatif” dan Pasal 29 ayat (2) “negara menjamin kemerdekaan tiaptiap penduduk memeluk agamanya dan beribadat menurut agama dan kepercayaannya”. Pemerintah sendiri sudah berupaya membangun teologi kerukunan sejak tahun 19an, karena Pemerintah sadar ketidakmampuanya secara signifikan menjaga kerukunan tanpa dukungan masyarakat. Partisipasi masyarakat menjadi sangat penting, yang dalam realitasnya hanya sedikit orang yang peduli dengan program kerukunan ini. eringkali persoalan baru mengemuka atau mendapat perhatian serius pada saat suatu konflik dan kekerasan terjadi dan setelah itu dilupakan, dan kembali ke sediakala. Usaha pemerintah sudah banyak sekali meskipun hasilnya belum memuaskan, yaitu dialog intern dan antar umat beragama. Upaya dialog, telah mendorong berdirinya PU emenag I dan U di seluruh proinsi, dan abupatenota. Pada konteks dunia, usaha pendekatan mahabmahab dalam Islam sudah dimulai sejak asan Al ana tahun 194 an, rand yeikh Al Ahar dan kemudian berbagai pertemuan internasional (I) atau lainya. isalnya,

12 Dinamika Syiah di Indonesia Dalam UUD ’45, Pasal 28E ayat 1 dan 2 dijelaskan onferensi Islam Internasional I engenai ahab dan bahwa “setiap orang berhak memeluk agama dan beribadat antangan asa ini, (Uni. Ahlulayt, eheran 115 menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, yawal 142 15–11125) onferensi Internasional pekerjaan, kewarganegaraan, memilih tinggal di wilayah ajelis alsafah dan udaya Islam oderat II, (252 ab negara dan meningalkanya, serta berhak kembali”. Pada Ayat Awal 142 24–242) onferensi uslim Eropa, (2) “setiap orang berhak atas kebebasan meyakini Pendekatan mazhab Suni dan Syi’i (Istanbul, 1–22) kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan Pertemuan tokoh Islam I 912 (2 amadan 1425 ) hati nuraninya”. Pasal 28I ayat (2), “setiap orang bebas dari yang melahirkan Deklrasi Amman atau isalah Amman perlakuan diskriminatif atas dasar apapun dan berhak dibacakan aja Abdullah II bin Alussein bersama 2 mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan bersifat ulama dari 5 negara. Pada tahun 211 sebanyak 512 ulama diskriminatif” dan Pasal 29 ayat (2) “negara menjamin dari 8 negara menandatangani isalah Amman ini. isalah kemerdekaan tiaptiap penduduk memeluk agamanya dan Amman mengakui 8 mahab yaitu Maliki, Hanafi, Syafi’i, beribadat menurut agama dan kepercayaannya”. Hambali, Dzahiri, Syi’ah Imamiyah/ Ja’fariyah, Zaidiyah, dan Ibadiyah. isalah Amman melarang umat Islam melakukan Pemerintah sendiri sudah berupaya membangun teologi takfir kepada penganut teologi Asy’ariyah. Maturidiyah, dan kerukunan sejak tahun 19an, karena Pemerintah sadar kaum tasawuf. enghakimi salah satu madhab fikih dan ketidakmampuanya secara signifikan menjaga kerukunan teologi di atas sebagai kafir, berarti orang itu sendiri kafir2 tanpa dukungan masyarakat. Partisipasi masyarakat menjadi onferensi Ulama unniyiah 4 April 2 di Istana ogor sangat penting, yang dalam realitasnya hanya sedikit orang oleh U, uhammadiyah dan pemerintah. asyim uadi yang peduli dengan program kerukunan ini. eringkali dan Dien yamsuddin menyatakan pentingnya menggagalkan persoalan baru mengemuka atau mendapat perhatian serius upaya memecahbelah uslimin onferensi pendekatan pada saat suatu konflik dan kekerasan terjadi dan setelah itu antar mahab Islam di Doha, atar, 2128, dihadiri 2 dilupakan, dan kembali ke sediakala. Usaha pemerintah sudah ulama dan cendikia 44 negara Pertemuan ogor 28 uni banyak sekali meskipun hasilnya belum memuaskan, yaitu dan yiah internasional 12 negara, yaitu Iran, Irak, esir, dialog intern dan antar umat beragama. Upaya dialog, telah ordania, alaysia, ebanon, Pakistan, uriah, urki, Arab mendorong berdirinya PU emenag I dan U di audi dan Indonesia. Pada tahun 21 raja Arab audi, ings seluruh proinsi, dan abupatenota. Abdullah mengundang ibadah haji Ahmadenejad. ika yi’ah Pada konteks dunia, usaha pendekatan mahabmahab dalam Islam sudah dimulai sejak asan Al ana tahun 194 an, rand yeikh Al Ahar dan kemudian berbagai 2 ing Abdullah calls to end etremism, diunduh ei 21 dan lihat pula pertemuan internasional (I) atau lainya. isalnya, httpsid.wikipedia. orgwiki isalahAmman, diunduh ei 21 Dinamika Syiah di Indonesia 13 sesat, dan kafir, tentu tidak diundang. anah sui haram untuk non Islam dan Pernyataan Syeikh Al Azhar s.d // di Istilal, MI, istana Presiden, I Jakarta dan Malang, kaum Syi’ah adalah saudara Suni. erdasarkan tiga perspektif di atas, maka tidak ada alasan semua anak bangsa dengan berbagai paham keagamaan boleh bersikap egois. Seara konstitusional kebebasan beragama dijamin Pancasila, UUD’45, dan Bhineka unggal Ika. saha membangun teologi kerukunan seak tahun an, terlihat betapa pemerintah berusaha sekuat tenaga agar semua anak bangsa apapun agamanya dan aliran mazhab teologi maupun fikih dapat hidup rukun, saling menghargai dan saling melindungi. Dalam perspektif intern Islam, berbagai pernyataan, konperensi internasional, deklarasi Amman, diundangnya Ahmadenead naik hai oleh raa Abdullah, pernyataan rand Syeikh Al Azhar dan sebagainya, betapa para tokoh muslim seluruh dunia itu berkehendak menyatakan bersatu dalam perbedaan dalam upaya membangun peradaban Islam yang emerlang. Hanya orangorang egois saa yang tidak mau menerima tiga perspektif kerukunan umat beragama di atas.

ihat lagi,ing Abdullah alls to end etremism, Dalam pertemuan di adan itbang ementerian Agama aal Juni , dua Syeikh telah menaab semua kebohongan fitnah yang beredar di Indonesia tentang Suni Syi’ah di Iran. Kondisi ini sama persis dengan yang terjadi di Suriah, baha fitnahya adalah Syi’ah telah membantai Suni, tetapi mufti Suriah al Buthi dibunuh sendiri oleh mereka yang mengatakan Syi’ah Bashar al Assad telah membunuhi kaum Suni. Silahkan brasing semua situs resmi yang mengkai masalah imur engah, misal al urtubi, Dina Sulaiman, andiki epantu dan sebagainya. Sangat nyata anti Syi’ah telah berbohong di seluruh dunia..

14 Dinamika Syiah di Indonesia sesat, dan kafir, tentu tidak diundang. anah sui haram Prosedur Penelitian untuk non Islam dan Pernyataan Syeikh Al Azhar s.d Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, // di Istilal, MI, istana Presiden, I Jakarta dan data digali secara naturalistik. Informanya adalah para ulama Malang, kaum Syi’ah adalah saudara Suni. atau tokoh Suni dan Syi’ah yang kompeten dan paham erdasarkan tiga perspektif di atas, maka tidak ada gerakan keaamaan secara historis, fikiyah, kultural, politik, alasan semua anak bangsa dengan berbagai paham potensi konflik, dan relasi komunitas Suni dan Syi’ah. Syukur keagamaan boleh bersikap egois. Seara konstitusional syukur dapat berinteraksi dengan tokoh lokal anti Syi’ah kebebasan beragama dijamin Pancasila, UUD’45, dan Bhineka Misal, AAS. Kemudian juga penting berineterkasi dengan unggal Ika. saha membangun teologi kerukunan seak tokoh Syi’ah untuk menggali sejarah Syi’ah lokal, amal tahun an, terlihat betapa pemerintah berusaha sekuat usahanya, dan pro kontra terhadapnya serta pihak yang tenaga agar semua anak bangsa apapun agamanya dan aliran terlibat kegaduhan dan keresahan atas keberadaan komunitas mazhab teologi maupun fikih dapat hidup rukun, saling madzhab Syi’ah. menghargai dan saling melindungi. Dalam perspektif intern Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, dalam Islam, berbagai pernyataan, konperensi internasional, bentuk studi kasus untuk mendalami, menjelaskan dan deklarasi Amman, diundangnya Ahmadenead naik hai oleh mendeskripsikan pertumbuhan gerakan Syi’ah yang raa Abdullah, pernyataan rand Syeikh Al Azhar dan konsekuensnya menjelaskan sejarah lahirnya mazhab Syi’ah di sebagainya, betapa para tokoh muslim seluruh dunia itu lokasi penelitian dan kelembagaanya yang dimilikinya, berkehendak menyatakan bersatu dalam perbedaan dalam kegiatan rutinya, pendanaan prospek masa depan lembaga upaya membangun peradaban Islam yang emerlang. Hanya yang menyatakan diri komunitas Ahlulbait. Mendiskrepsikan orangorang egois saa yang tidak mau menerima tiga ajaranajaran Syi’ah yang dianggap sesat sehingga perspektif kerukunan umat beragama di atas. menimbulkan gerakan anti Syi’ah. Tuduhan itu tidak dicari dilapangan, tetapi telah ditetapkan dari hasil erifikasi baik dari buku anti Syi’ah maupun media sosial yang memang ihat lagi,ing Abdullah alls to end etremism, sudah populer. Dalam pertemuan di adan itbang ementerian Agama aal Juni , dua Syeikh telah menaab semua kebohongan fitnah yang beredar di Indonesia Tuduhan sesat anti Syi’ah yang harus dikonfirmasi tentang Suni Syi’ah di Iran. Kondisi ini sama persis dengan yang terjadi di Suriah, baik kepada kaum Suni dan Syi’ah, misalnya, kaum Syi’ah baha fitnahya adalah Syi’ah telah membantai Suni, tetapi mufti Suriah al Buthi dibunuh sendiri oleh mereka yang mengatakan Syi’ah Bashar al Assad telah suka menghujat Sahabat Besar, kaum Syi’ah mengkafirkn membunuhi kaum Suni. Silahkan brasing semua situs resmi yang mengkai masalah Sahabat, nikah mut’ah, taqiyah, tahrif al Qur’an, memiliki imur engah, misal al urtubi, Dina Sulaiman, andiki epantu dan sebagainya. Sangat nyata anti Syi’ah telah berbohong di seluruh dunia.. kitab suci al Qur’an mushaf Fatimah ayatnya 17.000 ayat,

Dinamika Syiah di Indonesia 15 ahyu yang mestinya turun kepada li karena ibril berkhianat sehingga wahyu jatuh kepada Nabi Besar, Syi’ah menuhankan Ali, Syi’ah kreasi bin Saba’, nikah mut’ah boleh dengan anak kecil, masjid Suni di ran dirobohkan, para ulama Suni dibunuh dan kaum Suni dibunuhi. nforman utama dalam penelitian ini adalah, pengurus ormas keagamaan, akademisi dan orang yang paham tentang mazhab Suni dan Syi’ah. Informan sekunder adalah Kantor ementerian gama. atadata direk ke berbagai pihak terkait, termasuk Fokus roup iscusion F, sehingga didapatkan pengetahuan memudahkan menyusun laporan. Sebagaimana karakter penelitian kualitatif, yang antara lain mensyaratkan adanya data dari multi sumber dan digali peneliti sebagai instrumen utama. enelitian melakukan teknik pengumpulan data melalui aancara, obserasi, dan kajian dokumen disertai fotofoto kegiatan komunitas Syi’ah.

16 Dinamika Syiah di Indonesia ahyu yang mestinya turun kepada li karena ibril berkhianat sehingga wahyu jatuh kepada Nabi Besar, Syi’ah menuhankan Ali, Syi’ah kreasi bin Saba’, nikah mut’ah boleh dengan anak kecil, masjid Suni di ran dirobohkan, para ulama Suni dibunuh dan kaum Suni dibunuhi. 1 nforman utama dalam penelitian ini adalah, pengurus ormas keagamaan, akademisi dan orang yang paham tentang mazhab Suni dan Syi’ah. Informan sekunder adalah Kantor ementerian gama. atadata direk ke berbagai pihak terkait, termasuk Fokus roup iscusion F, sehingga didapatkan pengetahuan memudahkan menyusun laporan. Sebagaimana karakter penelitian kualitatif, yang antara lain mensyaratkan adanya data dari multi sumber dan digali Dinamika Syiah peneliti sebagai instrumen utama. enelitian melakukan di Kota Pekalongan teknik pengumpulan data melalui aancara, obserasi, dan kajian dokumen disertai fotofoto kegiatan komunitas Syi’ah.

leh g lyono

Dinamika Syiah di Indonesia 17 Pendahlan “Saya selama ini belum pernah masuk di lingkungan ndk esantren ladi saya uga belum pernah berdialg berdiskusi dengan rangrang Syiah Saya takut atidiri saya larut ke Syiah sehingga apa yang sudah saya yakini sampai sekarang akan lepas Saya banyak melakukan pembinaan keagamaan di luar lingkungan esantren ladi karena masih lebih banyak yang membutuhkan” begitulah ungkapan salah satu enyuluh gama slam ta ekalngan adahal enteri gama epublik ndnesia ukman akim Saiuddin mengatakan Sebagian dari Syiah yaitu aariyah dan aidiyah diakui sebagai bagian dari slam Seperti yang ada di ran dan negaranegara lain mereka berhai uga ke ekkah enelasan senada uga disampaikan in Syamsuddin etua mum uhammadiyah tidak ada beda Sunni dan Syiah ialg merupakan alan terbaik guna menghadapi perbedaan yang ada dalam keluarga besar umat slam ini Searah slam menatat baha hingga saat ini terdapat dua maam aliran besar dalam slam eduanya adalah hlussunnah Sunni dan Syiah idak dapat dimungkiri pula baha dua aliran besar telgi ini kerap kali terlibat knlik kekerasan satu sama lain sebagaimana yang kini bisa kita saksikan di negaranegara seperti rak Suriah ibann dan lainlain erlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap kali tidak harmnis Syiah sebagai sebuah mahab telgi menarik untuk dilihat lebih lanut terutama di ndnesia

iaid republikaid 18 Dinamika Syiah di Indonesia Pendahlan amun dalam penelitian ini akan dikuskan pada perkembangan gerakan Syiah di ta ekalngan “Saya selama ini belum pernah masuk di lingkungan ndk esantren ladi saya uga belum pernah berdialg Seara histris kmunitas Syiah ndnesia mulai berdiskusi dengan rangrang Syiah Saya takut atidiri saya munul di angsri epara tahun engikutnya berumlah larut ke Syiah sehingga apa yang sudah saya yakini sampai rang dan dikembangkan leh bdul adir aaih di sekarang akan lepas Saya banyak melakukan pembinaan esantren lhairat dapun seara kelembagaan keagamaan di luar lingkungan esantren ladi karena kmunitas Syiah memiliki dua rganisasi yakni dan masih lebih banyak yang membutuhkan” begitulah ungkapan didirikan pada uni di akarta dan salah satu enyuluh gama slam ta ekalngan dipimpin leh assan laydrus Sedangkan didirikan pada uli di andung yang dideklarasikan leh adahal enteri gama epublik ndnesia ukman alaluddin ahmat akim Saiuddin mengatakan Sebagian dari Syiah yaitu aariyah dan aidiyah diakui sebagai bagian dari slam alam hal aliran Syiah yang banyak diikuti di ta Seperti yang ada di ran dan negaranegara lain mereka ekalngan termasuk ke dalam aliran mamiah atau tsna berhai uga ke ekkah enelasan senada uga disampaikan syariah sebagai aliran terbesar di dalam Syiah inamakan in Syamsuddin etua mum uhammadiyah tidak demikian sebab mereka peraya yang berhak memimpin ada beda Sunni dan Syiah ialg merupakan alan terbaik muslimin hanya imam dan mereka yakin ada dua belas guna menghadapi perbedaan yang ada dalam keluarga besar imam rutan imam mereka yaitu li bin bi halib umat slam ini tahun – uga dikenal dengan mirul ukminin asan bin li tahun – uga dikenal dengan asan al Searah slam menatat baha hingga saat ini terdapat utaba usain bin li tahun – uga dikenal dua maam aliran besar dalam slam eduanya adalah dengan usain asySyahid li bin usain tahun – hlussunnah Sunni dan Syiah idak dapat dimungkiri pula uga dikenal dengan li ainal bidin uhammad bin li baha dua aliran besar telgi ini kerap kali terlibat knlik tahun – uga dikenal dengan uhammad alair kekerasan satu sama lain sebagaimana yang kini bisa kita aar bin uhammad tahun – uga dikenal dengan saksikan di negaranegara seperti rak Suriah ibann dan aar ashShadi usa bin aar tahun – uga lainlain erlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap dikenal dengan usa aladim li bin usa tahun – kali tidak harmnis Syiah sebagai sebuah mahab telgi uga dikenal dengan li aridha uhammad bin li menarik untuk dilihat lebih lanut terutama di ndnesia tahun – uga dikenal dengan uhammad alaad atau uhammad atai li bin uhammad tahun –

iaid im eneliti uslitbang ehidupan eagamaan hlm republikaid Dinamika Syiah di Indonesia 19 – —

26 edi Sdi am Qur’an dan rahmatan lil’alamin 20 Dinamika Syiah di Indonesia a daar aar aan d aa uan duan – aaaan andan ru auan nan — nna raan a d a anan an ru ada una a d nunan anrn ad Sekila Kota Pekalongan a duu a anan dna aa aa au a dnan na rua an uu n ndarna adaa anana ua nd anrn an ada an ua dnan ua anr naa ran raaan u aaa da a nuan raaaan an rar nunuan nduna duan anar ua raaa a anan aa a ruaan aaa ara ndudu a anan danan aaa an an danu aan ara a anan adaa rn a ndu udda dan nuu duan raaa an arn ana ddaaan aaraa a n ra dar a a radaan an ada d ar ara r d ra dan anna anana a radaan d a anan ada aun naa un an rdr dar ua ad ra ara ura dan nn a anan ara n ddna uu aa an ruur dnan aaa aa da a r ara a ranura an ndrun r da anuaan ara anan aa a auan dan rdaanan uana ua una ndaan an nn r n na dan 26 edi Sdi am Qur’an dan rahmatan lil’alamin a anan daa na aun a Dinamika Syiah di Indonesia 21 ra an nu aa uuuu uanara an r uu au dan anar

Pekemangan Syiah dan Pondok Peanten ladi a anan ana d uraan a nad ua ranan a au da nddan au nd anrn ad an uana nanu an raa dar uu ra a n darnaan ara a danan uu ra na rad a ana dnaru udaa ra una a anan uuna rd d aun ra an rnnra d a uraan raa dan u ara a anan ur nanu a anan an ddna urunan ra a ada ua raa aa a ndna n ad d anan an dn ad araa ruaan auauna n a an da dnan nddan aa aa a d Qu ran uru aa aaran adaa dan aaa da a a d anrn ad au a uada a uu dan a aau ara anr raa dar raa dara d anarana aan aa ur aa na aara aanan aau aun ada aun an raa dar ananara ada an dar aaa dan aand ara aunna ana rar d raa aa ndna ada an nad nad ua uad nra nu “yang penting ilmu mereka bermanfaat”, tutur M. Ridlo a a ara aun anrn ad uda rra d aaraa r daa ana ra daraan 22 Dinamika Syiah di Indonesia ra an nu aa uuuu uanara an r uu tidak ampai konfrontai dengan pial lain. rang yia au dan anar berarap agar tetap menaga peratuan, etika, dalam bertablig dan berdaka dan itu memang yang diaarkan

para ulama. “Kalau ada lembaga yia yang berkonfrontai Pekemangan Syiah dan Pondok Peanten ladi dengan lembaga lain maka ABI akan lepas tangan”, ungkap a anan ana d uraan a M. Ridlo egaf. embagalembaga yia elalu berpean nad ua ranan a au da nddan kepada anak didiknya ketika endak keluar dari eantren au nd anrn ad an uana ladi untuk menaga naionalime, ataupun bidang nanu an raa dar uu ra a n darnaan keagamaannya. rang yia tidak memberikan pean kepada ara a danan uu ra na rad antrialumni untuk tidak tunduk kepada negara, karena a ana dnaru udaa ra menurut mereka “hl atn minal iman” una a anan uuna rd d onpe ladi ekalongan didirikan pada taun aun ra an rnnra d a uraan M beralamat di l. gu alim, ang o. R. raa dan u ara a anan ur nanu R. , eluraan lego, ota ekalongan, aa enga. a anan an ddna urunan ra a okainya terletak di tenga kota di ilaya yang dikenal ada ua raa aa a ndna dengan kampung rab dengan lua laan ekitar , ektar. onpe ini dikelilingi rua alan utama, namun tidak n ad d anan an dn terdapat plang nama onpe ladi di pinggir alan. lang ad araa ruaan auauna n a an nama dipaang di depan depan bangunan onpe ladi. da dnan nddan aa aa a d eingga tidak ane, ika arga ekalongan nonrab arang Qu ran uru aa aaran adaa dan aaa da yang mengenalnya. a a d anrn ad au a uada a uu dan a aau ara anr raa dar raa impinan onpe ladi adala mad araba dan dara d anarana aan aa ur aa na oa Muaa. umla antrinya pada uni ekitar aara aanan aau aun ada aun an raa orang putraputri. emua mata pelaaran adala agama dan dar ananara ada an dar aaa dan aand ara tidak ada pelaaran umum. aun aaran dimulai tanggal aunna ana rar d raa aa ndna ada yaal etiap taun. antri umumnya menalani pendidikan an nad nad ua uad nra nu ekitar taunan, taun di kela muadima dan taun di “yang penting ilmu mereka bermanfaat”, tutur M. Ridlo kela utu. elain itu, mai ada program takau taun a bagi yang mau mengikuti. lumni onpe ladi terebar di berbagai ilaya ndoneia, namun ada uga yang a ara aun anrn ad uda rra melanutkan pendidikan ke ran. ada taun , ada atu d aaraa r daa ana ra daraan Dinamika Syiah di Indonesia 23 santri ang melanutkan ke um Iran dan pada taun , ketika penelitian ini dilakukan belum ada ang melanutkan ke Iran. ada taun npes Aladi mendirikan abang di laan seluas . m terletak di esa Brk, Keamatan ntunggal, Kabupaten Batang, aa enga. enanana, abang itu dikususkan untuk santri putra, sementara santri putri tetap di ekalngan. amun, ia ana eekti beralan selama taun sebab diprtes le arga di sekitar pesantren karena dituding menebarkan aliran sesat, dan akirna ditutup pada taun . ebagian besar biaa pembangunan npes Aladi baik di ekalngan maupun Batang diperle dari luar negeri, kususna dari Iran, ebann, dan kmunitas ia lainna di Arab audi dan Barain. enurut Amad Baraba, umla kmunitas ia di ekalngan ana sekitar rang, al ini uga dikuatkan inrmasi dari . idl Asega. elain esantren Aladi, ada uga Insan emesta ang berada di baa krdinasi kmunitas ia di Kta ekalngan. amun ini terletak di l. idre t. Kedaung, mal, emalang. ini adala sekla Islam ang memadukan kurikulum pemerinta dan prgram pendidikan ilmuilmu Islam. enerapkan knsep mltil intllin keerdasan maemuk dan metde ati larnin belaar akti dalam kegiatan pembelaaran. umla sisa dari kelas s.d. sebanak anak. ara sisa, pengaar dan pegaaina tidak ana dari rangrang ia, namun uga unni dan dari lingkungan sekitarna, seingga teralin ubungan ang baik di masarakat. Ada uga aman

isbaul uda. aanara. uni . 24 Dinamika Syiah di Indonesia santri ang melanutkan ke um Iran dan pada taun , endidikan aluran aaa ati ang dikella le ketika penelitian ini dilakukan belum ada ang melanutkan rang ia. ini terletak l. inggarak, Kta ekalngan. ke Iran. isa ang mengikuti pendidikan tidak ana dari anakanak rang ia, namun uga dari penduduk sekitarna. Kepala ada taun npes Aladi mendirikan abang di aaa ati adala asimi, sekaligus pemilikna. laan seluas . m terletak di esa Brk, Keamatan ntunggal, Kabupaten Batang, aa enga. enanana, abang itu dikususkan untuk santri putra, sementara santri aan dan ital dalam Kelomok Syiah putri tetap di ekalngan. amun, ia ana eekti beralan selama taun sebab diprtes le arga di Ushuluddin dan Furu’ sekitar pesantren karena dituding menebarkan aliran sesat, alam ia ada suluddin dasardasar agama dan dan akirna ditutup pada taun . ebagian besar biaa Furu’ abangabang agama. Bagi rang ia dasardasar pembangunan npes Aladi baik di ekalngan maupun agama terdiri atas dasar Batang diperle dari luar negeri, kususna dari Iran, . Ataid, tentang ketunggalan Alla. alam ihar al ebann, dan kmunitas ia lainna di Arab audi dan nar dan ahl alaha, Imam ‘Ali As menatakan Barain. enurut Amad Baraba, umla kmunitas ia baa Alla itu satu, bukan satu ang setelana angka di ekalngan ana sekitar rang, al ini uga dikuatkan dua, tapi satu tunggal, tidak ada angka dua setelana. inrmasi dari . idl Asega. ia meakini baa Alla adala at ang tidak terbatas elain esantren Aladi, ada uga Insan emesta dari segala sisi, le karena itu, ia tidak dibatasi le ang berada di baa krdinasi kmunitas ia di Kta ruang dan aktu karena keduana terbatas. ekalngan. amun ini terletak di l. idre t. . Al‘Adlah, tentang keadilan Ilahi. Dalam ihar al nar Kedaung, mal, emalang. ini adala sekla Islam dan I’tiqadatul Imamiyyah, Imam Ja’far ash Shadiq as ang memadukan kurikulum pemerinta dan prgram menatakan baa Alla itu aa Adil. Keadilan Alla pendidikan ilmuilmu Islam. enerapkan knsep mltil tidak teringga. intllin keerdasan maemuk dan metde ati larnin belaar akti dalam kegiatan pembelaaran. umla sisa dari kelas s.d. sebanak anak. ara sisa, pengaar dan pegaaina tidak ana dari rangrang ia, namun uga . idl Asega dan enulu Agama Islam Kta ekalngan. unni dan dari lingkungan sekitarna, seingga teralin aanara. uni . ubungan ang baik di masarakat. Ada uga aman 30 im Alul Bait Indnesia ABI, tih aha iah nrt ara lamana an taar. et. I. ABI, , lm.. isbaul uda. aanara. uni . Dinamika Syiah di Indonesia 25 . Anuuah, tentang enaian. al ini tidak ada edana dengan Iman keada aina kaum Sunni. . AlImamah, tentang keimaman ara Imam Ma’shumin. Siah erdalil aha seluruh Imam ada erdasarkan adist ang isa ditemukan dalam utuu ui, aitu Shahih ukhari dan uslim, irmii, Au Daud, dan dalam usnad Imam anal, ang salah satu teremahan hadist tersebut adalah, “Agama akan tegak erdiri sehingga tia hari kiamat, dan ada ada mereka khalifah semuana adalah Quraisy”. Menurut kaum Syiah, hadisthadist tentang dua elas khalifah terseut hana daat diterakan keada imam Ahlul ait. . Aliamah, tentang ari iamat. al ini tidak ada edana dengan Iman keada ari iamatna Sunni. ntuk hal ang ersifat furu’, beberapa pendapat masarakat ang ereda dengan emahaman rangrang Siah adalah tentang shalat di aktu, sahadatna ereda, adanna ereda, ketika shalat tidak ersedeka, dan suud harus akai turakertas. ahkan ada ang mengangga aha kaum Siah mengafirkan ara sahaat nai selain saidina Ali. Siah membagi furu’ ini menadi agian, antara lain . Shalat. Shalat ini meruakan manifestasi iadah ang sesungguhna. Seara Fikih, menurut Adul ahha halaf, hana ada sedikit eredaan dengan Sunni. ara

im AI, Iid hlm. dan . A Islam, egaai emenag ta ekalngan, egaai esangl, tkh masarakat dan eeraa arga masarakat. aanara. ei Juni . 26 Dinamika Syiah di Indonesia . Anuuah, tentang enaian. al ini tidak ada fukaha Syiah, demi mengutamakan tleransi dan edana dengan Iman keada aina kaum Sunni. menghargai selain Syiah, menganurkan shalat uhur, asar, uga maghrib seara terpisah sebagaimana ditetapkan . AlImamah, tentang keimaman ara Imam Ma’shumin. dalam fikih sunni. Misalnya mengenai tasyahud Syiah Siah erdalil aha seluruh Imam ada erdasarkan yang aib ialah yhadu a aailaha illallah a yhadu adist ang isa ditemukan dalam utuu ui, aitu aa uhammada aulullah, sedang penyebutan ke Shahih ukhari dan uslim, irmii, Au Daud, dan Imam Ma’shumin, hanyalah berhukum Mustahab/Sunnah. dalam usnad Imam anal, ang salah satu teremahan Selain itu, ada uga tambahannya yaitu aana Aliyyan hadist tersebut adalah, “Agama akan tegak erdiri aliyullah, namun baaan tersebut tidak dibaa pada sehingga tia hari kiamat, dan ada ada mereka aktu shalat, yaitu ketika adan, itupun tidak disuarakan khalifah semuana adalah Quraisy”. Menurut kaum Syiah, ke khalayak masyarakat, hanya intern saa. amun hadisthadist tentang dua elas khalifah terseut hana menurut im AI, penambahan teks tersebut adalah daat diterakan keada imam Ahlul ait. bid’ah menurut jumhur ulama syiah. . Aliamah, tentang ari iamat. al ini tidak ada emudian tentang sedekap, berdasarkan kitab Imam edana dengan Iman keada ari iamatna Sunni. Maliki, bahwa “shalat itu lurus saja, dari semula ke ntuk hal ang ersifat furu’, beberapa pendapat semula”. Menurut infrman Syiah, yang diblehlan masarakat ang ereda dengan emahaman rangrang sedekap itu hanya dalam kndisi taqiyah keamanan yakni Siah adalah tentang shalat di aktu, sahadatna ereda, teranam dipukuli, diperksa, dibunuh dan dirampas adanna ereda, ketika shalat tidak ersedeka, dan suud harta untuk hidupnya. entang alas suud harus akai turakertas. ahkan ada ang mengangga menghamparkan turbahkertas di mesidmushalla, maka aha kaum Siah mengafirkan ara sahaat nai selain demi teruudnya persatuan dengan sunni itu saidina Ali. Siah membagi furu’ ini menadi agian, menghendaki kita tidak beralas suud baru diperblehkan antara lain tidak beralas suud. . Shalat. . Zakat, ini merupakan manifestasi dari ‘berbuat baik Shalat ini meruakan manifestasi iadah ang kepada tetangga’nya. alam fatanya, Ayatullah al sesungguhna. Seara Fikih, menurut Adul ahha ‘Uzhma Ali Sistani menetapkan bahwa akat hanya bisa halaf, hana ada sedikit eredaan dengan Sunni. ara diberikan kepada Syiah Itsna Asy’ariyyah.

im AI, Iid hlm. dan . A Islam, egaai emenag ta ekalngan, egaai esangl, tkh masarakat dan eeraa arga masarakat. im AI, Iid hlm. . aanara. ei Juni . im AI, Iid hlm. Dinamika Syiah di Indonesia 27 . Shawm, ibadah abadi ini adalah manifestasi dari kesabaran. . ajj, ritual tradisi turun menurun ini hanya bisa dilakukan di Mekkah. alau ada yang mengatakan, haji di arbala lebih utama dari haji di Mekkah, maka itu adalah bhng. ‘Haji’ di Karbala hanyalah sa’i, lagipula hal ini bukan bid’ah, tapi, Imam Zaynul ‘Abidin, Sayyidah Zaynab, dan Sahabat Jabir ibn ‘Abdullah melakukannya, setahun 40 hari setelah kejadian di arbala. . hums, ini disyariatkan pada tahun kedua dari hijrah nabi saw, namun para ahli tafsir dan ahli sejarah berbeda pendapat pada bulan apa an dalam peristiwa apa isyariatkannya khumus. humus ini sejenis pajak yang diberikan kepada Allah swt, abi saw., ahlul bait, yatim, miskin dan fuara, serta ibnu sabil. . ihad, ini adalah kewajiban bagi setiap Muslim, baik itu ihad ia, atau ihad dengan peperangan. . Amr Ma’ruf, mengajak pada kebaikan. . ahyi Munkar, menegah pada kemunkaran. edua hal ini sangat penting, apalagi dalam kehidupan ssial manusia. . Tawalla’, mencintai Ahlul Bayt. Dalam artian menintai dan mentaati Allah S, abi Muhammad, para imam, dan atimah azZahra, serta berteman, berlaku baik kepada rangrang yang menintai dan mengikuti mereka. al ini terantum dalam aluran Surat Asy Syura, ayat

Abd alAly alSayf, tt, hlm. 28 Dinamika Syiah di Indonesia قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ Shawm, ibadah abadi ini adalah manifestasi dari . kesabaran.

. ajj, ritual tradisi turun menurun ini hanya bisa dilakukan Dalam kitab u al atu, hal ini ditujukan kepada di Mekkah. alau ada yang mengatakan, haji di arbala Ahlul Bayt Nabi yaitu Imam ‘Ali, Fathimah, Imam lebih utama dari haji di Mekkah, maka itu adalah bhng. Hassan, dan Imam Hussain. ‘Haji’ di Karbala hanyalah sa’i, lagipula hal ini bukan bid’ah, tapi, Imam Zaynul ‘Abidin, Sayyidah Zaynab, dan 0. Tabarra’, membenci siapapun yang dibenci oleh nabi dan Sahabat Jabir ibn ‘Abdullah melakukannya, setahun 40 ahlul baitnya. Hendaknya menjauhi dan tidak berkumpul hari setelah kejadian di arbala. bersama rangrang yang menjadi musuh Allah ST, abi Muhammad, para imam, dan atimah aZahra . hums, ini disyariatkan pada tahun kedua dari hijrah nabi saw, namun para ahli tafsir dan ahli sejarah berbeda pendapat pada bulan apa an dalam peristiwa apa iual dan iaan iah di ns ladi isyariatkannya khumus. humus ini sejenis pajak yang diberikan kepada Allah swt, abi Muhammad saw., Ada beberapa ritual yang rutin dilakukan leh ahlul bait, yatim, miskin dan fuara, serta ibnu sabil. kelmpk Syiah di esantren AlHadi, di antaranya Asyura peringatan Sayyidina Hussain, iladah atimah peringatan . ihad, jihad ini adalah kewajiban bagi setiap Muslim, baik hari kelahiran Sayyidah atimah aZahra, Idul adir itu ihad ia, atau ihad dengan peperangan. peristiwa pengangkatan Sayyidina Ali bin Abi Thalib di . Amr Ma’ruf, mengajak pada kebaikan. adir Khum dan harihari besar Syiah lainnya. . ahyi Munkar, menegah pada kemunkaran. edua hal ntuk pengembangan kajian Syiah di Kta ekalngan, ini sangat penting, apalagi dalam kehidupan ssial diwujudkan melalui adanya perkumpulan pengajian aktif, manusia. yang diadakan setiap hari Selasa, yang bertempat di ndk esantren AlHadi. Kajian yang dibahas adalah materi . Tawalla’, mencintai Ahlul Bayt. Dalam artian menintai ketauhidan, hadist hingga materi fikih kehidupan seharihari dan mentaati Allah S, abi Muhammad, para imam, dan fikih perkawinan. Kumpulan pengajian tersebut, terdiri dan atimah azZahra, serta berteman, berlaku baik atas lakilaki dan perempuan penganut syiah. ntuk kepada rangrang yang menintai dan mengikuti perkumpulan pengajian perempuan, diadakan pukul 0.00 mereka. al ini terantum dalam aluran Surat Asy pagi IB, untuk perkumpulan pengajian lakilaki, diadakan Syura, ayat pukul .00 IB. Selain itu, terdapat pula kmunitas

Abd alAly alSayf, tt, hlm. Sayyid Muhammad Qadi Mar’ashi, td halat. 00, hlm. . Dinamika Syiah di Indonesia 29 uthahhai hilqah, yang egiatannya berupa aian membahas itabitab hadist, iih dan tasir Syiah, misalnya itab alai egiatan tersebut dilauan di masid dan teras ondo esantren Aladi, dengan sistem disusi dan tanya aab elompo atau hilqah perempuan dengan perempuan, lailai dengan lailai Selain egiatan rutin tersebut, ada beberapa egiatan tahunan yang pasti diadaan oleh aum Syiah Misalnya, egiatan pada tanggal Muharram atau Asyura, yang egiatannya diisi dengan mengenang aatnya cucu Nabi Muhammad Sa, ussein bin Ali aatnya cucu Nabi tersebut, dianggap sebagai pengorbanannya sebagai penerus Nabi Muhammad untu memperuangan agama Islam yang seati arena cinta yang membuta penganut Syiah terhadap eluarga Ali, penganut Syiah melauannya dengan esedihan yang mendalam diuudan melalui satu hari tenang di rumah ada hari itu penganut Syiah dilarang eluar rumah, atu tersebut untu atu berabung Acara Qumail yang biasa dilauan tiap malam umat uga tida dilasanaan di dalam pondo, tetapi di sebuah rumah di belaang yang terpisah dari pondo Selain bentu egiatan tersebut, simbolsimbol yang menunuan golongan tersebut merupaan penganut Syiah adalah otooto atau gambargambar yang dominan terpaang di rumah, serta adanya tempat shalat yang lantainya langsung menempel dengan tanah, tanpa batas erami atau arpet anya saa, tempat shalat tersebut diberi saadah dengan tempat suud yang terbua ia dilihat dari nama, biasanya penganut Syiah itu memilii nama marga yang masih memiliki keturunan dengan Sayyidina ‘Ali, misalnya dengan nama belaang Assega, Alatas, dan lainlain Tida hanya

30 Dinamika Syiah di Indonesia uthahhai hilqah, yang egiatannya berupa aian dikenal dengan nama marga saa, diliat dari sran untuk membahas itabitab hadist, iih dan tasir Syiah, misalnya salat, arna sran terseut uga memiliki klasiikasi tingkat itab alai egiatan tersebut dilauan di masid dan teras religiusitas enganut terseut isal, sran arna itam itu ondo esantren Aladi, dengan sistem disusi dan tanya memiliki tingkat religiusitas lei tinggi dariada sran yang aab elompo atau hilqah perempuan dengan perempuan, erarna uti lailai dengan lailai

Selain egiatan rutin tersebut, ada beberapa egiatan lasi unias iah dan unias lainna tahunan yang pasti diadaan oleh aum Syiah Misalnya, egiatan pada tanggal Muharram atau Asyura, yang enurut rang dan , selama ini uungan egiatannya diisi dengan mengenang aatnya cucu Nabi rangrang Syia yang ada di ta ekalngan dengan Sunni Muhammad Sa, ussein bin Ali aatnya cucu Nabi dan rmasrmas slam lainnya eralan dengan rukun tersebut, dianggap sebagai pengorbanannya sebagai penerus amun demikian, ketika eneliti menanyakan, aaka suda Nabi Muhammad untu memperuangan agama Islam yang erna erdialg dengan rangrang Syia dan erkunung seati arena cinta yang membuta penganut Syiah terhadap ke esantren Aladi, mereka menaa elum erna, eluarga Ali, penganut Syiah melauannya dengan adaal masi dalam lingkungan ta ekalngan etika esedihan yang mendalam diuudan melalui satu hari diknirmasi dengan rangrang Syia, ustru mereka tenang di rumah ada hari itu penganut Syiah dilarang eluar sesunggunya erkeinginan untuk isa menalin silaturami rumah, atu tersebut untu atu berabung Acara dan dialg agar tidak teradi sala aam tentang Syia, Qumail yang biasa dilauan tiap malam umat uga tida namun selama ini mereka elum diliatkan dalam kegiatan dilasanaan di dalam pondo, tetapi di sebuah rumah di aik di mauun dan eeraa rmas slam belaang yang terpisah dari pondo lainnya Selain bentu egiatan tersebut, simbolsimbol yang engenai uungan rangrang Syia dengan rang menunuan golongan tersebut merupaan penganut Syiah rang Alrsyad mauun dengan rang saat ini relati adalah otooto atau gambargambar yang dominan terpaang kndusi, alauun sangat arang ertemu atau amir di rumah, serta adanya tempat shalat yang lantainya langsung amir tidak erna ada ertemuan seara resmi dengan menempel dengan tanah, tanpa batas erami atau arpet mereka Seara tegas Amad araka menyatakan aa anya saa, tempat shalat tersebut diberi saadah dengan “Orang Syiah di Kota Pekalongan tidak erna mengusik tempat suud yang terbua ia dilihat dari nama, biasanya penganut Syiah itu memilii nama marga yang masih aruki dan Slamet ran serasi dan aanara dengan memiliki keturunan dengan Sayyidina ‘Ali, misalnya dengan aruki dan Slamet ran uni nama belaang Assega, Alatas, dan lainlain Tida hanya Amad araka, idl Asega dan Si Alatas aanara uni Dinamika Syiah di Indonesia 31 keyakinan umat yang lain” Sehingga hingga saat ini, Kota ekalongan masih teta dalam keadaan ukun dan damai.

ran rinah ang Syiah sesungguhnya menghaakan adanya embinaan dai Kementeian gama, kaena esanten l adi meuakan lembaga esmi yang telah teatat di notais dan ini beati lembaga esmi yang diakui negaa, namun hingga enelitian ini dilakukan belum ada embinaan dai Kementeian gama Kota ekalongan. ahkan, menuut hmad aabah, “Syiah tidak dilibatkan dalam dialogdialog yang dilakukan oleh aaat emeintah, adahal meeka memunyai keenangan untuk memanggil tokohtokoh Syiah.” al ini uga diamini oleh keala Kementeian gama Kota ekalongan, baha selama ini memang belum enah ada etemuan seaa esmi mauun tidak esmi dengan oangoang Syiah. Silatuahmi dan musyaaah sesungguhnya enting untuk meningkatkan keukunan antaumat beagama, namun memang diakui itu belum menadi ioitas untuk mengadakan etemuan dan musyaaah antaa eabat Kemenag Kota ekalongan dengan oangoang Syiah. ahkan Keala Kankemenag menyaankan aga Kementeian gama usatlah yang memasilitasi aga daat mengadakan dialog dan diskusi yang melibatkan tokohtokoh Syiah di Kota ekalongan dan eabat tekait.

. idho ssega. aanaa. uni . mam oboni. aanaa. uni . 32 Dinamika Syiah di Indonesia keyakinan umat yang lain” Sehingga hingga saat ini, Kota enuut inomasi dai emeintah kota yang diakili ekalongan masih teta dalam keadaan ukun dan damai. oleh eabat di Kesbangol Kota ekalongan, selama ini belum enah ada dialog anta omas keagamaan yang melibatkan

eakilan Syiah. amun sesungguhnya dialog dan ran rinah musyaaah anta omas dan melibatkan oangoang Syiah ang Syiah sesungguhnya menghaakan adanya itu enting aga tidak teadi salah aham tehada oang embinaan dai Kementeian gama, kaena esanten l Syiah. Kaena ada tahun an dan tahun an adi meuakan lembaga esmi yang telah teatat di notais enah ada sedikit esoalan di atang dan Kota ekalongan dan ini beati lembaga esmi yang diakui negaa, namun tekait isuisu tentang Syiah. hingga enelitian ini dilakukan belum ada embinaan dai Kementeian gama Kota ekalongan. ahkan, menuut ia lii iah rhada anasila UU dan hmad aabah, “Syiah tidak dilibatkan dalam dialogdialog hinna unal a yang dilakukan oleh aaat emeintah, adahal meeka memunyai keenangan untuk memanggil tokohtokoh Ketika eneliti bekunung ke Kanto esanten l Syiah.” adi, teamang dengan teatu oto esiden dan akil esiden , kemudian di tengahtengah tedaat buung al ini uga diamini oleh keala Kementeian gama auda anasila yang diigua dengan aih. angoang Kota ekalongan, baha selama ini memang belum enah Syiah menyatakan bahwa, kami cinta NKRI, “huul at ada etemuan seaa esmi mauun tidak esmi dengan mial ima”, begitu pernyataan mereka. Meraka juga oangoang Syiah. Silatuahmi dan musyaaah mengatakan, “di sini kami dilahirkan dan di sini kami sesungguhnya enting untuk meningkatkan keukunan dibesakan, seta di sini uga temat menai nakah, maka antaumat beagama, namun memang diakui itu belum kami akan memetahankan KRI, Cinta Indonesia”. menadi ioitas untuk mengadakan etemuan dan musyaaah antaa eabat Kemenag Kota ekalongan Selama ini oangoang Syiah hidu besama dan dengan oangoang Syiah. ahkan Keala Kankemenag ukun dengan masyaakat sekitanya yang bebagai etnis dan menyaankan aga Kementeian gama usatlah yang golongan. Kaena meeka measakan baha adanya bebagai memasilitasi aga daat mengadakan dialog dan diskusi yang maam suku, agama dan golongan menadikan semakin melibatkan tokohtokoh Syiah di Kota ekalongan dan eabat kokohnya kehiduan bebangsa dan benegaa, tidak seeti tekait. bebeaa negaa di imu engah, alauun meeka sama

ayadi dan ni unaida. aanaa. uni . . idho ssega. aanaa. uni . aanaa dengan . idho ssega dan bebeaa oangoang mam oboni. aanaa. uni . Syiah. Dinamika Syiah di Indonesia 33 sama Muslim SyiahSunni seperti Syuriah, rab Saudi dan lainlain. i sana masih terus berkecamuk dengan konlik.

siulan erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan, yakni . ara pengikut mahab Syiah Itsna Asy’ariyyah yang ada di Kota ekalongan berjumlah sekitar orang dan pada umumnya didominasi oleh suku rab yang terkonsentrasi di tiga kelurahan, Klego, Krapyak, dan Sugih aras, kota ekalongan imur. alam perkembangan para pengikut mahab Syiah di Kota ekalongan relati stagnan, karena mereka hanya okus mendidik dan dakwah di komunitas mereka. . da beberapa paham iih Syiah yang berbeda dengan sunni, begitu juga beberapa shuluddin dasardasar agama) dan Furu’ cabangcabang agama. Namun, walaupun berbeda, para ulama masih menganggap bahwa Syiah adalah bagian dari Islam. . elum pernah diadakan dialog dan diskusi resmi antara Syiah dan nonSyiah, maupun antara Syiah dan aparat pemerintah di Kota ekalongan. Selama ini ormas Islam, Sunni dan Syiah, mengadakan aktiitas masingmasing sesuai kebutuhan dan kepentingan mereka, tanpa saling mengganggu. . erdapat suasana yang kurang kondusi antara orang orang Syiah dan nonSyiah, hal ini disebabkan enggannya para tokoh agama, beberapa warga esantren ladi dan

34 Dinamika Syiah di Indonesia sama Muslim SyiahSunni seperti Syuriah, rab Saudi dan aarat mrintah uai aarat isian untu lainlain. i sana masih terus berkecamuk dengan konlik. mnain muniasi dan siaturahmi di antara mra adaha rang yiah mnghndai adanya muniasi dan diag dngan nnyiah siulan

erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan, yakni ndasi ain simuan di atas nitian ini uga mnghasian . ara pengikut mahab Syiah Itsna Asy’ariyyah yang ada di raa rmndasi yani Kota ekalongan berjumlah sekitar orang dan pada umumnya didominasi oleh suku rab yang terkonsentrasi aat mrintah th agama dan rmas agamaan di tiga kelurahan, Klego, Krapyak, dan Sugih aras, kota hndanya muai mmua diri dngan mauan diag ekalongan imur. alam perkembangan para pengikut dan disusi yang miatan rangrang yiah agar mahab Syiah di Kota ekalongan relati stagnan, karena mra saing mngna dan saing mmahami mereka hanya okus mendidik dan dakwah di komunitas ara th agama dan rmas Isam daam mauan mereka. daah di ta angan agar tida mmunuan . da beberapa paham iih Syiah yang berbeda dengan rasi ada iha yang rda aham agar suasana ruun dan damai yang sudah trangun daat sunni, begitu juga beberapa shuluddin dasardasar ih ditingatan agama) dan Furu’ cabangcabang agama. Namun, walaupun berbeda, para ulama masih menganggap bahwa Syiah adalah bagian dari Islam. aar usaa . elum pernah diadakan dialog dan diskusi resmi antara ata Auddin tdli tudi Ilam aa raind Syiah dan nonSyiah, maupun antara Syiah dan aparat rsada t pemerintah di Kota ekalongan. Selama ini ormas Islam, itr rg dan ugas dman i ili Sunni dan Syiah, mengadakan aktiitas masingmasing d aarta rnada dia sesuai kebutuhan dan kepentingan mereka, tanpa saling mengganggu. im Ahu ait Indnsia yiah uut yiah aarta an ngurus usat Ahuait Indnsia . erdapat suasana yang kurang kondusi antara orang orang Syiah dan nonSyiah, hal ini disebabkan enggannya im nuis I usat al aadai yiah di Idia aarta para tokoh agama, beberapa warga esantren ladi dan

Dinamika Syiah di Indonesia 35 ayasan Ahu ait hutah hadi hum aarta ayasan Ahu ait ASayf, ‘Abd al Aly tt humu uum da yaluaya uut ima aha Ilam nrmah Au uhammad A ayat im Ahu ait Indnsia uu utih aha yiah aarta an ngurus usat Ahu ait Indnsia Ausai ayyid usain aa aya lua dai yiah aarta ustaa Aautsar

36 Dinamika Syiah di Indonesia ayasan Ahu ait hutah hadi hum aarta ayasan Ahu ait ASayf, ‘Abd al Aly tt humu uum da yaluaya uut ima aha Ilam nrmah Au uhammad 2 A ayat im Ahu ait Indnsia uu utih aha yiah aarta an ngurus usat Ahu ait Indnsia

Ausai ayyid usain aa aya lua dai yiah aarta ustaa Aautsar Dinamika Syiah

di Kota Tangerang

eh hrion h

Dinamika Syiah di Indonesia 37 Syiah di Kota Tangerang Sya la bba d a aa ada a da bdya ayaa Ala ya dda l a da Majelis Ta’lim An ya dpimpin Ja’far Al af al, a al al da la Syaaya, d da a dadaa aa ya d l bbaa la, da aya a Sya, a a ayaaa baa da lbaa la aaya a aya afa da da a la a da ad Aaya da a a b da a ada aya baa a al, ba a yayaa a la aa d l a aa b la dal da aa da dal f l lya ad a aa Slaya, ada a , All a da aa A dda da a ya da ada aa adala d a laya ya ba d a Sa a A laya a d l d ya bdl d a aa Saa , aa A d aaaya al al ya dlaaa d a a A aa dlaaa da al dala bla Sla al al, a ylaaa aal d daa aa aa aa Slaa la a d da daa b ddaaa ada baa ya l a Sya d aa dbada a aaa daa b, a dlaaa aa al a a aa babaa, aya d ld da S A aa ya dda

38 Dinamika Syiah di Indonesia Syiah di Kota Tangerang seaai penerama saa pelasanaan eiaan i amin ile pesera an air erasal ari ami Sya la bba d a aa ada a ianjr nrama ep iren r Taneran da bdya ayaa Ala ya dda l Jaara araan an enaren erinaan al mam a da Majelis Ta’lim An ya dpimpin Ja’far Al ssain an afana sana rais an meneian ini af al, a al al da la selal iraaan seara esaresaran le peni ia Syaaya, d da a dadaa aa ya d l bbaa la, da aya a Sya, eraaan lain an iraaan le am ia aala a a ayaaa baa mali ai Mamma perinaan air m memperinai ari ilanina aiina Ali seaai mam da lbaa la aaya a menanian ai Mamma ilaa aima ari aya afa da da a la a lahirnya Siti Fatimah), dan Isra Mi’raj. da ad Aaya da a a b da a ada aya baa a al, ba a yayaa a la aran ita dan aara Keomok Syiah aa d l a aa b la dal da aa da dal f l lya ad a aa aa aian ini aan ijelasan eerapa ajaran p an rial alam elmp ia ani seaai eri Slaya, ada a , All a da aa A dda da a ya da ada aa hddin adala d a laya ya ba d a Sa erea enan alanan nni an meaini rn a A laya a d l d ya iman eriri aas enam al i alanan ia n man bdl d a aa ise slin aa asarasar aama an eriri aas Saa , aa A d aaaya al al ya lima asar ani tama Tai eeasaan Alla Tai dlaaa d a a A aa aala Alla an Maa sa ia aa Tan selain Alla a dlaaa da al dala bla Sla al al, ia ilairan ari siapapn aa melairan siapapn an a ylaaa aal d daa ia aa an seara enana dua Ail eailan aa aa aa Slaa la a d da Alla Ail aala Alla ia ia memeaeaan an daa b ddaaa ada baa ya ia aan menalimi ipaana a aan memeri paala l a Sya d aa dbada a an menm siapapn sesai enan amalperaanna aaa daa b, a dlaaa tia a enaian Alla mens para nai aa al a a aa babaa, aya epaa mansia seaai pemimin an n Ala d ld da S A aa ya dda an mlia le arena i mereka “suci” mereka tidak perna melaan esalaan an sa ai aala san Dinamika Syiah di Indonesia 39 llah yan ertuas menyemurnkan manusia dan menajarkan mereka keenaran. tusan llah yan ertama adalah ai dam S dan yan terakhir dari ara ai adalah Muhammad in dullah. umlah seluruhnya adalah .. mat Imamat eemiminan) Setelah ai Muhammad aat, llah telah menentukan dan telah memilih imam. Satu demi satu enerusnya, untuk memimin dan memimin masyarakat hina hari emalasan. Seerti ara nai, ara imam jua meruakan ssk yan suci dari eruatan salah dan dsa. ara imam terdiri atas ran dan mereka adalah enanti emimin yan teat asca ai Muhammad. lima Imam ertama adalah Imam li S, dan yan terakhir adalah Imam Mahdi utra assan lskari (Imam Zaman) Ajjallahu Farajah yang berarti “Semoga Allah memerceat kehadirannya yan masih hidu. am iamat. iamat adalah hari “Pembalasan” tiba. Semua orang akan dihidukan kemali untuk dihisadihitun amal eruatannya. aran siaa yan melakukan eruatan aik di dunia akan mendaat ahala dan masuk sura. ai yan melakukan amal eruatan uruk akan dihukum dan masuk neraka.

uru’uddin (Cabangaang gama aan –caan aama terdiri atas caan, yakni tama Shalat Shalat adalah aji dilakukan ai Muslim. Setia hari ada shalat aji. eajian shalat erlaku ketika seseorang menjadi “Aqil Baligh”. Umur Aqil Baligh bagi seran lakilaki adalah setelah erusia tahun, atau leih aal jika mendaat tanda, dan ai eremuan adalah setelah erusia tahun. dua uasa. uasa di ulan suci amadhan adalah aji ai seran Muslim. eajian

40 Dinamika Syiah di Indonesia llah yan ertuas menyemurnkan manusia dan beruasa di bulan amadhan berlau seja terlihat bulan baru menajarkan mereka keenaran. tusan llah yan ertama amadhan hingga malam etia terlihat bulan beriutnya. adalah ai dam S dan yan terakhir dari ara ai tia Zaat. Pembayaran yang dilauan atas dari nilai adalah Muhammad in dullah. umlah seluruhnya adalah harta yang dimilii seseorang seerti emas era gandum .. mat Imamat eemiminan) Setelah ai urma bijibijian ismis unta hean terna dan domba Muhammad aat, llah telah menentukan dan telah memilih dengan ondisi tertentu. mat humus. Pembayaran imam. Satu demi satu enerusnya, untuk memimin dan tabungan tahunan seseorang setelah diurangi seluruh biaya memimin masyarakat hina hari emalasan. Seerti hidu dari hasil yang dieroleh ada tahun itu. Bagian ara nai, ara imam jua meruakan ssk yan suci dari “sadat” atau keturunan Nabi uhammad memunyai ha eruatan salah dan dsa. ara imam terdiri atas ran dan atas setengah dari jumlah ini dan diberian bagi orang misin mereka adalah enanti emimin yan teat asca ai dan yang membutuhannya. Setengah yang lainnya adalah Muhammad. lima Imam ertama adalah Imam li S, dan mili Imam e yang harus diserahan eada ailnya yan terakhir adalah Imam Mahdi utra assan lskari yaitu ‘Marja’ atau kepada wakil yang diberikan iin untu (Imam Zaman) Ajjallahu Farajah yang berarti “Semoga Allah mengumulannya. lima aji. Pergi e eah untu memerceat kehadirannya yan masih hidu. am berunjung e rumah Allah S untu ibadah disebut iamat. iamat adalah hari “Pembalasan” tiba. Semua orang berhaji. aji menjadi eajiban bagi seseorang jia akan dihidukan kemali untuk dihisadihitun amal memunyai danabiaya yang menuui untu melauan eruatannya. aran siaa yan melakukan eruatan aik erjalanan e eah dan embali e rumahnya termasu di dunia akan mendaat ahala dan masuk sura. ai yan danabiaya untu menghidui eluarganya etia ia ergi melakukan amal eruatan uruk akan dihukum dan masuk berhaji. aji dilauan ada bulan terahir ada elender neraka. Islam yaitu Bulan ulhijjah. am ihad. ihad artinya bertemur di jalan Allah. ihad bermana adalah melaan

dan bertahan dan ini daat diartian berbagai maam ara uru’uddin (Cabangaang gama dan lain bentu. ermasu memertahanan seseorang untu aan –caan aama terdiri atas caan, yakni menegahnya dari erbuatan yang terlarang. tuuh Amar tama Shalat Shalat adalah aji dilakukan ai Muslim. Ma’ruf. embimbing dan menduung orang lain untu Setia hari ada shalat aji. eajian shalat erlaku ketika berrilau dan melauan erbuatan erbuatan bai. seseorang menjadi “Aqil Baligh”. Umur Aqil Baligh bagi dlaa ahi unar. enegah dan menghentian seran lakilaki adalah setelah erusia tahun, atau leih seseorang dari erilau dan erbuatan buru. mila aal jika mendaat tanda, dan ai eremuan adalah aalli. enintai dan mentaati Allah abi uhammad setelah erusia tahun. dua uasa. uasa di ulan suci ara imam dan Fatimah aZahra dan berteman berlau bai amadhan adalah aji ai seran Muslim. eajian eada orangorang yang menintai dan mengiuti merea.

Dinamika Syiah di Indonesia 41 uluh abarri. Menjaui dan tidak berkupul bersaa rangrang yang enjadi usu lla Nabi Muaad para ia dan atia aara.

udu ajib elakukan wudu untuk seua alat ajib ardu keuali untuk alat Mayyit alat bagi rang yang tela eninggal. i dala udu ebasu waja dan kedua tangan lalu engusap sebagian kepala dan punggung kedua kaki.

dan dan aa dan dan iaa yang dilantunkan le kelpk yia berbeda dengan adan dan iaa yang dilakukan le kalangan unni. Meskipun tidak wajib dala adan ditaba kata yhaduaa liya miil umiia aliullah dan ayya Ala Khayril ‘mal. atakata itu anya erupakan pengakuan bawa li adala irul Mukinin bukan sebagai tabaan syaadat. edangkan iaa di kalangan unni dibaa sekali di tataara yia seuanya dibaa sebanyak dua kali terkeuali kalia aa Ilaha illa llah anya dibaa sekali.

ara Marja’ adalah rujukan spiritual dala asala keagaaan bukan kenegaraan. Menyangkut kenegaraan

Sayyid Muhammad Qadi Mar’ashi, td halat l. . Iid al. 42 Dinamika Syiah di Indonesia uluh abarri. Menjaui dan tidak berkupul bersaa ran Syiah ttap rkilat pada ara satuan pulik rangrang yang enjadi usu lla Nabi Muaad Indonesia (NKRI). Marja’ haruslah yan masih hidup, tidak para ia dan atia aara. lh ran yan sudah mninal, aar dapat mnikuti prkmanan aru yan trjadi dalam masyarakat Marja’

pnikut Syiah di ndnsia kanyakan mrujuk kpada li udu hamni Mnurut Mujahid, ran mnjadi ara slam ajib elakukan wudu untuk seua alat ajib ukan karna paham mamah, ttapi rdasarkan rrndum ardu keuali untuk alat Mayyit alat bagi rang yang dmkrasi ukti lainnya adalah iullah di iann yan tela eninggal. i dala udu ebasu waja dan mayritas Syiah, tidak prnah mrut kkuasaan, shina kedua tangan lalu engusap sebagian kepala dan punggung tuduhan Syiah rahaya ai mrupakan arumntasi kedua kaki. yan tidak alid

dan dan aa aia dan dan iaa yang dilantunkan le kelpk aiyah rmakna mnymunyikan kyakinan dmi yia berbeda dengan adan dan iaa yang dilakukan le mnylamatkan diri aiyah ini dilakukan dalam ranka kalangan unni. Meskipun tidak wajib dala adan ditaba mlinduni diri dari anaman pihakpihak trtntu, dan tidak kata yhaduaa liya miil umiia aliullah dan ada kaitannya dnan khnan dapun syarat aiyah ayya Ala Khayril ‘mal. atakata itu anya erupakan dilakukan apaila ianya tranam luaranya pengakuan bawa li adala irul Mukinin bukan tranam dan artanya tranam i ra rd aru, sebagai tabaan syaadat. edangkan iaa di kalangan pnikut Syiah mnymunyikan idntitas Syiahnya, dan di unni dibaa sekali di tataara yia seuanya dibaa ra rrmasi mrka mulai rani mnyatakan dirinya Syiah sebanyak dua kali terkeuali kalia aa Ilaha illa llah anya Mskipun dmikian, dalam masalah ikih, mrka trkadan dibaa sekali. raiyah dmi mnjaa krukunan intrnal umat slam Slanjutnya, mnnai ahri, mnurut ktranan para mahasisa yan diaanarai dan dinarkan lh Mujahid, ara tidak ada ada ahri dalam al ahkan, salah sran Marja’ adalah rujukan spiritual dala asala kiai sudah mmriksa dan mnkaji alQuran tritan keagaaan bukan kenegaraan. Menyangkut kenegaraan ran dan aktanya, alQuran milik kaum Syiah sama dnan alQuran milik kaum Sunni Sayyid Muhammad Qadi Mar’ashi, td halat l. . Iid al. Mujahid aanara Mi Dinamika Syiah di Indonesia 43 rniaan Mut’ah i auran ean diseuan enan erniahan ut’ah, dan enuru ara uaa unni aa erseu sudah diansuh. ereda denan andanan au unni jenis erniahan ini asih dieroehan di aanan iah esiun denan ersaraan an sana ea. ehina ida udah ai eniu iah unu eauanna. erniahan mut’ah sebenarnya sama saja denan erniahan ai hana edana erniahan mut’ah tidak memperoleh ha aris eia ererai iahna hana searuh iah iasa alana sesuai denan aas au erjanjian.

riri abi Menenai andanan iah erhada isriisri Nai Muhaad aa Rahar Reousi Isa Iran auah Khaenei eneasan ”ida oeh ada enhinaan erhada seuruh isri Rasuuah Muhaad sea erea adaah oranoran erhora. aransiaa enhina siaaun dari erea aa seenarna ia eah enhina Rasuuah Muhaad”. Rahar eai eneasan ” Imam Ali bin Abi Thalib . eerauan ii isah denan enuh enhoraan adaha ia eah euar unu eerani iru Muinin. eua erauan ini erjadi anaran ii isah adaah isri Rasuuah. ia ida iru Muinin ida ernah erurau denan siaaun.

hahuainaisa.oso.o.id iases ana uni . 44 Dinamika Syiah di Indonesia rniaan Mut’ah at a i auran ean diseuan enan erniahan alanan anti yiah serin menuduh yiah berbahaya ut’ah, dan enuru ara uaa unni aa erseu sudah bai I denan meruuk pada peristia di aman dan diansuh. ereda denan andanan au unni jenis yuriah. enurut uh Thayyib, dalam keputusan AI erniahan ini asih dieroehan di aanan iah disebutkan baha I itu hara mati, karena tia pilarnya esiun denan ersaraan an sana ea. ehina sanat luar biasa untuk mempersatukan bansa. ahkan ata ida udah ai eniu iah unu eauanna. ahbar semaam Imam ahab meneaskan baha setiap erniahan mut’ah sebenarnya sama saja denan erniahan ilayah itu harus mempertahankan budayanya masin ai hana edana erniahan mut’ah tidak memperoleh masin. enenai anasila, mereka pun berpandanan ha aris eia ererai iahna hana searuh iah iasa baha silasila tersebut tidak bertentanan denan Islam. alana sesuai denan aas au erjanjian. elain itu, mereka berpean pada sebuah adaium, “apabila tidak bersaudara seaama, maka bersaudara sesama

manusia”. elanutnya, dalam konteks I, dalam riri abi pandanan yiah, tia pilar I yan terdiri atas anasila, Menenai andanan iah erhada isriisri Nai dan hinneka Tunal Ika harus tetap Muhaad aa Rahar Reousi Isa Iran auah dipertahankan seara terus menerus, karena tia pilar tersebut Khaenei eneasan ”ida oeh ada enhinaan dapat mempersatukan bansa. erhada seuruh isri Rasuuah Muhaad sea erea adaah oranoran erhora. aransiaa enhina uuhan thaa ah. siaaun dari erea aa seenarna ia eah enhina Rasuuah Muhaad”. eberapa hal yan selalu dipersoalkan dalam mahab yiah adalah sebaai berikut raa masalah imam yan maksum. Rahar eai eneasan ” Imam Ali bin Abi Thalib alanan unni meyakini baha yan dimaksum hanyalah . eerauan ii isah denan enuh abi uhammad. Ka tentan asiat penankatan enhoraan adaha ia eah euar unu eerani ayidina Ali sebaai khaliah. alanan unni pada umumnya iru Muinin. eua erauan ini erjadi anaran ii tidak menakui asiat tersebut. Kia masalah pemalsuan al isah adaah isri Rasuuah. ia ida iru Muinin uran. Aluran yan diunakan kalanan yiah berbeda ida ernah erurau denan siaaun. denan musha tsmani. adahal, kenyataannya aluran yan diunakan kalanan yiah tidak berbeda denan al uran yan dimiliki oleh umat Islam lainnya. Aluran yan hahuainaisa.oso.o.id iases ana uni . uhamad Thayib. aanara. Austus . Dinamika Syiah di Indonesia 45 ia i a aa a ala a i a i ia Ka ia ut’ah sama dengan perzinaan. aa a ala aai ia ’ah a aap piaa b ilaaaa aa ia ia aaal pbaa ia a a piaa a ipaai a ipaia l aaaa li a aala ala al baa a aa ala al laia aa ai ia al a aa ia mut’ah bala ia iaaa apa ia al lai i ia ’ah baa ia iaiba laia aa ilaa ala iai aa Klia a ia i a ai paa aaba a ii abi aaal aaaa ia a ia laa al b aba a li ai laa pi ia ai paa aaba abi ip i i apa ba lp ia a ai paa aaba iba pbaa lp il ii a ia ialiai laa pbaa a aa lp ia iila a ib baai ia aia a baba aaa paaa a a baa a ia aala a a a la Ka a ia a aab aai a aai aala a a i a iaap baai ii a aa a laia ii a ala aa a ali

ananan nan a a thaa ah iap pa la ia aap ia bai ala ia ai lp paa aaa ia baai paa a a piia a ibaa l ia iaap ia ai a ala a aa

46 Dinamika Syiah di Indonesia ia i a aa a ala a i a i . emp edua menataan iah ereda dengan ia Ka ia ut’ah sama dengan perzinaan. unni namun tida menghaimi dan menataan iah aa a ala aai ia ’ah a seagai paham sesat . emp etiga menganggap aap piaa b ilaaaa aa ia aidah iah sama dengan unni, seperti mazhab Ja’fari. Syiah ia aaal pbaa ia a a piaa memang terdiri atas ana asi sehingga tida semua iah a ipaai a ipaia l aaaa li adaah menimpang. a aala ala al baa a aa ala eain pengempan pandangan di atas eerapa al laia aa ai ia al a aa ia mut’ah th rmas memiii pandangan eragam mengenai iah bala ia iaaa apa ia al lai i ani seagai eriut ia ’ah baa ia iaiba laia aa ilaa ala iai aa Klia a ia i n Munaa tua ta anan a ai paa aaba a ii abi aaal enurut min unaar peremangan iah di ta aaaa ia a ia laa al angerang enderung tida masima diarenaan tiadana b aba a li ai laa pi duungan masaraat. rmas sam di arang engah ia ai paa aaba abi ip i i ang tergaung daam mena ehadiran iah apa ba lp ia a ai paa aaba eremang di ta angrang. enurutna rang iah iba pbaa lp il ii a ia menganggap seain merea adaah air arena tida ialiai laa pbaa a aa lp meaini mam di daam eainan aum iah. eain itu ia iila a ib baai ia aia a iah tergng sesat arena pemiiran ang diemangan baba aaa paaa a a baa a merea tida sesuai dan auran dan asunnah. ia aala a a a la Ka a ia un a ta ta anan a aab aai a aai aala a a i a iaap baai ii a aa a iah di ta angerang tida eremang dengan ai laia ii a ala aa a pengiutna eanaan para pendatang. i sana iah ali eremang meaui aian aademis dan pemiiran isis. ari aangan iah ada ang ergaung di eerapa maeis

ziir. amun eaangan teradi penaan dari maeis ziir ananan nan a a thaa ah arena dianggap seagai penusup ang memaa misi iap pa la ia aap ia bai menguah eainan masaraat. engiut iah terseut ala ia ai lp paa aaa ia emudian dieuaran dari maeis ziir. amun demiian baai paa a a piia a ibaa l

ia iaap ia ai a ala a aa min unaar. aanara. gustus . Dinamika Syiah di Indonesia 47 tetap berhatihati aam meresp persaa Syiah termas mehiari t meafira paham tersebt. ster bersiap membiara eberaaa Syiah seama tia mea eharmisa masyaraat. a tia merasa haatir aa eberaa merea i aera, sebab tia aa pe asi ya mas Syiah, bem mempyai p ata maeis taim, a merea sea meyeearaa eiataya i e ya tia bersia ea masyaraat baya. aan tua Muhaaah ta anan ert Saima, perbeaa paham atara Si a Syiah mema bear aaya. am, ia tia mei Syiah sebaai paham sesat. ertya, saah sat perbeaa tersebt, aaya aapa i aaa Syiah baha ara teah ibah para sahabat abi hamma, sehia mert merea, ara sah iampri eh pemahama para sahabat. Seai it, terapat perbeaa atara Syiah a Si aam memaai hbait. ert Syiah, hbait aaah abi hamma, i, atimah, assa a ssai. Seaa mert Si, hbait aaah abi hamma, etraya serta para istriya. u Ma tua ta anan ert b ia tia sema Syiah it sesat. p tia meeara peryataa hss teta Syiah. ertya, seai ia memiii aiah ya sama, merea masih ter sam. hirahir ii, tema Syiah meai tema ya saat “sesi” ibiaraa, iareaa mata

Sbr Jami. aaara. sts . r. hsa aihi ahir 48 Dinamika Syiah di Indonesia tetap berhatihati aam meresp persaa Syiah termas mehiari t meafira paham tersebt. ster bersiap membiara eberaaa Syiah seama tia mea eharmisa masyaraat. a tia merasa haatir aa eberaa merea i aera, sebab tia aa pe asi ya mas Syiah, bem Ja’fariyah tidak melenceng secara umum, kecuali secara mempyai p ata maeis taim, a merea sea meyeearaa eiataya i e ya tia bersia ea masyaraat baya. , tetapi Ja’fari tidak aan tua Muhaaah ta anan ert Saima, perbeaa paham atara Si a Syiah mema bear aaya. am, ia tia mei Syiah sebaai paham sesat. ertya, saah sat perbeaa tersebt, aaya aapa i aaa Syiah baha ara teah ibah para sahabat abi hamma, sehia mert merea, ara sah iampri eh pemahama para sahabat. Seai it, terapat perbeaa atara Syiah a Si aam memaai hbait. ert Syiah, hbait nuu M ta anan aaah abi hamma, i, atimah, assa a ssai. Seaa mert Si, hbait aaah abi hamma, etraya serta para istriya. u Ma tua ta anan ert b ia tia sema Syiah it sesat. p tia meeara peryataa hss teta Syiah. ertya, seai ia memiii aiah ya sama, merea masih ter sam. hirahir ii, tema Syiah meai tema ya saat “sesi” ibiaraa, iareaa mata

Sbr Jami. aaara. sts . r. hsa aihi ahir ’ Dinamika Syiah di Indonesia 49 a a nut ah enurut uhamad hayyi, relasi ssial pengikut yiah dengan para tetangga dan pengurus teralin dengan aik ereka saling erkmunikasi satu sama lain ereka memaur dengan kalangan unni dengan tidak menampakkan identitas yiahnya, sehingga mereka dapat diterima dengan aik leh masyarakat aat ini, umumnya masyarakat nnyiah, elum mengetahui aha di ta angerang sudah ada pengikut yiahnya eskipun demikian, ptensi knflik tetaplah ada al ini nampak saat teradinya penurunan spanduk di asid u akar ashhiddi dan asid aluhairin di iledug panduk terseut ertuliskan suatu kaian yang ersifat memkkan yiah idak erselang lama, ada kelmpk tidak dikenal menurunkan spanduk terseut dengan alasan erptensi memancing knflik antar kelmpk emudian spanduk diserahkan ke pihak keplisian lisi pun memanggil kedua pengurus masid dan meminta mereka untuk tidak memasang kemali spandukspanduk seperti itu asca penurunan spanduk, kaian di asid u akar shhiddi tetap erlangsung dengan pengaalan dari keplisian edangkan kegiatan di asid aluhairin diatalkan dengan pertimangan menaga keharmnisan masyarakat

tn n erdasarkan infrmasi di lapangan, semua infrman tidak mengetahui keeradaan yiah di ta angerang karena

uh hayyi kh yiah aancara gustus 50 Dinamika Syiah di Indonesia a a nut ah aktiitas mereka tidak terlalu tampak ehingga, ptensi knflik unniyiah di ta angerang relatif kecil amun, enurut uhamad hayyi, relasi ssial pengikut apaila perkemangan yiah cukup signifikan dikhaatirkan yiah dengan para tetangga dan pengurus teralin dengan memicu knflik terseluung di antara mereka ni dikarenakan aik ereka saling erkmunikasi satu sama lain ereka para pemuka agama cenderung menlak kehadiran kelmpk memaur dengan kalangan unni dengan tidak yiah di ta angerang menampakkan identitas yiahnya, sehingga mereka dapat diterima dengan aik leh masyarakat aat ini, ptensi knflik terseut tampak pada spanduk spanduk yang mendiskreditkan yiah, dan kalangan yiah aat ini, umumnya masyarakat nnyiah, elum pun menyelenggarakan perayaan syura dan peringatan mengetahui aha di ta angerang sudah ada pengikut aul ayidina ussein secara esaresaran yang meliatkan yiahnya eskipun demikian, ptensi knflik tetaplah ada umat dari daerah lain eskipun egitu para infrman al ini nampak saat teradinya penurunan spanduk di asid menyatakan tidak akan melakukan tindakan anarkis, dan u akar ashhiddi dan asid aluhairin di iledug akan leih menekankan pendekatan dakah dan dialg untuk panduk terseut ertuliskan suatu kaian yang ersifat mencari kesepahaman memkkan yiah idak erselang lama, ada kelmpk tidak dikenal menurunkan spanduk terseut dengan alasan erptensi memancing knflik antar kelmpk emudian a an aan ntah spanduk diserahkan ke pihak keplisian lisi pun memanggil kedua pengurus masid dan meminta mereka erkenaan dengan relasi antara kmunitas yiah dan untuk tidak memasang kemali spandukspanduk seperti itu pemerintah, hingga saat ini huungan keduanya elum teralin dengan aik ementerian gama ta angerang asca penurunan spanduk, kaian di asid u akar ahkan tidak mengetahui aha di ta angerang terdapat shhiddi tetap erlangsung dengan pengaalan dari pengikut dan rganisasi yiah ehingga ementerian gama keplisian edangkan kegiatan di asid aluhairin ta angerang elum mengadakan peminaan terhadap diatalkan dengan pertimangan menaga keharmnisan kelmpk yiah di sana dan elum meliatkan mereka dalam masyarakat kegiatan yang erkaitan dengan intern umat slam

elanutnya, terkait iin pelaksanaan kegiatankegiatan tn n yiah di ta angerang, aparat keplisian pernah memerikan iin peringatan aul ayidina ussein syura erdasarkan infrmasi di lapangan, semua infrman di iledug parat keplisian tidak ersifat diskriminatif tidak mengetahui keeradaan yiah di ta angerang karena terhadap arga yiah, meskipun ada kelmpk tertentu meminta keplisian memuarkan acara terseut lisi uh hayyi kh yiah aancara gustus Dinamika Syiah di Indonesia 51 ahkan mengamankan kelmpk yang ingin menggagalkan acara terseut karena dianggap melanggar ketertian masyarakat egitupun etua ta angerang yang memenuhi undangan pengurus yiah setempat menadi penceramah pada peringatan aul ayidina ussein terseut ingga saat ini, memang elum ada prgram pemerintah untuk mempertemukan kelmpk yiah dengan kelmpk lainnya dalam rangka dialg dan taayyun terhadap tuduhan yang selama ini erkemang mengenai yiah

uan erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan eerapa kesimpulan, yakni yiah mulai muncul di ta angerang pada tahun yakni dengan erdirinya ayasan ila yang didirikan leh armui, dan aelis aklim nur ecara rganisasi, erdiri pada tahun ada saat itu, yiah secara kelemagaan erdiri di ta angerang amun, dalam peralanannya, kelmpk ini kurang erkemang dengan aik, dan hingga saat ini pengurus tingkat ta angerang elum terentuk rganisasi ini uga elum mempunyai kantr atau tempat untuk mengadakan aktiitas kerganisasian dan keagamaan eragam tuduhan terhadap yiah tidak semuanya enar, sehingga diperlukan klarifikasi dan aayy agar tidak teradi prasangka uungan antara pengikut yiah dengan masyarakat selama ini eralan dengan aik karena umumnya

52 Dinamika Syiah di Indonesia ahkan mengamankan kelmpk yang ingin menggagalkan masyarakat elum mengetahui identitas mereka seagai acara terseut karena dianggap melanggar ketertian pengikut yiah masyarakat egitupun etua ta angerang yang emerintah masih ersifat pasif dan reaktif, elum ada memenuhi undangan pengurus yiah setempat menadi usaha antisipatif dengan mempertemukan kedua penceramah pada peringatan aul ayidina ussein terseut kelmpk yang erseerangan untuk erdialg dan ingga saat ini, memang elum ada prgram ertaayun paya ini diharapkan memunculkan sikap pemerintah untuk mempertemukan kelmpk yiah dengan saling memahami dan menghargai kelmpk lainnya dalam rangka dialg dan taayyun terhadap tuduhan yang selama ini erkemang mengenai yiah na erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan eerapa kesimpulan, yakni uan erlu dientuk pengurus yang etuletul punya minat erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan untuk mengemangkan rganisasi, dan teruka terhadap eerapa kesimpulan, yakni pihak luar da kesan pengurus ta angerang yiah mulai muncul di ta angerang pada tahun masih sangat tertutup sehingga sulit untuk dihuungi yakni dengan erdirinya ayasan ila yang didirikan emerintah perlu memfasilitasi dialg di antara dua leh armui, dan aelis aklim nur kelmpk yang masih erseerangan, dialg yang ecara rganisasi, erdiri pada tahun ada saat eusaha untuk saling memahami ukan dialg yang itu, yiah secara kelemagaan erdiri di ta angerang ersifat deat kusir amun, dalam peralanannya, kelmpk ini kurang

erkemang dengan aik, dan hingga saat ini pengurus tingkat ta angerang elum terentuk rganisasi ata utaa ini uga elum mempunyai kantr atau tempat untuk im enulis usat al aaai mengadakan aktiitas kerganisasian dan keagamaan yiaa yiah i ia Jakarta rmas eragam tuduhan terhadap yiah tidak semuanya enar, rum asid hlus unnah sehingga diperlukan klarifikasi dan aayy agar tidak im hlul ait ndnesia ih aha yiah teradi prasangka r ara laaya a aar et Jakarta uungan antara pengikut yiah dengan masyarakat selama ini eralan dengan aik karena umumnya

Dinamika Syiah di Indonesia 53 uhart, udi i r raial aa Aaraha la aiyah i ah aha aha la et Jakarta ur luda Qadi Mar’asih, Sayid Muhamad hala alllah A et Jakarta ayasan hlulayt alah adeh, uhammad usain iih rai la Jakarta urul uda arui, uhamad ulaiman al ih a a ari ai a, ilid dan angerang ayasan iftahul uda a ari ai ala alra al ai angerang ayasan iftahul uda tt ah Alra angerang ayasan iftahul uda tt ilah Kai ala a r, ah ial angerang ayasan iftahul uda tt ah hirahal ai Jilid dan angerang ayasan iftahul uda

54 Dinamika Syiah di Indonesia uhart, udi i r raial aa Aaraha la aiyah i ah aha aha la et Jakarta ur luda Qadi Mar’asih, Sayid Muhamad hala alllah 3 A et Jakarta ayasan hlulayt

alah adeh, uhammad usain iih rai la Jakarta urul uda

arui, uhamad ulaiman al ih a a ari ai a, ilid dan angerang ayasan iftahul uda a ari ai ala alra al ai angerang ayasan iftahul uda Dinamika Syiah tt ah Alra angerang ayasan iftahul uda di Kota Cirebon, Jawa Barat tt ilah Kai ala a r, ah ial angerang ayasan iftahul uda tt ah hirahal ai Jilid dan angerang ayasan iftahul uda eh

nawati

Dinamika Syiah di Indonesia 55 Sekia Kota Cirebon

rdasara daa dudua ahu , dudu a ir ya rai madi amaa da sa ii ah maai ia dau msisi dudu rdasara aama rdiri aas sam ia, ai ia, ris ia, idu ia, uddha ia i a ir, rdaa masid sar uu ia amaa, masid ia dsa, da Musha, ra ai, ra rsa, ura, ihara da msiu ida rdaa umah umaya

Searah ahab Syiah di Kota Cirebon

rdasara asah uada uu “Nagarakretabhumi” karya Pangeran Arya tahun 1720 ya dirmaha rs a da r yarhadi, dirh raa mai Syh mah a aau Syh du ai S S rdarah ra, ahir di Maaa, da masih raa Syh urai Syh au ahi di ir da Sua m di Suraaya ari asah ii ua, dirh raa aha Sua aiaa sra ad Suaiaya uhur suaa Maaram mruaa au Syiah, da Sua aiaa mruaa aa uama daam da is da S ai sah S mia, Sua aiaa usru miui a S

amu dmiia, rai rid masuya Syiah di ir, muru M da , ida ada ya mahuiya sara asi siaa aa maa Syiah di

56 Dinamika Syiah di Indonesia Sekia Kota Cirebon irebn ereka hanya mengetahui k yang itkhkan yiah i irebn aaah uhamma abib aan Aa rdasara daa dudua ahu , dudu yang tingga i ubun ketika maih menai takmir a ir ya rai madi amaa da sa ai Ataa i tahun 2007 ii ah maai ia dau msisi dudu rdasara aama rdiri aas sam ia, ai enurut ai Penyuuh Agama i ta irebn ia, ris ia, idu ia, uddha irinya mengena uhamma abib aan Aa karena ia i a ir, rdaa masid sar uu ering hat beramaah i ai Ataa Namun ia tiak ia amaa, masid ia dsa, da Musha, ernah menyakikan uhamma abib aan Aa ra ai, ra rsa, ura, ihara da mengaak amaah ai Ataa untuk menai engikut msiu ida rdaa umah umaya yiah ia memberikan eramah hanya untuk kaangannya eniri i ubun egiatan maei takim yang

ibimbingnya ieenggarakan rutin etia maam rabu an Searah ahab Syiah di Kota Cirebon aa maam umat mereka meakukan embaaan taau rdasara asah uada uu an a humai ahkan i aat aara mauian i ai At “Nagarakretabhumi” karya Pangeran Arya tahun 1720 ya aa yang ihairi mayarakat abib eau hair berama dirmaha rs a da r yarhadi, dirh amaahnya aranya berakah un tiak ernah membuat raa mai Syh mah a aau Syh du mayarakat ainnya marah an membeni mereka ai S S rdarah ra, ahir di Maaa, da masih yiah i irebn memang beum terau tamak eerti raa Syh urai Syh au ahi di ir da i aerahaerah ain i nneia umah mereka un maih Sua m di Suraaya ari asah ii ua, dirh terbiang eikit an menyebar i beberaa keamatan raa aha Sua aiaa sra ad Suaiaya ubungan antara mayarakat unni an yiah i ana uhur suaa Maaram mruaa au Syiah, berangung uku baik eiring aktu munu uaya da Sua aiaa mruaa aa uama daam da enegahan an enyaaran mayarakat tentang bahaya an is da S ai sah S mia, Sua keeatan yiah yang iakukan rganiai Aanar ereka aiaa usru miui a S bahkan bermaku menggear ekarai Anti yiah Namun amu dmiia, rai rid masuya Syiah di keinginan Aanar ini iegah eh ekhaatiran ir, muru M da , ida ada ya terai Aanar menaat eraanan ari aner yang mahuiya sara asi siaa aa maa Syiah di beruaha menegah mereka meakukan ekarai Anti yiah

Dinamika Syiah di Indonesia 57 uuan aner angatah baik yakni menegah terainya keributan i ta irebn

Strktr raniai B Kota Cirebon

eara keembagaan A i ta irebn beum terbentuk eara truktura Pii i hanya ebagai kinatr aa etika A i tingkat uat meminta mereka membentuk A i maih menaknya ikarenakan ketiaaan Pii krinatr bertuuan untuk memuahkan kmunikai engan umat aam ha eakanaan kegiatan rutin eerti maei a harian mingguan buanan an tahunan i etia maam rabu an umat ereka meakukan aktiita terebut terkaang berinah temat eara bergiiran tergantung ermintaan emaah egiatan rutin keagamaan kmunita yiah terebut umumnya ihairi eh 100 rang emaah engikut yiah

aiyah Syiah

tiah yang eringkai iematkan aa kmunita yiah aah atunya aaah aiyah engenai itiah ini aam buku utih ahab yiah iebutkan baha uama yiah membaginya menai ua yaitu aiyah ahaaiyah an araiyah aiyah ahaaiyah aaah aiyah ikarenakan takut bahaya an aiyah araiyah ituukan untuk menaga eraaan rang yang berbea engannya emi terainnya hubungan baik antarkeuarga atau umat yang

58 Dinamika Syiah di Indonesia uuan aner angatah baik yakni menegah terainya berbea untuk menghinarkan itnah yang aat mereahkan keributan i ta irebn mayarakat atau emi tereaiainya eratuan umat am

aiyah iniah yang kemuian menyebabkan uitnya mengetahui eara ati keberaaan rangrang yiah i Strktr raniai B Kota Cirebon nneia ehingga rangrang yang beraa i ekitar eara keembagaan A i ta irebn beum mereka tiak menyaari keberaaan eerang ebagai terbentuk eara truktura Pii i hanya ebagai muim yiah atau bukan Namun emikian uah banyak kinatr aa etika A i tingkat uat meminta mereka iriiri yang menunukkan baha eerang itu berairan membentuk A i maih menaknya ikarenakan yiah ketiaaan Pii krinatr bertuuan untuk ebenarnya itiah aiyah ikena ua i kaangan memuahkan kmunikai engan umat aam ha Ahuunnah a amaah agi engikut Ahuunnah a eakanaan kegiatan rutin eerti maei a harian amaah aiyah igunakan untuk menghinarkan iri ari mingguan buanan an tahunan i etia maam rabu an muuhmuuh am ketika erang an aat knii yang umat ereka meakukan aktiita terebut terkaang angat membahayakan rang am berinah temat eara bergiiran tergantung ermintaan emaah egiatan rutin keagamaan kmunita yiah terebut umumnya ihairi eh 100 rang emaah engikut yiah embaa dan erayaan Komnita Syiah di Kota Cirebon

ingga aat ini kmunita yiah i irebn beum aiyah Syiah memiiki mai keuai ayaan Ahaim an aei A ayyan ebagai temat berkumunya umat menimba imu tiah yang eringkai iematkan aa kmunita yiah agama ereka maih ering beribaah i ai Ataa aah atunya aaah aiyah engenai itiah ini aam buku mekiun tiak mengaarkan an menyebarkan aham yiah utih ahab yiah iebutkan baha uama yiah i ana ekiun abib aan Aa ering beramaah i membaginya menai ua yaitu aiyah ahaaiyah an ai Ataa namun hanya ebagian enguru mai araiyah aiyah ahaaiyah aaah aiyah ikarenakan yang mengetahuinya ebagai yiah abib aan Aa takut bahaya an aiyah araiyah ituukan untuk ering berhah ariah ke ai Ataa i antaranya menaga eraaan rang yang berbea engannya emi membeikan mbi enaah yang kini uah bererai i terainnya hubungan baik antarkeuarga atau umat yang ai Ataa

Dinamika Syiah di Indonesia 59 umah engikut yiah baru bia tamak aa aara ia atimah yang ieenggarakan i rumah abib aan Aa yakni ekitar 20 rang enurut ai an Ani uya engikut yiah i ta irebn beum berani meakukan aktiita keagamaannya eara terangterangan

eanutnya mengenai erayaan kmunita yiah i ta irebn yakni erayaan Ayura ayim ebagai engikut yiah keua rang tuanya meruakan engikut yiah membantah ernyataan yang menyebut Ayura ebagai erayaan ritua beraraharah antahan ini munu eteah embataan renana erayaan terebut i eung Pemua yang teah iea eh engikut yiah Paaha erayaan Ayura ini meruakan ekrei keagamaan engikut yiah an tiak benar iakukan hingga beraraharah ekiun terai embataan eama ini i ta irebn tiak ernah aa tuiananukamet terkait anti yiah

eakanaan badah enikt Syiah

erkait engan eakanaan haat ayim mengatakan baha i iih yiah aa ata yang mengatakan baha aabia mam haat bukan ari kaangan yiah maka haru i uangi haatnya ayim eniri ebih ering meakukan ibaah haat i rumah an arang beramaah agi yiah haat meruakan aah atu rukun am haat iihat ari makna inguitiknya iaah a tetai beraarkan itiah syar’inya iaah uatu ekeraan an uaan yang i ahuui engan takbir an iakhiri engan aam ari eneaan terebut ea tiak aa beanya antara yiah an unni 60 Dinamika Syiah di Indonesia umah engikut yiah baru bia tamak aa aara aa aa saa saai saa sa r sa ia atimah yang ieenggarakan i rumah abib aan a ya aa aya r asyi saai Aa yakni ekitar 20 rang enurut ai an Ani i aa yia aaa asaa r aa ii uya engikut yiah i ta irebn beum berani isaya aa yia ya ias a a aa meakukan aktiita keagamaannya eara terangterangan sara ra a ai a sa a ia ai a ai air ai ai aa sisa air ya eanutnya mengenai erayaan kmunita yiah i aa i aa ta irebn yakni erayaan Ayura ayim ebagai engikut yiah keua rang tuanya meruakan engikut yiah membantah ernyataan yang menyebut Ayura eai Komnita Syiah dan nonSyiah ebagai erayaan ritua beraraharah antahan ini munu eteah embataan renana erayaan terebut i eung ias yia i a ir r y Pemua yang teah iea eh engikut yiah Paaha aaa sa iaa ra rsiarai a erayaan Ayura ini meruakan ekrei keagamaan engikut ai araa a ias sai yia aa yiah an tiak benar iakukan hingga beraraharah ra aa airi iaa i asi aa ekiun terai embataan eama ini i ta irebn tiak ra ia air a iiasya saai yia ernah aa tuiananukamet terkait anti yiah aia saai i ssa a aaa aya rara r saa ya aai ra saai

i aa yia aa saia sar asyaraa eakanaan badah enikt Syiah a ir ia ai sara asi aira a raaa raa yia i saa erkait engan eakanaan haat ayim mengatakan baha i iih yiah aa ata yang mengatakan baha ir ra yaraa aara ia aabia mam haat bukan ari kaangan yiah maka haru i a aira aai aa saai uangi haatnya ayim eniri ebih ering meakukan arasr a ia ia aa air a iaia ibaah haat i rumah an arang beramaah agi yiah aiya aa ia rs i yia ia haat meruakan aah atu rukun am haat iihat ari iria saa riara ia rai si makna inguitiknya iaah a tetai beraarkan itiah ai a a ras ya aa i a ir syar’inya iaah uatu ekeraan an uaan yang i ahuui iaraa si ai yia si iia engan takbir an iakhiri engan aam ari eneaan asi aa aya a aiyi raa ari aaa terebut ea tiak aa beanya antara yiah an unni a aiyi ya a ai a i a Dinamika Syiah di Indonesia 61 a ias yia a ii iaa saaaa aa siias a ra i a ir

eran emerintah a ii aa aya ria ai yia i a ir ria aa raa ai ai siarai a ii iaraa ia aa ass aaaa ya sris ya yia i saa saaiaa rai i ara ai i sia ia raa a aa ssa raa yia ia isia a ir sa iaa aa rs raisasi aar ia ai sia raa ias yia aa iai aara sa i a ir sr ya r iasaai aaa raa aai raa ii r aari i aia ir a a si iasaa ra ir isaya iara r ya iaaya bid’ah, masuk neraka

Keiman rasara raia i aas iia ii asia raa sia saai ri

i a ir ias si yia aaa iri saai sa ias ya ai aa aiias aaaa sia ia a rsa a si aiya raiya i yia aaa iri iriraa asi saa

62 Dinamika Syiah di Indonesia a ias yia a ii iaa saaaa sediki umahna, meskiun ersebar di beberaa aa siias a ra i a ir keamaan amun, daam kehiduan seharihari, anara uma usim unni dan iah di a irebn masih

daam baas keaaran, bahkan ara eniku iah eran emerintah serinkai meakukan shaa beramaah bersama kaum a ii aa aya ria ai unni di asid aa yia i a ir ria aa raa munias iah di a irebn diana kuran ai ai siarai a ii iaraa ia aa ass bersiaurrahmi denan masaraka unni di sana eain aaaa ya sris ya yia i saa iu, mereka ua idak menaakan ideniasna seara saaiaa rai i ara ai i sia ia erbuka sebaai iah, eai sebaai hussunnah a raa a aa ssa raa yia ia amaah isia a ir sa iaa aa erkai eran emerinah daam ha merukunkan kedua rs raisasi aar ia ai sia eniku mahab iah dan unni, seama ini beum raa ias yia aa iai aara sa banak uaa an diakukan emerinah seema a i a ir sr ya r iasaai aaa ini dikarenakan hubunan anara iah dan unni di a raa aai raa ii r aari i irebn, masih beransun daam baas keaaran aia ir a a si iasaa

ra ir isaya iara r ya iaaya bid’ah, masuk neraka ekomendai aam ranka meninkakan eneahuan masaraka daam memahami berbaai maam airan, aham dan Keiman erakan keaamaan, dierukan eninkaan eneahuan rasara raia i aas iia ii asia keaamaan dan keasadaan dari ara enuuh aama raa sia saai ri emerinah, daam ha ini emenerian ama, sebaikna i a ir ias si yia mendrn uaa dia iah dan unni denan ea aaa iri saai sa ias ya ai menedeankan sika sanun dan semana ersaudaraan aa aiias aaaa sia ia a anar sesama uma sam, sera idak menkaim rsa a si aiya raiya i kebenaran indiidu denan menaikan endaa yia aaa iri iriraa asi saa kemk ain Dinamika Syiah di Indonesia 63 Datar taka

bdusshmad, uhiin ah Aiah Aaliah raii urabaa haisa

im hu ai ndnesia ih aha yiah r ara laaya ya aar akara ean enurus usa hu ai ndnesia

bu ad, haed la a aaa rai akara uk ress

diin, asan lai aa l aar ahi a yiah Alaa ala Kra ral a la i Kaaa aari Ka a aran eneiian akara usiban ehiduan eaamaan, emenerian ama

64 Dinamika Syiah di Indonesia Datar taka

bdusshmad, uhiin ah Aiah Aaliah raii urabaa haisa

im hu ai ndnesia ih aha yiah r ara laaya ya aar akara 4 ean enurus usa hu ai ndnesia

bu ad, haed la a aaa rai

akara uk ress

diin, asan lai aa l aar ahi a

yiah Alaa ala Kra ral a la i Kaaa aari Ka a aran eneiian akara usiban ehiduan Ahlul Bait Indonesia (ABI): eaamaan, emenerian ama Studi Kasus Relasi Sosial Kaum Syiah dan Sunni di Jakarta

leh: Adlin ila

Dinamika Syiah di Indonesia 65 endahuluan Keeradaan uslim Syiah di ndonesia selalu menadi sorotan ulik dari masa ke masa ahkan seak ndonesia merdeka ahun meruakan salah satu masa suram huunan uslim Sunni dan Syiah di ndonesia Saat itu entrokan antar kelomok Sunni dan Syiah teradi ada inu ustus atau enam hari setelah dul itri eristia yan teradi di an Kernan esa Karan ayam Keamatan men dan esa luuran Keamatan Karan enan terletak di Kauaten Saman adura meruakan konlik horiontal yan sanat serius enurut data akesanol Kauaten Saman seak teradi eristia entrok hina Setemer umlah ara yan menunsi seanyak ara entrokan yan teradi di dua desa yan erarak sekitar km dari u Kota Kauaten Saman itu ukanlah yan ertama ada esemer ernah teradi entrokan di esa Karan ayam denan eskalasi yan teratas dan umlah koran yan tidak seanyak diandinkan denan ada ustus erdasarkan eristia terseut Jaa imur meneluarkan ata Syiah seaai aliran sesat menyusul kasus konlik antara uslim Sunni denan uslim Syiah di Saman Kasus Saman yan teradi tahun itu memuat aul uluk emimin kelomok Syiah Saman dienara tahun karena dituduh telah menanu kerukunan umat eraama di Saman enikutnya yan erumlah sekitar oran aik deasa mauun anakanak terusir dari Saman ahkan hina saat ini masih erada di Rumah Susun di daerah Sidoaro yan disediakan emerintah Jaa imur Selan setahun erikutnya usat

66 Dinamika Syiah di Indonesia endahuluan meneritkan uku erudul “enenal dan easadai enyimanan Syiah di ndonesia” i dalam uku terseut Keeradaan uslim Syiah di ndonesia selalu menadi menyamaikan alasanalasan menaa Syiah harus sorotan ulik dari masa ke masa ahkan seak ndonesia diasadai salah satunya dikarenakan Syiah leih merdeka ahun meruakan salah satu masa suram menhormati li in i hali diandin sahaatsahaat huunan uslim Sunni dan Syiah di ndonesia Saat itu nai lainnya seerti u akar ash Shiddi mar in Khatta entrokan antar kelomok Sunni dan Syiah teradi ada dan sman in an enan menuti endaat tokoh inu ustus atau enam hari setelah dul itri siritual Syiah urthada utahhari yan menyatakan eristia yan teradi di an Kernan esa Karan aha “li in i hali adalah sahaat nai seerti ua ayam Keamatan men dan esa luuran Keamatan sahaat u akar mar in Khatta sman in an dan Karan enan terletak di Kauaten Saman adura yan lainnya etai li leih erhak leih terdidik leih meruakan konlik horiontal yan sanat serius enurut shaleh dan leih erkemamuan ketiman yan lainnya data akesanol Kauaten Saman seak teradi dan nai sudah merenanakannya menadi enanti eliau” eristia entrok hina Setemer umlah ara yan menunsi seanyak ara entrokan yan teradi di dua desa yan erarak sekitar km dari u Kota tas dasar endaat terseut menurut Kaum Kauaten Saman itu ukanlah yan ertama ada Syiah erkesimulan aha yan erhak atas keemiminan esemer ernah teradi entrokan di esa Karan olitik dan aama adalah li in i hali eserta ayam denan eskalasi yan teratas dan umlah koran keturunannya andanan ini yan kemudian memunulkan yan tidak seanyak diandinkan denan ada ustus konsep Imamiyah (kepemimpinan) dan ‘Istna Asyariyyah mam aha keemiminan umat slam itu harus dierikan keada keturunan li in i hali yan erumlah erdasarkan eristia terseut Jaa imur (‘istna) imam. Keyakinan ini menyeakan eeraa meneluarkan ata Syiah seaai aliran sesat menyusul kelomok Syiah memerlihatkan sika tidak hormat ahkan kasus konlik antara uslim Sunni denan uslim Syiah di menai ara sahaat nai seerti u akar dan mar in Saman Kasus Saman yan teradi tahun itu Khatta Kelomok ini kemudian diseut Syiah Raidah yan memuat aul uluk emimin kelomok Syiah Saman mengatasanamakan mazhab Ja’fariyyah amun eeraa dienara tahun karena dituduh telah menanu tahun kemudian sika usat relati leih lunak terhada kerukunan umat eraama di Saman enikutnya yan kelomok Syiah eril alim Ketua idan ata erumlah sekitar oran aik deasa mauun anakanak ro uaimah ahido ano misalnya menyatakan terusir dari Saman ahkan hina saat ini masih erada di aha entin kiranya memertimankan tidak semua Rumah Susun di daerah Sidoaro yan disediakan emerintah aliran Syiah itu bermasalah atau ‘sesat’ menurut kriteria ajaran Jaa imur Selan setahun erikutnya usat slam Sunni Dinamika Syiah di Indonesia 67 aat ini terdapat sekitar . juta penganut yiah di Indonesia. elain itu yayasan yang berafiliasi dengan yiah menyediakan kelompok pengajian bagi penganut yiah di Indonesia. ukan hanya pengajian yayasanyayasan ini juga menerbitkan buku melalui penerbit buku menyediakan layanan ebsite radio dan . Artinya keberadaan yiah beserta lembagalembaga dakahnya di Indonesia pada tiga dekade terakhir menunjukkan perkembangan yang semakin luas. ereka berhasil meningkatkan kualitas kegiatan di berbagai sektor dalam rangka menyebarkan ajaran yiah. eberadaan beberapa lembaga pendidikan pengkajian aluran dan adits penerbitan buku media massa dan sebagainya telah banyak mendukung penyebaran ajaran yiah.

eeadaan iah di Indonesia: asus Ahlulait agian ini membahas bagaimana kiprah Ahlul ait Indonesia (AI) dalam mempromosikan ajah yiah damai di masyarakat. Ahmad idayat seorang akassar yang kemudian berhasil menjadi ekjen AI mengatakan baha meskipun ada banyak yayasan yiah Ahlul ait Indonesia (AI) terpanggil untuk menjadi juru biara yiah berajah damai di Indonesia. etode yang dipilih adalah dengan mendirikan beberapa lembaga pendidikan pengkajian alQur’an dan Hadits, penerbitan buku, media massa, dan sebagainya untuk mendukung penyebaran ajaran Ahlulbait. erkembangan berbagai medium dakah tersebut membuka harapan baru bagi pengikut Ahlulbait Indonesia untuk aktif berpartisipasi untuk menemukan langkahlangkah strategis bagi kepentingan dakah yang lebih tepat di masa depan. enurut Ahmad idayat di antara langkah strategis tersebut

68 Dinamika Syiah di Indonesia aat ini terdapat sekitar . juta penganut yiah di adaa pembentukan rum kmunikasi dan penembanan Indonesia. elain itu yayasan yang berafiliasi dengan yiah arinan kera an disepakati bernama iaturami asina menyediakan kelompok pengajian bagi penganut yiah di iatnas u ait ndnesia da tia unsur masarakat Indonesia. ukan hanya pengajian yayasanyayasan ini juga penanut maab ubait an berabun daam iatnas menerbitkan buku melalui penerbit buku menyediakan nsur mubai atau ustad an tea mendedikasikan layanan ebsite radio dan . Artinya keberadaan yiah dirina untuk siar sam dan daka ubait nsur beserta lembagalembaga dakahnya di Indonesia pada tiga aasan dan embaa daka ubait an memiiki kus dekade terakhir menunjukkan perkembangan yang semakin kera peniaran sam, kususna maab ubait dan luas. ereka berhasil meningkatkan kualitas kegiatan di nsur aktiis dan indiidu an memiiki peratian dan berbagai sektor dalam rangka menyebarkan ajaran yiah. semanat untuk menembankan daka ubait eberadaan beberapa lembaga pendidikan pengkajian ekmendasi dari peaksanaan iatnas sd itu aluran dan adits penerbitan buku media massa dan adaa membuatkan tekad untuk berbena diri dan sebagainya telah banyak mendukung penyebaran ajaran menempurnakan kembai erakan dakana an yiah. beraasan kebansaan, berrientasi merekatkan , menekankan teransi serta mendrn keseateraan

sebanak munkin rakat ndnesia ada peaksanaan eeadaan iah di Indonesia: asus Ahlulait iatnas , ditetapkan sembian ran ean enara agian ini membahas bagaimana kiprah Ahlul ait untuk menentukan nama dan keenkapan ranisasi Indonesia (AI) dalam mempromosikan ajah yiah damai di ubait ndnesia an bersiat nasina ada rum masyarakat. Ahmad idayat seorang akassar yang akernas tana ui , ran ean enara kemudian berhasil menjadi ekjen AI mengatakan baha an ua disebut denan im akirna menetapkan meskipun ada banyak yayasan yiah Ahlul ait Indonesia pembentukan rmas an bersiat nasina denan nama (AI) terpanggil untuk menjadi juru biara yiah berajah ubait ndnesia ubait ndnesia merupakan damai di Indonesia. etode yang dipilih adalah dengan ranisasi masarakat independen an menusun isi, mendirikan beberapa lembaga pendidikan pengkajian misi, tuuan dan seuma prram sebaai keanutan rum alQur’an dan Hadits, penerbitan buku, media massa, dan iatnas ubait sebagainya untuk mendukung penyebaran ajaran Ahlulbait. erkait denan kasiikasi ia ndnesia, terdapat erkembangan berbagai medium dakah tersebut membuka beberapa kempk atau nan, aitu uat, raida dan harapan baru bagi pengikut Ahlulbait Indonesia untuk aktif mu’tadilah. Ahlul Bait Indonesia (ABI) menyatakan dengan berpartisipasi untuk menemukan langkahlangkah strategis teas berepas tanan dari nan uat an menuankan bagi kepentingan dakah yang lebih tepat di masa depan. i bin bi aib dan raida an diambarkan sebaai enurut Ahmad idayat di antara langkah strategis tersebut penaimaki para saabat dan istri nabi eaui ketua dan

Dinamika Syiah di Indonesia 69 sekennya ABI menegaskan keada semua ihak tentang ketiadaan yiah ghulat di Indonesia. Andaikata ada oknum yiah ghulat yang menuhankan Ali in Ai hali maka agi ABI meeka itu adalah kai. ABI uga ingin menegaskan keada seluuh umat Islam Indonesia aha mayoitas mutlak Syiah di Indonesia adalah mu’tadilah yang bersikap menghagai seluuh igu yang dihomati dan dimuliakan umat Islam Indonesia. ABI seagaimana ditamahkan Ahmad idayat seluuh yiah Indonesia sudah aham seenuhnya aha aimaki dan engutukan ukanlah akhlak yang diaakan oleh Ahlul Bait seagai anutan meeka dan ukan ula ata ulama yiah aling muktaa ada saat ini. al ini diamini oleh pendiri IJABI (Ikatan Jama’ah Ahlulbait), alaluddin ahmat aha geakan engaian dan enyesatan yang menggunakan kekeasan sama sekali ukanlah alan yang dianukan oleh aluan dan unnah ai. ABI eendaat aha aha oknumoknum yiah yang menaimaki aa sahaat dan isti nai yang etentangan dengan ata ulama yiah aling muktaa di aman ini elas meuakan agenagen ionis yang sengaa disusukan untuk memeahelah ukhuah umat Islam dan mengoakan konlik sektaian di negei Indonesia teinta. leh kaena itu ABI mengangga meeka sama dengan kelomok takii yang tidak hanya mengkaikan unni tai uga yiah lainnya yang tidak seendaat dengan meeka. emikian enyataan seagaimana disamaikan oleh etua mum ABI yai ai asan Alaydus.

54 ihat .ahlulaitindonesia.om iakses tanggal eseme

70 Dinamika Syiah di Indonesia sekennya ABI menegaskan keada semua ihak tentang entien eati eada iah: ai eta e iital ketiadaan yiah ghulat di Indonesia. Andaikata ada oknum enapa diskursus mengenai Syiah akhirakhir ini yiah ghulat yang menuhankan Ali in Ai hali maka agi makin menguak ke permukaan adahal, sebagaimana ditulis ABI meeka itu adalah kai. ABI uga ingin menegaskan oleh iky Soan (), Syiah sudah ada seak aal mula keada seluuh umat Islam Indonesia aha mayoitas searah Islam Indonesia Apakah ini murni soal ideologi dan mutlak Syiah di Indonesia adalah mu’tadilah yang bersikap sektarianisme atau berkaitan erat dengan kepentingan menghagai seluuh igu yang dihomati dan dimuliakan geopolitik Bagian ini menoba memberikan aaban atas umat Islam Indonesia. ABI seagaimana ditamahkan Ahmad idayat seluuh yiah Indonesia sudah aham seenuhnya pertanyaan tersebut aha aimaki dan engutukan ukanlah akhlak yang alam diskusi dan peluncuran Jurnal Ma’arif dengan diaakan oleh Ahlul Bait seagai anutan meeka dan ukan tema Syiah, Sektarianisme, dan eopolitik di antor usat ula ata ulama yiah aling muktaa ada saat ini. al ini uhammadiyah, Jakarta, abu (), ikmaan Saeullah, diamini oleh pendiri IJABI (Ikatan Jama’ah Ahlulbait), dari ubungan Internasional niersitas aaaran dalam alaluddin ahmat aha geakan engaian dan paparannya menyebutkan baha isu SunniSyiah sebenarnya enyesatan yang menggunakan kekeasan sama sekali munul lebih karena persoalan politik ketimbang persoalan ukanlah alan yang dianukan oleh aluan dan unnah ideologis (Baa uga r mar Shahab Syiah Indonesia ai. oderat dan anasilais) “Revolusi Islam Iran itu dulu ABI eendaat aha aha oknumoknum yiah berhasil karena ada r allia antara kelompok Syiah, Sunni yang menaimaki aa sahaat dan isti nai yang dan omunis Inilah yang berhasil menumbangkan reim etentangan dengan ata ulama yiah aling muktaa di Syah ahlei aktu itu Ini membuat ketakutan monarki di aman ini elas meuakan agenagen ionis yang sengaa imteng, kalau oposisi bersatu mereka bisa jatuh,” terang disusukan untuk memeahelah ukhuah umat Islam dan ikmaan “Karena itulah, strategi pihak monarki khususnya mengoakan konlik sektaian di negei Indonesia teinta. Saudi dan Bahrain memeah belah oposisi agar leh kaena itu ABI mengangga meeka sama dengan menghindarkan kolaborasi oposisi Sunni dan Syiah, dengan kelomok takii yang tidak hanya mengkaikan unni tai mempertajam perbedaan Sunni dan Syiah,” ujar Hikmawan. uga yiah lainnya yang tidak seendaat dengan meeka. “Jadi wacana ‘ancaman Syiah’ memang sengaja dibuat sebagai emikian enyataan seagaimana disamaikan oleh etua strategi kontrareolusi yang sebenarnya merugikan mum ABI yai ai asan Alaydus. kelompok oposisi,” tandasnya. embiara dari Indonesian onsortium or eligious Studies (IS) niersitas adah ada (), iky Soan, 54 ihat .ahlulaitindonesia.om iakses tanggal uga menegaskan maraknya isu sektarian SunniSyiah akhir eseme akhir ini lebih karena masalah politik “Isu SunniSyiah ini Dinamika Syiah di Indonesia 71 tidaklah natural. Semestinya kalau dia bersifat nature, ia bersikap intrinsik, dan semestinya berlaku konstan hingga sekarang. ertanyaannya adalah kenapa letupannya terjadi sekarang?”. elakanya lagi, menurut icky Sofjan, politik pragmatisme juga muncul dalam isu SunniSyiah. ahkan, banyak kelompokkelompok yang kemudian mengkapitalisasi isu ini, seperti beredarnya video tentang salah satu gubernur kita hmad Heryawanher yang berbicara dengan Syeikh dari rab Saudi. ia menyatakan ada . orang Indonesia dikirim tiap tahun ke Iran. adahal hal tersebut jelas bukan sebuah fakta. etapi kenapa seorang gubernur mau terlibat dan terseret dalam permainanpermainan primordial, ashabiyyah seperti ini?” kritik Dicky. erkait masalah Syiah yang kembali muncul menjadi diskusi publik yang sensitif dan mempengaruhi hubungan antara Muslim Sunni dan Syiah di Indonesia, merujuk pada hasil wawancara penulis dengan ulama Iran ketika berkunjung ke Indonesia tanggal Juni yaitu rof. Hasan Samani, ulama Syiah, dan Syekh l stad Habib atau Sayyid, Mufti Syafi’i dari Muslim Sunni, diperoleh penjelasan berikut “erdapat ribu masjid di Iran, dan Muslim Sunni memiliki ribu masjid, atau lebih banyak dari masjid yang dimiliki Muslim Syiah. an bisa dikumandangkan dan dibolehkan di masjidmasjid Sunni. ahkan namanama masjidnya diambil dari namanama sahabat dan istri abi Muhammad. i Iran Selatan juga kita memiliki masjid masjid yang diberi namanama sahabat dan istriistri abi Muhammad. Semua sekolah dari Muslim Sunni boleh berdiri. Meski demikian, kurikulum yang digunakan adalah yang toleran dan moderat menurut Imam Syafi’i. Dan sistem pendidikan seperti ini kami temukan sama di

72 Dinamika Syiah di Indonesia tidaklah natural. Semestinya kalau dia bersifat nature, ia Innesia. Semua guruguru kami iberikan asuransi bersikap intrinsik, dan semestinya berlaku konstan hingga kesehatan. a rang Musim Sunni ari anggta sekarang. ertanyaannya adalah kenapa letupannya terjadi paremen i Iran. Dan ini ipiih angsung eh rakyat. Ini sekarang?”. elakanya lagi, menurut icky Sofjan, politik berbea engan penganut risten yang meakii masing pragmatisme juga muncul dalam isu SunniSyiah. ahkan, masing airannya. nggta paremen Sunni i Iran tiak banyak kelompokkelompok yang kemudian mengkapitalisasi mengatasnamakan Sunni atau Syiah tapi mat Isam secara isu ini, seperti beredarnya video tentang salah satu gubernur keseuruhan. Di iayah mayritas Sunni muftinya ipiih kita hmad Heryawanher yang berbicara dengan Syeikh ari Sunni. erasarkan ketentuan perunangunangan dari rab Saudi. ia menyatakan ada . orang Indonesia kami uga bebas menerbitkan bukubuku tanpa seikitpun dikirim tiap tahun ke Iran. adahal hal tersebut jelas bukan arangan. Di uniersitas terbesar i Iran iaarkan seuruh sebuah fakta. etapi kenapa seorang gubernur mau terlibat mazhab.Dalam urusan haji juga kami diberikan kebebasan’. dan terseret dalam permainanpermainan primordial, Dari paparan i atas terihat baha hubungan Syiah an ashabiyyah seperti ini?” kritik Dicky. Sunni i Iran sebenarnya tiak aa masaah sama sekai. erkait masalah Syiah yang kembali muncul menjadi aaupun aa masaah engan kempk Sunni tentunya diskusi publik yang sensitif dan mempengaruhi hubungan kempk Syiah yang mayritas akan menganggap baha antara Muslim Sunni dan Syiah di Indonesia, merujuk pada kempk Sunni sebagai masaah bagi mereka. isa ai hasil wawancara penulis dengan ulama Iran ketika kelompok Sunni akan dianggap kelompok ‘sesat’ yang berkunjung ke Indonesia tanggal Juni yaitu rof. Hasan keberaaannya iarang i masyarakat Iran. Samani, ulama Syiah, dan Syekh l stad Habib atau Sayyid, Mengenai Innesia rf asan Samani memiiki kesan Mufti Syafi’i dari Muslim Sunni, diperoleh penjelasan berikut baha kaum Musim i Innesia sebenarnya ebih baik ari “erdapat ribu masjid di Iran, dan Muslim Sunni banyak negara ain seperti aam ha keramahannya memiliki ribu masjid, atau lebih banyak dari masjid yang keembutannya an hubungan antara sesamanya. Seanutnya dimiliki Muslim Syiah. an bisa dikumandangkan dan aam knteks hubungan SunniSyiah rf. asan Samani dibolehkan di masjidmasjid Sunni. ahkan namanama menegaskan baha persamaan antara Sunni an Syiah auh masjidnya diambil dari namanama sahabat dan istri abi ebih banyak ibaning perbeaannya. Menurutnya Muhammad. i Iran Selatan juga kita memiliki masjid “ersamaan SunniSyiah teretak paa shu ikih. masjid yang diberi namanama sahabat dan istriistri abi Sementara perbeaannya paa cabangcabang fikih Muhammad. Semua sekolah dari Muslim Sunni boleh karena perbeaan itiha seperti aam berbagai mahab berdiri. Meski demikian, kurikulum yang digunakan adalah ada Imam Syafi’i aa al ai an al ai. yang toleran dan moderat menurut Imam Syafi’i. Dan erbeaan ini terai ikarenakan perbeaan itiha sistem pendidikan seperti ini kami temukan sama di antara uama. amun emikian hasi itiha ini akan

Dinamika Syiah di Indonesia 73 mendapat ganjaran karena dipandang telah ikhlas dalam melakukan ijtihad. ersoalan yang ketiga adalah al uran. luran terpelihara dalam lindungan llah sehingga aluran terhindar dari tahrif. Saya ada kitab dari Iran yang menjelaskan baha aluran bebas dari ahrif dan tidak kita temukan aluran yang berbeda di dunia ini. eskipun Imam li pernah menuliskan mushaf aluran tetapi kami tidak pernah menemukan itu. ami juga sepakat baha aluran adalah satu satunya kitab sui umat Islam. erkait hadist memang ada perbedaan dalam hadist dikarenakan perbedaan periode atau masa para perai hadist tersebut. da dua jalur periayatan hadist salah satunya di kalangan Syiah yaitu dari Imam li hingga ainal bidin. leh karena itu terdapat empat itab adist di kalangan Syiah yakni alahfi atahzib dll. erdapat juga hadist hadist dhaif di kitabkitab hadist ini. ada saat saya berada di lzhar saya pernah meminta ulama Sunni agar memanfaatkan kitabkitab hadist di kalangan Syiah sebagai bahan studi dan memeriksanya apakah periayatannya sampai ke abi uhammad atau tidak. ika ditemukan ada hubungan maka silahkan dipergunakan sebab ada ribu hadist dari ahlul bait sehingga kami meyakini baha umat Islam seharusnya meyakini adanya kedua jalur periayatan hadist.” erkenaan dengan tuduhan aian kaum Syiah terhadap para sahabat dan istri abi uhammad Sayyid li homenai telah berfata mengharamkan aian terhadap mereka dan fata ini sudah disebarkan ke seluruh negeri. dapun terkait dengan perbedaan jalur periayatan hadist antara Sunni dan Syiah maka usulan ulama Syiah agar ulama Sunni memeriksa apakah periayatan hadisthadist Syiah memiliki jalur yang 74 Dinamika Syiah di Indonesia mendapat ganjaran karena dipandang telah ikhlas dalam melakukan ijtihad. ersoalan yang ketiga adalah al uran. luran terpelihara dalam lindungan llah sehingga aluran terhindar dari tahrif. Saya ada kitab dari Iran yang menjelaskan baha aluran bebas dari ri ryi ahrif dan tidak kita temukan aluran yang berbeda di dunia ini. eskipun Imam li pernah menuliskan “ mushaf aluran tetapi kami tidak pernah menemukan itu. ami juga sepakat baha aluran adalah satu satunya kitab sui umat Islam. erkait hadist memang ada perbedaan dalam hadist dikarenakan perbedaan periode atau masa para perai hadist tersebut. da dua jalur periayatan hadist salah satunya di kalangan Syiah yaitu dari Imam li hingga ainal bidin. leh karena itu terdapat empat itab adist di kalangan Syiah yakni alahfi atahzib dll. erdapat juga hadist hadist dhaif di kitabkitab hadist ini. ada saat saya berada di lzhar saya pernah meminta ulama Sunni agar memanfaatkan kitabkitab hadist di kalangan Syiah sebagai bahan studi dan memeriksanya apakah ” periayatannya sampai ke abi uhammad atau tidak. ika ditemukan ada hubungan maka silahkan dipergunakan sebab ada ribu hadist dari ahlul bait sehingga kami meyakini baha umat Islam seharusnya meyakini adanya kedua jalur periayatan hadist.” erkenaan dengan tuduhan aian kaum Syiah terhadap para sahabat dan istri abi uhammad Sayyid li homenai telah berfata mengharamkan aian terhadap mereka dan fata ini sudah disebarkan ke seluruh negeri. dapun terkait dengan perbedaan jalur periayatan hadist antara Sunni dan Syiah maka usulan ulama Syiah agar ulama Sunni memeriksa apakah periayatan hadisthadist Syiah memiliki jalur yang Dinamika Syiah di Indonesia 75 lasannya: ‘Kedua tertera dalam jawaban atas istifta’ (permohonan fatwa) yang “

76 Dinamika Syiah di Indonesia bahan tindaan demiian haram dilauan terhadap istriistri para nabi terutama penghulu merea asul termulia” lasannya: ‘Kedua elain fatwa ayid Khamenei sebelumnya puluhan pemua agama di alangan yiah di rab audi negaranegara telu dan ran telah mengeam eras pernyataanpernyataan dan setiap eterangan yang menghina iti isyah elasi iah denan ounitas usli ainna emuan alul ahman () menunjuan bahwa internet atau dunia digital telah menjadi media alternatif para tooh agama dalam menyampaian materi dawahnya epada umat enomena baru ini memunginan para tooh agama uslim seperti a yai dan hai untu mendeati jamaahnya agar lebih terlibat dalam elompo media bentuannya seperti aeboo witter hatspp log tertera dalam jawaban atas istifta’ (permohonan fatwa) yang nstagram dan lainlain an tetapi menurut ahman () media digital ini tetap tida dapat menggeser modal budaya para yai ini sebagai otoritas eagamaan yang dipanuti eriut pernyataan alul ahman: “nternet will not (yet) change the very idea of Kyai’s reality as the one who holds religious ultural and dotrinal apitalsin a form of an absolute religious authority confirms a stronger logics of kyainess” over the media logi hat is more we an argue that the “ nternet indeed proides an alternatie spae for soiety to (re) negotiate what is known as ‘religious authority,’ however it will not change its very nature.

Dinamika Syiah di Indonesia 77 khirakhir ini media digital atau online memang digunakan untuk menyearkan sentimen negatif terhada yiah. ika seelumnya mereka menggunakan media cetak seerti uku, ulletin dan maalah, saat ini enggunaan media digital dan online leih sering ahkan mendominasi media dakwah mereka. eeraa informan yang telah diwawancarai yakni . ahmi, seorang unda erusia , engusaha sukses dan ekretaris enderal Ikatan Jama’ah Ahlulbayt , yang didirikan oleh alaluddin ahmat . ahmat idayat, seorang keturunan ayyid dari ikoang, akalar, ulawesi elatan, erusia , dahulu erafiliasi dengan secara kultural seelum menadi engikut yiah. ia adalah ekretaris enderal Ahlulbayt Inna . dul attah, seorang ugis erusia tahun dan anak dari tokoh uhammadiyah di Kauaten uwu ulawesi elatan. ia adalah akil ekretarus enderal . edangkan eeraa media digital yang enulis eroleh adalah . httwww.iai.or.id wesite for katan amaah hlulait ndonesia, erdiri tahun . alaluddin ahmat, founder and head of ewan yuro . httwww.ahlulaitindonesia.or.iderita wesite for hlul ait ndonesia, erdiri tahun . . httseaufri.wordress.comayatullah khameneiharamkanhuatanistrinaisahaatahlusunah and httmetroislam.comsayyidalikhameneiharam menghinaistridansahaatnai enurut ahmat idayat, secara sadar memuat situssitus terseut untuk menelaskan eeraa emeritaan di media online yang umumnya menuduh komunitas yiah telah melakukan enghinaan terhada ara sahaat dan

78 Dinamika Syiah di Indonesia khirakhir ini media digital atau online memang keluarga nai. eeraa situs yang kera menyearkan digunakan untuk menyearkan sentimen negatif terhada informasi negatif terhada komunitas yiah seerti yiah. ika seelumnya mereka menggunakan media cetak . httswww.arrahmah.com seerti uku, ulletin dan maalah, saat ini enggunaan media digital dan online leih sering ahkan mendominasi media . httswww.hidayatullah.com dakwah mereka. eeraa informan yang telah diwawancarai . httssatuislam.wordress.com yakni . ahmi, seorang unda erusia , engusaha sukses . httvoaislam.com dan ekretaris enderal Ikatan Jama’ah Ahlulbayt , yang didirikan oleh alaluddin ahmat . ahmat idayat, . httdakwatuna.com seorang keturunan ayyid dari ikoang, akalar, ulawesi . httsalamonline.com elatan, erusia , dahulu erafiliasi dengan secara kultural seelum menadi engikut yiah. ia adalah . httdakwahmedia.com ekretaris enderal Ahlulbayt Inna . dul attah, . httwww.eramuslim.com seorang ugis erusia tahun dan anak dari tokoh uhammadiyah di Kauaten uwu ulawesi elatan. ia . httaliansinasionalantisyiah.logsot.co.id wesite adalah akil ekretarus enderal . edangkan eeraa for liansi asional nti yiah . media digital yang enulis eroleh adalah i situs arrahmah.com misalnya ernah memeritakan kelomok yiah di ndia menawarkan hadiah agi yang . httwww.iai.or.id wesite for katan amaah hlulait ndonesia, erdiri tahun . alaluddin mamu memunuh r akir aik. erita ini tentu saa ahmat, founder and head of ewan yuro memicu kemarahan komunitas unni di ndia. agi , erita ini menyesatkan dan daat memicu aksi serua di . httwww.ahlulaitindonesia.or.iderita wesite for ndonesia. khirnya, mengeluarkan emeritaan yang hlul ait ndonesia, erdiri tahun . ersifat klarifikasi, yang menyeruai nama situs yang . httseaufri.wordress.comayatullah menyearkan erita yang kera menyudutkan yiah. khameneiharamkanhuatanistrinaisahaatahlusunah and httmetroislam.comsayyidalikhameneiharam menghinaistridansahaatnai enurut ahmat idayat, secara sadar memuat situssitus terseut untuk menelaskan eeraa emeritaan di media online yang umumnya menuduh komunitas yiah 55 www.arrahmah.comnewskelomoksyiahdi telah melakukan enghinaan terhada ara sahaat dan indiatawarkanseumlahuangagiyangisa memunuhakir naik.html Dinamika Syiah di Indonesia 79 mengeluarkan situs tandingan ernama www.arrahmahnews.com, seerti terlihat di awah ini

esiulan ari aaran di atas elas ahwa sentimen negatif terhada yiah tidak kunung hilang, ahkan terus meningkat. erleih lagi dengan adanya internet, ara engkritik yiah semakin leluasa menggunakan internet faceook, twitter, wesite dalam menyamaikan eragai informasi keada masyarakat. khirnya yang teradi adalah emelahan ukan hanya antara engguna internet dan tidak, tai uga antara sesama engguna internet. elain itu, emahaman dan tafsir keagamaan un semakin eragam dan tidak lagi ersifat tunggal. amun demikian, otoritas keagamaan teta erada di tangan ara ulama, kyai, dan ustad. anya saa, angkauan

56 httsarrahmahnews.comkelomoksyiahdi indiatawarkanseumlahuangagiyangisamemunuhakir naikhoatokohsyiaherikanuanglakhrueehoa 80 Dinamika Syiah di Indonesia mengeluarkan situs tandingan ernama materi agama yang disamaikan leih luas dan melintasi atas www.arrahmahnews.com, seerti terlihat di awah ini wilayah dan negara. eagaimana temuan studi ini, relasi antara yiah dan unni teta erlangsung meskiun medianya semakin eragam. ahulu, relasi diangun melalui media cetak, sedangkan saat ini mulai meramah ke dunia digital atau online. kses ke dunia digital semakin diermudah oleh adanya teknologi handhone yang menyeakan angkauan ke masyarakat menadi leih luas. engan demikian, aksi dan reaksi antara kelomok yang anti yiah dan kelomok yiah kini leih anyak erlangsung di dunia digital atau online. Kemauan teknologi informasi ini tentu saa tidak terelakkan dan sulit untuk dihentikan. alam situasi inilah, kedewasaan umat slam semakin enting dan dierlukan dalam menerima esiulan informasi yang erkemang di dunia digital. ari aaran di atas elas ahwa sentimen negatif terhada yiah tidak kunung hilang, ahkan terus meningkat. ata ustaa erleih lagi dengan adanya internet, ara engkritik yiah teh, oeakar, . Alan yah Inna. akarta semakin leluasa menggunakan internet faceook, twitter, slamicecearch nstitute. wesite dalam menyamaikan eragai informasi keada masyarakat. khirnya yang teradi adalah emelahan ukan ra, yumardi, . yah Inna Antaa t an hanya antara engguna internet dan tidak, tai uga antara alta Jurnal Ulumul Qur’an sesama engguna internet. elain itu, emahaman dan tafsir ahri, araandi, . abt Jak nta luaa ab keagamaan un semakin eragam dan tidak lagi ersifat nkulu akarta itra. tunggal. amun demikian, otoritas keagamaan teta erada di tangan ara ulama, kyai, dan ustad. anya saa, angkauan asim, oh, . yah aah mbul an kmbanannya Inna. urnal amn, o. ol , ktoer esemer ,

hiha, . uraish. . unnahyah annan anan 56 httsarrahmahnews.comkelomoksyiahdi unknkah aan Ata n Aaan an mkan. indiatawarkanseumlahuangagiyangisamemunuhakir naikhoatokohsyiaherikanuanglakhrueehoa angerang entera ati. Dinamika Syiah di Indonesia 81 an aah uaya yah Aa naa aara nnan nrum r lu u Thabathaba’I llama a uamma uan Ilam yah Aalul an kmbanannya Diterjemahkan dari Syi’ite Islam nrma an n Jaara uaa Uama ra aman alul 2015. “a n nnaan ur n a a nrnmn” nln lr Jurnal ln n nrn l

82 Dinamika Syiah di Indonesia an aah uaya yah Aa naa aara nnan nrum r lu u Thabathaba’I llama a uamma uan 5 Ilam yah Aalul an kmbanannya Diterjemahkan dari Syi’ite Islam nrma an n Jaara uaa Uama ra

aman alul 2015. “a n nnaan ur n a a nrnmn” nln lr Jurnal ln n nrn l Dinamika Gerakan Syiah

di Kota Bogor, Jawa Barat

eh Ktini dang oandi

Dinamika Syiah di Indonesia 83 Sekia Kota Bogor ta aa bah ta aa aat a bbataa ha a abat a a aah ba 11.50 a a t ata aata a aha. aaa ata a tah 2015 ta tah aa 1.00.20 a. a ta baaa aaa t ata Ia 55.0 a t 1.22 a at 2.0 a 1.222 a ha . a h 0 a a aa aaa 20 a. aa ah baah a baa aaa ta aaah baa bt a 1 bah ha 1.0 bah a at bah a tta ah a ah haa ah.5 a ata tbt that a baha ta aaah ata a taa a baha ta bt a aaaata ha aa ha aaa aaa. baa ta a h h at aaa a baa aah ta at a aa aa ah ta aaaa a taa t ta a a a tah aaah ta tbta at aa ata tat aaa aaa a h ta ah ta . a a ta ta ba aa a baaaa ta bbaa aah a Ia a at aat aa a ba h tah ta a aa th aaa ha ta aa bat ata aaa a ba aaaha .

5 ta aa a Tah 2015 84 Dinamika Syiah di Indonesia Sekia Kota Bogor aa t a a ha aat ah a a a t baa h b ta aa bah ta aa a aa baha taa. aat a bbataa ha a abat a a aah ba 11.50 a a t ata ba a ha ta a aata a aha. aaa ata aaa at ht a aaaat ta a tah 2015 ta tah a aaa a aa a aa ta aa 1.00.20 a. a ta a aaa tah a at tah bha baaa aaa t ata Ia 55.0 a aat ha a a t ata t 1.22 a at 2.0 a 1.222 a at baaa ta . a taat ta ha . a h 0 a a aa a taat bah aa a a aa aaa 20 a. aa ah baah a a ta aaa a aa ata aa a ta baa aaa ta aaah baa bt a aa a at aa aa th ta aaa ta 1 bah ha 1.0 bah a at bah atta a ha a ata bata at a tta ah a ah haa ah.5 a ata a aa t aaaat. ata tbt aat t a tah ta a ata tbt that a baha ta .5 aaah ata a taa a baha ta bt a aaaata a t a aa a baa ata ha aa ha aaa aaa. baa ta a ta ah aat a a a a h h at aaa a baa aah ta aa a at aa aaah haa at a aa aa ah Semboyan “Silih Asah Silih Asih Silih Asuh” yang ta aaaa a taa t ta ata ta a a aa a ah a a a tah aaah ta tbta at aa aa.5 aa ata tat aaa aaa a ata a baaa aa h ta ah ta . a a aaaa ta a taat aa ta ta ba aa a aaaa a tab aa a aaa t I baaaa ta bbaa aah a Ia a I I ab a a taat aa a at aat aa a ba h tah ta t haaah I TI ata a aa th aaa ha ta aa bat

ata aaa a ba aaaha . 5 htthab.haahaaabaaba bbaaataaaat a 2 t 201. 5htta.tab...hhtta2 5 ta aa a Tah 2015 aba a 2 t 201 a 2 t 201. Dinamika Syiah di Indonesia 85 Ana Saea slam Al sya asmi AAS an A

erkemangan h Bait ndoneia di Kota Bogor Aal mula seaah omunias Syiah Ahlul ai nonesia i oa ogo ia aa ileasan ai seaah eembangan Syiah i nonesia aa umumnya yang eai ea engan eisia monumenal emenangan eolusi slam i baah eemiminan mam homeini umlah engiu Ahlul ai i nonesia beembang sanga esa eembangan esebu seiing engan meninganya isusiisusi an aianaian seua maiah Ahlul ai semanga unu mengai seaa seius oi ini e negei negei imu engah euama e eubli slam an i mana engiu Ahlul ai uu ominan i sana uga semain meninga al ini iuung uga oleh aanya enebian buubuu i alam negei engan oi emiian yang beoa Ahlul ai engan eembangan ini umlah eina Ahlul ai un ian hai ian beambah aha eembangan selanunya aalah embalinya aa elaa yang elah menunu ilmu ai imu engah esebu alam aha ini maelismaelis aian yang lebih inensi semain seing ilauan ayasanyayasan an maelismaelis alim enina Ahlul ai beii i banya oa euama i ulau aa an menai bagian yang ia eisahan ai sauaasauaanya aum muslimin nonesia uanias un eus beambah bahan emuian meambah e elosoeloso i anah ai i ulauulau seei Sumaea alimanan Sulaesi aua an lainlain umlah enina Ahlul ai meninga esa ahan elah

86 Dinamika Syiah di Indonesia Ana Saea slam Al sya asmi AAS an menangau ulauulau eenil i usanaa ia A eeuali i oa ogo eembangan ini meea anang sebagai beah esenii bagi negei nonesia Aan eai eambahan erkemangan h Bait ndoneia di Kota Bogor umlah yang esa ana iimbangi engan maiah Aal mula seaah omunias Syiah Ahlul ai emahaman yang memaai aan melahian esoalan nonesia i oa ogo ia aa ileasan ai seaah alau ia hai ini mungin i masa aang enu saa ini eembangan Syiah i nonesia aa umumnya yang buanlah enghalang yang laimnya melahian esimisme eai ea engan eisia monumenal emenangan bahan meuaan anangan esenii bagi aa muminin eolusi slam i baah eemiminan mam homeini yang selama ini elah banya bebua an beuang bagi umlah engiu Ahlul ai i nonesia beembang sanga emauan aah Ahlul ai i anah ai aena iulah esa eembangan esebu seiing engan meninganya aan emua Ahlul ai nonesia A emuian lahi isusiisusi an aianaian seua maiah Ahlul ai an hai unu memenuhi anangan iu i saming uga semanga unu mengai seaa seius oi ini e negei unu melauan bai sosial bagi emauan an esauan negei imu engah euama e eubli slam an i mana muslimin i anah ai nonesia engiu Ahlul ai uu ominan i sana uga semain al menai yang aa iemuaan hususnya meninga al ini iuung uga oleh aanya enebian mengenai laa belaang enguus yang ai alam buubuu i alam negei engan oi emiian yang oganisasi Ahlul ai nonesia i oa ogo aalah aanya beoa Ahlul ai engan eembangan ini umlah i anaa meea yani ee Aa umansyah an eina Ahlul ai un ian hai ian beambah uhamma aa yang ahulu meuaan aiis aul aha eembangan selanunya aalah embalinya slam ai aul slam lah useu meea mengenal Syiah aa elaa yang elah menunu ilmu ai imu engah an mengenal mam homeini eisia egabungnya esebu alam aha ini maelismaelis aian yang lebih meea e alam aul slam an ahinya menyaaan ii inensi semain seing ilauan ayasanyayasan an elua ai aul slam emuian menai engiu Syiah maelismaelis alim enina Ahlul ai beii i banya melalui A meuaan aal engenalan meea ehaa oa euama i ulau aa an menai bagian yang ia ieie Syiah iaenaan i aul slam useu eseba ie eisahan ai sauaasauaanya aum muslimin ie Syiah seiing engan eolusi Syiah i an yang nonesia uanias un eus beambah bahan emuian emuian menyebaban eeaian sea saa iu meea meambah e elosoeloso i anah ai i ulauulau mulai mengieniiasi osisi eagamaan meea an mulai seei Sumaea alimanan Sulaesi aua an lainlain mengiui egiaan semina – eanya seia ahun – umlah enina Ahlul ai meninga esa ahan elah enang Ali Syaiai Sea saa iulah mulai meniian

Dinamika Syiah di Indonesia 87 edl desa

88 Dinamika Syiah di Indonesia edl desa Bait Indonesia adalah 1). Husainiyah Rasul A’zham; 2). Taman ainiyah a ham Rasul A’zham, selain untuk acara ritual berkala (seperti shalat ng, Husainiyah Rasul A’zham mendapat kunjungan

Dinamika Syiah di Indonesia 89 aman endidikan ran Katar alam rangka pendidikan anakanak sejak kecil, Ikatan emuda Ahlul Bait Indonesia pada tahun 2 membentuk Taman endidikan alQuran “AlKautsar” di Kota Bogor Jawa Barat. Taman endidikan alQuran “AlKautsar” mengadakan pendidikan inormal bagi anakanak internal jamaah ayasan IABI, usia balita dan lanjutan ( hingga tahun) dengan tujuan 1). engajarkan dasardasar keagamaan sejak masa kanakkanak; 2). engakrabkan anakanak dengan aluran dan ). enanamkan kecintaan kepada Allah t, Rasulullah sa, Ahlul Bait, dan sahabat setia nabi dalam hati dan jia anakanak. asa pendidikan T alautsar tersebut adalah (empat) tahun.

edi h Bait ndoneia alam rangka berkhidmat kepada masyarakat dan kaum muslimin, Ikatan emuda Ahlul Bait Indonesia membentuk unit kerja “Peduli Masjid Ahlul Bait Indonesia” atau disingkat dengan RABI pada permulaan tahun 21 di ota Bogor aa Barat. Agenda kerja RABI yang paling utama adalah membersihkan masjid di kota Bogor secara sukarela dan bersiat periodik, yakni setiap hari abtu. Hingga saat ini sudah hampir lebih dari 2 masjid di ota Bogor yang sudah dibersihkan oleh jemaah IABI. Adapun dalam skala nasional, RABI berencana membangun jaringan berupa cabang cabang yang relati otonom di seluruh usantara, dengan RABI Bogor sebagai pusatnya. elain di ota Bogor,

ede Azar, uhammad aaj dan Ari. aancara. 1 Agustus 21 90 Dinamika Syiah di Indonesia aman endidikan ran Katar kegiatan sosial ini juga dilakukan di eeraa temat seerti di alatiga Jawa engah dan arut Jawa Barat alam rangka pendidikan anakanak sejak kecil, Ikatan emuda Ahlul Bait Indonesia pada tahun 2 membentuk Taman endidikan alQuran “AlKautsar” di Kota Bogor Jawa eaeny arrior Barat. Taman endidikan alQuran “AlKautsar” mengadakan pendidikan inormal bagi anakanak internal jamaah ayasan Berangkat dari kesadaran emuda einta Ahlul Bait IABI, usia balita dan lanjutan ( hingga tahun) dengan IPABI Bogor untuk melakukan erlawanan terhada kerja tujuan 1). engajarkan dasardasar keagamaan sejak masa kerja musuh keada ara emuda Maka terentuklah klu kanakkanak; 2). engakrabkan anakanak dengan aluran emuda eaenl arriors ada tahun di kota Bogor dan ). enanamkan kecintaan kepada Allah t, Rasulullah eaenl arriors adalah klu emuda ang ertujuan sa, Ahlul Bait, dan sahabat setia nabi dalam hati dan jia mengadi keada masarakat dan memangun diri dengan anakanak. asa pendidikan T alautsar tersebut adalah menandang siatsiat mulia manusiamanusia sui utusan (empat) tahun. langit ujuan terentukna gru emuda ini adalah Mengenal kesuritauladanan manusiamanusia sui

Memerkenalkan keada generasi muda sosoksosok edi h Bait ndoneia manusiamanusia sui dan Menanamkan kesuritauladan manusia sui keada generasi muda aat ini eaenl alam rangka berkhidmat kepada masyarakat dan kaum arriors telah erhasil memangun jaringan dengan gru muslimin, Ikatan emuda Ahlul Bait Indonesia membentuk emuda sejenis di wilaah Jawa Barat dan Jawa engah unit kerja “Peduli Masjid Ahlul Bait Indonesia” atau disingkat dengan RABI pada permulaan tahun 21 di ota Bogor aa Barat. Agenda kerja RABI yang paling utama adalah ahdawiyah membersihkan masjid di kota Bogor secara sukarela dan bersiat periodik, yakni setiap hari abtu. Hingga saat ini Pada Bulan Aril melalui ertemuan akhwat sudah hampir lebih dari 2 masjid di ota Bogor yang sudah diseakatilah ahwa Majlis oa Kumal akhwat erganti dibersihkan oleh jemaah IABI. Adapun dalam skala nasional, menjadi wadah organisasi dengan nama Mahdawiah Agar RABI berencana membangun jaringan berupa cabang menjadi wadah muslimah ara eninta Ahlul Bat untuk cabang yang relati otonom di seluruh usantara, dengan ersamasama melakukan khidmat keada masarakat RABI Bogor sebagai pusatnya. elain di ota Bogor,

ede Awar Muhammad Jawaj dan Ari awanara Agustus ede Azar, uhammad aaj dan Ari. aancara. 1 ede Awar Muhammad Jawaj dan Ari awanara Agustus 21 Agustus Dinamika Syiah di Indonesia 91 seagai mana anjuran Pemimin ritual Imam Ali Khamenei ujuan didirikanna Mahdawiah ini adalah Memangun khuwah ang kuat dalam masarakat serta menearkan rasa kasih saang di antara sesama Mendorong engemangan M dalam segala idang sehingga Muslimah Mahdawiah adalah muslimah ang memiliki kualitas ang otimal seagai istri iu dan riadi sosial dan Mamu ereran akti dalam emangunan nasional Memangun jaringan dengan lemaga lain aik emerintahan mauun lemaga keagamaan lain Menetak generasi enerus ang daat mewarisi jiwa dan semangat erjuangan ang daat erguna di masa ang akan datang Program Mahdawiah teragi menjadi dua agian aitu Peningkatan umer aa Manusia dan ikmat Masarakat Peningkatan umer aa Manusia dilakukan melalui kajian khusus akhwat dan majelis doa ementara itu terkait dengan masarakat umum Mahdawiah memiliki eeraa kegiatan aitu PMAA Perduli Majlis aklim aitu hikmat masarakat dengan ara memersihkan majlis taklim untuk menjalin silaturahmi antar majlis taklim BAK Bakti osial aitu akti sosial dalam entuk kesehatan untuk masarakat Kegiatan akti sosial meliuti engoatan gratis enuluhan kesehatan emagian aket semako murah dan aar akaian ekas laak akai usunan engurus Mahdawiah terdiri atas ketua oi ekretaris hoani dan endahara ina

ede Awar Muhammad Jawaj dan Ari awanara Agustus 92 Dinamika Syiah di Indonesia seagai mana anjuran Pemimin ritual Imam Ali Khamenei Mengenai sika olitik iah dari kalangan Ahlul Bait ujuan didirikanna Mahdawiah ini adalah Memangun Indonesia di Kota Bogor terhada KI Panasila khuwah ang kuat dalam masarakat serta menearkan dan Bhinneka unggal Ika mereka memandang ahwa – rasa kasih saang di antara sesama Mendorong seagaimana erintah iminan ABI – menghormati hukum engemangan M dalam segala idang sehingga Muslimah dan emerintah menghormat negara dan emerintah Mahdawiah adalah muslimah ang memiliki kualitas ang termasuk eraturan dan semoan ang melekat di dalamna otimal seagai istri iu dan riadi sosial dan Mamu meruakan agian dari ariat Islam leh karena itu ereran akti dalam emangunan nasional Memangun menjadi sangat tidak eralasan ketika munul tuduhan ahwa jaringan dengan lemaga lain aik emerintahan mauun keeradaan iah di Indonesia adalah anaman dan ahaa lemaga keagamaan lain Menetak generasi enerus ang agi KI Ini menjelaskan dengan sangat ekslisit ahwa daat mewarisi jiwa dan semangat erjuangan ang daat sitinin olitik iah dalam konteks kehiduan erangsa erguna di masa ang akan datang dan ernegara tidak lain adalah menghormati kedudukan hukum di mana komunitas iah erada Bahkan sikasika Program Mahdawiah teragi menjadi dua agian aitu semaam ini juga ditanamkan keada generasi muda dan Peningkatan umer aa Manusia dan ikmat Masarakat anakanak keturunan ara engikut iah ang tergaung di Peningkatan umer aa Manusia dilakukan melalui kajian dalam Ahlul Bait Indonesia di Kota Bogor khusus akhwat dan majelis doa ementara itu terkait dengan masarakat umum Mahdawiah memiliki eeraa kegiatan elain engakuan terseut disamaikan oleh ketiga aitu PMAA Perduli Majlis aklim aitu hikmat engurus ABI terseut dalam kesematan ous rou masarakat dengan ara memersihkan majlis taklim untuk isussion dua tokoh muda ang akti dalam organisasi menjalin silaturahmi antar majlis taklim BAK Bakti erakan Pemuda Ansor Kota Bogor menjelaskan ahwa osial aitu akti sosial dalam entuk kesehatan untuk munulna tuduhan ahwa iah adalah anaman melalui masarakat Kegiatan akti sosial meliuti engoatan gratis roaganda anti iah leih diseakan oleh adana enuluhan kesehatan emagian aket semako murah dan kelomok ahai ang semakin marak di Indonesia ang aar akaian ekas laak akai usunan engurus menjadikan iah seagai isu strategis ang mereka suarakan Mahdawiah terdiri atas ketua oi ekretaris hoani dan dalam rangka mengukuhkan keeradaanna setelah selama endahara ina ini relatif gagal menjadikan NU sebagai “sasaran tembak” ang menjadi ojek kamane idah ang dialamatkan

keada ehingga emelaan P Ansor Kota Bogor terhada anggota iah di Kota Bogor khususna saat terjadi

ede Awar Muhammad Jawaj dan Ari awanara ede Awar Muhammad Jawaj dan Ari awanara Agustus Agustus Dinamika Syiah di Indonesia 93 eristia terbitna rat daran elarangan eraaan ssra le jemaa di ta gr akni lebi didasarkan keada rinsi engrmatan terada erbedaan maab dan keakinan ang mereka akini serta embelaan terada kemansiaan dan knstitsi N ang memberi rang bagi erbedaan agama dan keakinan ni didkng la le tidak adana fata sesat ang dialamatkan keada ia baik le NU man U sat eberadaan ia di ndnesia dan di manan semestina diddkkan dalam kerangka ak asasi dasar ang diatr dalam knstitsi dan slam al ini dikarenakan latfrm slam sangatla jelas sebagai ramat bagi selr alam seingga menesatkan sia jster melanggar rinsi rinsi kasi saang andangan senada disamaikan le bdlla stafa iminan esantren lal tra dari Ulama esar ndnesia bdlla bin N a menatakan baa terkait ia tidak memermasalakan mat ang bermaab ia dan tidak ada alasan ntk takt dengan keberadaan mereka ada isala mman rdania tan ang diadiri le lama dnia tela menatakan maab ia sebagai sala sat maab ang diaki dalam slam Namn mengingat sejara slam di Nsantara tela teratat baa keberadaan maab saja tela menjadi bagian terenting dalam erkembangan slam di ndnesia maka sda searsna kam ia di ndnesia bisa senantiasa menjaga sika dengan menjalankan ajaran di negara ang maritas nni elain it al terenting ang

amat mrn idaat dan mad atn s r isssin gsts 94 Dinamika Syiah di Indonesia eristia terbitna rat daran elarangan eraaan ars dilakkan adala daat menjaga adab dalam ssra le jemaa di ta gr akni lebi menjalankan ajaranna didasarkan keada rinsi engrmatan terada ikasika ang dianjrkan le stfa bdlla erbedaan maab dan keakinan ang mereka akini serta bin N tersebt dikemkakan la le etiaan embelaan terada kemansiaan dan knstitsi N ang endaara asjid ami taa abakan kamantri gr memberi rang bagi erbedaan agama dan keakinan ni lingkngan sekitar keberadaan kam ia didkng la le tidak adana fata sesat ang enrtna selak engrs tidak bisa menlak dialamatkan keada ia baik le NU man U sat keberadaan mereka di lingkngan tersebt dikarenakan ak eberadaan ia di ndnesia dan di manan semestina mereka sebagai arga negara indnesia asalkan mereka taat diddkkan dalam kerangka ak asasi dasar ang diatr akan UU ang berlak dan tidak menggangg serta dalam knstitsi dan slam al ini dikarenakan latfrm menadari erbedaan ajaran ang diant Namn demikian slam sangatla jelas sebagai ramat bagi selr alam erbedaan it tidak menjadi al enting selama masing seingga menesatkan sia jster melanggar rinsi masing daat menjaga sika rinsi kasi saang emdian terkait dengan ia afida ang seringkali andangan senada disamaikan le bdlla mnl jadi erbinangan dan kntrersina engrs stafa iminan esantren lal tra dari Ulama di ta gr dengan gamblang menatakan baa esar ndnesia bdlla bin N a menatakan sebagai salasat ars tama ang ada dalam maab ia baa terkait ia tidak memermasalakan mat ang di ndnesia tidak melakkan adrib dan bakan melarang bermaab ia dan tidak ada alasan ntk takt dengan keberadaan mereka ada isala mman rdania tan aara tersebt meniksa diri ingga berdaradara ang diadiri le lama dnia tela menatakan karena lama mereka n mengaramkanna ermask maab ia sebagai sala sat maab ang diaki dalam erial adana tdan baa mereka mengajarkan ntk slam Namn mengingat sejara slam di Nsantara tela menjelekjelekan saabat nabi it tidak benar ia takfiri la teratat baa keberadaan maab saja tela menjadi ang melakkanna ereka menadari baa dalam bagian terenting dalam erkembangan slam di ndnesia maab ian terdaat berbagai aliran adana maka sda searsna kam ia di ndnesia bisa erbedaan andangan ini disebabkan mngkin le jalr senantiasa menjaga sika dengan menjalankan ajaran di keilman tentang emaaman teks terada sat kitab negara ang maritas nni elain it al terenting ang dimana mngkin kami lebi mengkritisi endaat saabat dariada menai maki dan dalam al rital mereka

amat mrn idaat dan mad atn s r stfa bdlla bin N aanara gsts isssin gsts etiaan aanara gsts Dinamika Syiah di Indonesia 95 melaksanakan eringatan dan eraaan ssra alida atima dl adir Namn demikian sebelm terbitna rat daran alikta gr ang melarang eraaan ssra demi alasan keamanan dan ketertiban masarakat eringatan tersebt dilaksanakan le kam ia di ta gr Namn demikian sejak eristia tersebt ara engrs di ta gr teta memati rat daran alikta meskin asil ggatan embaga antan km eadilan gr aa iminan geng eg ants tela berasil membatalkan srat edaran tersebt dengan alasan memati eratran negara dalam al ini emerinta daera bkan karena alasan takt melakkan rital menrt keakinan mereka

eai Komnita Syiah B dengan Komnita ainnya idak daat dimngkiri baa dalam sejara keidan beragama dan berbangsa di ndnesia relasi antara kelmk ia dengan kelmk lainna ang dikategrikan kelmk nni tela menrekan sejara anjang ingga terjadina erdebatan aana dan bakan knflik fisik eskin kedana mendasarkan ada l ran tetai ada imlementasina terdaat la erbedaan dalam beberaa asek ajaran slam kssna dalam bidang aida km dan etika slam erbagai aa tela dilakkan le banak iak ntk mendamaikan keda kelmk tersebt baik melali kebijakan le iminan daera man melali disksi menari titik tem erbedaan tersebt ala sat jalan mengarmniskan bngan antara

ede ar aanara gsts 96 Dinamika Syiah di Indonesia melaksanakan eringatan dan eraaan ssra alida maab nni dan ia adala melali endekatan sl atima dl adir Namn demikian sebelm terbitna fiki rat daran alikta gr ang melarang eraaan elasi ia dan nni di gr seja ini lebi banak ssra demi alasan keamanan dan ketertiban masarakat armnis meskin erna terjadi gesekan keil ebelm eringatan tersebt dilaksanakan le kam ia di ta terbitna rat daran elarangan ssra le kmnitas gr Namn demikian sejak eristia tersebt ara ia di ta gr masarakat ta gr ada engrs di ta gr teta memati rat daran mmna belm mengetai keberadaan ia di ta alikta meskin asil ggatan embaga antan km gr itasi tersebt menebabkan bngan antara eadilan gr aa iminan geng eg ants tela kmnitas ia dengan masarakat di sekitarna dan berasil membatalkan srat edaran tersebt dengan alasan masarakat ta gr ada mmna berlangsng ajar memati eratran negara dalam al ini emerinta daera dan rkn Namn sejak raganda nti ia mengat di bkan karena alasan takt melakkan rital menrt manamana termask di ndnesia dan lebi kss lagi di keakinan mereka ta gr relasi ang sda terbangn tersebt sedikit banak terengar al ini sebagaimana ernataan eta

adang gstian ang merakan tk di eai Komnita Syiah B dengan Komnita ainnya lingkngan di mana kmnitas ia berada a menatakan idak daat dimngkiri baa dalam sejara keidan beragama dan berbangsa di ndnesia relasi antara “Kami belum mengetahui secara detail mengenai Mazhab kelmk ia dengan kelmk lainna ang ia ang berada di lingkngan masarakat kami dikategrikan kelmk nni tela menrekan sejara alan kami id berdamingan aalna kita tidak anjang ingga terjadina erdebatan aana dan bakan ta baa mereka merakan kalangan ang bermaab knflik fisik eskin kedana mendasarkan ada l ia Namn setela kejadian an kemarin ketika ran tetai ada imlementasina terdaat la erbedaan aarat kelisian bersiaga di dean jalan ke kamng kami gna melakkan engamanan atas anaman is dalam beberaa asek ajaran slam kssna dalam bidang enerangan dari kelmk slam garis keras terada aida km dan etika slam erbagai aa tela kelmk engajian ang bermaab ia ang dilakkan le banak iak ntk mendamaikan keda bersebelaan tinggal dengan kami masarakat bar kelmk tersebt baik melali kebijakan le iminan menadari baa mereka merakan kelmk ang daera man melali disksi menari titik tem erbedaan bermaab ia arena kejadian tan kemarin sedikit tersebt ala sat jalan mengarmniskan bngan antara

ede ar aanara gsts mad li Dinamika Syiah di Indonesia 97 membaa ehaatiran arga masaraat ahirna menaga ara dengan elm engaian siah ahan amiun emunginan menla aabila ada bantuan ssial dari merea i saming itu etiaan endahara Masid ami t aa abaan uamantri gr uga menataan “Dalam relasi sosial kami bisa hidup berdampingan dengan elm iah gr bai a bdullah ssega embina gr atau istrina ang sering berssialisasi dengan masaraat seitar dan menalanan eaiban ssialna sebagai arga desa ebelum ami mengetahui elm merea bermazhab iah egiatan ssial seerti asar murah dan engbatan gratis bagi arga masraat sangat berantusias utu menghadirina amun setelah adana urat daran alita bgr tahun emarin ami baru sadar baha merea adalah elm engaian ang bermazhab iah Masaraat searang sediit menaga ara dengan merea namun ami selau engurus KM tida bisa menla eberadaan merea di desa ini arena itu mereuaan ha merea sebagai arga negara indnesia asalan merea taat aan ang berlau dan tida mengganggu amaah masid ami di sini Kamiun menadari erbedaan aaran ang ita anut namun erbedaan itu tida menadi hal enting selama ita masingmasing menjaga sikap”.

adang gustian aancara gustus etiaan aancara gustus 98 Dinamika Syiah di Indonesia membaa ehaatiran arga masaraat ahirna erbeda dengan pandangan di aas . ushoa menaga ara dengan elm engaian siah ahan bdullah bin uh jusru menaakan amiun emunginan menla aabila ada bantuan “ikap kami menghargai semua unsur agama ang ada ssial dari merea di oa ogor. ihak manapun ang daang kesini baik i saming itu etiaan endahara Masid ami t iu dari agama di luar slam dan dari kalangan inernal aa abaan uamantri gr uga menataan slam merasa naman ermasuk dari perakilan bogor ang pernah beberapa kali bersilaurahmi kesini. “Dalam relasi sosial kami bisa hidup berdampingan erukunan uma beragama di ogor berjalan dengan dengan elm iah gr bai a bdullah baik. amun sejak adana kaum ahabi di oa ogor ssega embina gr atau istrina ang sering suasana keberagamaan relai berubah. ia idak berssialisasi dengan masaraat seitar dan mempermasalahkan uma ang bermahab iah dan menalanan eaiban ssialna sebagai arga desa kia idak puna alasan mengapa kia harus aku ebelum ami mengetahui elm merea bermazhab dengan keberadaan mereka.” iah egiatan ssial seerti asar murah dan engbatan gratis bagi arga masraat sangat indakan maupun reaksi ang berlaanan seara berantusias utu menghadirina amun setelah adana eksplisi diperlihakan oleh liansi asional ni urat daran alita bgr tahun emarin ami baru iah. erekalah ang seara inensi menuarakan iah sadar baha merea adalah elm engaian ang sebagai sesa dan bukan slam. ereka pun menebarkan bermazhab iah Masaraat searang sediit menaga propaganda ini melalui buku dan insrumen media lainna ara dengan merea namun ami selau engurus ang menuarakan semanga ani iah. KM tida bisa menla eberadaan merea di desa ini Dalam menganalisis relasi kelompok iah dengan arena itu mereuaan ha merea sebagai arga kelompok di luar iah unni misalna menarik unuk negara indnesia asalan merea taat aan ang meliha eori ang digunakan oleh ulkili . Dalam berlau dan tida mengganggu amaah masid ami di diserasina ulkili menganalisis relasi kelompok iah sini Kamiun menadari erbedaan aaran ang ita sebagai minorias melalui eori sigma sebagaimana anut namun erbedaan itu tida menadi hal enting diungkapkan oleh oman. enuru eori sigma iah selama ita masingmasing menjaga sikap”. sebagai kelompokpok ang ersigma enderung unuk mengadopsi sraegi ang masuk ke dalam sisem sosial ang didominasi kelompok maorias. ika dikaikan dengan hasil peneliian ini maka bisa dikaakan baha relasi harmonis

adang gustian aancara gustus etiaan aancara gustus . ushoa bdullah bin uh. aanara. gusus Dinamika Syiah di Indonesia 99

eran emerintah

100 Dinamika Syiah di Indonesia

eran emerintah

Dinamika Syiah di Indonesia 101

Keiman ertama eda etia

102 Dinamika Syiah di Indonesia

Keiman ekomendai ertama ertama eda eda etia eemat etia

Dinamika Syiah di Indonesia 103 Datar taka Abdullah Bin Saba’ dan oin Aidah Siah. Buu uih ahab Siah enuu aa laa ang uaba. “Syiah Perkembangannya di Indonesia” aoni unal uliulual dan ulieligius – “Mengharmoniskan Hubungan Syiah Sunni Perspektif Ushul Fikih” aoni unal uliulual dan ulieligius “ ” dalam aoni uliulual dan ulieligius – he Suggle of Shi’is in Indonesia.

104 Dinamika Syiah di Indonesia Datar taka Abdullah Bin Saba’ dan oin Aidah Siah. Buu uih ahab Siah enuu 6 aa laa ang uaba.

“Syiah Perkembangannya di Indonesia” aoni unal uliulual dan ulieligius – Dinamika Syiah “Mengharmoniskan Hubungan Syiah Sunni Perspektif Ushul Fikih” aoni unal di Kota Medan uliulual dan ulieligius

“ ” dalam aoni uliulual dan ulieligius – eh he Suggle of Shi’is in Indonesia. akhid Siyato

Dinamika Syiah di Indonesia 105 Sekia Kota Medan Seara administratif ota Medan yang memiliki luas ilayah sebesar km ini terbagi menadi keamatan kelurahan lingkungan erdasarkan data kependudukan tahun ota Medan dihuni oleh ia yang berasal dari beragam latar belakang agama dapun komposisi penduduk ota Medan berdasarkan agama terdiri atas Muslim ia risten ia atolik Hindu ia uddha ia onghuu ia alam keragaman tersebut toleransi beragama di ota Medan beralan sangat baik dan nyaris tidak pernah teradi konflik keagamaan Seara sosialkeagamaan masyarakat Medan begitu kuat dipengaruhi nilai agama yang dianutnya salah satunya adalah banyaknya umlah rumah ibadah di ota Medan Seara terperini umlah rumah ibadah berdasarkan agama di ota Medan terdiri atas masid mushola gerea dan Puraetia ata ini menadi penanda tingginya semangat keagamaan masyarakat ota Medan

ayaan hai dan enomena Maha Syiah i Sumatera Utara mahab Syiah baru munul sekitar tahun an dan tidak mengalami perkembangan berarti hingga tahun an Mahab ini dianut oleh hlulbait dari

ota Medan alam ngka ihat asyaruddin ea aah oa edan et II anuari Medan Perdana Publishing 80 Ibid asyaruddin Ibid 81 ata eagamaan antor ementerian gama ota Medan asyaruddin Ibid 106 Dinamika Syiah di Indonesia Sekia Kota Medan hokseumae eh bernama Sayyid Syaiful athan al Mahdhali atau dikenal dengan sebutan Sayyid ede dan Seara administratif ota Medan yang memiliki luas beberapa pengikutnya Sebelum kepindahannya ke ota ilayah sebesar km ini terbagi menadi keamatan Medan ia pernah memiliki ayasan Ulul lbab di kelurahan lingkungan erdasarkan data hokseumae eh Pada tahun setelah pindah ke kependudukan tahun ota Medan dihuni oleh ota Medan Sayyid ede kembali mendirikan sebuah ia yang berasal dari beragam latar belakang agama dapun yayasan bernama ayasan mali meskipun akhirnya komposisi penduduk ota Medan berdasarkan agama terdiri mengalami keakuman sepeninggal beliau afat pada tahun atas Muslim ia risten ia ayasan ini kemudian dikendalikan dan diubah menadi atolik Hindu ia ayasan hlulbait Indonesia I oleh Habib Ubaidan al uddha ia onghuu ia Habsy ua kegiatan yang rutin dilakukan oleh I seak alam keragaman tersebut toleransi beragama di ota tahun hingga adalah tausiah dan doadoa Medan beralan sangat baik dan nyaris tidak pernah teradi Sebelum Habib Ubaidana alHabsyi afat andiki konflik keagamaan Seara sosialkeagamaan masyarakat epantu hmad Pares Pakistan dan aparo fandi ubis Medan begitu kuat dipengaruhi nilai agama yang dianutnya mendirikan ayasan bu halib Peresmian yayasan ini salah satunya adalah banyaknya umlah rumah ibadah di ota dihadiri Prof amli bdul ahid irektur Paska UISU Medan Seara terperini umlah rumah ibadah berdasarkan Prof r asir asution ektor UISU dapun prasasti agama di ota Medan terdiri atas masid mushola peresmian tersebut ditandatangani oleh yatullah amdhani gerea dan Puraetia ata ini menadi penanda dari Iran Prof amli bdul ahid turut hadir dan bangga tingginya semangat keagamaan masyarakat ota Medan meresmikan yayasan tersebut

ayaan hai dan enomena Maha Syiah

i Sumatera Utara mahab Syiah baru munul sekitar alam peralanan iarah ke makam Sultan Sayyid Maulana tahun an dan tidak mengalami perkembangan berarti laudin is Shah di Peurlak peneliti mendapat informasi dari Ustad hingga tahun an Mahab ini dianut oleh hlulbait dari andiki epantu baha hampir setiap keamatan dari angkat hokseumae bahkan hingga anda eh dan pantai barat Sumatera terdapat maelis taklim ota Medan alam ngka ihat asyaruddin ea amli bdul ahid adalah irektur Paska UISU Prof r aah oa edan et II anuari Medan Perdana Publishing asir asution ektor UISU dan yatullah amdhani adalah seorang 80 Ibid asyaruddin Ibid ulama Syiah dari Iran 81 ata eagamaan antor ementerian gama ota Medan Prof r amli bdul ahid mengusulkan agar nama yayasan asyaruddin Ibid diubah menadi ayasan Islam li bin bi halib sebab bi halib belum Dinamika Syiah di Indonesia 107 Dalam situs resminya “Beranda Abu Thalib” disebut baha ayasan slam Abu Thalib meruaan yayasan yan berera dalam bidan endidian daah dan ssial eedulian atas realitas umat slam yan masih tertinal hususnya bidan ilmu enetahuan telah mendrn eininan besar dan haraan yan menelra bai emauan slam leh arena itu atas inisiati berbaai alanan berdirilah yayasan ini sebaai usaha menaai haraan besar tersebut serta memberian esematan eada siaaun untu berartisiasi dan berabun bersama meuudan Isla ahaan lil Alain ayasan slam Abu Thalib diimin stad andii eantu a adalah seran uru antrl dan dsen eruruan tini di edan dan seumae eiatan yan telah beralan di era eemiminannya adalah da malam senin rabu dan umat enaian dial disusi aian ilsaat dan teli slam Dalam talim andii eantu sanat failia denan dalil dan endaat ulama unni atida membedaan asal dalil seerti dituduhan alanan anti yiah lama seerti mam uyuti mam arahi mam Buhari mam uslim Buya ama dan sebaainya laim diuti dan dibaa denan asih

slam amun enurus tida setuu mesiun Ayatullah amdhani setuu Beranda Abu Thalib Diunduh ei andii tahun adalah emuda elahiran isaran dan memilii latar belaan endidian Ts A di isaran di umatra tara dan Antrli sial di eiatannya saat ini adalah menaar membimbin disusi menaar di beberaa eruruan tini dan dua ali seminu menaar di hseumae enuasaan ilmu 108 Dinamika Syiah di Indonesia Dalam situs resminya “Beranda Abu Thalib” disebut endirian yayasan yan sarat muatan eilmuan baha ayasan slam Abu Thalib meruaan yayasan yan enabdian masyaraat dan daah itu telah menamilan berera dalam bidan endidian daah dan ssial diri sebaai eruruan tini edua dan menadi tna eedulian atas realitas umat slam yan masih tertinal enmena yiah di seanan antai selat alaa dan antai hususnya bidan ilmu enetahuan telah mendrn barat umatera ayasan ini memilii erustaaan umum eininan besar dan haraan yan menelra bai emauan denan umlah lesi seitar seuluh ribu udul buu dari slam leh arena itu atas inisiati berbaai alanan berbaai disilin ilmu enetahuan terutama ilmu berdirilah yayasan ini sebaai usaha menaai haraan besar eaamaan hasill arya berbaai enulis di dalam dan luar tersebut serta memberian esematan eada siaaun neeri dan ilmuan unni dan yiah nilah sebabnya untu berartisiasi dan berabun bersama meuudan munitas yiah di ta edan sebaian besar memilii Isla ahaan lil Alain ualitas enetahuan aademis yan bai dan sanat nyaman berbiara slam unni dan yiah diarenaan reerensinya ayasan slam Abu Thalib diimin stad andii yan memadai eantu a adalah seran uru antrl dan dsen eruruan tini di edan dan seumae eiatan yan telah beralan di era eemiminannya adalah da malam uuha Sesa ehaa aa aha Syiah senin rabu dan umat enaian dial disusi aian ilsaat dan teli slam Dalam talim andii eantu ea era dinasti mayyah dan Abbasiyah hina hari sanat failia denan dalil dan endaat ulama unni ini terus munul beraam tuduhan terhada yiahTuduhan atida membedaan asal dalil seerti dituduhan alanan tuduhan neati dan enyesatan mahab yiah di antaranya anti yiah lama seerti mam uyuti mam arahi mam au Siah sua enghua Sahaba Besa au Siah Buhari mam uslim Buya ama dan sebaainya laim engafian para Sahabat, nikah mut’ah, taqiyah, tahrif dalam al diuti dan dibaa denan asih Qur’an (ada ayat yang hilang), memiliki kitab suci al Qur’an yang beda aiu ushaf aiah aana . aa ahu ang esina uun eada Ali aena ibil behiana sehingga ahu slam amun enurus tida setuu mesiun Ayatullah amdhani jatuh kepada Nabi Besar, Syi’ah menuhankan Ali, Syi’ah karya hebat setuu Abdullah bin Saba’, nikah mut’ah boleh dengan anak kecil. Beranda Abu Thalib Diunduh ei andii tahun adalah emuda elahiran isaran dan memilii latar belaan endidian Ts A di isaran di eaamaan bahasa Arab dan nrisnya yan uu bai telah umatra tara dan Antrli sial di eiatannya saat ini menematannya sebaai ss muda berualitas adalah menaar membimbin disusi menaar di beberaa eruruan Amil ial Alumni aultas sili niersitas edan tini dan dua ali seminu menaar di hseumae enuasaan ilmu aanara ei Dinamika Syiah di Indonesia 109 Aibat berbaai tuduhan sesat itu aum muda atiis malah semain enasaran dan inin menari tahu denan aranya sendiri erea seerti ehausan untu menari ebenaran beraama dan melauannya selama bertahun tahun Denan enarian tersebut sebaian besar bernersi menjadi Syi’ah, meskipun belum terangteranan ementara itu tuduhan sesat yan munul di ndnesia adalah ahab yiah dan eniutnya sanat berbahaya bai eberadaan unni dan ada yiah ada nli semua yiah adalah aidhah dan seterusnya emua tuduhan tersebut tentu sudah dietahui alanan anti yiah mauun alanan yiah terelaar Desrisi neati dalam buu masalah yan dielasan r Baharun ata aa Timur dan berbaai tuduhan lainya ua sudah dietahui aum yiah terelaar hina menaabnyaun tida erlu membuabua itabitab mutabar enaab beraam tuduhan ini munitas yiah edan menaab seara tertulis di situs resmi “Beranda Abu Thalib”, maupun dalam aanara denan eneliti alah satu inrman bermahab yiah edan menyataan “kalau membuat tuduhan itu mbok yang kreatif dan cerdaslah, jangan ituitu saja yang dalam realitas hoak semua dan sudah patah secara ilmiah. Kalaupun ada itu bukan ajaran meanstreim Syi’ah, tetapi sangat individual dan dibayar orang. Lihat TV Syi’ah yang berpusat di ondon dan eh lul Bet di Qom itu sudah ditutu emerintah melakukan propaganda persis seperti tuduhan para Nashibi. alau ingin tahu Syiah yang benar, ikuti dan dengarkanlah pernyataan ahbar ran, baik mam omaeni maupun Ali amenei yang berfatwa kaum Syi’ah di seluruh dunia tidak boleh mengganggu Suni dengan mencela Sahabat Besar dan sebagainya.

110 Dinamika Syiah di Indonesia Aibat berbaai tuduhan sesat itu aum muda atiis ainstream Syiah ndonesia bermarja kepada ahbar ran mam malah semain enasaran dan inin menari tahu denan Kamenei. Kami komunitas Syiah di ndonesia, meneladani ahbar aranya sendiri erea seerti ehausan untu menari ran baik mam Komaeni maupun mam Kamanei. ebenaran beraama dan melauannya selama bertahun arena kalangan anti Syiah sering membuat tuduhan tahun Denan enarian tersebut sebaian besar bernersi tanpa basis argumentasi yang kkh, maka munul menjadi Syi’ah, meskipun belum terangteranan pernyataan berikutnya yaitu, ementara itu tuduhan sesat yan munul di ndnesia “jika seseorang menuduh orang melakukan tindakan kriminal adalah ahab yiah dan eniutnya sanat berbahaya bai dan kejahatan, diperlukan banyak bukti. Tetapi untuk menuduh eberadaan unni dan ada yiah ada nli semua Syiah sesat, tidak perlu bukti yiah adalah aidhah dan seterusnya emua tuduhan tersebut tentu sudah dietahui alanan anti yiah mauun alanan yiah terelaar Desrisi neati dalam buu eoae i Syiah i ou liah masalah yan dielasan r Baharun ata i ta edan terjadi beberapa kali peristia di aa Timur dan berbaai tuduhan lainya ua sudah antaranya dalam dialg Syiah dengan narasumber dari ajelis dietahui aum yiah terelaar hina menaabnyaun ujahidin ndnesia ereka diberi aktu untuk tida erlu membuabua itabitab mutabar enaab berbiara di aal diskusi amun, usai menyampaikan beraam tuduhan ini munitas yiah edan menaab pandangannya, langsung meninggalkan aara dan dengan seara tertulis di situs resmi “Beranda Abu Thalib”, maupun mudah mengatakan tidak ada guna dialog tentang Syi’ah, dalam aanara denan eneliti alah satu inrman karena sesatnya sudah nyata bermahab yiah edan menyataan eristia semaam ini yang terjadi di berbagai rum “kalau membuat tuduhan itu mbok yang kreatif dan cerdaslah, ilmiah seperti di atas menjadi salah satu pemantik yang jangan ituitu saja yang dalam realitas hoak semua dan sudah patah mendrng banyak mahasisa dan kaum muda edan untuk secara ilmiah. Kalaupun ada itu bukan ajaran meanstreim Syi’ah, bertabayun dengan aranya sendiri adahal sejatinya dakah tetapi sangat individual dan dibayar orang. Lihat TV Syi’ah yang ara abi uhammad yang begitu memukau, menarik dan berpusat di ondon dan eh lul Bet di Qom itu sudah ditutu tidak memberi ruang berprasangka, dengki, kebenian dan emerintah melakukan propaganda persis seperti tuduhan para hitam putih seharusnya diteladani termasuk dalam rum Nashibi. alau ingin tahu Syiah yang benar, ikuti dan dengarkanlah rum ilmiah pernyataan ahbar ran, baik mam omaeni maupun Ali amenei yang berfatwa kaum Syi’ah di seluruh dunia tidak boleh mengganggu Suni dengan mencela Sahabat Besar dan sebagainya. andiki epantu dkk iskusi ei Dinamika Syiah di Indonesia 111 engan demikian, ika kalangan anti Syiah tidak memeaiki aa dan metodenya dalam menyamaikan andangannya mengenai Syiah, maka konei menuu Syiah akan teu teadi al ini udah egitu telihat nyata di Sumata taa yang teu meemet di eanang antai elat alaka amai anda eh dan antai aat Sumata adahal aa aktii ayaan u hali tidak ada uaya menyiahkan aa mahaia dan kaum muda enganut Syiah aat ini hami oang, ahkan menuut etingi S menaai an

eealisasi Syiah Seaai Raihah enuut inoman, elit agama anti Syiah telah melakukan keuangan dalam menelakan aha hlulait, atau Syiah, yaitu menggenealii emua Syiah dalam atu eutan yaitu aidhah alam uku maalah Syiah yang dituli ahaun, tekean memoiikan Syiah egitu angat endahnya ulian ahaun ditanggai dalam atikel atikelnya andiki eantu di itu emi “Beranda Abu Thalib”. uku elogo eudul MMS yang angat mayhu dan udah teea dalam umlah ea teeut, menuutnya telah melakukan genealiai Syiah dalam atu eutan yaitu aidhah uga udah menaanya dengan uku Syiah menuut Syiah Siaakah aidhah akah menematkan mam li di ata emua ahaat ai uhammad eaa iitual, ataukah ekeda menelakan aha hak khaliah itu ada ada mam li edaakan aiat ahdikum, ataukah ekeda menelakan aha li

eantu, kmil, kk aanaa uni 112 Dinamika Syiah di Indonesia engan demikian, ika kalangan anti Syiah tidak adalah ala eiin au uliin aau enaaan memeaiki aa dan metodenya dalam menyamaikan eara dea lii Abu Baar ar dan an adalah andangannya mengenai Syiah, maka konei menuu Syiah haliah eai eara de ure ida ahii. Aau aidhah iu akan teu teadi al ini udah egitu telihat nyata di ebaai erilau indiidual an eandan ara ahaba Sumata taa yang teu meemet di eanang antai elat abi elah ebiaran abi uhaad ida eruru alaka amai anda eh dan antai aat Sumata aai ia hari dan eeninan eilihan haliah adahal aa aktii ayaan u hali tidak ada uaya hina aiah elaran erea enhadiri eaaan menyiahkan aa mahaia dan kaum muda enganut aahandana. eua ini eeina dieahui ua la Syiah aat ini hami oang, ahkan menuut etingi enaa unul ahab iah beera beraa aliranna S menaai an eiun aa ini hana ia an diaui ah leh delarai Aan an dibaaan aa Abdullah dari

rdania. eealisasi Syiah Seaai Raihah elanuna unul eranaan inran aiu enuut inoman, elit agama anti Syiah telah “Jika Rafidhah adalah orang yang tidak mengakui Sahabat Abu Bakar melakukan keuangan dalam menelakan aha hlulait, ebagai eat dan mauk neraka beranikah orangorang anti Syiah atau Syiah, yaitu menggenealii emua Syiah dalam atu atau ahibi mengatakan baha anita yang mulia atimah A eutan yaitu aidhah alam uku maalah Syiah yang ahra adalah Rafidhah Sang enghulu Surga aum erempuan itu dituli ahaun, tekean memoiikan Syiah egitu angat berarti eat dan mauk neraka Sebab atimah ampai afatnya endahnya ulian ahaun ditanggai dalam atikel beliau juga tidak pernah berbai’at pada Abu Bakar bahkan atikelnya andiki eantu di itu emi “Beranda Abu membencinya?” Thalib”. uku elogo eudul MMS yang angat mayhu dan udah teea dalam umlah ea teeut, menuutnya telah melakukan genealiai Syiah dalam atu Kam Syiah Menaa amin dan oaanda nti Syiah eutan yaitu aidhah uga udah menaanya dengan uku Syiah menuut Syiah Siaakah aidhah enebab dari berbaai eeraan erhada unia akah menematkan mam li di ata emua ahaat ai berahab iah an di ndneia hair eluruhna aiba uhammad eaa iitual, ataukah ekeda menelakan aaran an diandanna ea. enuru ulili berbaai aha hak khaliah itu ada ada mam li edaakan uduhan iu eruaan framing aau raanda ani iah aiat ahdikum, ataukah ekeda menelakan aha li

eantu, kmil, kk aanaa uni andii eanu . iui. ei . Dinamika Syiah di Indonesia 113 unu endeleiiai ahab iah ebaai ahab an ida laa enadi ilihan. Aa daar berbaai uduhan dan framing iu aa lariiai uduhan ea dilauan aar ada anaan rei dari alanan inran iah. Bai alanan iah eua uduhan iu ida euai denan aaran ahab iah an erea ahai dan aalan. ebaaian uduhan an dilariiai eada ara inran adalah . au iah ua enhua ahaba Bear. Bai inran uduhan iu alah bear arena ida ada huaan erhada ara ahaba dala iab iah anaun. eiun ea dielaan baaiana erilau ara ahaba eia aululah aa ean benar dan iu buan hana ran iah an enelaan. ala aian ida ada iilah enhua ahaba. enhua iu dala aaa anaun dilaran dan diana ida berahla. leh arena iu alanan ani iah haru ebedaan anara enelaan earah uei aau erilau ahaba denan enhua. elaa ini erea ida au ebedaan enelaan denan enhua arena udah ela aa baha eua ahaba adalah adil. Bai Ahlulbai baha eluruh ahaba an diaud au uni adalah adil

ulili dala eeaan enadi narauber einar eraan iah di ndneia eneliian ini denan ea baha eua uduhan bai uduhan laa an didaurulan auun uduhan rdu ali ndneia adalah rain ani iah didanai Arab audi unu endeleiiai ahab iah. 114 Dinamika Syiah di Indonesia unu endeleiiai ahab iah ebaai ahab an ida euai denan aa. uru ini aa denan ulu ida laa enadi ilihan. an alah arah dan ebanun i. Aa daar berbaai uduhan dan framing iu aa . au iah enairan ara ahaba. Bai inran lariiai uduhan ea dilauan aar ada anaan rei aana ida eua ahaba eru enaai aaran Allah dari alanan inran iah. Bai alanan iah eua dan aulullah aa aulullah aa. Bana di uduhan iu ida euai denan aaran ahab iah an anarana eudah aulullah aa ebali bererilau erea ahai dan aalan. ahiliah au halid bin alid ebunuh ahabana eudian eniahi ierina an ani ana ebaaian uduhan an dilariiai eada ara menunggu masa iddahnya habis), berkhianat (Mu’awiyah inran adalah buha ada haliah Ali beraiba eran iin . au iah ua enhua ahaba Bear. Bai inran ebananan ebaar aa aai ada eran uduhan iu alah bear arena ida ada huaan erhada idhah dan mencabut bai’at pada khalifah (Tholkhah, ara ahaba dala iab iah anaun. eiun ea ubair dan Aiah beraiba eran aal. adahal dielaan baaiana erilau ara ahaba eia mencabut bai’at itu sama dengan pemberontakan kepada aululah aa ean benar dan iu buan hana haliah an ah ehina elauna berda bear ran iah an enelaan. ala aian ida ada arena ahirna enibulan urban uluhan ribu ua iilah enhua ahaba. enhua iu dala aaa la an dierala eberna unu eeninan anaun dilaran dan diana ida berahla. leh abiina. ala aaran unni endiri eberna iu arena iu alanan ani iah haru ebedaan anara da bear aalai Ali adalah haliah an diilih eara enelaan earah uei aau erilau ahaba denan demokratis, kecuali Mu’awiyah. Kalau tidak ada enhua. elaa ini erea ida au ebedaan enhianaan ada aaran aulullah enu ida ada enelaan denan enhua arena udah ela aa eran anar ahaba Bear aau eran idah di aa baha eua ahaba adalah adil. Bai Ahlulbai baha Abu Baar. eluruh ahaba an diaud au uni adalah adil

eanu. aanara. uni liha ula ulili dala eeaan enadi narauber einar .laiuina.bl. Sunah Syiah dalam ialog antara ahaia eraan iah di ndneia eneliian ini denan ea baha eua dan ogyakarta dengan uain al aby .Thhr.e. uduhan bai uduhan laa an didaurulan auun uduhan rdu ial ahab ialog erbuka lama SunnahSyi’ah hal aeer ali ndneia adalah rain ani iah didanai Arab audi unu aari iri Inilah Akidah Syi’ah hal . endeleiiai ahab iah. eanu. aanara. uni Dinamika Syiah di Indonesia 115 . ikah Mut’ah sama dengan legalisasi perzinahan. Menurut informan, kalangan anti yiah tidak memahami bagaimana ikah Mut’ah dalam Mazhab Syi’ah. Dalam ikah Mut’ah ada wali ada saksi, ada yang menikahkan dan dua orang yang menikah diketahui keluarga masing masing. pa dasarnya pratik nikah tersebut disebut legalisasi perinahan, dan pelacuran alam pelacuran, hampir dipastikan kedua laki dan perempuan kenal karena ketika akan bertransaksi maksiat saa, dan tentu tidak perlu dikenali keluarga masingmasing. ika ada yang melakukan ikah Mut’ah dengan cara seperti pelacuran, itu elas penyimpangan dan itu bukan aaran Mahab hlulbait. alam ikah Mut’ah, di Iran misalnya uga harus tercatat di Kantor atatan ipil, tidak dapat seenaknya. amun demikian, masyarakat di ran arang sekali melakukan ikah Mut’ah seperti halnya poligami di ndonesia meskipun keduanya sah dalam slam. . Taiyah sama dengan kemunafikan. agi informan, hal demikian salah besar. Taiyah dalam aaran yiah adalah strategi menyelamatkan aidah dan nyawa seorang Muslim yang terancam. ementara kemunafikan itu adalah menyembunyikan keahatan hanya untuk mendapatkan keuntungan dari perilaku munafik itu (menual agama dengan murah). adi orang unni dan yiah sama saa dalam hal ini dapat melaksanakan Taiyah. adi taiyah itu deraat berbeda dengan kemunafikan.

epantu. awancara. uni epantu. awancara. uni 116 Dinamika Syiah di Indonesia . ikah Mut’ah sama dengan legalisasi perzinahan. . ahri dalam aluran ada ayat yang hilang. agi Menurut informan, kalangan anti yiah tidak memahami inrman, tuduhan adanya tahri dalam al uran adalah bagaimana ikah Mut’ah dalam Mazhab Syi’ah. Dalam tuduhan mengadaada. ikalau tidak percaya, mereka ikah Mut’ah ada wali ada saksi, ada yang menikahkan mempersilahkan kalangan yang menuduh untuk masuk dan dua orang yang menikah diketahui keluarga masing ke masid dan rumahrumah tangga rangrang Syiah. masing. pa dasarnya pratik nikah tersebut disebut pakah terdapat perbedaan aluran di kalangan Syiah legalisasi perinahan, dan pelacuran alam pelacuran, dan Sunni. entu saa semua sama, karena keaslian al hampir dipastikan kedua laki dan perempuan kenal uran sudah diamin sendiri leh llah. ikalau kaum karena ketika akan bertransaksi maksiat saa, dan tentu Sunni percaya adanya tahri, berarti kaum Sunni tidak tidak perlu dikenali keluarga masingmasing. ika ada percaya bahwa llah lah yang menaga kesucian dan yang melakukan ikah Mut’ah dengan cara seperti kemurnian aluran. adi tuduhan itu adalah itnah pelacuran, itu elas penyimpangan dan itu bukan aaran belaka. Mahab hlulbait. alam ikah Mut’ah, di Iran misalnya . Komunitas bermazhab Syi’ah memiliki kitab suci aluran uga harus tercatat di Kantor atatan ipil, tidak dapat yang berbeda yang disebut usha atimah ayatnya seenaknya. amun demikian, masyarakat di ran arang . ayat. agi inrman, tuduhan ini luar biasa sekali melakukan ikah Mut’ah seperti halnya poligami di bhngnya, karena yang disebut usha atimah tidak ndonesia meskipun keduanya sah dalam slam. ada di manapun di dunia. usha atimah merupakan . Taiyah sama dengan kemunafikan. agi informan, hal imainasi kaum anti Syiah demi untuk mendiskreditkan demikian salah besar. Taiyah dalam aaran yiah adalah Syiah. al yang sama dapat peneliti saksikan dan teliti di strategi menyelamatkan aidah dan nyawa seorang percetakan aluran di um. Muslim yang terancam. ementara kemunafikan itu . Syiah menuhankan li, dan Syiah karya hebat bdullah adalah menyembunyikan keahatan hanya untuk bin Saba’. Bagi informan, ini merupakan tudahan yang mendapatkan keuntungan dari perilaku munafik itu nilai itnahnya sangat tinggi dan sempurna. agaimana (menual agama dengan murah). adi orang unni dan bisa kaum Syiah menuhankan li, sementara syahadatnya yiah sama saa dalam hal ini dapat melaksanakan saa sama dengan umat Islam lainya. Ini adalah inah kei Taiyah. adi taiyah itu deraat berbeda dengan palagi ketika menyebut Syiah sebagai karya bdullah kemunafikan. bin Saba’. Informan mengatakan, yang mengungkap

epantu. awancara. uni epantu. awancara. uni epantu. awancara. uni epantu. awancara. uni Dinamika Syiah di Indonesia 117 pertama kali pendiri Syiah adalah Abdullah bin Saba’ tidak lain Ahmad Amin eorang uru Bear eologi dari alAhar. Beberapa tahun kemudian ia meralatnya karena dirinya menganggap analiinya ebagai kealahan bear. amun demikian tuduhan baha Syiah merupakan hail karya Abdullah bin Saba’ terlanjur beredar dan tidak dapat diralat. iralatpun tidak tidak ada guna dan tidak didengar para pembenci ahab Syiah. . ikah ut’ah boleh dengan anak kecil. Bagi informan ini juga tuduhan yang nilai kebohonganya angat empurna ehingga tidak perlu dijaab karena tidak logi dan bahkan betentangan dengan logika akal ehat. . Semua majid Sunni di ran dirobohkan. Bagi informan yang pernah ke ran ini tuduhan miring itu ungguh mengadaada. i ran ada ekitar ribu ajid Sunni padahal kaum Sunni di ran hanya ekitar ekitar juta jia dari umat lam di ran. Sementara ajid Syiah hanya ekitar ribu buah untuk juta jia. adi bagaimana mungkin ajid Sunni dirobohkan. Bahkan eneliti pada akhir tahun berkeempatan melaat ke ran dalam rangka penelitian tentang pelayanan pemerintah terhadap kaum minorita. alam keempatan terebut peneliti banyak memperoleh informai dari berbagai kalangan minorita baha kaum minorita di ran angat dilindungi pemerintah. Ada ekitar ribu ajid Sunni dibangun pemerintah paka reolui tahun imamnya digaji pemerintah biaya operaional

epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni 118 Dinamika Syiah di Indonesia pertama kali pendiri Syiah adalah Abdullah bin Saba’ majid ditanggung pemerintah dan aluran pun tidak lain Ahmad Amin eorang uru Bear eologi dari diberikan oleh pemerintah. emerintah ran juga tidak alAhar. Beberapa tahun kemudian ia meralatnya karena pernah memandang kaum Sunni ebagai minorita. tilah dirinya menganggap analiinya ebagai kealahan bear. minorita hanya digunakan untuk nonulim. Bagi amun demikian tuduhan baha Syiah merupakan hail pemerintah dan komunita Syiah kaum Sunni merupakan karya Abdullah bin Saba’ terlanjur beredar dan tidak audara eiman dan eagama. Salah atu bukti lagi baha dapat diralat. iralatpun tidak tidak ada guna dan tidak kaum Syiah memandang Sunni ebagai audara adalah didengar para pembenci ahab Syiah. kaum Sunni yang hanya itu mendapat jatah anggota parlemen orang akil di parlemen padahal metinya . ikah ut’ah boleh dengan anak kecil. Bagi informan ini hanya ekitar kuri jika melihat kuota kuri .. juga tuduhan yang nilai kebohonganya angat empurna emudian pemakaman jenaah kaum Sunni juga tidak ehingga tidak perlu dijaab karena tidak logi dan dipiahkan dengan makam kaum Syiah dan emua grati bahkan betentangan dengan logika akal ehat. dibiayai pemerintah. . Semua majid Sunni di ran dirobohkan. Bagi informan . i ehran tidak ada atupun majid Sunni. Bagi informan yang pernah ke ran ini tuduhan miring itu ungguh ini juga fitnah yang nilai angat tinggi karena ada mengadaada. i ran ada ekitar ribu ajid Sunni ajid Sunni. Sedangkan ajid Syiah hanyalah padahal kaum Sunni di ran hanya ekitar ekitar majid. umlah penduduk ota ehran ekitar juta dan juta jia dari umat lam di ran. Sementara ajid Syiah kaum Sunni ekitar uta jia. eneliti yang melaat ke hanya ekitar ribu buah untuk juta jia. adi ran akhir tahun juga membuktikan baha tuduhan bagaimana mungkin ajid Sunni dirobohkan. Bahkan terebut tidaklah benar. eneliti pada akhir tahun berkeempatan melaat ke ran dalam rangka penelitian tentang pelayanan . aum Sunni di ran dibunuhi tanpa alaan Syar’i. Bagi pemerintah terhadap kaum minorita. alam keempatan informan ini tuduhan bohong bear. embunuhan atau terebut peneliti banyak memperoleh informai dari hukuman mati memang ering dilakukan terutama maa berbagai kalangan minorita baha kaum minorita di maa perang dengan rak tetapi ini berlaku bagi emua ran angat dilindungi pemerintah. Ada ekitar ribu kalangan yang berkhianat termauk bagi penganut Syiah ajid Sunni dibangun pemerintah paka reolui tahun ekalipun pati mendapat hukuman berat. adi tuduhan imamnya digaji pemerintah biaya operaional ini tidak mauk akal dan angat tendeniu. eneliti

epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni epantu. aancara. uni Dinamika Syiah di Indonesia 119 raa ria yag ayria i aa iag agg ga rag aa ar i aig ai aai ari rii ria yai yi aa aa ai. aa aa ii ai yaaia aa a i g ar r aaya ara aa i iaaa ria a aa a i ai raa r i ra a ai. aa ai yaaa aaya raa ayaa ria i a ra. i ria aiai ar iag a iag a aaaa a grai arag ag iaiai gng Universitas Imam Syafi’i. Di Kurdistan kaum i iiaa aa aa a a a a ir ria. arga yag iii agga igga igga gaar ar aa iaara a rag aia gr a aya iaai a a ar iaaa. a iaaa iaga aa iaar iag aa yag araya aya raa ra r a ai aya i. a grai a ria yag ayar ga. . yia raaya agi i a . a ii ga raa ia yag ra ara ia aa ii aa ia raa yia aa ia aar. Bagaiaa ia i raaya raa i a ara gaia ara ggi raa yia i iar aag aa igga aa ii ia rai iaa aaga yia. ai aa aa ia raa yia i ia aa

120 Dinamika Syiah di Indonesia raa ria yag ayria i dinyatakan eraaya agi KI. rganisasinya saa aa iag agg ga rag aa ar i masi aru dan eum rai tidak memiiki askar aig ai aai ari rii ria yai ersenata atau rganisasi eraanan seerti iua. yi aa aa ai. aa aa ii enurut infrman eragai ernyataan dan ai yaaia aa a i g ar emaaman kaangan anti Syia yang menyatakan aa r aaya ara aa i iaaa ria Syia eraaya agi Sunni dan KI kiranya eru dikai a aa a i ai raa r i ra a mendaam karena sangata tidak reevan. aktanya kaangan ai. aa ai yaaa aaya Syia erkmitmen untuk Isam dan Indnesia. raa ayaa ria i a ra. i ria aiai ar iag a iag Seanutnya sika resmi kmunitas Syia Indnesia a aaaa a grai arag ag iaiai dinyatakan Ketua Dean Syur IJABI Pusat dalam “Deklarasi gng Universitas Imam Syafi’i. Di Kurdistan kaum Persatuan” 1/1/2014 yang merupakan ulangan dari deklarasi i iiaa aa aa a a a a di andung. Inti ernyataanya adaa refrmasi ir ria. arga yag iii agga tea memerikan euang agi II untuk menyatakan igga igga gaar ar aa keeradaanya tana rasa takut dan rasa ersaa. Ikatan iaara a rag aia gr a amaa uait Indnesia II adaa agian dari arga aya iaai a a ar Indnesia yang adir untuk memerikan kntriusi erarga iaaa. a iaaa iaga aa agi kemauan angsa dan negara. Kekuatan angsa iaar iag aa yag araya aya raa Indnesia teretak ada kekuatan Umat Isam. aia Umat ra r a ai aya i. a grai a Isam ersatu kuata angsa dan ika tererai erai angsa ria yag ayar ga. Indnesia erada daam urang keanuran. . yia raaya agi i a . a ii ga Seanutnya ernyataan uait Indnesia I raa ia yag ra ara ia aa adaa seagai erikut ii aa ia raa yia aa “Ahlulbait Indonesia (ABI) sebagai ormas keagamaan Islam ia aar. Bagaiaa ia i raaya terdatar di ementerian alam egeri I berkeaiban dan raa i a ara bertanggunhaab untuk turut serta memberikan andil gaia ara ggi raa yia i

iar aag aa igga aa ii ia rai eantu. aanara. uni iaa aaga yia. ai aa aa andiki eantu aanara. uni . ia raa yia i ia aa ernyataan ini diseakati ua e infrman andiki eantu. Diskusi. ei Dinamika Syiah di Indonesia 121 dalam membangun masarakat Indonesia ang harmonis saling menghargai inta damai dan toleran Bagi masarakat Ahlulbait Indonesia menerima dan mengamalkan rinsirinsi ang terkandung dalam anasila adalah bentuk aktualisasi aaran Islam leh karena itu masarakat Ahlulbait Indonesia menadi ang terdean dalam membangun ersatuan dan kesatuan bangsa isalna denga melakukan silaturahmi membangun komunikasi ang seadan dan beradab dengan semua laisan masarakat serta memerkokoh tali ukuah –ukuah Islamiah insaniah atoniah ang diakini sebagai esan Allah t dalam al Qur’an dan Sunnah Nabi Saw.10 rand yeik Al Aar di I emenag I I Jakarta dan I alang menyatakan aa yia adala saudara unni Dua yeik unni dan yia dari Iran ketika di ementerian Agama I dan Badan itang Agama akademisi Iran Dr ammed asiade di edan10 uga menyampaikan al sangat psiti tentang unni yia seagai saudara uungan unni yia di Iran pun erlangsung sangat aik Deklarasi Aliansi asinal Anti yia AA di ta edan pada eruari 201 lalu menurut inrman arus

10 iat im Alulait Indnesia Syi’ah Menurut Syi’ah”, Cet.keIII, kter 2014 Jakarta 2014 al i 10 Dalam pertemuan di Badan itang ementerian Agama aal Juni 201 dua yeik unni dan yia dari Iran tela menaa semua kengan dan itna yang eredar di Indnesia tentang unni yia di Iran ndisi ini sama persis dengan yang teradi di uria aa itnaya adala yia tela memantai unni tetapi muti uria al Buti diunu sendiri le mereka yang mengatakan yia Basar alAssad tela memunui kaum unni 122 Dinamika Syiah di Indonesia dalam membangun masarakat Indonesia ang harmonis , ke e te saling menghargai inta damai dan toleran Bagi keke. I etk kee, ke masarakat Ahlulbait Indonesia menerima dan mengamalkan e ekt, ek , , rinsirinsi ang terkandung dalam anasila ek ek Ik t e e adalah bentuk aktualisasi aaran Islam leh karena itu t kt t . masarakat Ahlulbait Indonesia menadi ang terdean ek e et dalam membangun ersatuan dan kesatuan bangsa isalna te e eektk denga melakukan silaturahmi membangun komunikasi ang . seadan dan beradab dengan semua laisan masarakat serta memerkokoh tali ukuah –ukuah Islamiah insaniah atoniah ang diakini sebagai esan Allah t dalam al Komnita emaha Syiah dan etimoninya Qur’an dan Sunnah Nabi Saw.10 t t te t rand yeik Al Aar di I emenag I I e ekt t e. Jakarta dan I alang menyatakan aa yia adala eet tk e kk saudara unni Dua yeik unni dan yia dari Iran ketika ekt t di ementerian Agama I dan Badan itang Agama e te t. tk e akademisi Iran Dr ammed asiade di edan10 uga e . k t eek menyampaikan al sangat psiti tentang unni yia seagai te t e ekt saudara uungan unni yia di Iran pun erlangsung , eek . sangat aik Deklarasi Aliansi asinal Anti yia AA di ta esalahahaa ehaa Syiah edan pada eruari 201 lalu menurut inrman arus k I k e I, e ek keet te e kt 10 iat im Alulait Indnesia Syi’ah Menurut Syi’ah”, Cet.keIII, kter 2014 Jakarta 2014 al i t e. I ek e 10 Dalam pertemuan di Badan itang ementerian Agama aal k . . kete Juni 201 dua yeik unni dan yia dari Iran tela menaa semua k , t I Ie tk kengan dan itna yang eredar di Indnesia tentang unni yia di e t t et. . . Iran ndisi ini sama persis dengan yang teradi di uria aa itnaya adala yia tela memantai unni tetapi muti uria al Buti diunu e e et kek e t sendiri le mereka yang mengatakan yia Basar alAssad tela Zaidiyah, Ismailiyah, Itsna ‘, t ekte. memunui kaum unni Dinamika Syiah di Indonesia 123 nlnya anya yiah ana daan insi yainan dan antian Iman, yait ssdah Imam alsin Imam tia, ssdah li Zanal idin imam mat dan ssdah Ja’far Sadiq Imam keenam. ahan tama tadi asa Imam sin ana daan yan ha mnadi imamaian anaan yan ha adalah ta li yan tida dai atimah, yait hammad In aniah, yan dinal st yiah aisaniyah lnan lain ndaat nantinya adalah Zaid in li Zanal idin, yan maan lm ial aal dai Zaidiyah lnan Zaidiyah mnsn Zaid saai imam lima nanti li Zanal idin Zaid adalah lama tma dan dai Imam aniah yiah Zaidiyah sin dist maha lima ana dat dnan maha nni nit Zaidiyah saat ini anya tdaat di aman, man dan ait Kemudian ada sekte Ismailiyah dan Isna ‘Asyarirah, danya mnai aha nanti li Zanal idin adalah Abu Ja’far Muhammad Alai ahnya yiah Imamiyah menjadi dua yaitu Ismailliyah dan Isna “Asyariyah setelah wafatnya Abu Abdullah Ja’far Sadiq. t Ismailiyah menyakini Ismail, putra Imam Ja’a ashhadi, saai imam tujuh. Ismail yang ditunjuk Ja’far Shadiq, namun wafat mndahli Ja’far Shadiq. Tetapi sebagian pengikut tetap mnana Ismail adalah Imam th yiah Ismailiyah

aish hiha,SunnahSyiah erandenan anan Muninah aian ta ne aran dan eiiran anan nta ati, , hal ihat la aa h, iran Syiah di ndneia aata Islamiah Institt, bid, hiha, al 124 Dinamika Syiah di Indonesia nlnya anya yiah ana daan insi yainan disebut juga Syiah Sab’iyah (Syiah tujuh) kerena menyakini dan antian Iman, yait ssdah Imam alsin Imam tujuh Imam setelah Sayyidina Ali dan berakhir pada tia, ssdah li Zanal idin imam mat dan ssdah Muhammad, putra Ismail. Syiah Ismailliyah juga diberi gelar Ja’far Sadiq Imam keenam. ahan tama tadi dengan alathiniyah, karena keperayaan alQur’an dan asa Imam sin ana daan yan ha mnadi Sunnah mempunyai makna lahir dan makna bathin imamaian anaan yan ha adalah ta li tersembunyi. Syiah Ismailliyah setelah masa Imam Ja’far yan tida dai atimah, yait hammad In aniah, yan mengalami banyak abang, seperti ru, Ismailliyah iary, dinal st yiah aisaniyah lnan lain ndaat dan Ismailliyah Musta’ly. nantinya adalah Zaid in li Zanal idin, yan Syiah Imamiyah lainya adalah Syiah Istna ‘Asariyah maan lm ial aal dai Zaidiyah lnan atau Syiah imam dua belas. Syiah ini meyakini bahwa Zaidiyah mnsn Zaid saai imam lima nanti pengganti Ja’far Shadiq adalah Musa AlKadim sebagai li Zanal idin Zaid adalah lama tma dan imam ketujuh bukan Ismail saudaranya. Kelmpk Syiah ini dai Imam aniah yiah Zaidiyah sin dist mayritas dari kelmpk Syiah yang ada sekarang. Kaum anti maha lima ana dat dnan maha nni nit Syiah mengalamatkan semua tuduhan negatif termasuk Zaidiyah saat ini anya tdaat di aman, man dan kepada Syiah Itsna Asy’ariyah ini. adahal semua tuduhan itu ait sudah memiliki sasaran masingmasing, tetapi bukan Syiah Kemudian ada sekte Ismailiyah dan Isna ‘Asyarirah, imamiyah Itsna Asy’ariah. danya mnai aha nanti li Zanal idin Terakhir adalah Syiah hulat yang merupakan adalah Abu Ja’far Muhammad Alai ahnya yiah kelmpk ekstrim dari Mahab Syiah. Kelmpk inilah yang Imamiyah menjadi dua yaitu Ismailliyah dan Isna “Asyariyah dinilai sebagai kelmpk sesat sehingga keberadaaanya setelah wafatnya Abu Abdullah Ja’far Sadiq. t Ismailiyah ditlak mayritas umat Islam dan saat ini telah punah. Tetapi menyakini Ismail, putra Imam Ja’a ashhadi, saai imam sebagian ajarannya masih ada dan dipahami leh indiidu tujuh. Ismail yang ditunjuk Ja’far Shadiq, namun wafat indiidu tertentu di kalangan berbagai kelmpk Syiah yang mndahli Ja’far Shadiq. Tetapi sebagian pengikut tetap masih ada saat ini. Kelmpk Syiah yang termasuk Syiah mnana Ismail adalah Imam th yiah Ismailiyah hulat misalnya AsSabaiyah yaitu pengikutpengikut Abdullah bin Saba’. Kemudian AlKhaththabiyah, disebarkan aish hiha,SunnahSyiah erandenan anan Abu alKhaththab alAsady, yang menyatakan Imam Ja’far Muninah aian ta ne aran dan eiiran anan nta ashShadiq dan leluhurnya adalah Tuhan. Kelmpk ini ati, , hal ihat la aa h, iran Syiah di ndneia aata Islamiah Institt, bid, hiha, al bid Shihab, al. – . Dinamika Syiah di Indonesia 125 terpeah dalam kelmpk keilkeil yang berbeda. Sebagian di antaranya adalah peraya baha dunia ini kekal tidak akan binasa surga adalah kenikmatan dunia mereka tidak meajibkan salat dan memblehkan minuman keras. Al Khathabiyah adalah cikal bakal agama Baha’i. kstrimis hulat lain adalah Alurabiyah yang memiliki ajaran malaikat Jibril salah alamat menyampaikan ahyu karena berkhianat sehingga ahyu jatuh pada abi Muhammad bukan pada Ali. kstrimis hulat berikutnya adalah Syiah AlQaramithah yang peraya Imam Ali bin Abi halib sebagai uhan setiap teks dalam alQuran memiliki makna lahir dan bantin dan yang terpenting makna batinnya anjuran seks bebas kepemilikan perempuan dan harta seara bersamasama dengan dalih mempererat hubungan kasih sayang.kstrimis AlQaramitah ini pernah menyerbu dan menguasai Makkah serta melukai para jamaah haji karena beranggapan baha ibadah haji adalah siasia dan perbuatan jahiliyah berthawa dan menium ajar alAsad adalah syirik.Merekapun merampas ajar alAsat dan tahun kemudian baru dikembalikan. kstrimis AlQaramitah dihanurkan alMu’iz alathimy (atimiyah bermahab Syi’ah dan pendiri Al Azhar) ketika menyerbu ke Mesir dan punah di ahrain pada M. Menjadi jelaslah Syiah mana yang benar dan Syiah yang sesat. leh karena itu mengau infrmasi dari infrman dan buku Qurais Shihab tampaklah baha seluruh peristia kekerasan terhadap kmunitas Mahab Syiah adalah salah alamat. Seluruhnya berangkat dari kesalahpahaman

bid hal. 126 Dinamika Syiah di Indonesia terpeah dalam kelmpk keilkeil yang berbeda. Sebagian generalisasi yang tidak tepat dan mengeneralisir semua Syiah di antaranya adalah peraya baha dunia ini kekal tidak akan dalam satu sebutan. Apalagi bek penyesatan Syiah itu binasa surga adalah kenikmatan dunia mereka tidak dielaskan kalangan anti Syiah yang secara ilmiah tidak meajibkan salat dan memblehkan minuman keras. Al berhak. ertanyaannya adakah serang pembenci memui Khathabiyah adalah cikal bakal agama Baha’i. musuhnya Adakah serang musuh menelaskan kebenaran musuhnya asti tidak ada. Searahpun membuktikan hal kstrimis hulat lain adalah Alurabiyah yang tersebut seperti halnya Bani mayyah yang sangat benci memiliki ajaran malaikat Jibril salah alamat menyampaikan terhadap Ahlulbait menyuruh seluruh khatib jum’at di ahyu karena berkhianat sehingga ahyu jatuh pada abi inasti mayyah untuk mengutuk Ali dan Ahlulbaitnya Muhammad bukan pada Ali. kstrimis hulat berikutnya selama tahun. ika terpaksa menyebut keistimeaan mam adalah Syiah AlQaramithah yang peraya Imam Ali bin Abi Ali maka saat memui mam Ali harus diikuti puian halib sebagai uhan setiap teks dalam alQuran memiliki Muaiyah dua kali lebih banyak dari mam Ali. endeknya makna lahir dan bantin dan yang terpenting makna batinnya Mu’awiyah dan keturunanya ingin mengubur keitimewaan anjuran seks bebas kepemilikan perempuan dan harta seara mam Ali meskipun akhirnya gagal karena keistimeaan Ali bersamasama dengan dalih mempererat hubungan kasih dan Ahlulbait terlalu besar untuk terus dikubur. sayang.kstrimis AlQaramitah ini pernah menyerbu dan menguasai Makkah serta melukai para jamaah haji karena Adanya aaranaaran sesat yang masih dipegang beranggapan baha ibadah haji adalah siasia dan perbuatan sebagian rang Syiah tidaklah meakili mayritas Syiah jahiliyah berthawa dan menium ajar alAsad adalah sehingga indiidu itulah yang yang harus disalahkan bukan syirik.Merekapun merampas ajar alAsat dan tahun memata sesat Syiahnya. kemudian baru dikembalikan. kstrimis AlQaramitah alam diskusi kmisi ata M rinsi Sumut dihanurkan alMu’iz alathimy (atimiyah bermahab rang) yang mayritas merupakan dktr ternyata ada uga Syi’ah dan pendiri Al Azhar) ketika menyerbu ke Mesir dan yang Sekretaris Kmisi ata) mengambil sikap sama punah di ahrain pada M. dengan M aa imur. Bahkan ata M aa imur Menjadi jelaslah Syiah mana yang benar dan Syiah yang dipandang berlaku untuk seluruh ndnesia dan M tempat sesat. leh karena itu mengau infrmasi dari infrman dan lain termasuk M usat tidak perlu berata lagi karena buku Qurais Shihab tampaklah baha seluruh peristia sudah samasama ulama yang tugas pkk dan ungsinya kekerasan terhadap kmunitas Mahab Syiah adalah salah sama. Buku MMSpun dianggap sebagai ata karena alamat. Seluruhnya berangkat dari kesalahpahaman

andiki epantu. aancara. uni bid hal. Asnaati eneitian eraan Syiah di eber Dinamika Syiah di Indonesia 127 dihasilkan kmisi atwa meskiun tidak ditandatangani alm ahal Mahud sebagai etua mum etai buku MM dan atwa M atim terus diduksi dan disebarkan seara massi di seluruh ndnesia amun demikian sebagian besar eserta raat berbeda endaat dengan sekretarisnya tersebut dan seakat bahwa yang sesat adalah indiidu yang mengamalkan ajaran sesatnya bukan yiahnya Menurutnya sama saja dengan unni yang banyak kelmk sesatnya tetai tidak bisa disesatkan unninya

eai Komnita Syiah denan Snni dan ean emeintah Memann eai SnniSyiah ertemuan tkh slam anuari amadan yang melahirkan eklarasi mman atau isalah mman yang dibaakan aja bdullah bin l ussein bersama ulama dari negara mengakui mahab yaitu Mahab Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hambali, Dzahiri, Syi’ah Imamiyah Ja’fariyah, Zaidiyah, dan mazhab badiyah isalah mman melarang umat slam melakukan takfir kepada penganut teologi Asy’ariyah. Maturidiyah, dan kaum tasawu Menghakimi salah satu madhab ikih telgi dan tarekat sebagai kair berarti rang itu sendiri kair ada tahun sebanyak ulama dari negara sudah menandatangani isalah mman ini ada tahun raja

ingkasan hasil dikusi dengan misi atwa M rinsi umatera tara uni ihat lagi ingkasan hasil dikusi dengan misi atwa M rinsi umatra tara 128 Dinamika Syiah di Indonesia dihasilkan kmisi atwa meskiun tidak ditandatangani alm Arab Saudi, ings Abdullah telah mengundang ibadah hai ahal Mahud sebagai etua mum etai buku Ahmadenejad.Jika memang mazhab Syi’ah sesat, dan kafir, MM dan atwa M atim terus diduksi dan disebarkan tentu Ahmadenead tidak diundang. anah sui haram seara massi di seluruh ndnesia untuk non Islam dan ernyataan Syeikh Al Azhar s.d di Istilal, MI usat, istana residen, I Jakarta amun demikian sebagian besar eserta raat berbeda dan Malang, kaum Syiah adalah saudara bagi kalangan Sunni. endaat dengan sekretarisnya tersebut dan seakat bahwa yang sesat adalah indiidu yang mengamalkan ajaran Memerhatikan usahausaha ulama internasional untuk sesatnya bukan yiahnya Menurutnya sama saja dengan saling mendekat antar mazhab, konstitusi dan usaha unni yang banyak kelmk sesatnya tetai tidak bisa pemerintah membangun teologi kerukunan di atas, maka disesatkan unninya menadi elas baha beragama adalah kebebasan yang tidak dapat dikurangi dalam kondisi apapun.Mengatasi perbedaan

agar tidak menadi konflik memang tidak mudah, itulah eai Komnita Syiah denan Snni dan ean sebabnya begitu banyak usaha para ulama, pemerintah dan emeintah Memann eai SnniSyiah adanya konstitusi agar umat beragama dapat hidup rukun ertemuan tkh slam anuari dan damai. Hal ini sekaligus menunukkan baha rain dan amadan yang melahirkan eklarasi mman atau propaganda anti Syiah tidak sealan dengan semangat ulama isalah mman yang dibaakan aja bdullah bin l ulama internasional, konstitusi dan usaha pembangunan ussein bersama ulama dari negara mengakui teologi kerukunan oleh pemerintah. leh karena itu, perlu mahab yaitu Mahab Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hambali, dilihat apakah ketidakrukunan dan disharmoni SunniSyiah Dzahiri, Syi’ah Imamiyah Ja’fariyah, Zaidiyah, dan mazhab itu dilakukan oleh semua orang Sunni dan Syiah atau rain badiyah isalah mman melarang umat slam melakukan dan propaganda sengaa untuk memeah belah umat Islam. takfir kepada penganut teologi Asy’ariyah. Maturidiyah, dan Di Sumatra tara dan ota Medan khususnya kaum tasawu Menghakimi salah satu madhab ikih telgi komunitas bermazhab Syiah bertumpu pada ayasan Islam dan tarekat sebagai kair berarti rang itu sendiri kair ada Abu halib sebagai lembaga yang menampung semua aspirasi tahun sebanyak ulama dari negara sudah dan kebutuhan keagamaannya, meskipun sudah ada IJAI menandatangani isalah mman ini ada tahun raja dan AI. amun IJAI dan AI tidak nampak geliatnya. ayasan Abu halib ini tidak hanya diurus oleh komunitas ingkasan hasil dikusi dengan misi atwa M rinsi umatera tara uni ihat lagi ingkasan hasil dikusi dengan misi atwa M ing Abdullah alls to end etremism, diunduh dan rinsi umatra tara lihat pula https id.ikipedia.orgiki isalahAmman, diunduh Dinamika Syiah di Indonesia 129 Syiah saja, karena ebih dari searh engrs yayasan adaah tkh dan akademisi Snni di Smatra tara. ni sekaigs membktikan baha raganda kam anti Syiah tidak ah reean di ndnesia khssnya di Smatera tara. ahkan daam setia eent sea meibatkan tkh dan mat sam dari keda beah ihak Snni dan Syiah. rgram yayasan Ab haib hanyaah memerkenakan azhab Syiah seara benar, bkan ma menSyiahkan rangrang Snni. isanya menjeaskan sejarah mengaa ada tradisi Asyra, isfu Sya’ban, tradisi hari raya Anak Yatim, Maulidah atimah dan sebagainya, mengenakan ikih Ja’fari agar umat sam tidak kaget ketika ada yang shaat agak berbeda dan sebagainya. Jadi aktifitas tersebt tidakah menSyiahkan rang seerti tdhan dan kekhaatiran kaangan anti Syiah. aan ada kaangan Snni yang menjadi engant Syiah, hanya damak dari enarian kebenaran yang diakkan mereka sendiri. eh karena it, dakah hars dengan ara yang baik, santn, enh keteadanan dan sesai aka sehat. Islam adalah agama rahmatan lil’alamin, sehingga harus mengaymi siaan. Seanjtnya, reasi harmnis kaangan SnniSyiah jga terihat ada erayaan iad ke ayasan sam Ab haib edan tangga Janari , egiatan ini dihadiri eh kaangan Snni dan Syiah yang membat stadz andiki eant, seak eta ayasan sangat gembira. engan kndisi tersebt, semakin tamak baha kethan ersadaraan SnniSyiah teta terjain dengan baik, dan is ereahan yang ters diragandakan tidak berhasi. Seain kegiatan di atas, ada eringatan Asyra harram jga dihadiri arga Syiah dan Snni dari berbagai

130 Dinamika Syiah di Indonesia Syiah saja, karena ebih dari searh engrs yayasan adaah daerah di Sumatra tara, Ini membuktikan adanya tleransi tkh dan akademisi Snni di Smatra tara. ni sekaigs intern umat Islam di Sumatra tara membktikan baha raganda kam anti Syiah tidak ah reean di ndnesia khssnya di Smatera tara. ahkan daam setia eent sea meibatkan tkh dan mat sam ean emeintah daam eai Syiah dan Mim ainya dari keda beah ihak Snni dan Syiah. rgram yayasan Seauh ini belum ada kmunikasi intensif antara Ab haib hanyaah memerkenakan azhab Syiah seara emerintah, termasuk antr ementerian Agama ta benar, bkan ma menSyiahkan rangrang Snni. Medan dengan kmunitas Syiah di sana Yayasan Abu halib isanya menjeaskan sejarah mengaa ada tradisi Asyra, uga belum melakukan hal serua dalam hal kmunikasi isfu Sya’ban, tradisi hari raya Anak Yatim, Maulidah intensif dengan emerintah ara enyuluh un enderung atimah dan sebagainya, mengenakan ikih Ja’fari agar umat fkus ada ilayah binaannya tana menyal keberadaan sam tidak kaget ketika ada yang shaat agak berbeda dan Syiah di sana sebab mereka memahami elgi Syiah sebagainya. Jadi aktifitas tersebt tidakah menSyiahkan sebagaimana ernyataan salah serang enyuluh di ta rang seerti tdhan dan kekhaatiran kaangan anti Syiah. Medan, “au ni gak peduli bang sama Syi’ah, ada atau tidak. Aku aan ada kaangan Snni yang menjadi engant Syiah, tida unya watuah untu eneii atau enariari aha atau hanya damak dari enarian kebenaran yang diakkan aahnya ran aa itu. a eah itu. u tahu ana Syiah mereka sendiri. eh karena it, dakah hars dengan ara eat dan ana Syiah tida eat aanya au ta au iutiut. yang baik, santn, enh keteadanan dan sesai aka sehat. u ni nanu diiuti ran yan au bina aa udah enan Islam adalah agama rahmatan lil’alamin, sehingga harus uar biaa ban. aau ada Syiah biaran aa tida ada Syiah mengaymi siaan. yuur untu aa diributan an entin anan ebuat ribut Seanjtnya, reasi harmnis kaangan SnniSyiah jga arena tida ada earahnya di Medan ribut a aaa. Merea ni terihat ada erayaan iad ke ayasan sam Ab haib a ua han ban a udah ura neraa ah yan edan tangga Janari , egiatan ini dihadiri eh naturah buan ita. ita aanaan aa tua ita ebai kaangan Snni dan Syiah yang membat stadz andiki bainya anan ua enariari aib ran. eant, seak eta ayasan sangat gembira. engan ernyataan enyuluh dengan dialek Medannya yang kndisi tersebt, semakin tamak baha kethan kental itu seertinya murni dari nuraninya enyuluh dari ersadaraan SnniSyiah teta terjain dengan baik, dan is kalangan muslim Sunni tersebut ernah mengenyam ereahan yang ters diragandakan tidak berhasi. endidikan di IAI dan aktifis rmas kemahasisaan yang Seain kegiatan di atas, ada eringatan Asyra

harram jga dihadiri arga Syiah dan Snni dari berbagai enyuluh ta Medan AM aanara Mei Dinamika Syiah di Indonesia 131 ea ena a ea denan eaa dan d a da e aa eaa denan a den an en edena ee edaa dan an edan en e a, denan a ea enan a

ent Keiman a aan d aa, daa dan eaa e etama, enena a a enad enena d Medan eea an , aa aaan a ddan dan a enenaan Maa a edua, eeanan a d aea aa, na a Medan en ea, a ena ada edna aaan a a a endnna adaa ea dan adaa aming dan propaganda anti Syi’ah untuk endeea a dan nea eada a adaa da eean eneaa a eaa ada ea da ea eaa dan aa an enna e na eaaaan nna an da eaa eeadanan da aaaa a da aa a an a ada eaan Mnna endaan e da nn enad a an daan e eeaa an eaan a da e enaan eanan enan a etiga, an Medan en M dan aa aena aanan an a eena da eaa a ea daa a eaa ana a an ea dan da ea ea dan an e dd dan deaan ea endaa aa dan anaan ea da aanan a 132 Dinamika Syiah di Indonesia ea ena a ea denan eaa dan d uduhan Syiah rahaya agi Sunni dan tidakah a da e aa eaa denan a den an en ran karna edena ee edaa dan an edan en a rnyataan poitik kaan dankndoniaan oh e a, denan a ea enan a dan ara ri

Komunitas Syi’ah tidak mengenal loyalitas ganda pada ent ngara Keiman idak prnah akar pada gara prti atau ainya a aan d aa, daa dan eaa e etama, enena a a enad enena d Medan d Kaum Syi’ah Indonesia tidak memiliki base ap akar eea an , aa aaan a ddan dan rnata dan tidak iiki nata a enenaan Maa a edua, eeanan Mengembalikan para pengungsi Sy’ah dari Sidoarjo agar a d aea aa, na a Medan en ia hidup di kapungnya aa tidak apu apagi ea, a ena ada edna aaan a ruat akar a a endnna adaa ea dan adaa aming dan propaganda anti Syi’ah untuk eempat, rai kounita Syiah dngan ounita endeea a dan nea eada a Sunni di dan angat aik ih dari paruh pnguru adaa da eean eneaa a eaa ada yayaan u hai ukan orang Syiah Stiap nt ea da ea eaa dan aa an enna pnting ayaan u hai dihadiri tokohtokoh Sunni dan e na eaaaan nna an da eaa Syiah dan ayarakat ui dan dan kitarnya eeadanan da aaaa a da aa ounita tidak nonokan kyiahannya apaagi a an a ada eaan Mnna nai kopok ain ounita Syiah tidak endaan e da nn enad a an daan angun aid ndiri ttapi raur dngan aid e eeaa an eaan a da e enaan ayarakat i kaangan kounita Syiah aih anyak eanan enan a etiga, an Medan paangan uai itri yang rda aha ttapi rka en M dan aa aena aanan an a hidup haroni elima, pran printah daa rai Syiah eena da eaa a ea daa a dan ui ainnya u trihat karna u aing ngnanya aun dngan adanya di antor eaa ana a an ea dan da ea nag ota dan diharapkan dapat nadi aa ea dan an e dd dan deaan ea prknaan antara ragai ora kagaaan a di ota endaa aa dan anaan ea da aanan a Dinamika Syiah di Indonesia 133 Medan dan Kemenag Kota Medan dengan Komunitas bermazhab Syi’ah yang diwakili oleh yayasan Islam Abu halib

ekomendai erdasarkan eksplorasi data inormasi dan kesimpulan maka disampaikan rekomendasi sebagai berikut etama, kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti menjelaskan Mahab Syiah karena yang sudah terjadi tidak sesuai dengan realitas yang dianut di kalangan mainstream Syiah di Indonesia Kota Medan edua, kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti melakukan propaganda dan menggantinya dengan melakukan tabayun dan klariikasi kepada akademisi Syiah agar umat tidak menjadi korban etiga, hendaknya MI memelopori pendekatan mahab dan dialog untuk saling berklariikasi berkaitan kesalahpahaman yang sudah lama terjadi dan belum ada penjelasan obyekti eempat, biarkanlah umat Islam memilih mahab yang disukai erlebih hal ini dijamin konstitusi teologi kerukunan bangsa Indonesia hinneka unggal Ika dan berbagai kesepakatan internasional tentang SunniSyiah sebagai saudara sesama muslim

134 Dinamika Syiah di Indonesia Medan dan Kemenag Kota Medan dengan Komunitas bermazhab Syi’ah yang diwakili oleh yayasan Islam Abu halib 7 ekomendai erdasarkan eksplorasi data inormasi dan kesimpulan maka disampaikan rekomendasi sebagai berikut etama, kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti menjelaskan Mahab Syiah karena yang sudah terjadi tidak sesuai dengan realitas yang dianut di kalangan mainstream Syiah di Indonesia Kota Medan edua, kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti Dinamika Syiah melakukan propaganda dan menggantinya dengan melakukan tabayun dan klariikasi kepada akademisi Syiah di Bondowoso Jawa Timur agar umat tidak menjadi korban etiga, hendaknya MI memelopori pendekatan mahab dan dialog untuk saling berklariikasi berkaitan kesalahpahaman yang sudah lama terjadi dan belum ada penjelasan obyekti eempat, biarkanlah umat Islam memilih mahab yang disukai h erlebih hal ini dijamin konstitusi teologi kerukunan bangsa akhid Suiyaro Indonesia hinneka unggal Ika dan berbagai kesepakatan internasional tentang SunniSyiah sebagai saudara sesama muslim

Dinamika Syiah di Indonesia 135 Skias orais dan Dmorais umlah enduduk abuaen ondowoso ahun sebesar iwa yang erdiri dari iwa enduduk lakilaki dan iwa enduduk eremuan yang ersebar di keamaan Ini mengalami kenaikan dari ahun sebesar iwa aau umlah enduduk erbanyak di eamaan ondowoso sebesar iwa dan erendah di eamaan Semol iwa Angka keadaan enduduk menaai iwakm Indeks embangunan anusia I abuaen ondowoso ahun yang erdiri dari ema komonen yaiu angka haraan hidu angka melek huru orang dewasa raaraa sekolah dan arias daya beli ada ahun sebesar eningka dari ahun sebesar eamaan dengan I eringgi yaiu eamaan ondowoso sebesar dan I erendah di eamaan Sumberwringin sebesar aa enduduk menuru agama sebagian besar enduduk abuaen ondowoso memeluk agama Islam yaiu sebesar orang selanunya diikui oleh roesan sebanyak orang aolik sebanyak orang indu sebanyak orang dan udha sebanyak orang ondowoso dalam Angka asyaraka abuaen ondowoso berlangsung sanga harmonis ambaran kerukunan ini erermin dengan adanya eremuan ruin yang diikui semua masyaraka ana membedakan agama yang mereka anu aalagi ormas keagamaan eremuan ini mereka namakan eremuan kiayah kerukunan kemaian dan diadakan seia malam uma dengan membayar iuran waib sebesar seribu ruiah bagi seia warga Adaun kegunaan dari uang iuran ini adalah unuk memberikan

136 Dinamika Syiah di Indonesia Skias orais dan Dmorais sanunan bagi warga yang diima kemaian Selain eremuan kiayah mereka uga mengadakan aara umlah enduduk abuaen ondowoso ahun Isighasah ubro yang mereka laksanakan seia bulan ada sebesar iwa yang erdiri dari iwa enduduk hari Jum’at Legi (mereka menyebutnya Jum’at Manis) dan lakilaki dan iwa enduduk eremuan yang ersebar simaan AlQur’an pada hari Minggu Legi (Minggu Manis). di keamaan Ini mengalami kenaikan dari ahun alam kegiaan ini anusias masyaraka uku besar idak sebesar iwa aau umlah enduduk erbanyak hanya uma Islam bahkan masyaraka nonmuslim un di eamaan ondowoso sebesar iwa dan erendah di menyambu baik dan mereka iku andil dalam kegiaan ini eamaan Semol iwa Angka keadaan enduduk dengan memberikan sumbangan konsumsi berua air menaai iwakm Indeks embangunan anusia I mineral egiu ula dalam erayaan ernikahan mereka abuaen ondowoso ahun yang erdiri dari ema saling mengundang dan uru menghadiri erayaan komonen yaiu angka haraan hidu angka melek huru ernikahan alam kehiduan bermasyaraka di anara uma orang dewasa raaraa sekolah dan arias daya beli ada beragama sering mengadakan kerasama dalam suau ahun sebesar eningka dari ahun sebesar kegiaan enuk kerasama yang biasa dilakukan dengan eamaan dengan I eringgi yaiu eamaan saling olong menolong keika ada masyaraka yang ondowoso sebesar dan I erendah di eamaan mendaakan musibah seeri yang dilakukan oleh uma Sumberwringin sebesar indu seia bulan urnama mereka membagikan sembako aa enduduk menuru agama sebagian besar dan mengadakan engobaan grais unuk semua masyaraka enduduk abuaen ondowoso memeluk agama Islam erukunan uma beragama yang eria di masyaraka yaiu sebesar orang selanunya diikui oleh roesan kabuaen ondowosa ini selain dukungan dari masyaraka sebanyak orang aolik sebanyak orang indu uga meruakan kerasama dan erhaian dari emerinah sebanyak orang dan udha sebanyak orang dengan salah saunya melakukan sosialisasi o dan ondowoso dalam Angka asyaraka abuaen ahun ke eamaaneamaan eskiun saa ini dari ondowoso berlangsung sanga harmonis ambaran dua uluh iga eamaan baru erangkau unuk kerukunan ini erermin dengan adanya eremuan ruin yang sosialisasi ema belas eamaan emikian ula diikui semua masyaraka ana membedakan agama yang dukungan dari emerinah daerah seema yang mereka anu aalagi ormas keagamaan eremuan ini mereka memasiliasi eremuan seluruh okoh agama okoh namakan eremuan kiayah kerukunan kemaian dan masyaraka anor emenerian Agama eolisian diadakan seia malam uma dengan membayar iuran waib eaksaan seia iga bulan unuk mengealuasi sebesar seribu ruiah bagi seia warga Adaun kerukunan masyaraka di kabuaen ondowoso guna kegunaan dari uang iuran ini adalah unuk memberikan

Dinamika Syiah di Indonesia 137 mengantisipasi teradinya knik. egitu pua peranan dari rum erukunan mat eragama () abupaten nds yang teah menaankan ungsinya daam menyeesaikan berbagai persaan baik intern maupun antar umat beragama. erbagai persaan terkait dengan iayah kera diakukan dengan diag dan musyaarah. a ini dirasa sangat eekti untuk menyeesaikan suatu persaan yang teradi di masyarakat abupaten nds.

ia omunias Syiah di Bondowoso i abupaten nds tepatnya di pusat kta terdapat perkampungan rab yang teah munu seak tahun dari an abib aabsy (terdiri dari habaib dan sayyidaaiyin) kemudian berdatangan yang ain dan membentuk perkampungan. tnis rab di perkampungan rab itu berkembang dan sampai masa tertentu teah menguasai pereknmian di nds dan sekitarnya. ahkan beberapa inrman mengatakan dminasi itu masih teradi hingga hari ini. Mereka menguasai distribusi pertanian pertekstian perkayuan meube dan pertanian. Jaringan pereknmian kmunitas rab ini dikena sangat sid baik di daam dan uar negeri sehingga aar pereknmian daam bersaing dengan etnis ingha. anyak masyarakat pedesaan yang saahnya disea rangrang rab. Masyarakat pedesaan ini eh inrman dipandang sebagai masyarakat yang reati tidak berdaya dan banyak ditng eh kmunitas rab. ari siniah sebenarnya kmunitas rab

auiah tet eukunan idup mat eagama di abupaten nds, aa imu,Jurna ultikultual ultieligius . . 138 Dinamika Syiah di Indonesia mengantisipasi teradinya knik. egitu pua peranan dari mempereh pegaruhnya yang kuat di nds dan rum erukunan mat eragama () abupaten sekitarnya. ebagian sebagai abaib dan ayyid yang nds yang teah menaankan ungsinya daam merupakan keturunan hubait dan umumnya masyarakat menyeesaikan berbagai persaan baik intern maupun antar musim sangat menghrmatinya maka seara ssia umat beragama. erbagai persaan terkait dengan iayah menempati strata tinggi di masyarakat. Masyarakat ika kera diakukan dengan diag dan musyaarah. a bertamu atau bertemu dengan mereka ini sangat hrmat ini dirasa sangat eekti untuk menyeesaikan suatu persaan bahkan saaman ium tangan dan berpeukan termasuk yang teradi di masyarakat abupaten nds. sebagian para kiai seperti peneiti ihat daam berberapa kesempatan.

Masyarakat kampung rab ini seara ssigis dan ia omunias Syiah di Bondowoso antrpgis terbeah menadi dua yaitu kempk rsyad i abupaten nds tepatnya di pusat kta dan hairiyah. rsyad ini sebenarnya merupakan terdapat perkampungan rab yang teah munu seak tahun sebuah rmas keagamaan yang sudah sangat tua yang ketika dari an abib aabsy (terdiri dari habaib dan berdiri bernama Jami’atul Khoir yang didirikan oleh Ahmad sayyidaaiyin) kemudian berdatangan yang ain dan urkati di Jakarta tahun . ikarenakan knik intern membentuk perkampungan. tnis rab di perkampungan yaitu antara gngan ayyid dan bukan ayyid akhirnya rab itu berkembang dan sampai masa tertentu teah hmad urkati asa udan mendirikan rmas keagamaan menguasai pereknmian di nds dan sekitarnya. rsyad. ada saat ini rsyad memiiki berbagai aktiitas ahkan beberapa inrman mengatakan dminasi itu masih keagamaan seperti pendidikan dan dakah. i nds teradi hingga hari ini. Mereka menguasai distribusi pertanian sendiri rsyad uga memiiki embaga pendidikan dari pertekstian perkayuan meube dan pertanian. Jaringan iniyah M M dan sekah tinggi rsyad. ara pereknmian kmunitas rab ini dikena sangat sid baik di pedukung rsyad ini seara ssia keagamaan ebih daam dan uar negeri sehingga aar pereknmian daam beraiiasi pemahaman atau manha keagamaan aai ahabi. bersaing dengan etnis ingha. anyak masyarakat pedesaan Sementara itu Jami’atul Khoir di Bondowoso mendirikan yang saahnya disea rangrang rab. Masyarakat ayasan hairiyah. hairiyah adaah sebuah pesantren pedesaan ini eh inrman dipandang sebagai masyarakat dan embaga pendidikan yang sudah berumur tua di yang reati tidak berdaya dan banyak ditng eh nds yang sama tuanya dengan rsyad. i pesantren kmunitas rab. ari siniah sebenarnya kmunitas rab iniah kiaikiai besar di nds Jember dan itubnd

auiah tet eukunan idup mat eagama di abupaten bd. aim ubahar (uru esar Jember dan etua nds, aa imu,Jurna ultikultual ultieligius . . Litbang M Jatim). aanara. gustus Dinamika Syiah di Indonesia 139 ernah lama belaar agama keada abib amah yang sudah seak tahun beraham Syiiah ereka ini kebanyakan orang tua dari ara kiai besar yang sekarang memegang eranan enting di lembaga esantren dan endidikan di wilayah Besuki Bondowoso Jember Situbondo dan Banyuwangi alam kehiduan keseharian dua kelomok ini sangat rukun dan tidak teradi konlik mauun ketegangan Bahkan semangat gotong royongnya sangat kuat Jika ada komunitas Alrsyad sakit asti dari komunitas AlKhairiyah menenguknya atau membantunya dan sebaliknya Jadi orak keagamaan masyarakat Bondowoso dan sekitarnya tergambar dari dua orak keagamaan masyarakat kamung Arab ini eskiun yang mendominasi adalah orak keagamaan kelomok AlKhairiyah yang memang selama ini sangat dekat dengan kalangan ahdiyin Sebagian besar abaib dan Sayyid di Bondowoso dan sekitarnya adalah bermahab Ahlulbait atau Syiah amun keseharianya tidak memermasalahkan dan bahkan kurang begitu terlihat tetai semua mengetahui bahwa mereka adalah engikut Syiah Sebelum munul stigma negati terhada Syiah semua aara keagamaan masyarakat kamung Arab dihadiri banyak orang dari berbagai laisan amun setelah munul stigma negati tersebut banyak orang yang mulai menghindar dengan berbagai alasan seerti teradi di Balai Karimun roinsi Keri dan temat lain

abib Bagir al absyi dkk orang awanara agustus asan Abdul uis awanara Agustus 140 Dinamika Syiah di Indonesia ernah lama belaar agama keada abib amah yang alam aktiitas dakwahnya abib uhammad sudah seak tahun beraham Syiiah ereka ini uhhar bin uhammad bin uhhar berkeliling sebagai kebanyakan orang tua dari ara kiai besar yang sekarang da‘i bersama Habib Hamzah bin Alwi Alabsy w memegang eranan enting di lembaga esantren dan ereka tidak mengaarkan Syiah keada masyarakat umum endidikan di wilayah Besuki Bondowoso Jember Situbondo tetai menelaskan ukhuah islamiyah Sedangkan untuk dan Banyuwangi kalangan keluarga dari ara enghuni Kamung Arab— terutama mereka yang mengaku habaib—sudah dikenalkan alam kehiduan keseharian dua kelomok ini sangat aaran Syiah seerti keyakinan bahwa Abu halib adalah rukun dan tidak teradi konlik mauun ketegangan Bahkan mukmin namun uniknya mereka masih mengamalkan ara semangat gotong royongnya sangat kuat Jika ada komunitas ibadat kalangan Sunni, terutama Syafi‘iyah. Keyakinan bahwa Alrsyad sakit asti dari komunitas AlKhairiyah Abu halib mukmin di Kamung Arab uku kuat sehingga menenguknya atau membantunya dan sebaliknya Jadi orak tidaklah aneh ketika Sayyid Alwi Alalikidatang ke keagamaan masyarakat Bondowoso dan sekitarnya tergambar Bondowoso dan minta diteremahkan kitab “nsan amil” dari dua orak keagamaan masyarakat kamung Arab ini anusia ariurna orang Bondowoso tidak mau eskiun yang mendominasi adalah orak keagamaan meneremahkan sebab dalam kitab itu disebutkan bahwa Abu kelomok AlKhairiyah yang memang selama ini sangat dekat halib itu kair Keberadaan Syiah di Bondowoso termasuk dengan kalangan ahdiyin ndonesia ada umumnya mengalami momentum seak Sebagian besar abaib dan Sayyid di Bondowoso dan teradinya eolusi slam yang dimotori ara mullah ada sekitarnya adalah bermahab Ahlulbait atau Syiah amun entang waktu tidak lama ada an abib keseharianya tidak memermasalahkan dan bahkan kurang amah terangterangan mengaku Syiah ulailah begitu terlihat tetai semua mengetahui bahwa mereka masyarakat sekitar memerhatikan keberadaan beliau adalah engikut Syiah Sebelum munul stigma negati Kemudian sekitar tahun dibentuk ayasan AshShadi terhada Syiah semua aara keagamaan masyarakat yang diimin langsung oleh abib amah abib amah kamung Arab dihadiri banyak orang dari berbagai laisan membuka engaian di rumahnya setia hari amun setelah munul stigma negati tersebut banyak orang yang mulai menghindar dengan berbagai alasan seerti teradi di Balai Karimun roinsi Keri dan temat lain rdaan mahami mamah SunniSyiah memang berbeda walauun hanya ada tataran furu’uddin bukan pada ushuluddin. Boleh saja banyak abib Bagir al absyi dkk orang awanara agustus orang berendaat erbedaanya adalah rinsiil dan ada asan Abdul uis awanara Agustus Dinamika Syiah di Indonesia 141 ranah aidah. amun jika dilihat ternyata hanya beda prioritas saja dalam merumuskan teologinya. ukun iman dan rukun slam yang terlihat seperti berbeda ternyata samasama mengimani dan mengamalkanya keuali dalam hal mamah. leh karena itu, menurut informan, sebenarnya sangat tidak layak antara Ahlulbait atau Syiah dan kaum ahdiyin berkonflik. Ada perbedaan mendasar antara Sunni dan Syiah dalam melihat mamah. mamah dalam Sunni adalah imam shalat belaka atau jika diartikan sebagai khalifah sifatnya hanyalah kemaslahatan umat. Sedangkan di kalangan Syiah, mamah tidak selalu dikaitkan dengan politik. Hanya ranlah yang benarbenar menjalankan sistem mamah dalam artian kepemimpinan agama dan politik sekaligus, yang dalam praktiknya sering disebut diwakili oleh ilayatul aih, sebab imam sedang ghaif. mamah di kalangan Syiah hari ini lebih bermakna arja’iyah saja, atau ulama yang menjadi rujukan utama dalam keagamaan. adi bukan menegakkan sistem mamah dalam artian politik seperti yang ditakutkan kalangan anti Syiah beberapa tahun terakhir. leh karena itu, menjadi sangat logis jika negaranegara yang mayoritas Syiah sekalipun tidak menegakkan sistem mamah, seperti rak, Bahrain, ebanon, aman, man atau di Azerbaizan. alam Syiah, ada arjaiyah, yaitu arja ran dua marja, Kuwait, rak, Bahrain, Saudi Arabia, ebanon, man, dan aman.

Al Habsy, Habib Bagir dkk orang. awanara. Agustus 142 Dinamika Syiah di Indonesia ranah aidah. amun jika dilihat ternyata hanya beda aa ya ia yiah ia rarja a prioritas saja dalam merumuskan teologinya. ukun iman dan ai aa arja aa a ahar ra rukun slam yang terlihat seperti berbeda ternyata samasama arjaarja ii iaaya iii h ra mengimani dan mengamalkanya keuali dalam hal mamah. yaah a aiiai ia a aaa ya leh karena itu, menurut informan, sebenarnya sangat tidak iiahaa aai ii yaah aa layak antara Ahlulbait atau Syiah dan kaum ahdiyin ra iaya ajar aaa a a iiya berkonflik. aa ah ii i aahya aaah jaah ya Ada perbedaan mendasar antara Sunni dan Syiah dalam aaiya ira a ajar iar melihat mamah. mamah dalam Sunni adalah imam shalat ah a raa ajar ia ya ajar aaa belaka atau jika diartikan sebagai khalifah sifatnya hanyalah i ra ya ai aa aaah ah hia aa kemaslahatan umat. Sedangkan di kalangan Syiah, mamah ya ah aai ja a a ii ai tidak selalu dikaitkan dengan politik. Hanya ranlah yang ariai aa yiah a ah aa iia benarbenar menjalankan sistem mamah dalam artian ra a hirari ya ah aa a a ra kepemimpinan agama dan politik sekaligus, yang dalam a aa ya ai iiya i ja aa ah praktiknya sering disebut diwakili oleh ilayatul aih, sebab iri a iiya hia ia araa riara imam sedang ghaif. mamah di kalangan Syiah hari ini lebih a yaah hair iaia aai ra i bermakna arja’iyah saja, atau ulama yang menjadi rujukan a i ya h aaa a iia ia utama dalam keagamaan. adi bukan menegakkan sistem a yaah ia jai arja a ai a jai mamah dalam artian politik seperti yang ditakutkan kalangan arja ja ai r ya aa a i aara ria anti Syiah beberapa tahun terakhir. leh karena itu, menjadi yaah ya aa a ja yaah ya aaa sangat logis jika negaranegara yang mayoritas Syiah iri a y iriya arja ara ia aar a sekalipun tidak menegakkan sistem mamah, seperti rak, raa a arja ri iaya air ai ya Bahrain, ebanon, aman, man atau di Azerbaizan. alam aiya ia i hra a ia i Syiah, ada arjaiyah, yaitu arja ran dua marja, Kuwait, ri ara ryaaaryaaaya hia ihi rak, Bahrain, Saudi Arabia, ebanon, man, dan aman. riah ra i ri iiah ra iria ai ya araya a a ar ari ar aa yiah ra iiah ia ai aa a i i rh

ay ai air ra aaara Al Habsy, Habib Bagir dkk orang. awanara. Agustus ai a ii i Dinamika Syiah di Indonesia 143 ia aah aya aaah aay hjaa rhaa ara ahaa aah a raai ajara a ya ia rah iaa a iai h ia yiah ar aa iaya a iia iia ia aa iri aai aha iia ii iraia aai aha ara ii arja yrhi hia ia aha aa hia ia aaaa aa aai rarja aa ahar ra a ai jaah a yaah iaaya iii iriiri h ya iahai a a aaa yiah i iaya aa raaia aa iaai a iriiri r ri ja aaia ara iai haji ia aa a ya a rra aa ri ih ai ia araa ra aa aa ii yiaha aa haria ai ra ya a jaah a yaah aa i arja ii ia aa hara i arja a aai arja ya ai ai ya i yaah aaai jai arja aiah ra ya iii aia ia a aaa ya i ha a riaya h aaa Senior peneliti (Ahmad Syafi’i i a a ray aaa a hii a ii ar ri ra rahya aih ih a dapurnya Ahmad Syafi’i. Ahmadija ya rah jai ri ri ryaa hi aa rhaaa

ay ai air a ayi ra aaara ay ai air a ayi ra aaara r 144 Dinamika Syiah di Indonesia ia aah aya aaah aay hjaa rhaa tulah eteladanan pemimpin ran hina ahirnya di ran ara ahaa aah a raai ajara a ya ia para penhianat ulit mendapatan duunan untu rah iaa a iai h ia yiah ar menulinan pemerintah. emimpin yan ederhana dan aa iaya a iia iia ia ermoralita tini telah memuat rayat eredia eroran aa iri aai aha iia ii iraia apapun untu nearanya. aai aha ara ii arja yrhi hia Selanutnya dalam onte mara tereut di ia aha aa hia ia aaaa ondooo dan eitarnya mayaraat mulim non Syiah aa aai rarja aa ahar ra a tida memahami atau tida mau memahami sistem marja’iyah ai ini ehina denan mudah diprooai aha mamah jaah a yaah iaaya iii iriiri adalah item epemimpinan politi dalam Syiah. leh arena h ya iahai a a aaa yiah i itu aar ialau Syiah dipandan eaai ahaya ai Sunni iaya aa raaia aa iaai a iriiri dan . adahal fata mendian Ayatullah homeini r ri ja aaia ara iai haji ia aa memerintahan aar emua aum Syiah di eluruh dunia a ya a rra aa ri ih ai ia memela neara mainmain ia nearanya edan araa ra aa aa ii erperan denan neara manapun eperti aat peran ra yiaha aa haria ai ra ya a denan ran tahun – . alam peran ini aum Syiah jaah a yaah aa i arja ii ia aa ra yan eara demorafi adalah mayorita Syiah tida hara i arja a aai arja ya ai ai erpiha epada ran tetapi tetap erpiha dan memela ra ya i yaah aaai jai arja aiah yan menadi nearanya. ra ya iii aia ia a aaa alam onte penerimaan Syiah eaai maha dalam ya i ha a riaya h lam rand Syeh AlAhar rof. r. Syeh Ahmad aaa Senior peneliti (Ahmad Syafi’i i a uhammad Ahmad Athhayye menataan aha umat a ray aaa a hii a lam yan eraidah Ahluunah eraudara denan umat ii ar ri ra rahya aih ih a Islam dari golongan Syiah.“Sunni dan Syiah adalah saudara,” dapurnya Ahmad Syafi’i. Ahmadija ya rah jai teran Syeh Athhayye aat dimintai pandanannya oleh ri ri ryaa hi aa rhaaa iren ima lam ahain terait permaalahan Sunny dan Syiah aat melauan pertemuan di antor aeli lama ay ai air a ayi ra aaara ay ai air a ayi ra aaara Al ay ai air al ayi d ( oran. aanara. r Autu Dinamika Syiah di Indonesia 145 Indonesia I, di aarta. adir dalam esematan ini, enteri gama uman aim Saiuddin serta sejumlah ulama dan tooh endeiaan muslim.enurut Syeh th hayye, Islam memunyai deinisi yang jelas. aitu, ersasi aha tida ada uhan selain llah dan uhammad utusan llah, menegaan salat, eruasa, eraat, dan eriadah haji bagi yang mampu.“Mereka yang melaksanakan lima hal oo ini maa dia muslim, euali yang mendustakan.”Grand Syekh menilai bahwa tidak ada masalah rinsi yang menyeaan aum Syiah eluar dari Islam. ahan, anya ajaran Syiah yang deat dengan emahaman Sunni. eredaan antara Sunni dan Syiah dalam andangan Syeh hayye hanya ada masalah imamiah. “Syiah mengataan imamiah agian dari shuluddin, ita mengatakan sebagai masalah furu’ atau kamsalahatan.” Selanjutnya ia mengatakan“Kalau kita membaca kitabita Syiah yang lama, merea seara umum menghormati ara sahaat.

onik dan anan SunniSyiah Bondowoso i auaten ondooso, onli antara Syiah dan non Syiah sudah ernah terjadi di tahun , teatnya di esa amesari searang menjadi eamatan amesari. onli terseut menyeaan erugian isi agi iha omunitas hlulait, termasu diaarnya seuah moil mili ai agir l asyi. ai al asyi ini adalah tooh Syiah dari

emo, Senin, unjungan Syeih al har e Indonesia, bid 146 Dinamika Syiah di Indonesia Indonesia I, di aarta. adir dalam esematan ini, rmas keagamaan dan bahkan sekarang menjadi salah enteri gama uman aim Saiuddin serta sejumlah serang engurus usat . Munculnya knflik ini ulama dan tooh endeiaan muslim.enurut Syeh th disebabkan leh adanya prkasi dan kampanye negatif hayye, Islam memunyai deinisi yang jelas. aitu, ersasi tentang Syiah. aha tida ada uhan selain llah dan uhammad utusan esistensi masyarakat ndws terhadap keberadaan llah, menegaan salat, eruasa, eraat, dan eriadah ternyata tidak hanya terjadi pada esember saja haji bagi yang mampu.“Mereka yang melaksanakan lima hal namun sudah beberapa kali terjadi dalam bentuk beragam dan oo ini maa dia muslim, euali yang intensitas yang semakin meningkat setiap saat. mendustakan.”Grand Syekh menilai bahwa tidak ada masalah rinsi yang menyeaan aum Syiah eluar dari Islam. i ndws beberapa infrman terheranheran ahan, anya ajaran Syiah yang deat dengan emahaman bagaimana mungkin masyarakat tibatiba tidak menyukai Sunni. eredaan antara Sunni dan Syiah dalam andangan Syiah sementara guruguru agama mereka bermahab Syiah Syeh hayye hanya ada masalah imamiah. “Syiah yang berasal dari Kampung rab. Masyarakat Kampung rab mengataan imamiah agian dari shuluddin, ita bermahab Syiah sejak dulu semua kiai mengetahui bahwa mengatakan sebagai masalah furu’ atau kamsalahatan.” para habib dan sayyid yang menjadi gurunya adalah Syiah. Selanjutnya ia mengatakan“Kalau kita membaca kitabita Mengapa baru sekitar tahun terakhir ini terjadi pernyataan Syiah yang lama, merea seara umum menghormati ara tidak suka dan benci kepada Syiah. sahaat. i ndws ada beberapa kiai yang cenderung “ikut ikutan” membenci Syiah meskipun pengetahuannya didapatkan dari sumbersumber yang tidak tepat yakni dari onik dan anan SunniSyiah Bondowoso kalangan anti Syiah yang selama ini membenci keberadaan i auaten ondooso, onli antara Syiah dan non Syiah. leh karena itu sejatinya kalangan anti Syiah tidak Syiah sudah ernah terjadi di tahun , teatnya di esa berhak dan dan tidak tritatif menjelaskan Mahab Syiah amesari searang menjadi eamatan amesari. onli dan hanya akan berakibat lahirnya distrsi dan pemaknaan terseut menyeaan erugian isi agi iha omunitas negatif atau salah tentang Syiah. hlulait, termasu diaarnya seuah moil mili ai amun demikian terdapat tkh yang berterus terang agir l asyi. ai al asyi ini adalah tooh Syiah dari bahwa sumber bacaan tentang Syiah selama ini sangat kurang

emo, Senin, unjungan Syeih al har e Indonesia, Muhammad agir al absyi. awancara. gustus iringkas dari wawancara dengan K. bdul is npes bid Mdern s slah ndws Dinamika Syiah di Indonesia 147 ecu eruer dr nu u dn n d du engu eu enren dern d n ng r engg d u n cr engen du ng engeu dn e enu n enu d ungn enen n engngnn dn uuuu ng du e eern eenern g u rngrng gr eren enng rn end e dn eng er ereu d e eneng r r er ngn dn n eu du dn eegngn u eern dn denr dengn cn neg eu uncu un g ng eru unu enn eg enu ecnn d nene dn ngn eer ud du dr ur d dn egn er n uncu ernn enr dr erng engu u

“Maaf ya d rngrng u ne ne nge d r u nenenene endr dengn ung endr dn d ung endr d ru dn erng eu ng encn nene dn duu ng e e end enguu urg u ereun dn enguu urg u ud dn eru enedn gn n en dn endd n dn uen ng egu er u eru dn end enguu urg u ud u mereka ingin milad Mu’awiyah, Yazid, atau nenek mereka endr n dn d n ru g

rng dr ncr dengn du 148 Dinamika Syiah di Indonesia ecu eruer dr nu u dn n melarang tu kan hak mereka, eerti hak kami milad d du engu eu enren dern d atimah, memeringati yura untuk mengenang datuk kami n ng r engg d u n cr Imam Hussain dan sebagainya”. engen du ng engeu dn Mayarakat umum ternyata uga anyak yang tidak tahu e enu n enu d ungn ahwa hamir emua kegiatannya itu ditang leh ara kiai enen n engngnn dn ear di ndw dan ekitarnya, karena intanya ada uuuu ng du e eern eenern aai dan ayyid yang menadi gurunya elama ini etika g u rngrng gr eren enng ara antri datang ke engaian tandingan yang dilakukan rn end e dn eng rum munikai lama unni ku ndw, ara er ereu d e eneng r kiainya malah anyak yang datang ke rumah tkh yiah r er ngn dn n eu du ungkuan naiun udah datang eak re hari dalam dn eegngn u eern dn denr umlah riuan dari ara kyai ndw dan ekitarnya adi dengn cn neg eu uncu un g ng eenarnya hanya edikit kiai anti yiah di ndw ini, eru unu enn eg enu dikarenakan ketidaktahuannya i aming itu, mekiun ecnn d nene dn ngn eer ud ara aai dan ayyid itu ermazha yiah, tetai aaran du dr ur d dn egn lam yang daarkan ukan aaran Mazha yiah, keuali yang er n uncu ernn enr dr erng keetulan keduanya ama Menurut infrman, eagian ear engu u ilmu yang diraktikan leh kaum unni eenarnya eraal dari hlulait, ea mam Malik dan mam anafi “Maaf ya d rngrng u ne ne nge merupakan murid langsung Imam Ja’far hadi yang d r u nenenene endr meruakan mam yiah Kemudian Imam Syafi’i berguru dengn ung endr dn d ung endr d ru dn erng eu ng encn keada mam anafi Jadi secara tidak langsung Imam Syafi’i nene dn duu ng e e end enguu urg erguru ada mam hlulait u ereun dn enguu urg u ud dn elain ernyataan di ata, ada ernyataan lain yang eru enedn gn n en dn uku mengagetkan eneliti yaitu endd n dn uen ng egu er u eru dn end enguu urg u ud u “Kalau kalangan anti yiah memang memeni hlulait mereka ingin milad Mu’awiyah, Yazid, atau nenek mereka yiah metinya tidak memakai dalildalil dalam hadit yang endr n dn d n ru g diriwayatkan leh ara datuk kami, karena duaertiga erawi hadit dalam ahih ukhari dan Mulim adalah yiah dan keanyakan uga hlulait ika kalangan anti yiah ingin menyingkirkan rang yiah rng dr ncr dengn du Dinamika Syiah di Indonesia 149 dari kaana keilmuan dan urusan agama pasti umat Islam saat ini tidak dapat membaca aluran karena ternyata yang memberi tanda baca dalam aluran semuanya rangrang Syia. Jadi apa maksudnya membenci kami tetapi sementara sebagian besar milik kami mereka pakai. Itu namanya benci tapi rindu” alam buku dialg SunniSyia antara sy Syaik Salim alisyri al aliki ektr l ar dengan s Sayyid Syarafuddin al usai lmli lama besar Syia ibann kedua al itu uga dibaas dan ulamalar sama sekali tidak membantanya. kibat keteganganketegangan inila di setiap eent peringatan ari besar keagamaan aparat keamananpun dibuat sibuk mempersiapkan diri untuk melakukan penagaan dan pengamanan. lri berusaa mempertemukan kaum Syia dan nnSyia untuk menaga kndusifitas nds dengan tidak ada pengaian berbarengan. ada ilad atima yang belum lama berlangsung ada kesepakatan antara kaum Syia dengan kus rum Kmunikasi lama Sunni di adapan Kaplres baa ika kaum Syia melaksanakan kegiatan keagamaan pada tanggal tertentu kus tidak melaksanakannya. etapi kesepakatan itu dilanggar sendiri le kus karena anya selang ari kus memutuskan untuk tetap mengadakan kegiatan secara bersamaan yang terkesan menadi pengaian tandingan bagi acara kegiatan

ila dari asil aancara dengan Habib agir al Habsyi di dampingin kaankaan rang gustus . sy Syaik Salim alisyri al aliki ektr l ar dengan s Sayiid Syarafuddin al usai lAmli, Ulama besar Syi’ah Libanon, ian andung etk. Ke I er. uammad al agir. 150 Dinamika Syiah di Indonesia dari kaana keilmuan dan urusan agama pasti umat Islam saat ini Syiah. eruntunnya tidak teradi konlik di hari itu, dan tidak dapat membaca aluran karena ternyata yang memberi ondooso pun terauh dari konlik. tanda baca dalam aluran semuanya rangrang Syia. Jadi apa maksudnya membenci kami tetapi sementara sebagian besar milik kami mereka pakai. Itu namanya benci tapi rindu” akor ndoron rumuhan aha Syiah alam buku dialg SunniSyia antara sy Syaik Salim osisi hlulai i aa a sla SuiSyiah alisyri al aliki ektr l ar dengan s Sayyid alam berbaai riayat, Ali disebut sebaai erban Syarafuddin al usai lmli lama besar Syia ibann atau pintu ilmu, ahli peran, sepertia korban kaum uraisy kedua al itu uga dibaas dan ulamalar sama sekali dalam peran adar teas di tanan Abi halib. Ia sanat tidak membantanya. pemberani, sanat menharai perempuan, wara’, sederhana, kibat keteganganketegangan inila di setiap eent imam pertama Ahlulbait maupun tarekat dan seterusnya. peringatan ari besar keagamaan aparat keamananpun dibuat endeknya tidak ada cerita cela tentan Imam Ali bin Abi sibuk mempersiapkan diri untuk melakukan penagaan dan halib, baik menurut Sunni maupun Syiah. amun Imam Ali pengamanan. lri berusaa mempertemukan kaum Syia dan Ahlulbaitnya sanat dibenci penuasa pada masa itu dan dan nnSyia untuk menaga kndusifitas nds menempatkanya sebaai klan yan terus dimusuhi, diburu di dengan tidak ada pengaian berbarengan. ada ilad atima tankap, ditahan, dan seterusnya. ani Umayyah misalnya, yang belum lama berlangsung ada kesepakatan antara kaum menharuskan para khatib di seluruh neeri menutuk Imam Syia dengan kus rum Kmunikasi lama Sunni di Ali sampai tahun, dan hanya berhenti ketika haliah adapan Kaplres baa ika kaum Syia melaksanakan Abdul Azis yang mulia berkata “aku tidak mau mengotori kegiatan keagamaan pada tanggal tertentu kus tidak mulut dan tanganku dengan darahnya para Ahlulbait”. melaksanakannya. etapi kesepakatan itu dilanggar sendiri

le kus karena anya selang ari kus memutuskan untuk tetap mengadakan kegiatan secara bersamaan yang ramin Ssanya aha Syiah terkesan menadi pengaian tandingan bagi acara kegiatan Seak masa ani Umayyah dan Abbasiyah, selalu ada ulama yan membenci Ahlulbait, mulai Ibnu aimiyah yan tidak menyukai Ali denan berbaai hinaan hina alAmari

ila dari asil aancara dengan Habib agir al Habsyi di ulama Saudi Arabia di hari ini yan memproduksi narasi dampingin kaankaan rang gustus . kebencianya terhadap Syiah. uduhantuduhan neati terus sy Syaik Salim alisyri al aliki ektr l ar dengan disusun secara bertahap semakin banyak dan lenkap untuk s Sayiid Syarafuddin al usai lAmli, Ulama besar Syi’ah Libanon, ian andung etk. Ke I er. uammad al agir. menhancurkan kridibilitas ahab Ahlulbait. uduhan itu Dinamika Syiah di Indonesia 151 sudah mendunia, hingga kalangan yiah dan anti yiah sama sama sudah mengetahui dan bahkan menghapalnya. uduhan itu seperti aum Syiah suka menghuat Sahabat, aum Syiah mengkaikan paa Sahabat bagi Syiah tidak semua teman abi uhammad itu Sahabat, banyak uga yang kai, munaik, mutad dan bekhianat, ikah ut’ah sama dengan legalisasi perzinahan, taiyah sama dengan kemunaikan, tahi dalam aluan ada ayat yang hilang, memiliki kitab sui aluan sendii yaitu musha atimah ayatnya . ayat, ahyu yang mestinya tuun kepada Ali kaena ibil bekhianat sehingga atuh kepada abi uhammad, Syiah menuhankan Ali, Syiah karya hebat Abdullah bin Saba’, ikah ut’ah boleh dengan anak kecil, asid Sunni di an dihanukan dan aum Sunni pun dibunuhi tanpa alasan Syar’i, dan seterusnya. erbagai tuduhan ini menadi aktor pendorong pertumbuhan yiah semakin pesat di seluruh ndonesia. ara inorman menyatakan tuduhan yang begitu bersemangat dan hampir merata serta diperlakukanya kaum yiah dalam berbagai kesempatan malah membuat kaum muda menadi penasaran. asilnya adalah pertumbuhan yiah semakin epat, yang sekarang disebut oleh beberapa umber seperti dan inas ntelennya olri sudah menapat uta orang.

ia ni Syiah i ondowoso sering teradi agitasi politik keagamaan dalam pengaian kalangan nonyiah terutama di ambesari dan sekitarnya baik sebelum dan sesudah kasus pembakaran

iskusi tentang keberadaan yiah di ndonesia, ktober 152 Dinamika Syiah di Indonesia sudah mendunia, hingga kalangan yiah dan anti yiah sama rumah abib dan kendaraannya tahun silam. itnah dan sama sudah mengetahui dan bahkan menghapalnya. uduhan kebohongan diumbar di podium sampai beberapa waktu itu seperti aum Syiah suka menghuat Sahabat, aum Syiah yang lalu, setidaknya sampai ilad atimah beberapa waktu mengkaikan paa Sahabat bagi Syiah tidak semua teman abi lalu. errnah uga teradi dialog ilmiah dihadiri kedua belah uhammad itu Sahabat, banyak uga yang kai, munaik, mutad pihak meskipun tidak menghasilkan sesuatu rumusan sesuai dan bekhianat, ikah ut’ah sama dengan legalisasi perzinahan, yang diharapkan. Akhirnya disusul dengan tabligh akbar dan taiyah sama dengan kemunaikan, tahi dalam aluan ada ayat unukrasa untuk menggiring opini masyarakat agar membeni yang hilang, memiliki kitab sui aluan sendii yaitu musha yiah. ikap tidak simpatik nonyiah seperti di atas atimah ayatnya . ayat, ahyu yang mestinya tuun kepada menadi salah satu pemantik banyak masyarakat ondowoso Ali kaena ibil bekhianat sehingga atuh kepada abi uhammad, dan mungkin uga di seluruh ndonesia untuk bertabayun Syiah menuhankan Ali, Syiah karya hebat Abdullah bin Saba’, ikah dengan aranya sendiri. asyarakat semakin mengetahui dan ut’ah boleh dengan anak kecil, asid Sunni di an dihanukan memahami, apalagi kaum muda sangat tahu bahwa sumber dan aum Sunni pun dibunuhi tanpa alasan Syar’i, dan seterusnya. ilmu keagamaan di hari ini tidak lagi monopoli para ulama, sebab di era inormasi ini sumbersumber inormasi sudah erbagai tuduhan ini menadi aktor pendorong melimpah. pertumbuhan yiah semakin pesat di seluruh ndonesia. ara inorman menyatakan tuduhan yang begitu bersemangat dan hampir merata serta diperlakukanya kaum yiah dalam nraisasi Syiah saai aham Ssa berbagai kesempatan malah membuat kaum muda menadi penasaran. asilnya adalah pertumbuhan yiah semakin uku berlogo berudul S yang sangat epat, yang sekarang disebut oleh beberapa umber seperti masyur dan sudah dibagi massi di ndonesia, yang menyebut dan inas ntelennya olri sudah menapat uta yiah aidhah dipertanyakan abib agir. iapakah orang. aidhah yang dimaksud oleh Apakah menempatkan mam Ali di atas semua sahabat seara spiritual, ataukah

sekedar menelaskan bahwa hak imam itu ada pada mam Ali ia ni Syiah berdasarkan wasiat ahdirkum, ataukah sekadar menelaskan bahwa Ali adalah mawla pemimpin kaum muslimin, atau i ondowoso sering teradi agitasi politik keagamaan mengatakan seara deato politik Abu akar mar dan dalam pengaian kalangan nonyiah terutama di ambesari sman adalah khaliah, tetapi seara deure tidak sah atau dan sekitarnya baik sebelum dan sesudah kasus pembakaran

asus seperti ini pernah teradi di alai arimun, epulauan iskusi tentang keberadaan yiah di ndonesia, ktober iau tahun Dinamika Syiah di Indonesia 153 aidhah itu sebagai perilaku indiidual yang memandang para sahabat asulullah telah membiarkan enazah asulullah tidak terurus sampai tiga hari dan lebih mementingkan pemilihan khaliah, sampai atimah azahra melarang yang terlibat bai’at menghadiri pemakaman Rasulullah. Semua tidak elas mengenai yiah aidhah ini. adahal umat slam harus mengetahui bahwa di yiah terdapar banyak abangnya dan sekarang tinggal tiga dan diakui sah dalam eklarasi Amman yang dibaakan raa ordania yaitu Abdullah ussain .

aanan ni Syiah mandan Syiah i ondowoso dan sekitarnya, menurut inorman tidak pernah ada pengaian yiah yang menghuat para sahabat asulullah sebagaimana tuduhan dari kalangan anti yiah. i ember, tepatnya di uger yang pesantrenya dibakar massa, ternyata bukan esantren yiah, dan bahkan unni, tetapi unni moderat dan intelektual. abib Ali sang pengasuh pondok pesantren hanya menelaskan tentang peristiwa sekitar meninggalnya nabi yang bagi semua kalangan uga diperdebatkan. anya karena menelaskan yang diperdebatkan itulah abib Ali kemudian dituduh yiah dan pesantrennya lalu dibakar massa yang mengatasnamakan abang ember dan ember panduk anti yiah yang terpampang ada simbol abang ember dan ember. aska penghanuran pesantren itu, dan ember tidak dapat dikonirmasi. ementara masyarakat slam ember sangat menyesalkan anarkisme yang teradi. etika pesantren dibangun, masyarakat ember bergotongroyong

154 Dinamika Syiah di Indonesia aidhah itu sebagai perilaku indiidual yang memandang membantu dan santrina tidak berkurang. asarakat mulai para sahabat asulullah telah membiarkan enazah asulullah melihat akta dan itnah ang berakibat hanurna lembaga tidak terurus sampai tiga hari dan lebih mementingkan pesantren itu. pemilihan khaliah, sampai atimah azahra melarang yang adahal adana aaranaaran sesat ang terkadang terlibat bai’at menghadiri pemakaman Rasulullah. Semua masih menempel dan dipegang leh sebagian keil di dalam tidak elas mengenai yiah aidhah ini. adahal umat slam Siah tidaklah meakili maritas Siah. ndiiduindiidu harus mengetahui bahwa di yiah terdapar banyak itulah ang harus disalahkan dan bila perlu ditangkap dan abangnya dan sekarang tinggal tiga dan diakui sah dalam diadili bukan memata sesat terhadap Siahna. eklarasi Amman yang dibaakan raa ordania yaitu Abdullah ussain . Sika oiik omunias Syiah ndonsia aanan ni Syiah mandan Syiah aum anti Siah menuduh baha Siah berbahaa bagi Sunni dan R. ntah atas dasar apa mereka menatakan i ondowoso dan sekitarnya, menurut inorman tidak Siah berbahaa. nn katana berbahaa karena aidah pernah ada pengaian yiah yang menghuat para sahabat mamah. ara inrman Siah mengatakan baha kalangan asulullah sebagaimana tuduhan dari kalangan anti yiah. i anti Siah telah gagal memahami aidah mamah sehingga ember, tepatnya di uger yang pesantrenya dibakar massa, salah memsisikan Siah sebagai pemantik knlik dan ternyata bukan esantren yiah, dan bahkan unni, berbahaa bagi Sunni dan R. tetapi unni moderat dan intelektual. abib Ali sang pengasuh pondok pesantren hanya menelaskan tentang erespn hal tersebut munul sikap resmi kmunitas peristiwa sekitar meninggalnya nabi yang bagi semua Siah ndnesia ang dinatakan etua ean Sura kalangan uga diperdebatkan. anya karena menelaskan Pusat dalam “Deklarasi Persatuan” 1/1/2014. Deklarasi ini yang diperdebatkan itulah abib Ali kemudian dituduh yiah ulangan dari deklarasi di andung. nti dan pesantrennya lalu dibakar massa yang mengatasnamakan pernataana adalah katan amaah hlulbait ndnesia abang ember dan ember panduk anti yiah adalah bagian dari arga ndnesia ang hadir untuk yang terpampang ada simbol abang ember dan memberikan kntribusi berharga bagi kemauan bangsa dan ember. aska penghanuran pesantren itu, dan negara. ekuatan angsa ndnesia terletak pada kekuatan ember tidak dapat dikonirmasi. ementara masyarakat slam mat slam. pabila mat slam bersatu kuatlah bangsa. ember sangat menyesalkan anarkisme yang teradi. etika etapi bila tererai berai akan berada dalam urang pesantren dibangun, masyarakat ember bergotongroyong ilah dari hasil aanara dengan arsn aa imur Dinamika Syiah di Indonesia 155 keanuran. Demi meneakkan amanat lai “Sesungguhnya orangorang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah di antara saudaramu dan takutlah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat kasihsayangNya.” dan demi menamut seruan asululla sa ada haji wada’: “anganlah kamu kair kembali dengan saling membunuh di antara sesama kamu. adilah semua hamba Allah itu bersaudara.”1 elanutna ernataan lulait ndnesia adala seaai erikut

“Ahlulbait Indonesia (ANI) sebagai ormas keagamaan slam terdatar di ementerian Dalam eeri erkeaian dan ertanunaa untuk turut serta memerikan andil dalam memanun masarakat ndnesia an armnis salin menarai inta damai dan tleran. ai masarakat lulait ndnesia menerima dan menamalkan rinsirinsi an terkandun dalam Panasila D 14 adala entuk aktualisasi aaran slam. le karena itu masarakat lulait ndnesia menadi an terdean dalam memanun ersatuan dan kesatuan ansa. isalna denan melakukan silaturami memanun kmunikasi an seadan dan erada denan semua laisan masarakat serta memerkk tali ukua –ukua slamia insania atnia an diakini seaai esan lla t dalam al uran dan unna ai uammad a.1 Pernataan di atas seenarna daat menadi entuk klariikasi resmi terada tuduan an menatakan ia eraaa ai unni dan . ana saa meskiun ada ernataan ini sanat munkin kalanan anti ia

1 Pernataan ini diseakati ula le inrman andiki aatanu 22 ei 201 1im lulait ndnesia Syi’ah Menurut Syi’ah” etk. e kter 2014 akarta 2014 al i 156 Dinamika Syiah di Indonesia keanuran. Demi meneakkan amanat lai “Sesungguhnya menatakan bahwa kalangan Ahlulbait dengan iahna orangorang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah di sedang bertaiah. edatangan rand eikh Al Ahar di antara saudaramu dan takutlah kamu kepada Allah supaya kamu I emenag I IN akarta dan IN alang ang mendapat kasihsayangNya.” dan demi menamut seruan menatakan bahwa iah adalah saudara unni mauun asululla sa ada haji wada’: “anganlah kamu kair kembali kedatangan dua eikh unni dan iah dari Iran di dengan saling membunuh di antara sesama kamu. adilah semua ementerian Agama I dan adan itbang Agama hamba Allah itu bersaudara.”1 enjelasan akademisi Iran r. ohammed ashiadeh di edan bisa jadi tidak didengar kalangan anti iah ang elanutna ernataan lulait ndnesia sudah memiliki andangan sendiri tentang iah. leh karena adala seaai erikut itu kejujuran akademis menjadi sangat dierlukan aitu “Ahlulbait Indonesia (ANI) sebagai ormas keagamaan slam dengan mengkaji keduana seara seimbang. i saming itu terdatar di ementerian Dalam eeri erkeaian dan eringatan Allah dalam alujurat aat kirana atut ertanunaa untuk turut serta memerikan andil dalam direnungkan: memanun masarakat ndnesia an armnis salin menarai inta damai dan tleran. ai masarakat lulait “Wahai orangorang ang erimanaila atang keaa ndnesia menerima dan menamalkan rinsirinsi an kamu orang ang aik memaa uatu erita henaklah terkandun dalam Panasila D 14 adala entuk aktualisasi eliiki terleih ahulu uaa kamu jangan mengamil uatu aaran slam. le karena itu masarakat lulait ndnesia ika terhaa uatu kaum engan engetahuan ang tiak menadi an terdean dalam memanun ersatuan dan kesatuan uku ang kelak kamu akan meneal ata aa ang telah ansa. isalna denan melakukan silaturami memanun kamu kerjakan itu.” kmunikasi an seadan dan erada denan semua laisan masarakat serta memerkk tali ukua –ukua slamia Aat di atas benarbenar daat menjadi engingat insania atnia an diakini seaai esan lla t dalam al siaaun ang menintai kebenaran harmoni atau menintai uran dan unna ai uammad a.1 ataiul khairat dan Islam itu rahmatan lil’alamin. emua harus Pernataan di atas seenarna daat menadi entuk hatihati terhada inormasi dari siaaun aalagi berkaitan klariikasi resmi terada tuduan an menatakan ia

eraaa ai unni dan . ana saa meskiun ada alam ertemuan di adan itbang ementerian Agama awal ernataan ini sanat munkin kalanan anti ia uni dua eikh telah menjawab semua kebohongan itnah ang beredar di Indonesia tentang unni iah di Iran. ondisi ini sama ersis 1 Pernataan ini diseakati ula le inrman andiki aatanu dengan ang terjadi di uriah bahwa itnaha adalah iah telah 22 ei 201 membantai kaum unni tetai muti uriah al uthi justeru dibunuh oleh 1im lulait ndnesia Syi’ah Menurut Syi’ah” etk. e mereka ang mengatakan bahwa tokoh iah ashar al Assad telah kter 2014 akarta 2014 al i membunuhi kaum unni. Dinamika Syiah di Indonesia 157 dengan enesatan ang daat menulut kekerasan. ika ang dituduh ternata tidak sesat maka enuduhlah ang sesat.

erbagai kekerasan ang terjadi terhada komunitas bermahab iah di Indonesia hamir seluruhna akibat tuduhan sesat terhada ajaran iah. eluruh tuduhan ang tersebut dilakukan untuk satu tujuan aitu mendelegitimasi ahab iah sebagai mahab ang tidak laak menjadi ilihan. uduhan lain ang juga mengerikan adalah tuduhan bahwa ahab iah meruakan anaman ang berbahaa bagi unni dan NI eublik Islam Iran sebagai negara enindas kaum unni ara ulama unni dibunuh asjid unni dirobohkan dan komunitas ahab unni dilarang mendirikan lembaga endidikan dan ormas keagamaan. elanjutna terkait dengan eristiwa di ondowoso ang eneliti angga enting dan harus dideskrisikan aitu: . uduhan bahwa Nikah ut’ah boleh dilakukan dengan anak keil. agi inorman tuduhan ini nilai kebohongana sangat tinggi sehingga tidak erlu dijawab karena tidak logis dan bahkan bertentangan dengan logika akal sehat.

ulkili menjadi narasumber eminar erakan iah di Indonesia (enelitian ini) dengan tegas menatakan bahwa semua tuduhan baik tuduhan lama ang didaurulang mauun tuduhan roduk asli Indonesia adalah raming anti iah (didanai Arab audi) untuk mendelegitimasi mahab iah. agir dkk. awanara 158 Dinamika Syiah di Indonesia dengan enesatan ang daat menulut kekerasan. ika ang uuha baha eua a u a oboha dituduh ternata tidak sesat maka enuduhlah ang sesat. oa a uah lebh a al e e a eataa baha tuuha tu uuh luabaa

bohoa ebab a aat teaat eta bu a u e oula au u a haa erbagai kekerasan ang terjadi terhada komunitas eta eta uta a a uat la a bermahab iah di Indonesia hamir seluruhna akibat eetaa a ah haa eta bu a tuduhan sesat terhada ajaran iah. eluruh tuduhan ang utu uta a a baaaa u a u tersebut dilakukan untuk satu tujuan aitu mendelegitimasi oboha eelt ah tahu beeeata ahab iah sebagai mahab ang tidak laak menjadi elaat e a ala aa eelta teta ilihan. uduhan lain ang juga mengerikan adalah elaaa eetah tehaa au ota ala tuduhan bahwa ahab iah meruakan anaman ang eeata tu eelt baa eeoleh oa berbahaa bagi unni dan NI eublik Islam Iran sebagai a bebaa alaa ota baha au ota negara enindas kaum unni ara ulama unni dibunuh a aat eaat elaaa a elua asjid unni dirobohkan dan komunitas ahab unni eetah aha aa eta bu a u dilarang mendirikan lembaga endidikan dan ormas bau eetah aa eolu tahu keagamaan. aau a eetah baa oeaoal a ua tau eetah a alua u bea elanjutna terkait dengan eristiwa di ondowoso oleh eetah eetah a ua ta eah ang eneliti angga enting dan harus dideskrisikan aitu: eaa au u ebaa ota tlah . uduhan bahwa Nikah ut’ah boleh dilakukan dengan ota haa uaa utu oul a anak keil. agi inorman tuduhan ini nilai eetah a outa ah au u aalah kebohongana sangat tinggi sehingga tidak erlu auaa ea a eaaa alah atu but la baha dijawab karena tidak logis dan bahkan bertentangan au ah eaa u ebaa auaa aalah dengan logika akal sehat. au u a haa tu eaat atah aota alee oa al alee aahal eta ulkili menjadi narasumber eminar erakan iah di haa eta u a elhat uota u Indonesia (enelitian ini) dengan tegas menatakan bahwa semua tuduhan eua eaaa eaah au u ua ta baik tuduhan lama ang didaurulang mauun tuduhan roduk asli Indonesia adalah raming anti iah (didanai Arab audi) untuk mendelegitimasi mahab iah. agir dkk. awanara a aaaa utu Dinamika Syiah di Indonesia 159 aha ea aa au ah a eua at baa eetah uuha la aalah uula eataa a eebuta baha ota ehea a ta aa atuu a u a oa ua oa a euh tah a eeata aea ataa teaat a u aa ulah teebut uteu ta beba luu ea ulah a ah a haa a aahal ulah euu ota ehea aalah eta uta ea oula au u eta uta a eelt a telah elaat e a ah tahu ua ebuta baha tuuha teebut ta bea uuha baha au u a buuh taa alaa yar’i. Bagi informan, ini tuduhan bohong besar ebuuha atau huua at ea e laua teutaa aaaa ea ea a teta belau ba eua alaa a behaat teau ba eaut ah ealu at eaat huua beat a tuuha ta au aal a aat teeu eelt beeeata e uta a aota u ala alo lau ea eoa ulaa bea u ealu al al ah a o uta atu eh ala uhaa at ala eeata at eaaa baha tuuha tu boho bea uteu ataa aa ulaa u aaa eetah a

a aaaa utu eatu aaaa u 160 Dinamika Syiah di Indonesia aha ea aa au ah a eua at bahan auh ebih bai erauan tersebut di era hah baa eetah ahei. uhammad asti menyataan euasannya terhada eayanan emerintah eubi sam ran. i uuha la aalah uula eataa a urdistan masidmasid baru dibangun, seoah eebuta baha ota ehea a ta aa dibangun dan anaana seoah gratis, searang sedang atuu a u a oa ua oa finalisasi gedung Universitas Imam Syafi’i. Di Kurdistan a euh tah a eeata aea ataa aum unni disediaan ahan maam seuas ha, dan teaat a u aa ulah teebut semua diurus emerintah. euarga yang memiii uteu ta beba luu ea ulah a anggota meningga tingga mengantar e antor maam, ah a haa a aahal ulah euu didaftaran, masu ruang emandian, geser mea ota ehea aalah eta uta ea oula sebeahnya untu diafani dan emudan euar untu au u eta uta a eelt a telah dishaatan. eteah dishaatan diangat e ambuan elaat e a ah tahu ua ebuta untu diantar e iang ahat yang aranya hanya baha tuuha teebut ta bea beberaa ratus meter dan seesai, hanya menit. emua uuha baha au u a buuh taa gratis, dan emerintah yang membayar etugas. alaa yar’i. Bagi informan, ini tuduhan bohong besar . yiah berbahaya bagi unni dan . uduhan ini uga ebuuha atau huua at ea e meruaan fitnah yang semurna, arena tida ada laua teutaa aaaa ea ea a sediitun fata omunitas bermahab yiah meauan teta belau ba eua alaa a behaat tinda maar. Bagaimana bisa dituduh berbahaya teau ba eaut ah ealu at eaat terhada unni dan , sementara untu huua beat a tuuha ta au aal a mengembaian ara engungsi bermahab yiah di aat teeu eelt beeeata e uta idoaro e amang saa hingga saat ini tida berhasi a aota u ala alo lau diauan oeh aangan yiah. adi aa euatan ea eoa ulaa bea u ealu al al omunitas bermahab yiah di ndonesia, daat ah a o uta atu eh ala dinyataan berbahaya bagi . rganisasinya saa uhaa at ala eeata at masih baru dan beum rai, tida memiii asar eaaa baha tuuha tu boho bea uteu bersenata atau organisasi eraanan seerti ataa aa ulaa u aaa eetah a ibuah.

a aaaa utu eatu aaaa u eantu. aanara. uni Dinamika Syiah di Indonesia 161

Relasi Sosial ia ita menyima media ssial dan eritaerita media lainya selama taun terair selala teradi resistensi luar iasa terada eeradaan aa Syia di Indnesia termasu di nds. ertanyaannya adala aaa memang enar demiian adanya. agaimana relasi ssial masyaraat Kamung ra dan seitarnya antara adiyin dengan Syia atau lainya. Diarenaan enyataannya dalam eiduan esearian dua elm ini sangat ruun dan tida teradi nfli mauun etegangan aaun. aan gtng ryngnya sangat uat. ia ada munitas alIrsyad sait asti dari munitas alKairiya menengunya atau memantunya dan sealinya aalagi dengan aum adiyin. ra eagamaan masyaraat nds dan seitarnya menggamaran dua ra eagamaan masyaraat Kamung ra ini. esiun didminasi le ra eagamaan elm alKairiya yang memang selama ini sangat deat dengan adiyin. anya iai U yang datang e alKairiya arena merea sangat mengrmati ara lulait di Kamung ra. Daulu anya yang elaar eada lulait di Kamung ra seelum merea menadi iai di amungnya masingmasing di es Karesidenan esui. le arena itu ara iai generasi edua dan etiga saat ini merasa sangat erutang udi seara eilmuan eada alKairiya yani melalui sanad eilmuan dari ai

162 Dinamika Syiah di Indonesia ama. Sala satunya adala K.dul uis alm yang memilii esantren lalii diirim le ai ama e ra Saudi untu elaar eada Syei lalii di ea l uarramma.

Relasi Sosial ia ita menyima media ssial dan eritaerita media lainya selama taun terair selala teradi resistensi asyaraat uslim Kamung ra memilii seua luar iasa terada eeradaan aa Syia di Indnesia masid tua ernama alain. asid ini diaai le termasu di nds. ertanyaannya adala aaa rangrang Sunni dan Syia Kamung ra. ara ati un memang enar demiian adanya. agaimana relasi ssial ergantian antara ra Sunni dan ra Syia dan selama ini masyaraat Kamung ra dan seitarnya antara adiyin eralan dengan ai tida ada yang ereut menadi ati dengan Syia atau lainya. Diarenaan enyataannya dalam atau imam. Semua ergiliran seara ai dan tida eiduan esearian dua elm ini sangat ruun dan menimulan masala. engaa tida ada masala etia tida teradi nfli mauun etegangan aaun. aan salat umat antara Sunni dan Syia Ini diarenaan seara gtng ryngnya sangat uat. ia ada munitas alIrsyad fii salat umat Kaum Sunni adiyin dan Syia sait asti dari munitas alKairiya menengunya atau nds sama saa anya aaan tertentu saa yang memantunya dan sealinya aalagi dengan aum ereda dan itu tida menadi masala di alangan amaa adiyin. salat umat terseut. luran di masid itu uga sama dengan aluran di temat lainya. Kemudian setia minggu ra eagamaan masyaraat nds dan seali terdaat egiatan eagamaan yang diadiri le edua seitarnya menggamaran dua ra eagamaan masyaraat ela ia yang suda eralan selama uluan taun. Kamung ra ini. esiun didminasi le ra eagamaan elm alKairiya yang memang selama ini Seagian esar aai dan Sayyid di nds dan sangat deat dengan adiyin. anya iai U yang datang seitarnya adala ermaa lulait atau Syia. amun e alKairiya arena merea sangat mengrmati ara dalam eseariannya tida memermasalaan dan aan lulait di Kamung ra. Daulu anya yang elaar urang egitu terliat mesiun semua tau aa merea eada lulait di Kamung ra seelum merea menadi ini adala Syia. Situasi terseut uu erua sea iai di amungnya masingmasing di es Karesidenan esui. le arena itu ara iai generasi edua dan etiga saat ini merasa sangat erutang udi seara eilmuan eada alKairiya yani melalui sanad eilmuan dari ai

Dinamika Syiah di Indonesia 163 eeraa taun terair setela munulnya stigma negatif terada aa Syia. Relasi eluaa Di ame Sari erainan suami isteri ereda maa suda iasa dilauan dan tida menadi masala tereuali etia teradi insiden SunniSyia di amesari seitar taun . amun demiian situasi terseut erlangsung seentar saa. ada masamasa eriutnya emali seerti eiduan iasanya. alig aar yang erisi rvasi dan adu dma suda tida lagi meman terada masyaraat amesari dan seitarnya. Kndisi yang sama uga teradi di Kamung ra. Di sana terdaat rati ain main antara elm l Irsyad dan lKairiya.

ni Syi’ah irair ini ia Kantr Kementerian gama nds tida lagi mengadiri aaraaara egiatan eagamaan yang dilauan le munitas Kamung ra. Situasi ini ereda dengan situasi uluan taun yang lalu. erea selalu datang e aara yang dilasanaan le masyaraat Kamung ra. aan amir suda seulu taun tida ada muniasi antara Kementerian gama dengan munitas lulait. Kantr Kementerian gama aatir ia edatangan merea e sana diangga seagai entu legitimasi atau duungan terada eeradaan aa Syia di nds atau es Karesidenan esui.

ai agir al asyi d rang. aanara. gustus asan dul uis. aanara. gustus 164 Dinamika Syiah di Indonesia eeraa taun terair setela munulnya stigma negatif amun demiian e dean Kementerian gama daat terada aa Syia. mengamil eran esar dalam memangun relasi Sunni Syia Relasi eluaa ini agar masyaraat nds teta ndusif dalam menalanan eiduan ssial eagamaannya. Di ame Sari erainan suami isteri ereda maa suda iasa dilauan dan tida menadi masala tereuali n etia teradi insiden SunniSyia di amesari seitar taun ian . amun demiian situasi terseut erlangsung seentar Dari uraian di atas maa daat disimulan seagai saa. ada masamasa eriutnya emali seerti eiduan eriut ertama Syia di nds seara diamdiam iasanya. alig aar yang erisi rvasi dan adu dma suda ada sea masunya etnis ra di nds ada suda tida lagi meman terada masyaraat amesari dan taun an mesiun aru terua di taun an. seitarnya. Kndisi yang sama uga teradi di Kamung ra. eremangan di masamasa eriutnya diengarui le Di sana terdaat rati ain main antara elm l eeraa rang ra yang elaar e Ira yang setela ulang Irsyad dan lKairiya. memaa aaran Syia Imamiya. ada aalnya Syia nds ermara e aman. eua emua tuduan ni Syi’ah tentang sesatnya Syia adala raming dan raganda anti Syia untu mendelegitimasi Syia dan eragam tuduan irair ini ia Kantr Kementerian gama negatif terseut tidala enar termasu uaya generalisasi nds tida lagi mengadiri aaraaara egiatan Syia seagai afida elaselas tida sesuai realitas. etiga eagamaan yang dilauan le munitas Kamung ra. relasi munitas Syia dengan Kmunitas Sunni di Situasi ini ereda dengan situasi uluan taun yang lalu. nds tela erlangsung sangat ai. eemat eran erea selalu datang e aara yang dilasanaan le emerinta dalam relasi Syia dan muslim lainnya elum masyaraat Kamung ra. aan amir suda seulu terliat eranannya. Ini diarenaan minimnya muniasi di taun tida ada muniasi antara Kementerian gama antara edua ia. dengan munitas lulait. Kantr Kementerian gama aatir ia edatangan merea e sana diangga seagai entu legitimasi atau duungan terada eeradaan nai aa Syia di nds atau es Karesidenan esui. erdasaran eslrasi data infrmasi dan esimulan maa disamaian remendasi seagai eriut ertama ai agir al asyi d rang. aanara. gustus alangan anti Syia seainya erenti menelasan aa asan dul uis. aanara. gustus Dinamika Syiah di Indonesia 165 Syia diarenaan enelasan terseut tida sesuai dengan realitas yang dianut mainstream Syia di Indnesia. eua kalangan anti Syia seainya erenti melauan framing dan raganda yang sangat tida erguna emudian erganti dengan taayun dan larifiasi eada aademisi Syia agar umat tida menadi ran. etiga seatinya UI memelri endeatan maa dan dialg untu saling erlarifiasi eraitan esalaaaman yang suda lama teradi dan elum ada enelasan yetif. eemat iaranla umat Islam memili maa yang disuai. ida ada landasannya memasa seserang untu ermaa sama dengan maa mayritas di Indnesia. erlei suda ada aminan nstitusi I dan eragai eseaatan internasinal tentang Sunni Syia seagai saudara.

166 Dinamika Syiah di Indonesia Syia diarenaan enelasan terseut tida sesuai dengan realitas yang dianut mainstream Syia di Indnesia. eua kalangan anti Syia seainya erenti melauan framing dan raganda yang sangat tida erguna emudian erganti dengan taayun dan larifiasi eada aademisi Syia agar umat tida menadi ran. etiga seatinya UI memelri endeatan maa dan dialg untu saling erlarifiasi eraitan esalaaaman yang suda lama teradi dan elum ada enelasan yetif. eemat iaranla umat Islam memili maa yang disuai. ida ada 8 landasannya memasa seserang untu ermaa sama dengan maa mayritas di Indnesia. erlei suda ada aminan nstitusi I dan eragai eseaatan internasinal tentang Sunni Syia seagai saudara.

Dinamika Syiah di Kabupaten Garut Jawa Barat

eh Suhanah

Dinamika Syiah di Indonesia 167 Searah erkembanan ahab Syiah di Kabupaten Garut

unulnya aa Syia di Kauaten arut dimulai seitar taun an yani di alangan engiut ara II egara Islam Indnesia. Di era terseut anya eredar uu tentang Syia yang memuat merea tertari untu memelaari Syia seingga anya dari alangan II yang mengiuti aa Syia. una erindaan ilian maa ini teradi ada taun . ada umumnya engiut aa Syia erlatar elaang U SIS dan Santri aytun yang seara telgi ermaa Sunni. amun seiring dengan engaian uuuu tentang Syia maa dengan esadaran sendiri merea erinda e aa Syia. Seingga taun teradi edus arga II e Syia. Saat ini umla engiut Syia di arut erdasaran infrmasi dari vi dnan Seretaris I rvinsi aa arat erumla rang.

Seuungan dengan eralinya seserang e aa Syia menurut esasian sala serang anggta I menyataan aa aa Syia adala sala satu dari seian anya maa yang ada dalam Islam dan menadi iliannya dia yaini seagai maa dalam eriadatan seariari. Demiian alnya dengan rang Syia yang erinda e maa lain. enurut vi dnan eutusan terseut adala a merea dalam memili eyainan riadinya sea menurutnya tida le memasa atau menari rang di luar Syia untu menadi Syia. aan aram uumnya memasa rang untu mengiuti syia euali atas emauan sendiri ingin memelaari Syia.

168 Dinamika Syiah di Indonesia Searah erkembanan ahab Syiah di Kabupaten Garut embaa Syiah di Kabupaten Garut dan Sikap itik Syiah terhadap K anaia D dan Bhinneka una ka unulnya aa Syia di Kauaten arut dimulai seitar taun an yani di alangan engiut ara II egara Islam Di Kauaten arut terdaat eeraa rmas Syia yani . Indnesia. Di era terseut anya eredar uu tentang Syia yang II Iatan amaa lul ait Indnesia yang imin le aa amat Kurnia . DD I Dean engurus Daera lul ait memuat merea tertari untu memelaari Syia seingga anya Indnesia dan DD I Dean engurus Daera uslima lul dari alangan II yang mengiuti aa Syia. una ait Indnesia. Selain rmas d Kauaten arut uga terdaat maelis erindaan ilian maa ini teradi ada taun . ada talim Syia yang tersear di eeraa daera di arut di antaranya umumnya engiut aa Syia erlatar elaang U SIS dan di Keamatan argng Kidul Keamatan isuruan Keamatan Santri aytun yang seara telgi ermaa Sunni. amun Karangaitan Keamatan anaraa Keamatan angatian dan seiring dengan engaian uuuu tentang Syia maa dengan Keamatan e. esadaran sendiri merea erinda e aa Syia. Seingga Selanutnya terait sia liti Syia terada KI anasila taun teradi edus arga II e Syia. Saat ini umla UUD dan innea unggal Ia andangan engurus I yang engiut Syia di arut erdasaran infrmasi dari vi dnan diaili le vi dnan menyataan aa memela tana air atau Seretaris I rvinsi aa arat erumla rang. tana elairan adala ai uumnya seagaimana ungaan Seuungan dengan eralinya seserang e aa Syia masyur “inta tana air seaagian dari ada iman.” Menurutnya, andangan ini meruaan eseaatan ersama dalam eiduan menurut esasian sala serang anggta I menyataan aa erangsa dan ertana air yang ai diunung tinggi adanya. aa Syia adala sala satu dari seian anya maa yang ada dalam Islam dan menadi iliannya dia yaini seagai maa dalam eriadatan seariari. Demiian alnya dengan rang Syia yang itua Syiah yura iadah atimah dan du Gadir erinda e maa lain. enurut vi dnan eutusan terseut syura eringatan Sayyidina ussein ilada atima adala a merea dalam memili eyainan riadinya sea eringatan ari elairan Sayyida atima ara Idul adir menurutnya tida le memasa atau menari rang di luar Syia eristia engangatan Sayyidina li in i ali di adir Kum untu menadi Syia. aan aram uumnya memasa rang dan ariari esar Syia lainnya iasa dieringati le munitas untu mengiuti syia euali atas emauan sendiri ingin memelaari Syia di arut ai yang dilauan seara terusat di edung Syia. atauun seara sederana di maelismaelis talim setemat dan untu tingat nasinal diselenggaraan di aarta.

Dinamika Syiah di Indonesia 169 ar u eaaana eut ata eruaan eua eun e yan eunya ata ar an tereta antara ta Mea an Mana teatnya eat ua uta a aru aaa uta terar yan ar an aan e ar eratu ua uu ru aaat euannya ar a wada’. Khutbah yang memuat pesan keenan aa enaan eert yan erntaan a eaanya, aa eta ayu ta a turun an uat anua ta a eere tuntunan anun ar anua a eert na, aa earan anua an a yan aat ea enaan eara utu aaa uatu a entn yan aru auan e enyeurnaan aa a Qur’an surat AlMaa ayat uer uta ar u,

erbedaan kkkk aran dan badah SyiahSunni aaah Sahabat ranran unn erenaat aa aaat yan a etea a Muaa aaa u aar, ar n atta, tan n an an n eanan ran ya, enurut ayu enut ya, ara aaat a Muaa tu euanya au, naun anya n a yan euuannya e uaan arenaan euuan eaa enean aat etea a Muaa n eaaana eaaan unn aa aat eauan aat tara enyeutan tu arramallah, eanan aaat yan tu eut aiallah aun ean, ar eua enaat tereut, enurut ananan enu eenarnya ta aa

170 Dinamika Syiah di Indonesia ar u eaaana eut ata eruaan eua perbedaan dkarenakan keduanya samasama mengaku eun e yan eunya ata ar an tereta antara ta keempat sahabat tersebut. Mea an Mana teatnya eat ua uta a sampng tu dalam pelaksanaan shlat umat unn aru aaa uta terar yan ar an aan berpendapat bahwa pelaksanaan shalat umat bag laklak e ar eratu ua uu ru aaat euannya ar a hukumnya wab berdasarkan AlQuran urat Alumuah. wada’. Khutbah yang memuat pesan keenan aa edangkan yah menurut au dayat pengkut ab yang enaan eert yan erntaan a eaanya, dulunya santr dar Aatun kemudan mengkut rmas aa eta ayu ta a turun an uat anua ta erss dan banyak mengka bukubuku tentang yah a eere tuntunan anun ar anua a eert akhrnya pndah ke yah pelaksanaan shalat umat hukumnya na, aa earan anua an a yan aat wab tetap ada syaratsyaratnya. Kalau salah satu syaratnya kurang ea enaan eara utu aaa uatu a entn lebh bak shalat uhur. yan aru auan e enyeurnaan aa a Qur’an surat AlMaa ayat uer uta ar u, aaah unut daam Shaat ima aktu alam hal unut kalangan unn melakukan unut erbedaan kkkk aran dan badah SyiahSunni dalam pelaksanaan shalat subuh saa yakn pada rakaat kedua. edangkan d yah menurut ahyu pengkut yah aaah Sahabat mereka melakukan unut pada setap shalat lma waktu ranran unn erenaat aa aaat yan bukan hanya pada waktu shalat subuh saa. al n ddasarkan a etea a Muaa aaa u aar, pada ayat alQuran urat Alaarah Ayat yang artnya ar n atta, tan n an an n “Jagalah atas seluruh shalat kalan dan shalat Asar berdrlah eanan ran ya, enurut ayu enut ya, dalam shalatmu dengan unut. embaaan unut tersebut ara aaat a Muaa tu euanya au, dlakukan pada rakaat kedua sebelum rukuk. al n naun anya n a yan euuannya e berdasarkan keterangan ktab mam alk dan ktab uaan arenaan euuan eaa enean dayatul utahd. engan demkan masalah pembaaan aat etea a Muaa n eaaana unut n pun penuls menganggap tdak ada perbedaan eaaan unn aa aat eauan aat tara karena keduanya samasama melakukan dan tdak enyeutan tu arramallah, eanan aaat yan mewabkan pembaaan unut. tu eut aiallah aun ean, ar eua enaat tereut, enurut ananan enu eenarnya ta aa

Dinamika Syiah di Indonesia 171 aaah enabunan dan ata ara Shaat aholi

Masalah Nikah Mut’ah ut’ah

172 Dinamika Syiah di Indonesia aaah enabunan dan ata ara Shaat aha ah ut’ah boleh dilakukan utu ha aha aat a a aaa ah a u ataa aha ah ut’ah pada zaman Nabi uhaa ta tta aa aa haah a hatta aa a aha u haaaa utu uuh aa aa ah ta aa ha tu uut ah ah ut’ah dibolehkan tetapi ada aataata aat ah ut’ah sama dengan syarat aholi ah a u a a a a aa uat aha ah at ah ut aua a tta hau a aaha a atata aa aha aa uu ah uut ah ataa aha ah ut’ah boleh dilakukan bahkan mendapatkan pahala a a uta ua aha uaa ah ataa aha ah ut’ah atau kawin kontrak tidak perlu aaaha aaah ua tut ua ua atau ta aha ha ah a au taa ata atah a h uaa ah a a ta ataa aha ataa tut aaah tah a aat a ta aa uaa ah a aat a a h aha ta ah haaa aa a ah ut’ah kepada ua a tah ua tta utu ta ha ah ua a ah aa aa ah Masalah Nikah Mut’ah

ut’ah

Dinamika Syiah di Indonesia 173 Masalah aiah Masalah uku a a uku sla aiyah menurut yiah adalah menyembunyikan kebenaran selama kebenaran ketika teranam atau taiyah dilakukan karena ada keteranaman dalam kebenaran menaga keyakinan yiah edangkan aiyah menurut unni sebagaimana pendapat etua abupaten arut adalah berbohong dan sebenarnya tidak boleh dilakukan keuali ada keterpaksaan dalam keahatan atau bohong itu boleh dilakukan bila ada manaatnya dapun terkait rukun man kalangan unni memahami dan meyakini terdapat rukun iman yakni man kepada llah man kepada alaikat man epada itab llah man kepada asul man kepada odho dan odar man kepada hari akhir edangkan ukun man menurut yiah ada yakni man kepada ke saan llah man kepada keadilan man kepada itab llah man kepada para mam man kepada hari akhir edangkan dalam hal rukun slam kalangan unni sebagaimana umumnya diyakini umat slam adalah yahadat holat akat haum enunaikan badah hai edangkan ukun slam bagi kalangan yiah ada yakni yahadat holat haum akat enunaikan ibadah hai ihad lilayah

Masalah aah alangan unni sebagaimana diyakini umat slam umumnya memandang mamah tidaklah maksum sehingga tidak waib diikuti terkeuali sebab hanya asulullah lah yang

174 Dinamika Syiah di Indonesia Masalah aiah Masalah uku a a uku sla maksum edangkan menurut yiah mamah itu maksum ikhtiari maka imam itu waib diikuti eterangan ini menurut aiyah menurut yiah adalah menyembunyikan oi dnan ekretaris roinsi abar dan pengurus kebenaran selama kebenaran ketika teranam atau taiyah arut elanutnya terkait masalah mamah epemimpinan dilakukan karena ada keteranaman dalam kebenaran yiah meyakini bahwa kebiakan uhan menuntut perlunya menaga keyakinan yiah edangkan aiyah menurut unni kehadiran seorang imam setelah meninggalnya seorang rasul sebagaimana pendapat etua abupaten arut adalah untuk membimbing umat manusia dan melihara kemurnian berbohong dan sebenarnya tidak boleh dilakukan keuali ada aaran para nabi dan agama lahi dari penyimpangan dan keterpaksaan dalam keahatan atau bohong itu boleh perubahan elain itu keberadaan imamah adalah untuk dilakukan bila ada manaatnya menerangkan kebutuhankebutuhan zaman dan menyeru dapun terkait rukun man kalangan unni memahami umat manusia ke alan serta pelaksanaan aaran para nabi dan meyakini terdapat rukun iman yakni man kepada anpa itu tuuan peniptaan dan kesempurnaan serta llah man kepada alaikat man epada itab llah kebahagiaan sulit diapai man kepada asul man kepada odho dan odar

man kepada hari akhir edangkan ukun man menurut yiah ada yakni man kepada ke saan llah man Masalah ahaat kepada keadilan man kepada itab llah man yahadat orang unni yang biasa umumnya diuapkan kepada para mam man kepada hari akhir umat muslim adalah “Asyhadu alla ilaha illallah waasyhadu edangkan dalam hal rukun slam kalangan unni anna Muhammadar Rasulullah”. Sedangkan syahadatnya sebagaimana umumnya diyakini umat slam adalah orang yiah menurut ahmat urnia etua arut yahadat holat akat haum enunaikan sebenarnya sama dengan azhab unni dengan badah hai edangkan ukun slam bagi kalangan yiah ada tambahannya yaitu Waana lian Waliullah Namun kata yakni yahadat holat haum akat kata tersebut dibaa di luar shalat yaitu pada waktu adzan enunaikan ibadah hai ihad lilayah alam buku utih azhab yiah yang dikarang oleh im menyatakan bahwa yahadatnya orang yiah sama dengan syahadatnya orang unni sesuai dengan ima seluruh Masalah aah muslim dari mazhab manapun yiah tidak mengakui adanya alangan unni sebagaimana diyakini umat slam tambahan lain atas teks syahadat sebagaimana ima muslimin umumnya memandang mamah tidaklah maksum sehingga di atas. Tambahan teks “Wa’Aliyyan Waliyullah” sama sekali tidak waib diikuti terkeuali sebab hanya asulullah lah yang tidak ditemukan dalam bukubuku ruukan yiah ahkan

Dinamika Syiah di Indonesia 175 enambahan teks tersebut sebagaimana yang dituduhkan keada Syiah dalam Adzan adalah bid’ah menurut jumhur ulama Syiah. Tim Abi .

Masalah ahi lQur’an Menurut Sunni Aluran itu risinil tidak ada enambahan mauun engurangan sebab Allah langsung yang menamin keasliannya. al ini sesuai dengan dalilnya dalam Aluran Surat Alir ayat yang artinya berbunyi “Sungguh ami yang telah menurunkan Aluran dan ami ula yang memeliharanya.” Sedangkan menurut Syiah sebagaimana diungkakan Ade ermawan etua abi arut kitab Aluran yang diedmani Syiah sama dengan yang diedmani rang Sunni karangan ementerian Agama dan erbedaannya hanya terletak ada entakwilannya. nth Atiullah Waatiur Rasul Waulil Amri Minkum. engertian lil Amri tersebut dimaknai sebagai keluarga Rasulullah. Menurutnya Misi abi adalah enerahan berikir dan embela Mustadh Ain. engan demikian elas sekali bahwa Syiah uga meyakini bahwa kitab sui Aluran telah diamin leh Allah dari segala bentuk erubahan ayatayatnya tahri leh tangantangan endsa. leh karena itu Syiah meyakini bahwa Aluran yang ada di tangan kaum muslimin saat ini adalah Aluran yang sama dengan yang diturunkan keada abi Muhammad SAW tana sedikitun mengalami enambahan atau engurangan. Terkait beberaa riwayat yang mengesankan telah teradinya tahri AlQur’an pada kitabkitab hadist Syiah ara ulama Syiah menegaskan bahwa riwayatriwayat tersebut tidak

176 Dinamika Syiah di Indonesia enambahan teks tersebut sebagaimana yang dituduhkan dapat diterima atau bahkan maudhu palu karena keada Syiah dalam Adzan adalah bid’ah menurut jumhur bertentanan denan tek lQuran alaupun ada an ulama Syiah. Tim Abi . menerimana maka haru dipahami dalam arti perubahan an beriat maknai altahri almaknai bukan perubahan

redakina im Masalah ahi lQur’an

Menurut Sunni Aluran itu risinil tidak ada aaa n aunn enambahan mauun engurangan sebab Allah langsung yang menamin keasliannya. al ini sesuai dengan dalilnya enurut etua pernah terjadi di ea dalam Aluran Surat Alir ayat yang artinya berbunyi araluu ara dianam untuk mauk iah denan ara “Sungguh ami yang telah menurunkan Aluran dan ami oor to oor tetapi maarakat tidak menindahkanna ula yang memeliharanya.” Sedangkan menurut Syiah bahkan maarakat beriapiap untuk melaanna denan sebagaimana diungkakan Ade ermawan etua abi menediakan enjata tajam eritia ini terjadi pada tahun arut kitab Aluran yang diedmani Syiah sama dengan edankan menurut pernah terjadi anaman yang diedmani rang Sunni karangan ementerian dari ke tempat kediaman ran peritia ini Agama dan erbedaannya hanya terletak ada terjadi ekitar tahun etapi berkat bantuan lre dan entakwilannya. nth Atiullah Waatiur Rasul Waulil Amri lek ituai dan kndii di ana berlanun aman kndui Minkum. engertian lil Amri tersebut dimaknai sebagai keluarga Rasulullah. Menurutnya Misi abi adalah enerahan berikir dan embela Mustadh Ain. engan ran rna aa ruunan aunn demikian elas sekali bahwa Syiah uga meyakini bahwa kitab sui Aluran telah diamin leh Allah dari segala bentuk eran pemerintah abupaten arut dalam menhadapi erubahan ayatayatnya tahri leh tangantangan endsa. rmarma an ada ukup baik dan anat berperan akti leh karena itu Syiah meyakini bahwa Aluran yang ada di ehina alaupun terdapat bebaai maam rma namun tangan kaum muslimin saat ini adalah Aluran yang sama ituai dan kndii arut tetap aman dan kndui ntuk dengan yang diturunkan keada abi Muhammad SAW menjaa ituai kndui ini denan dukunan dan kerjaama tana sedikitun mengalami enambahan atau engurangan. lre andim lek dan dilakukan aara eklarai Terkait beberaa riwayat yang mengesankan telah teradinya ebanaan alam keiatan ini emua rma di undan dan tahri AlQur’an pada kitabkitab hadist Syiah ara ulama dalam pelakanaan keiatan terebut dihadiri leh ran Syiah menegaskan bahwa riwayatriwayat tersebut tidak ran iah dan erta ulamaulama etempat eklarai

Dinamika Syiah di Indonesia 177 ini bertujuan untuk menjaa peratuan dan keatuan bana elain itu rmarma an ada emuana telah terdatar di adan eatuan ana dan litik emerintahan abupaten arut termauk jua udah terdatar pada eember

a anara ran a nan ra anna

enurut alah eran an terabun di liani ainal nti iah akni bdur ahman lQudi impinan eantren ui arut hubunan ranran iah an ada di abupaten arut denan ranran unni maupun denan rma lainna eperti minak denan air tidak bia diatukan karena berbeda tentan pemahaman halat umat berbeda rukun lam dan rukun manna edankan menurut ran iah hubunan mereka denan rma lainna baikbaik aja keuali denan tidak pernah ketemu eitu jua menurut ran hubunan denan ranran ementerian ama maupun denan ran baikbaik aja dan nari tidak ada maalah terkeuali denan ran meman belum pernah bertemu enurut ketua arut baha mazhab iah denan rmarma lainna tidak bia tarib dalam hal pkkpkk aama tetapi tetap haru meniptakan kerukunan karena kita emua merupakan atu bana kk an terpentin dan perlu diperhatikan leh iah adalah janan menanam euatu di ladan ran lain

178 Dinamika Syiah di Indonesia ini bertujuan untuk menjaa peratuan dan keatuan bana uan elain itu rmarma an ada emuana telah terdatar di erdaarkan uraian di ata penelitian ini menhailkan adan eatuan ana dan litik emerintahan abupaten beberapa keimpulan akni arut termauk jua udah terdatar pada eember enikut azhab iah an ada di abupaten arut dari tahun ke tahun emakin bertambah dan pada umumna mereka adalah ranran an berlatarbelakan rma a anara ran a nan ra anna antri zatun dan anta alna dikarenakan mereka banak menkaji dan mempelajari enurut alah eran an terabun di bukubuku tentan iah pada akhirna denan liani ainal nti iah akni bdur ahman lQudi keadaran endiri mereka pindah ke azhab iah impinan eantren ui arut hubunan ranran iah erkembanan iah di arut dari tahun ke tahun an ada di abupaten arut denan ranran unni penikutna bertambah terutama ranran dari maupun denan rma lainna eperti minak denan air banak an berpindah ke azhab iah dan kebanakan tidak bia diatukan karena berbeda tentan pemahaman latar belakan ran tuana bermazhab unni halat umat berbeda rukun lam dan rukun manna erdaarkan temuan lapanan terutama etelah edankan menurut ran iah hubunan mereka denan dielenarakanna u rup iuin nampakna rma lainna baikbaik aja keuali denan tidak emua peerta baik dari pihak pernah ketemu eitu jua menurut ran hubunan uhammadiah akademii terlihat denan ranran ementerian ama maupun denan ukup rukun dan mereka menininkan aar keiatan ran baikbaik aja dan nari tidak ada maalah emaam ini dieenarakan kembali aar bia alin terkeuali denan ran meman belum pernah menenal dan menetahui pemahamanpemahaman an bertemu enurut ketua arut baha mazhab iah dilakukan leh azhab iah denan rmarma lainna tidak bia tarib dalam hal elai ranran iah denan rma lam lainna pkkpkk aama tetapi tetap haru meniptakan tidak ada maalah terutama terhadap ranran kerukunan karena kita emua merupakan atu bana kk ementerian ama abupaten arut denan rma an terpentin dan perlu diperhatikan leh iah adalah hubunanna ukup baik alaupun pada tahun janan menanam euatu di ladan ran lain pernah ada anaman dari terhadap ranran iah dari rma i arut ini alaupun ada beraam rma lam dan jua ada liani ainal nti iah

Dinamika Syiah di Indonesia 179 tetapi tidak meneluarkan ata eat terhadap kelmpk iah ean an terpentin dari kelmpk maupun terhadap kelmpk iah adalah janan menanam euatu di ladan ran lain iptakanlah uaana kerukunan karena kita merupakan atu bana alaupun ada perbedaan dalam hal pkkpkk daar aama eran pemerintah dalam merukunkan relai antara azhab unni denan azhab iah adalah ukup baik terutama bila ada maalah antara ranran unni dan denan kelmpk iah maka pihak pemerintah lanun terjun ke lapanan melakukan penamanan dan melihatlihat ituai linkunan upaa aman dan terkendali ila ada halhal an menuriakan maka pihak lre lek ulama umara dan tkh maarakat dimhn untuk berkumpul membaha maalah terebut dan menadakan rapat upaa diadakan dial atau pertemuan alam aara dial itu emua rma lam maupun kelmpk iah diundan dalam ranka menatukan umat upaa bia hidup rukun dan damai alaupun ada perbedaanperbedaan dalam pemahaman keaamaanna

na elain keimpulan di ata penelitian ini jua menhailkan beberapa rekmendai akni

180 Dinamika Syiah di Indonesia tetapi tidak meneluarkan ata eat elai antara penikut azhab unni dan azhab iah terhadap kelmpk iah di abupaten arut an udah baik perlu dijadikan nth untuk unni dan iah an ada di tempattempat ean an terpentin dari kelmpk maupun lainna terhadap kelmpk iah adalah janan menanam euatu di ladan ran lain iptakanlah uaana kerukunan ai azhab iah ebaikna janan mennjlkan karena kita merupakan atu bana alaupun ada perbedaanperbedaan an ada di luar kelmpkna perbedaan dalam hal pkkpkk daar aama keuali terhadap penikutna endiri eran pemerintah dalam merukunkan relai antara ara tkh aama pejabat pemerintah tkh maarakat azhab unni denan azhab iah adalah ukup baik ulama dan rma keaamaan ebaikna erin melakukan terutama bila ada maalah antara ranran unni keiatan emaam pertemuanpertemuan maupun dial dan denan kelmpk iah maka pihak dial emaam ini aar kita eama umat beraama bia pemerintah lanun terjun ke lapanan melakukan alin menenal dan memahami iapa mereka penamanan dan melihatlihat ituai linkunan upaa eran pemerintah an ukup akti dalam relai antara aman dan terkendali ila ada halhal an menuriakan azhab unni dan azhab iah ebaikna diletarikan maka pihak lre lek ulama umara dan tkh teru upaa ituai linkunan abupaten arut tetap maarakat dimhn untuk berkumpul membaha aman dan damai maalah terebut dan menadakan rapat upaa diadakan dial atau pertemuan alam aara dial itu emua rma lam maupun kelmpk iah diundan dalam aar uaa ranka menatukan umat upaa bia hidup rukun dan damai alaupun ada perbedaanperbedaan dalam pemahaman keaamaanna bdu ami mad li engkhianatanengkhianatan iah an engaruhna erhaa ekalahan mat lam akarta

utaka lautar na luai aid uain engaa aa eluar ari iah elain keimpulan di ata penelitian ini jua menhailkan akarta utaka lautar beberapa rekmendai akni ubi idan gama alam ikuru ntelektual an ergumulan ehiuan eragama inoneia akarta

Dinamika Syiah di Indonesia 181 jan ik ejarah uaa iah i ia enggara akarta eklah aaarjana im hlul ait ndneia uku utih aha iah akarta ean enuru uat hlul ait ndneia im hlul ait ndneia iah enurut iah akarta ean enuru uat hlulbait ndneia im enuli uat Mengenal & Mewaspadai Syi’ah di noneia akarta im enuli uat aaan hlul ait hutah hair hum akarta aaan hlul ait

182 Dinamika Syiah di Indonesia jan ik ejarah uaa iah i ia enggara akarta eklah aaarjana im hlul ait ndneia uku utih aha iah akarta ean enuru uat hlul ait ndneia 9 im hlul ait ndneia iah enurut iah akarta ean enuru uat hlulbait ndneia

im enuli uat Mengenal & Mewaspadai Syi’ah di

noneia akarta im enuli uat

aaan hlul ait hutah hair hum akarta aaan hlul ait Dinamika Syiah

di Kabupaten Tegal, Jawa Tengah

leh Suhanah

Dinamika Syiah di Indonesia 183 Sekila Kabupaten Tegal abupaten eal eara adminitrati terbai dalam keamatan an terdiri dari dea dan kelurahan eara demrai kmpii jumlah penduduk berdaarkan aama adalah lam jia riten jia atlik jia indu jia uddha jia hnhuu jia ril ementerian ama abupaten eal dapun jumlah rumah ibadat berdaarkan aama adalah ajid buah uhlla buah ereja buah ura buah ihara buah lenten buah ril ementerian ama abupaten eal

Seaah ekembangan ahab Syiah di Kabupaten Tegal unulna azhab iah menurut ulam putera alim di abupaten eal dimulai pada ekitar tahun an beraal dari pindahna alim hanim an beraal dari anil pindah ke abupaten eal lai pada tahun ebelum menjadi iah alim menikuti paham unni amun dikarenakan banakna peredaran buku tentan iah membuat mereka tertarik untuk mempelajari iah dan pada tahun alim memilih azhab iah denan menamalkan pkkpkk ajaran iah amun iteri alim tetap berpaham unni ejak munulna iah dari tahun an hina aat ini antana baru berjumlah ekitar ran dikarenakan iah tidak mempunai mii untuk menajak ran lain pindah ke iah eberadaan alim di ubun lai ini dianap ebaai tkh iah amun demikian mekipun tetana mereka menetahui identitana ebaai penikut iah namun tidak ada maalah dan berlanun aman ereka melakukan ibadahna maih

184 Dinamika Syiah di Indonesia Sekila Kabupaten Tegal membaur denan maakat ekitar dan beliau pernah ditunjuk sebagai ta’mir masjid di Masjid Baiturrahim. abupaten eal eara adminitrati terbai dalam keamatan an terdiri dari dea dan kelurahan eara ktiita iah di eal dilakukan di rumah alim ada demrai kmpii jumlah penduduk berdaarkan aama malam rabu mereka mennelenarakan penajian denan adalah lam jia riten jia mendenarkan eramaheramah tentan akhlak dan maalah ibadah atlik jia indu jia uddha jia enajarna adalah alim dan anakna an bernama ulam ada hnhuu jia ril ementerian ama malam umat emua antana berkumpul di rumah alim untuk abupaten eal dapun jumlah rumah ibadat menikuti pembaaan dada abi hidir berdaarkan aama adalah ajid buah uhlla

buah ereja buah ura buah ihara buah lenten buah ril ementerian ama aan ang ebeda ntaa ahab Syiah Sunni abupaten eal aalah Shahabat alanan unni berpendapat baha ahabat an Seaah ekembangan ahab Syiah di Kabupaten Tegal adhlu etelah abi uhammad adalah bu akar mar bin hattab tman bin an dan aidina li bin bi unulna azhab iah menurut ulam putera alim di halib enurut urrhman ekretari uhammadiah abupaten eal dimulai pada ekitar tahun an beraal dari abupaten eal kekhaliahan an empat itu adalah ah pindahna alim hanim an beraal dari anil pindah ke dan aulullah tidak pernah meaiatkan khaliah kepada abupaten eal lai pada tahun ebelum menjadi iah li ahkan knep hlul ait ditlak karena terlalu alim menikuti paham unni amun dikarenakan banakna menkultukan keturunan aulullah edankan kalanan peredaran buku tentan iah membuat mereka tertarik untuk iah berpendapat baha keempat ahabat aulullah mempelajari iah dan pada tahun alim memilih azhab iah emuana diakui hana aja li bin bi halib lebih denan menamalkan pkkpkk ajaran iah amun iteri alim dimuliakan ni dikarenakan kedudukan li ebaai tetap berpaham unni ejak munulna iah dari tahun penemban aiat etelah aulullah aat al ini an hina aat ini antana baru berjumlah ekitar ran diebutkan dalam kitab ukhri dan dalam kitab dikarenakan iah tidak mempunai mii untuk menajak ran lain utubuittah ehina menurut penikut iah khaliah pindah ke iah eberadaan alim di ubun lai ini dianap an tia itu tidak dibeni tetapi tetap diakui ebaai khaliah ebaai tkh iah amun demikian mekipun tetana mereka elain itu an dimakud hlul ait menurut ulam adalah menetahui identitana ebaai penikut iah namun tidak ada aulullah aidina li atimah aan dan uain erta maalah dan berlanun aman ereka melakukan ibadahna maih imam dari keturunan mam uain Dinamika Syiah di Indonesia 185 aalah unut Mahab ui meaua uut ada atu shaat subuh seteah ruu di raaat edua da ada juga ag meaua uut aiah sebagaimaa diemuaa eh . humaidi M.um etua M abuate ega. edaga bagi aaga iah sebagaimaa bdurrahma emuaa uut diaua setia shaat ima atu bua haa ada atu shaat subuh saja. a ii didasara ada urat Baarah aat ag artia “Jagaah atas seuruh shaat aia da shaat sar berdiriah daam shaatmu dega uut.” embaaa uut tersebut diaua ada raaat edua sebeum ruu. a ii berdasara eteraga itab mam Maii da itab Bidaatu Mujtahid. eh area itu ada risia bai mauu iah samasama meaua embaaa da uut haa erbedaaa ui meauaa seteah ruu ada raaat edua sedaga iah meauaa ada raaat edua sebeum ruu.

aalah enggabungan dan Tata aa Shalat ragrag ui membeha meaua eggabuga shaat dega sarat seerti erjaaa jauh maa shaat ima atu beh dijama tadim atau jama tahir da shr dega sarat tertetu. edaga rag rag iah shaat ima atu beh digabuga taa sarat. i didasara ada urat sra at da urat ud at . haat itu ada ag bersiat adhli da ada ag ebersamaa. haat ag adhi aitu atu uhur datag maa ia meaua shaat uhur. edaga shaat 186 Dinamika Syiah di Indonesia aalah unut Mahab ui meaua uut ada atu shaat subuh seteah ruu di raaat edua da ada juga ag meaua uut aiah sebagaimaa diemuaa eh . humaidi M.um etua M abuate ega. edaga bagi aaga iah sebagaimaa bdurrahma emuaa uut diaua setia shaat ima atu bua haa ada atu shaat subuh saja. a ii didasara ada urat Baarah aat ag artia “Jagaah atas seuruh shaat aia da shaat sar berdiriah daam shaatmu dega uut.” embaaa uut tersebut diaua ada raaat edua sebeum ruu. a ii berdasara eteraga itab mam Maii da itab Bidaatu Mujtahid. eh area itu ada risia bai mauu iah samasama meaua embaaa da uut haa aalah ikah utah erbedaaa ui meauaa seteah ruu ada raaat edua sedaga iah meauaa ada raaat edua ut’ah sebeum ruu. ut’ah boleh dilakukan

aalah enggabungan dan Tata aa Shalat ut’ah pada zaman Nabi ragrag ui membeha meaua eggabuga shaat dega sarat seerti erjaaa jauh maa shaat ima atu beh dijama tadim atau jama ut’ah dibolehkan tetapi ada tahir da shr dega sarat tertetu. edaga rag ut’ah sama dengan syarat rag iah shaat ima atu beh digabuga taa sarat. i didasara ada urat sra at da urat ud at . haat itu ada ag bersiat adhli da ada ag ebersamaa. haat ag adhi aitu atu uhur datag maa ia meaua shaat uhur. edaga shaat Dinamika Syiah di Indonesia 187 alam buku yiah menurut yiah dinyatakan baha Nikah ut’ah boleh dilakukan bahkan mendapatkan pahala yang besar isebutkan pula baha ulama yiah menyatakan baha Nikah ut’ah atau kawin kontrak tidak perlu dipermasalahkan apakah perempuan tersebut mempunyai suami atau tidak ahkan diperbolehkan nikah dengan pelaur eterangan di atas dibantah keras oleh ulama yiah dan dengan tegas menyatakan baha pernyataan tersebut adalah itnah yang sangat kei sebab tidak ada ulama yiah yang berpendapat demikian mam homeini bahkan tidak pernah menghalalkan sama sekali Nikah ut’ah kepada perempuan yang telah memiliki suami tetapi usteru tidak membolehkan menikahi perempuan yang masih dalam masa iddah im

aalah Taiyah aiyah menurut yiah adalah menyembunyikan kebenaran selama kebenaran ketika teranam atau taiyah dilakukan karena ada keteranaman dalam kebenaran menaga keyakinan yiah edangkan aiyah menurut unni sebagaimana pendapat etua abupaten arut adalah berbohong dan sebenarnya tidak boleh dilakukan keuali ada keterpaksaan dalam keahatan atau bohong itu boleh dilakukan bila ada manaatnya dapun terkait rukun man kalangan unni memahami dan meyakini terdapat rukun iman yakni man kepada llah man kepada alaikat man epada itab llah man kepada asul man kepada odho dan odar

188 Dinamika Syiah di Indonesia alam buku yiah menurut yiah dinyatakan baha man kepada hari akhir edankan ukun man menurut Nikah ut’ah boleh dilakukan bahkan mendapatkan pahala iah ada akni man kepada ke aan llah man yang besar isebutkan pula baha ulama yiah menyatakan kepada keadilan man kepada itab llah man baha Nikah ut’ah atau kawin kontrak tidak perlu kepada para mam man kepada hari akhir dipermasalahkan apakah perempuan tersebut mempunyai edankan dalam hal rukun lam kalanan unni suami atau tidak ahkan diperbolehkan nikah dengan ebaaimana umumna diakini umat lam adalah pelaur eterangan di atas dibantah keras oleh ulama yiah ahadat holat akat haum enunaikan dan dengan tegas menyatakan baha pernyataan tersebut badah hai edankan ukun lam bai kalanan iah ada adalah itnah yang sangat kei sebab tidak ada ulama yiah akni ahadat holat haum akat yang berpendapat demikian mam homeini bahkan tidak enunaikan ibadah hai ihad lilaah pernah menghalalkan sama sekali Nikah ut’ah kepada perempuan yang telah memiliki suami tetapi usteru tidak membolehkan menikahi perempuan yang masih dalam masa aalah mamah iddah im alanan unni ebaaimana diakini umat lam umumna memandan mamah tidaklah makum ehina aalah Taiyah tidak waib diikuti terkeuali ebab hana aulullah lah an makum edankan menurut iah mamah itu makum aiyah menurut yiah adalah menyembunyikan ikhtiari maka imam itu waib diikuti leh karena itu iah kebenaran selama kebenaran ketika teranam atau taiyah menikuti imam an dilakukan karena ada keteranaman dalam kebenaran menaga keyakinan yiah edangkan aiyah menurut unni iah meakini bahwa kebiakan uhan menuntut sebagaimana pendapat etua abupaten arut adalah perluna kehadiran eoran imam etelah meninalna berbohong dan sebenarnya tidak boleh dilakukan keuali ada eoran raul untuk membimbin umat manuia dan melihara keterpaksaan dalam keahatan atau bohong itu boleh kemurnian aaran para nabi dan aama lahi dari dilakukan bila ada manaatnya penimpanan dan perubahan elain itu keberadaan imamah adalah untuk menerankan kebutuhankebutuhan dapun terkait rukun man kalangan unni memahami aman dan meneru umat manuia ke alan erta pelakanaan dan meyakini terdapat rukun iman yakni man kepada aaran para nabi llah man kepada alaikat man epada itab llah man kepada asul man kepada odho dan odar

Dinamika Syiah di Indonesia 189 aalah Syahadat dan Tahi uan ahadat oran unni an biaa umumna diuapkan umat muslim adalah “Asyhadu alla ilaha illallah waasyhadu anna Muhammadar Rasulullah”. Sedangkan syahadatnya oran iah menurut bdurrahman penikut iah ebenarna ama denan ahab unni denan tambahanna aitu aana liyyan aliyllah amun kata kata terebut dibaa di luar halat aitu pada waktu adan dan eara hukum tidak waib dan tidak pula snnah emudian terkait denan ahri luran menurut unni luran itu oriinil tidak ada penambahan maupun penuranan ebab llah lanun an menamin kealianna al ini euai denan dalilna dalam luran urat lir aat an artina berbuni “unuh ami an telah menurunkan luran dan ami pula an memeliharana” edankan menurut iah ebaaimana diunkapkan de ermawan etua abi arut kitab l uran an dipedomani iah ama denan an dipedomani oran unni karanan ementerian ama dan perbedaanna hana terletak pada pentakwilanna ontoh tiullah aatiur aul aulil mri inkum enertian lil mri terebut dimaknai ebaai keluara aulullah

aalah Shalat Jumat ahab unni menatakan bahwa melakanakan halat umat waib hukumna euai luran edankan ahab iah melakanakan halat umat pada intina waib hukumna tetapi ada arataratna

190 Dinamika Syiah di Indonesia aalah Syahadat dan Tahi uan . Ada arak antara masid satu dengan mesid lainnya sekitar km ahadat oran unni an biaa umumna diuapkan umat muslim adalah “Asyhadu alla ilaha illallah waasyhadu . ilakukan ada waktu uhur anna Muhammadar Rasulullah”. Sedangkan syahadatnya . Adanya imam yang mutlak diyakini. alau salah satunya oran iah menurut bdurrahman penikut iah tidak terenuhi maka mereka melakukan shalat uhur ebenarna ama denan ahab unni denan saa. Menurut aak uslam ahwa yang dikatakan imam tambahanna aitu aana liyyan aliyllah amun kata yang diyakini disini adalah kalau tidak ada imam dari kata terebut dibaa di luar halat aitu pada waktu adan Syiah maka imam yang diikuti adalah imam yang sudah dan eara hukum tidak waib dan tidak pula snnah enarenar diyakini keilmuannya seerti imam esar emudian terkait denan ahri luran menurut masid yang sudah diyakini umat slam umumnya. unni luran itu oriinil tidak ada penambahan maupun Sedangkan arak antara masid yang satu dengan masid penuranan ebab llah lanun an menamin lainnya tidak terdengar suara seaker. ahkan ada uga kealianna al ini euai denan dalilna dalam luran rang Syiah yang melakukan shalat umat di masid lain urat lir aat an artina berbuni “unuh ami tetai setelah samai rumah mereka melakukan shalat an telah menurunkan luran dan ami pula an uhur lagi. amun demikian ada uga yang tidak memeliharana” edankan menurut iah ebaaimana melakukan shalat duhur lagi. diunkapkan de ermawan etua abi arut kitab l

uran an dipedomani iah ama denan an dipedomani oran unni karanan ementerian ama dan elai Kmunita Syiah dengan Kmunita lainnya perbedaanna hana terletak pada pentakwilanna ontoh Menurut engikut Maha Sunni huungan rang tiullah aatiur aul aulil mri inkum enertian lil Syiah dengan Sunni mauun dengan rmas lainnya relati mri terebut dimaknai ebaai keluara aulullah aik dan tidak ada masalah. ni dikarenakan kalangan Syiah masih memaur dengan masyarakat termasuk dalam melakukan iadahnya. Relasi ini tentu akan teta erlangsung aalah Shalat Jumat aik dan harmnis selama mereka daat menaga ukhuwah ahab unni menatakan bahwa melakanakan halat slam dan tidak memaksakan kehendak dan tidak umat waib hukumna euai luran edankan ahab menyalahkan iadah rang slam lain. emikian andangan iah melakanakan halat umat pada intina waib etua auaten egal. ereda dengan andangan di hukumna tetapi ada arataratna atas etua M auaten egal erandangan ahwa Maha Syiah atauun maha lainnya elum isa dikatakan Dinamika Syiah di Indonesia 191 mukmin dan tidak isa disatukan selama rukun slam dan rukun mannya ereda karena rukun slam dan rukum man meruakan rinsi seagai rang dikatakan mukmin.

ean emeintah eukunkan Syiah dengan ainnya munitas Syiah di S uun egal Slawi ini aktiitas keagamaannya masih tersemunyi dan engikutnya masih erumlah sekitar rang. Mereka tidak mennlkan eredaaneredaan yang ada serta tidak memunyai misi memuuk rang lain untuk masuk Syiah. Sikasika semaam ini menyeakan situasi di sana erlangsung aman aman saa. i saming itu mereka elum memunyai masid tersendiri dan memilih eraur dengan masyarakat dari maha lain termasuk dalam melakukan iadah mereka. ahkan salah serang tkh Syiah di sana ernah ditunuk menjadi ta’mir di Masjid Baiturrahman. emerintah auaten egal uku ereran akti dalam menalin huungan dengan rmasrmas yang di egal. Situasi kndusi ini turut didukung leh eragai ihak seerti lres M ementerian Agama auaten egal Slawi serta ara tkh Agama setemat. Mereka ekerasama menaga keamanan dan kedamaian masyarakatnya.

enutup Keimpulan erdasarkan uraian di atas enelitian ini menghasilkan eeraa kesimulan yakni

192 Dinamika Syiah di Indonesia mukmin dan tidak isa disatukan selama rukun slam dan Maha iah an ada di auaten ea reati tida rukun mannya ereda karena rukun slam dan rukum man ereman diarenaan seja tahun an hina saat meruakan rinsi seagai rang dikatakan mukmin. ini eniutna hana erjumah ran eiatan daah munitas Maha iah di ea tida nama di ermuaan aam eiatan iadahna ean emeintah eukunkan Syiah dengan ainnya merea masih memaur denan masaraat seitar munitas Syiah di S uun egal Slawi ini aktiitas eeradaan merea un seara eemaaan eum keagamaannya masih tersemunyi dan engikutnya masih terdatar di esatuan Bansa iti dan erindunan erumlah sekitar rang. Mereka tidak mennlkan Masaraat esan inmas eredaaneredaan yang ada serta tidak memunyai misi easi munitas iah denan munitas memuuk rang lain untuk masuk Syiah. Sikasika Muhammadiah dan rsad seama ini tida ada semaam ini menyeakan situasi di sana erlangsung aman masaah diarenaan rmasrmas sam di sana eum aman saa. i saming itu mereka elum memunyai masid menetahui aha di auaten ea terdaat Maha tersendiri dan memilih eraur dengan masyarakat dari iah maha lain termasuk dalam melakukan iadah mereka. ahkan salah serang tkh Syiah di sana ernah ditunuk eran emerintah daam meruunan Maha iah menjadi ta’mir di Masjid Baiturrahman. denan em unni reati ei diarenaan eeradaan munitas iah di auaten ea eum emerintah auaten egal uku ereran akti nama di ermuaan dalam menalin huungan dengan rmasrmas yang di egal. Situasi kndusi ini turut didukung leh eragai ihak iaah auaten ea ai ini meruaan asis seerti lres M ementerian Agama auaten egal Muhammadiah dan rsad eama merea daat Slawi serta ara tkh Agama setemat. Mereka ekerasama menjaa uhuah samiah dan tida memasaan menaga keamanan dan kedamaian masyarakatnya. ehendana eada ran ain untu masu iah dan tida menaahan endaat maha ain maa situasi

aan teta aman dan ndusi enutup

Keimpulan

erdasarkan uraian di atas enelitian ini menghasilkan

eeraa kesimulan yakni

Dinamika Syiah di Indonesia 193 ekmendai Berdasaran uraian dan esimuan di atas eneitian ini menhasian eeraa remendasi ani easi munitas iah denan munitas Muhammadiah dan rsad serta M an seama ini aiai saja eru diertahanan untu menhindari ni di masaraat ajaran iah an ereda denan ajaran unni tida eru ditnjan sehina terita eruunan umat eraama denan ai eran emerintah an seama ini eum ada daam meruunan Maha iah denan em unni eru diasadai arena seama ini meman tida ada masaah tetai e dean eru adana erhatian suaa ndisi inunan teta aman dan damai

194 Dinamika Syiah di Indonesia ekmendai Data utaka Berdasaran uraian dan esimuan di atas eneitian ini menhasian eeraa remendasi ani Abdus Sami’, mad Ai enghianaanenghianaan Syiah dan easi munitas iah denan munitas engahnya ehadap ealahan a sla aaa Muhammadiah dan rsad serta M an seama ini usaa Aausa, aiai saja eru diertahanan untu menhindari Ausai, Said usai Mengapa Saya ela dai Syiah ni di masaraat aaa usaa Aausa, ajaran iah an ereda denan ajaran Ausai, Saauddi ialg Snnah Syiah adu unni tida eru ditnjan sehina terita eruunan ia, aa au umat eraama denan ai Aabsi, usai Snnah Syiah ala ialg adu ai, eran emerintah an seama ini eum ada daam meruunan Maha iah denan em unni eru diasadai arena seama ini meman tida ada Au ai dsia, isalah an enyaaan Siap masaah tetai e dean eru adana erhatian suaa neensi sla nenasinal, aa au ndisi inunan teta aman dan damai ubis, ida gaa dala isss neleal dan eglan ehidpan eagaa dindnesia aaa ,

aa ua da aa, Malis ii Mawaddah aa au Sa, i Seaah & daya Syiah di sia enggaa aaa Sa asasaaa , im Au ai dsia, ih Maha Syiah, aaa a uus usa Au ai dsia, im Au ai dsia, Syiah Men Syiah, aaa a uus usa Aubai dsia, im uis usa, Mengenal & Mewaspadai Syi’ah di ndnesia, aaa im uis usa,

Dinamika Syiah di Indonesia 195 im ii usaaa, Sdi paai Mengenal dan Mewaspadai enyipanganSyiah di ndnesia, aaa, aasa Au ai, hah hadi h, aaa aasa Au ai, aa ba, uammad ailah daya aaa,

196 Dinamika Syiah di Indonesia im ii usaaa, Sdi paai Mengenal dan Mewaspadai enyipanganSyiah di ndnesia, aaa, aasa Au ai, hah hadi h, aaa aasa Au ai, 10 aa ba, uammad ailah daya aaa,

Dinamika Syiah di Kota Malang

leh audatul lum uhta Siwy

Dinamika Syiah di Indonesia 197 Skila Kota Malang Saa ais, uas iaa a aa adaa , m da bai daam ima amaa aiu amaa duada, Suu, , imbi da au uu asi si dudu Ssus dudu , uma dudu a aa au sbaa ia a dii aas dudu aiai sbaa ia da dudu mua sbaa ia a dmiia asi is ami dudu a aa sbsa , i aia baa sia dudu mua daa dudu aiai dasaa asi Ssus dudu , ada id – aaaa au umbua dudu sia aua adaa ,

Komnita Syiah di Malang uma au Sia di aa aa ida diaui asi ia mia mauu uus Au ai dsia da aa maa Au ai dsia u ida daa mbua baa uma iu Sia di aa aauu miu asa uma adia di iaa Assua di daa aa bamu da maa Sia dai daa ai, a bum bisa diiaa amu dmiia, muia buma iu di suu aa aa iu Sia aau bi sua disbu ia Au ai ii mmiii si a baam, ai

sad amu Aa a Su A usa aaaa ui sad S Aa ais ai uammadia a aa aaaa ui 198 Dinamika Syiah di Indonesia Skila Kota Malang Saa ais, uas iaa a aa adaa , m da bai daam ima amaa aiu amaa duada, Suu, , imbi da au uu asi si dudu Ssus dudu , uma dudu a aa au sbaa ia a dii aas dudu aiai sbaa ia da dudu mua sbaa ia a dmiia asi is ami dudu a aa sbsa , i aia baa sia Ma’hadul Islami) di Kota Bangil Pasuruan. dudu mua daa dudu aiai dasaa asi Ssus dudu , ada id – aaaa au umbua dudu sia aua adaa ,

Komnita Syiah di Malang uma au Sia di aa aa ida diaui asi ia mia mauu uus Au ai dsia da aa maa Au ai dsia u ida daa mbua baa uma iu Sia di aa aauu miu asa uma adia di iaa Assua di daa aa bamu da maa Sia dai daa ai, a bum bisa diiaa amu dmiia, muia buma iu di suu aa aa iu Sia aau bi sua disbu ia Au ai ii mmiii si a baam, ai id sad amu Aa a Su A usa aaaa ui sad S Aa ais ai uammadia a aa aaaa ui sumber tulisan yang menyebutkan mereka sebagai mazhab kelima, Ja’fari. Dinamika Syiah di Indonesia 199 menguntungkan di Indonesia. Beraal terbitnya urat daran eartemen gama omor B., tanggal esember , kemudian disusul dengan rekomendasi aat Kera asional MI ada Jumadil khir Maret baha aham yiah memunyai erbedaanerbedaan okok dengan hlussunnah al Jamaah. mat Islam harus meningkatkan keasadaan terhada masuknya yiah ke Indonesia. emangat rekomendasi MI dan urat daran eag dimaksudkan sebagai reaksi terhada kemungkinan damak dari reolusi Iran tahun atas rezim eza Pahlei oleh barisan ulama yiah yang diimin li Khomeini. i kemudian hari, rekomendasi tersebut usteru diadikan iakan enyebaran uaan kebenian hate seeh) di berbagai temat, terutama di Jaa sebagai damak dari sebaran konfik unniyiah di imur engah, yaitu Irak, aman dan uriah. i Malang aya memang tidak ditemukan sanduk uaan kebenian yang ditayangkan dalam aktu lama. anduksanduk tersebut hanya munul beberaa kali saat beberaa kelomok anti yiah melakukan kegiatan terbuka.

Klmagaan Komnita Syiah Posisi strategis PI di Bangil daat dikatakan usat enyebaran aham yiah ke seluruh Jaa imur bahkan

im Penulis MI, andan M Mengenal dan Mewaspadai enyipangan Syiah di ndnesia, Jakarta M, . hal . ihat htt.syiahindonesia.omllahuakbaralanan kotayogyakartadienuhisandukantisyiah.html aanara dengan M, menerangkan tentang kelomok garis keras di Kota Malang terutama dimotori oleh Jamaah nsorut auhid 200 Dinamika Syiah di Indonesia menguntungkan di Indonesia. Beraal terbitnya urat daran mungkin di Jaa dan usantara. Berbeda dengan beberaa eartemen gama omor B., tanggal lembaga lain di Malang, terutama di Kota Malang, beberaa esember , kemudian disusul dengan rekomendasi aat informan dari Kementerian gama mengaitkan ayasan l Kera asional MI ada Jumadil khir Maret Kautsar yang meruakan lembaga yang bergerak di bidang baha aham yiah memunyai erbedaanerbedaan okok endidikan dasar dan menengah, ayasan aisma yang dengan hlussunnah al Jamaah. mat Islam harus berubah menadi lzhar meruakan lembaga endidikan meningkatkan keasadaan terhada masuknya yiah ke usia dini dan dasar. elain beberaa yayasan di atas, terdaat Indonesia. emangat rekomendasi MI dan urat daran ayasan lain yang dikaitkan dengan yiah yakni ayasan l mm, ayasan zzahra, dan ayasan Pelita idayah, yang eag dimaksudkan sebagai reaksi terhada kemungkinan mengelola endidikan dari , samai ke P tenaga damak dari reolusi Iran tahun atas rezim eza Pahlei endidikan di ayasan Pelita idayah ini banyak berasal dari oleh barisan ulama yiah yang diimin li Khomeini. i Kaum unni). Meskiun banyak dari kalangan unni, kemudian hari, rekomendasi tersebut usteru diadikan tetai itra sebagai yayasan yiah tidak bisa dileaskan. iakan enyebaran uaan kebenian hate seeh) di berbagai temat, terutama di Jaa sebagai damak dari sebaran konfik unniyiah di imur engah, yaitu Irak, Stkt ganiai dan Saan nggota aman dan uriah. Menurut eabat Kementerian gama Kota Malang, i Malang aya memang tidak ditemukan sanduk organisasi yang berhaluan yiah baik BI mauun IJBI uaan kebenian yang ditayangkan dalam aktu lama. enderung tidak aktif di daerah Jaa imur khususnya di anduksanduk tersebut hanya munul beberaa kali saat Malang. Ketidakaktifan ini menurut engurus IJBI usat, beberaa kelomok anti yiah melakukan kegiatan terbuka. dikarenakan sengaa di nonaktifkan mengingat beberaa hal urusan internal. Kesalahahaman teradi saat kasus

engusiran enganut di amang yakni ketika beberaa Klmagaan Komnita Syiah Keterangan rsan yang mengaku ernah masuk sebagai santri di PI, Posisi strategis PI di Bangil daat dikatakan usat mengikuti banyak kegitatan di dalamnya untuk memahami yiah. enyebaran aham yiah ke seluruh Jaa imur bahkan Muhair, Kasubbag Kemenag Kota Malang ini bahkan menyekolahkan anak beliau di di zahra sebab terkenal sebagai sekolah unggulan di Kota Malang. daun isu Perguruan lKautsar berafiliasimilik orang yiah, yang im Penulis MI, andan M Mengenal dan Mewaspadai bersangkutan kurang yakin, mengingat yiah di Malang belum berani terbuka enyipangan Syiah di ndnesia, Jakarta M, . hal . terangterangan). amun ada tanggal muharam sekolah tersebut diliburkan dan ihat htt.syiahindonesia.omllahuakbaralanan sebagian rumah di Komlek Pelita sry memasang gambargambar yatullah kotayogyakartadienuhisandukantisyiah.html Khomeni atau tokoh yiah lainnya. aanara dengan M, menerangkan tentang kelomok garis keras di Burhanudin dan Muhair Kasi umas dan Kasubbag Kemenag Kota Kota Malang terutama dimotori oleh Jamaah nsorut auhid Malang). aanara. Mei Dinamika Syiah di Indonesia 201 engurus IJBI Jaa imur melakukan kerasama dengan BI tana koordinasi dengan IJBI usat. truktur organisasi BI di Malang aya seara resmi belum ada meskiun telah berdiri di tingkat Proinsi Jaa imur. amun, karena keberadaan BI di Jaa imur belum terdaftar seara resmi meskiun struktur organisasi BI telah terbentuk. daun sebaran anggota BI dan IJBI di Malang aya umumnya terusat di emukiman atau komlek yang mayoritas dihuni keturunan rab, khususnya mereka yang tergabung dalam BI. edangkan mereka yang enderung tergabung dalam organisasi IJBI tersebar di beberaa temat seara terisah. Mereka umumnya yang tergabung dalam IJBI adalah enganut syiah non keturunan rab, meskiun ada beberaa keturunan rab menadi anggota.

Kontoi Maha Syiah Perbedaan seringkali menimbulkan kesalahahaman, baik itu suku, agama, ras dan antargolongan. Begitu uga dengan erbedaan aliran dalam Islam seerti unni dan yiah yang berolemik seak afatnya asulullah. sek kesearahan dan olitik ini begitu kental mearnai searah hubungan unni dengan yiah terutama menyangkut osisi engganti asulullah.

Muhtar utfy Ketua BI Jaa imur) . M seorang guru yang menadi enganut yiah setelah engembaraan di MMI dan semat tergabung dengan or Mubaligh Muhammadiyah. stadz 202 Dinamika Syiah di Indonesia engurus IJBI Jaa imur melakukan kerasama dengan BI Beberaa okokokok erdebatan yang tidak kunung tana koordinasi dengan IJBI usat. usai antara unni dengan yiah adalah sebagai berikut truktur organisasi BI di Malang aya seara resmi belum ada meskiun telah berdiri di tingkat Proinsi Jaa ologi imur. amun, karena keberadaan BI di Jaa imur belum terdaftar seara resmi meskiun struktur organisasi BI telah kn man terbentuk. Pokokokok aaran dalam Islam tentang keimanan daun sebaran anggota BI dan IJBI di Malang aya menadi isu krusial yang dituukan keada engikut Mazhab umumnya terusat di emukiman atau komlek yang yiah termasuk mengenai susunan rukun iman yang diyakini mayoritas dihuni keturunan rab, khususnya mereka yang oleh engikut Mazhab yiah. uduhan ini mengemuka seara tergabung dalam BI. edangkan mereka yang enderung serius seak terbitnya buku Mengenal Mewasadapi tergabung dalam organisasi IJBI tersebar di beberaa temat enyipangan Syiah di ndnesia oleh Maelis lama seara terisah. Mereka umumnya yang tergabung dalam Indonesia. ehubungan dengan hal tersebut, stadz Muhtar IJBI adalah enganut syiah non keturunan rab, meskiun Lutfy menegaskan “Syiah menerima dan mengimani semua ada beberaa keturunan rab menadi anggota. rukun Iman menurut kalangan unni. idak ada masalah dengan hal tersebut”. anya saa menurutnya, aabila ingin menganalisis lebih mendalam, susunan rukun Iman yang ada Kontoi Maha Syiah tidak lebih dari keseakatan ara ulama dalam rangka Perbedaan seringkali menimbulkan kesalahahaman, merumuskan keimanan yang bersumber dari berbagai hadits baik itu suku, agama, ras dan antargolongan. Begitu uga dan dalil dalam luran. Menurutnya, tidak ada susunan dengan erbedaan aliran dalam Islam seerti unni dan yiah yang rigit dan asti begituun kedudukan rukun iman yang berolemik seak afatnya asulullah. sek menuru yiah un tidak dibakukan. etidaknya ada tiga kesearahan dan olitik ini begitu kental mearnai searah okok ersoalan agama, tauhid –nubuahodha dan hubungan unni dengan yiah terutama menyangkut osisi adar Jadi dalam syiah tidak ada keaiban untuk engganti asulullah.

Muhtar utfy Ketua BI Jaa imur) . alaman , seara tegas dalam table tertera Mazhab yiah memiliki M seorang guru yang menadi enganut yiah setelah engembaraan rukun Iman yang terdiri atas ). auhid ). ubuah ). Imamah ). l dl dan di MMI dan semat tergabung dengan or Mubaligh Muhammadiyah. ). Al Ma’ad. stadz Muhtar utfi. Dinamika Syiah di Indonesia 203 merukunkan seerti yang Sunni lakukan hanya saa seluruh umat engikut Syiah mengimani rukun yang ada.

Ruu sla ukun slam bagi engikut Sunni meruakan akem dasar bagi keislaman seserang. edudukan rukun slam seerti syahadat shlat akat uasa dan hai meruakan keaiban yang tidak bisa ditaartaar. erbeda dengan andangan enganut Mahab Syiah yang tidak memasukkan syahadat ke dalam rukun karena sebenarnya rukun islam un tidak terlalu baku dan menadi susunan keaiban enuh. Meskiun demikian engikut Syiah mengakui lima rukun yang mashur di kalangan Sunni. Mengenai syahadat yang tidak dimasukan ke dalam rukun slam menurut andangan Syiah dikarenakan tidak ada keterangan yang meaibkan syahadat dibaa seara ah. Selanutnya adanya tuduhan baha syahadat di kalangan Syiah dengan menambahkan a syhad anna liyan aliyllah memang seara substansi keistimeaannya mam Ali bin Abi halib dibanding sahabat yang lain memang diakui leh sebagian besar engikut Syiah. Syiah menematkan Ali bin Abi halib lebih tinggi dari yang lain karena banyak hal keistimeaan yang diberikan Allah St mulai dari tidak ernahnya menyembah berhala dan engakuan abi Muhammad sendiri yang menematkan Ali bin Abi halib sebagai ssk utama kedua

enegasan dilakukan leh beberaa narasumber stad Muhtar Lutfy stad Makmun dan stad S dan MA. MA. id. stad S Muhtar Lutfi stad Makmun dan MA. 204 Dinamika Syiah di Indonesia merukunkan seerti yang Sunni lakukan hanya saa seluruh setelah abi Muhammad. Menurut mereka tidak mungkin umat engikut Syiah mengimani rukun yang ada. semua sahabat sama kedudukannya terlebih ika diukur melalui kedekatannya dengan abi Muhammad seak eride

aal slam sebelum dan asa ah Maah.. Sehubungan Ruu sla dengan erbedaan emahaman aktu shlat yang ditengarai ukun slam bagi engikut Sunni meruakan akem memiliki tiga aktu shlat. Mahab Syiah seara tegas dasar bagi keislaman seserang. edudukan rukun slam menyatakan baha shalat mereka seatinya teta mengenal seerti syahadat shlat akat uasa dan hai meruakan lima aktu yang daat dilaksanakan ada tiga masa aktu. keaiban yang tidak bisa ditaartaar. erbeda dengan “i kitab ipayal hya terdaat keterangan yang andangan enganut Mahab Syiah yang tidak memasukkan menyebut abi Muhammad menggabung huhur dengan syahadat ke dalam rukun karena sebenarnya rukun islam ashar tana ada huan atau benana. al ini tentu saa terdaat un tidak terlalu baku dan menadi susunan keaiban enuh. huahnya di kalangan Ahlulbait dan raktik shalat demikian Meskiun demikian engikut Syiah mengakui lima rukun sebenarnya bukan menaa atau menghasa melainkan yang mashur di kalangan Sunni. Mengenai syahadat yang masuk aktu huhur dan ashar diselingi dengan da da. tidak dimasukan ke dalam rukun slam menurut andangan ahkan di Syiah terdaat shlat raatib yang bisa dilakukan Syiah dikarenakan tidak ada keterangan yang meaibkan sebanyak delaan rakaat baik sebelum mauun sesudah syahadat dibaa seara ah. Selanutnya adanya tuduhan huhur. uukan lain setelah S dan S baha syahadat di kalangan Syiah dengan menambahkan a adalah hadits nabi yang diriayatkan mam ukhari dan syhad anna liyan aliyllah memang seara substansi Muslim sebagaimana uga disebutkan dalam kitab iayal keistimeaannya mam Ali bin Abi halib dibanding sahabat hya yang lain memang diakui leh sebagian besar engikut Sedangkan menyangkut rukun slam yang lain tidak Syiah. Syiah menematkan Ali bin Abi halib lebih tinggi banyak mengalami kntrersi antara SunniSyiah baik itu dari yang lain karena banyak hal keistimeaan yang diberikan Allah St mulai dari tidak ernahnya menyembah Satu dari sekian keterangan tentangnya yaitu hadits “ana madinatul ilmi, berhala dan engakuan abi Muhammad sendiri yang wa Ali mubabuwah”. menematkan Ali bin Abi halib sebagai ssk utama kedua enelasan MA tentang mulianya Ali bin Abi halib a. stad S. nsesi dalil tentang shalat di tiga aktu didasarkan ada S enegasan dilakukan leh beberaa narasumber stad Muhtar Lutfy S . i dua ayat ini Allah hanya menerangkan adanya aktu. stad Makmun dan stad S dan MA. mam Alukhari Shahh lh kitab Maait AlShalah h. MA. hadis dan h. hadis dan bandingkan dengan hadis dalam kitab Al id. ahaud h. hadis tahkik Shidi amil Al’Attar, Dar Alikr eirut stad S Muhtar Lutfi stad Makmun dan MA. Lebann M. Dinamika Syiah di Indonesia 205 at tta aat, a a aa raa raa a at aar, at a ra a aar a ra ra ar taa aa rr arat ara a at t rt a traat aa

aah a easua a al a a al a t ala aaa laa rt a Dla ar alataalain a aa, aa allla ara a al tla aata at Alra a All at aa r aa taaa lara allla, at ata Aara, aa Al, Al a Al A al Dtaa aa tla allla, aa at ra taa a a ra taa ala al aaa a a ala la a la a aa allla aala a la ra a rar a a a aaaa aa at a a a aa a a tla lar a la a aa l al la ar aa lata, al laa aa a, ala aaa a, ra a a laa a

ta a r aa a a ar , rata a at allla a a raa al a aat a tta Al ra a All at raara aaara a A, aat a taa aa all tta a la a a aat laa aa atat a raata l a l, aaaa taa t aa a alaa 206 Dinamika Syiah di Indonesia at tta aat, a a aa a a alaa rt aa aa ala a, raa raa a at aar, at ta l ar a aaa aa ra a a ra a aar a ra ra allamah a aa a ara, ra ata rtal ar taa aa rr arat ara a at tta ta aat a a aaaa a t rt a traat aa aaa l allla trtra at a raata a ar aa a la a

trt raal ar a ra a aaaa a aah a easua a a ta allla al a a al a t ala aaa laa rt a Dla ar Saah dan olitik alataalain a aa, aa allla ara a al tla aata at Alra a itia Saiah ani Saidah All at aa r aa taaa Aal la a raa at la lara allla, at ata Aara, aa Al, ala a ar ar tra a la rta Al a Al A al Dtaa aa aa rta trt tra aat aata allla tla allla, aa at ra taa a a a a la l a laa ra taa ala al aaa a a ala alaa at la a ra a tal ta la a la a aa allla aala a aa aaat allla a l la ra a rar a a a aaaa aa at a at la aa aa at a a a aa a allla l ara t, raa t ala a tla lar a la a aa l aa rta aa a aa aala al la ar aa lata, al laa aa a, ala aaa a, ra a a laa a ta a t raa at a raata l a ar aa a ar al r at ta a r aa a a ar , rata a aaaa trt, rt ta a aa ala a at allla a a raa al a aat a tta Al at a aa l a A aa Aa at laa ra a All at aa allla aat ta aaaa a a l lar ara raara aaara a A, aat a taa aa all allla aa l laa a l ar a a ral a la tta a la a a aat laa aa atat a allla ta a l tra, aat a laa at a raata l a l, aaaa taa t aa a a a tra, rt l a a A laa a a a alaa a r A ta aa a Dinamika Syiah di Indonesia 207 rta aa raa a rta tar ar atar aaat at a aa allla Dala aaa t a, rta trt ta a rta a ala aa a aa aala tat aa tra a a aa a ltaa ta a ar a aa a Ar rl t aat a ra a at la araa alaa la a l a Ar aat aa aa aa a taa t a ala l ataa ra A aar a a ar atta la tla tra rata ra atara a Ar a ar a aa la ra aa rata ra a llaa ara lara aat ara alaa aa A aar a t a ala a, la tat, Al A al raa lara a a rl tar aa allla rta la a trr atara a a aaa rta aa a a trlat ata trt a Al A al, rta ata trt aa aaa Al A al aa ra a aa allla a ata ata aara lt ra rta aa a aa araa aat rta trt aa allla l ra at raat ta ata a

A Mu’jam al Buldan, hal Dala rt aa at aa a, aaa traa Al A al aala ara a, aa rt aaa ar atta traa rtaa allla t l aat 208 Dinamika Syiah di Indonesia rta aa raa a rta tar aha mlaan an an la d aah Ban adah ar atar aaat at a aa unu u maaman aulullah Bahan amah allla Dala aaa t a, rta aha jua nan mmaa u Baa ahdd aa trt ta a rta a ala halah lan a d aa, jadna namlalhan aa a aa aala tat aa tra a a anah ada jua mnjad na u aulullah da aa a ltaa ta a ar a aa a aa dnan u Baa ahdd hna ah Ar rl t aat a ra a haana a amah aaha aa, jnaahna at la araa alaa la a dmaaman ada malam ha lh l n hal l a Ar aat aa aa aa hal mmnan aa aulullah aa, munul a taa t a ala l ataa dua andanan da dua lm a ahaa an ra A aar a a ar atta la tla tra rata ra atara a Ar ama, lm ahaa an mnma aa u Baa a ar a aa la ra dan mnana mmnan da hau aal da aa rata ra a llaa ara luaa aulullah dua, lm ahaa an lara aat ara alaa aa A aar a mnana aha l n hal mna mnjad t a ala a, la tat, Al halah ana dana aa alwahi nma aa A al raa lara a a rl an udah dlan lh aulullah a ada d had tar aa allla rta la a hum trr atara a a aaa rta aa a a trlat ata trt a Al A al, rta ata trt eisia hai hu aa aaa Al A al aa ra a a idhul hadi an daan lh aa allla a ata mulm muaan aaan ual dalam jaah lam ata aara lt ra rta aa a mnna mmn lam aa aulullah aa aa araa aat rta trt aa allla aah maaha aulullah da “bahwa l ra at raat ta ata a aanaa an mnana au aa mmnna

A M Mu’jam al Buldan, hal Muhammad jad, Aliah um Ahlu unnah j hmad, Dala rt aa at aa a, aaa aaa laaj ulhn, hal traa Al A al aala ara a, aa rt aaa ad Mamun mnuan aha lau mnu ndaa nu ar atta traa rtaa allla t l aat a nan jumlah u Dinamika Syiah di Indonesia 209 aa aaah a a ah ah a a a a hah a a memusuhinya” aah aa a a a ha a aa wa ha h aaaa aa aah waa a a b aa ah aaa b a a a aha aaa aa a haa a b haab a a a ha b b hab

ang amal aaa aah ba a aa aaa aa a ah a a a a baa ah awa b b hab aa aa a ba aa aah a a a a ha bhaahaaa aba aa a b a h a a aa aah ah aaa aa aaha h ha b b hab ah a aa ba h aa a ah a aa ah baa aah a aa aa

bbaa ha aa h b a baa a a a a aa ab ha a ahh aa a ah abba aa a aa ha baaaa a aa aa h ahab ah ha ha a a ab a aah dan bidaaan lam untu t la 210 Dinamika Syiah di Indonesia aa aaah a a ah ah a itia Kaala a a a hah a a eisia ain ais aam seaah sam aaah memusuhinya” aah aa a a emenaan eaa uu esayanan asuuah yani a ha a aa wa ha h ussain amanya iseu aam eeaa iaya seaai aaaa aa aah waa a a ss yan ain mii enan asuuah seaa isi b aa ah aaa b amun emiian aas enan nai ia mamu menahan a a a aha aaa eneaan asuan uenu uah aiiah in iya aa a haa a b haab a unu memeian haiah eaa san mam eaa ai a a ha b b hab in uaiyah eiahaian ussein in i i eanian ai in uaiyah menai haiah sunuh uu menanu saiias eummaan ang amal ussein emuian memiih eua ainah esama aaa aah ba a aa aaa enan mnan yan eii aas euaa ena isi aa a ah a a a a ana enaan ii seuu menyeai menuu a baa ah awa b b hab aa esamainya i aaa enhiana ai a eua aa a ba aa aah a a a esama asuannya unu meneun ussein in i a ha bhaahaaa aba aa unanya aa ana uhaam hiiyah a b a h a a aa aah e eaa ussein in i ianun eisia ah aaa aa aaha h ha b b ini enu saa menai una eseihan ai eniu i in hab ah a aa ba h aa i hai eeian ini memunuan aisi ssyua yan a ah a aa ieinai i eaai ema i nnesia an ah baa aah a aa aa mananeaa

bbaa ha aa h b a baa a a a a aa ab ha a ahh aa a ah abba aa a aa ha sa amun baaaa a aa aa h ahab ah ha sa amun sa uha uy ha a a ab a aah dan bidaaan lam i aa aua an eeaa ema menena einaan ssyua untu t la emasu mununya aisi memua uu yua Dinamika Syiah di Indonesia 211 ikih dan ital

Sholat iga akt

eaaimana ieasan seeumnya ai yiah iaah shaa seainya eumah ima au yan aa ieaan aam ia au eiu ua enan seea saa meauan shaa eeaan anan anan i aas anan ii eih iseaan sa itinbath huum aam shaa “sebegitu pentingnya gerakan shaa ai ia iau enisnya i aam uan”

eh aena iu eaan shaa ia isa iaian aasan menyiman aau ianya seuah em maha sea eeanan sunnahnya un anya a yan eseea i aas eu i aa an i seeah ii ehina aam ananan yiah isa ai yan ena aaah ia eseea

Nikah Mut’ah

eniah enan eanian eaas au menai e sain uuh anaa unni an yiah ai amaah – seaaimana eneasan sa hin – meea meaan iah ut’ah karena dapat disalahgunakan meskipun seanainya inu ut’ah dibuka maka perzinahan akan euan seaa siniian ananan ini enunya eea enan ananan unni yan menhaaman ut’ah. Haramnya uah aena ianan seaai

aanaa enan a 212 Dinamika Syiah di Indonesia ikih dan ital “pelauran terelubung.”. Mekipun demikian pengikut Syiah tetap menganggap Mut’ah itu halal dengan berbagai Sholat iga akt pertimbangan keterangan dalil yang ada dan berkembang di eaaimana ieasan seeumnya ai yiah iaah kalangan Syiah. shaa seainya eumah ima au yan aa ieaan

aam ia au eiu ua enan seea saa meauan shaa eeaan anan anan i aas anan aiah ii eih iseaan sa itinbath huum aam shaa Menurut Utadz Mukhtar uty aidah epenuhnya “sebegitu pentingnya gerakan shaa ai ia iau tidak bia diamakan dengan Syiah mereka yang raidah enisnya i aam uan” bukan Syiah begitu juga ebaliknya. aidah yang dimakud eh aena iu eaan shaa ia isa iaian kelompok Sunni adalah mereka yang menolak keabahan aasan menyiman aau ianya seuah em maha kekhaliahan bu akar Umar Utman erta melaknat sea eeanan sunnahnya un anya a yan iyah beerta banyak ahabat lainnya yang mereka anggap eseea i aas eu i aa an i seeah ii ehina tidak berada di pihak li bin bi halib. i Muhajir doen aam ananan yiah isa ai yan ena aaah ia UI Malang yang ukup nn mengamati Syiah eseea menjelakan bahwa di era ini keberadaan aidah nyata adanya. Mereka memang beraal dari kalangan Syiah

mekipun tidak diakui di kalangan Syiah. i Muhajir Nikah Mut’ah menontohkan air bin abib yang mengembangkan eniah enan eanian eaas au menai keraidahan dari ondon dan di Indoneia berjaring dengan e sain uuh anaa unni an yiah ai amaah ayaan ae dan azuardi. elompok Syiah ondon ini – seaaimana eneasan sa hin – meea meaan mengaku bermarja’ dan taqlid kepada Syiraz. Mereka teru iah ut’ah karena dapat disalahgunakan meskipun meneru memproduki makian terhadap iyah dan para seanainya inu ut’ah dibuka maka perzinahan akan ahabat lain baik melalui buku maupun eramah yang euan seaa siniian ananan ini enunya diiarkan ke eluruh dunia. eea enan ananan unni yan menhaaman ut’ah. Haramnya uah aena ianan seaai alam buku Mengenal dan Mewapadai enyimpangan Syiah di Indoneia ikah Mut’ah telah diharamkan oleh MUI melalui Fatwa yang aanaa enan ditandatangani tanggal ktober . a i oen UI Maliki yang ukup Inten mengkaji Syiah di Malang. Dinamika Syiah di Indonesia 213 aka iah erakan pro Syiah ebenarnya tidak terlalu banyak. Sebagian bear yang berjuang untuk membela mazhab Syiah adalah pengikutnya dan ebagian dari aktii oial dan endikiawan mulim yang enderung moderat. u ur bdurahman ahid adalah eorang yang dikenal giat membela minorita termauk kaum Syiah di Indoneia. i Malang gerakan pro Syiah tidak diketahui eara terbuka. Seperti halnya awa imur jamaah hlulbait eringkali bertemu dengan jaringan udurian yang ukup inten melakukan gerakan kemanuiaan dan pembelaan hak hak minorita. eberadaan Iran orner di UI Maulana Malik Ibrahim Malang pun kerapkali diamakan dengan aktiita pro Syiah. amun pihak UI langung membantah pandangan terebut. eberadaan Iran orner tidak lebih dari ebuah kerjaama budaya. iakui oleh i bahwa aktiita dari lembaga terebut enderung tagnan dan beberapa hal terutama menyangkut dialog dua SunniSyiah tidak pernah terwujud.

aka ti iah Malang aya bukanlah daerah yang menyulitkan bagi penganut Syiah namun eek kekeraan dan intimidai di berbagai tempat di awa imur menjadikan penganut Syiah ukup hatihati menunjukkan jati dirinya. erakan anti Syiah di Malang memang tidak terlalu mai. enolakan terhadap

Muhtar uty yang mengaku baru aja di bulan Mei bekerjaama dengan udurian melakukan kegiatan di beberapa tempat. i. 214 Dinamika Syiah di Indonesia aka iah keberadaan Syiah ebenarnya merupakan eek berantai dari kampanye anti Syiah yang terjadi di berbagai tempat. erakan pro Syiah ebenarnya tidak terlalu banyak. Sebagaimana diungkapkan tokoh Muhammadiyah MUI dan Sebagian bear yang berjuang untuk membela mazhab Syiah FU ota Malang ketidakterbukaan pengikut Syiah dengan adalah pengikutnya dan ebagian dari aktii oial dan yang lain inilah yang memiu kealahpahaman mayarakat endikiawan mulim yang enderung moderat. u ur terhadap Syiah. Mayarakat tidak begitu banyak yang bdurahman ahid adalah eorang yang dikenal giat mengetahui dan hanya memperoleh inormai terbata membela minorita termauk kaum Syiah di Indoneia. mengenai Syiah. i wilayah Malang ada tokoh bernama i Malang gerakan pro Syiah tidak diketahui eara Utadz Mohammad aharun yang ukup inten melakukan terbuka. Seperti halnya awa imur jamaah hlulbait ounter opini terhadap pemahaman Syiah. Selain itu terebar eringkali bertemu dengan jaringan udurian yang ukup juga beberapa pamlet kewapadaan aliran eat Syiah di inten melakukan gerakan kemanuiaan dan pembelaan hak majidmajid yang berbai jamaah Muhammadiyah. hak minorita. eberadaan Iran orner di UI Maulana

Malik Ibrahim Malang pun kerapkali diamakan dengan aktiita pro Syiah. amun pihak UI langung membantah ti ik pandangan terebut. eberadaan Iran orner tidak lebih dari emunulan kelompokkelompok yang eringkali ebuah kerjaama budaya. iakui oleh i bahwa aktiita melakukan kampanye kebenian terhadap Syiah dan dari lembaga terebut enderung tagnan dan beberapa hal merongrong keberadaan peninta ahlul bait merupakan alah terutama menyangkut dialog dua SunniSyiah tidak pernah atu aktor pemiu terjadinya konlik di mayarakat. etapi terwujud. kenyataannya poteni konlik yang eriu ini ebenarnya tidak terlalu teraa mengingat hubungan antarperonal yang berlangung edemikian normal. amun demikian peroalan aka ti iah SunniSyiah adalah peroalan prinip yang berpoteni menjadi Malang aya bukanlah daerah yang menyulitkan bagi konlik bear apabila pemerintah dan mayarakat tidak penganut Syiah namun eek kekeraan dan intimidai di melakukan langkahlangkah preenti. berbagai tempat di awa imur menjadikan penganut Syiah Faktor lain yang dapat memiu konlik adalah ukup hatihati menunjukkan jati dirinya. erakan anti Syiah kemungkinan keterlibatan orang luar dari Malang aya di Malang memang tidak terlalu mai. enolakan terhadap

Muhtar uty yang mengaku baru aja di bulan Mei bekerjaama amlet dalam ditemukan di beberapa majid di Malang atu di dengan udurian melakukan kegiatan di beberapa tempat. antaranya enderal Sudirman di alan enderal Sudirman ota Malang i. M Dinamika Syiah di Indonesia 215 terutama kalangan rohaniwan yang konten eramahnya mengabaikan harmoni oial. Mereka umumnya tidak mengenal dan tidak terikat eara emoional dengan lingkungan oial ekitar. amun demikian ikap reakti tidak dilakukan penganut Syiah terhadap berbagai intimidai deakan dari kalangan di luar Syiah termauk dengan terbitnya ergub omor tahun . eraturan ubernur tentang embinaan liran Seat terebut ukup membatai aktiita penganut Syiah di awa imur termauk di Malang aya.

a itah a itah aa Mau ai uiiah i Malang aya emerintah abupaten Malang emerintah ota Malang maupun antor ementerian gama Malang belum terlalu banyak melakukan kegiatan yang memperjumpakan dan mendialogkan SunniSyiah. i Malang aya komunita Syiah memang tidak menampakkan diri eara terbuka. Salah atu indikatornya dalah ekiteni keorganiaian I yang belum terdatar eara remi di tiga kabupaten dan kota.

ahaa endekatan depriai dalam mengamati perkembangan gerakan Mazhab Syiah di Indoneia adalah uatu langkah awal untuk memahami kehadiran mereka di tengah kuatnya Sunnime dalam berbagai bentuk. Sepertinya depriai

216 Dinamika Syiah di Indonesia terutama kalangan rohaniwan yang konten eramahnya relatinya obert urr dapat digunakan untuk memahami mengabaikan harmoni oial. Mereka umumnya tidak gerakan oial dan perubahan perilaku para penganut Syiah mengenal dan tidak terikat eara emoional dengan yang eara ekitenial beraal dari berbagai keadaan. lingkungan oial ekitar. Umumnya di Indoneia etidaknya dari berbagai inorman yang ditemui dapat diketahui bahwa ebelumnya mereka amun demikian ikap reakti tidak dilakukan adalah pengikut Mazhab hluunnah wal amaah. iah penganut Syiah terhadap berbagai intimidai deakan dari kiah perkenalan mereka dengan Mazhab Syiah pun angat kalangan di luar Syiah termauk dengan terbitnya ergub beragam. i era an ebagian mereka terinpirai reolui omor tahun . eraturan ubernur tentang Iran. alam pandangan mereka kaum agamawan dan agama embinaan liran Seat terebut ukup membatai aktiita bia menjadi energi perubahan terutama terhadap rezim yang penganut Syiah di awa imur termauk di Malang aya. ruak dan meruak. Sebagian lainnya merupakan buah kehauan piritual dan kebenaran. a itah endekatan kedua yang bia dilakukan dalam a itah aa Mau ai uiiah mengamati perkembangan gerakan Mazhab Syiah di Indoneia adalah integrai dan konlik. oer menekankan i Malang aya emerintah abupaten Malang adanya katup penyelamat dari ebuah keterpeahan dua emerintah ota Malang maupun antor ementerian entita yang ebelumnya intim atau ama ekali terpiah gama Malang belum terlalu banyak melakukan kegiatan karena banyak hal. onlik dalam perpekti oer adalah yang memperjumpakan dan mendialogkan SunniSyiah. i bentuk interaki daar mekipun ada Simmel yang Malang aya komunita Syiah memang tidak menampakkan menekankan adanya introdukikompetiikerjaama. oer diri eara terbuka. Salah atu indikatornya dalah ekiteni tetap melihat jika aja ebuah konlik itu memiliki aluran keorganiaian I yang belum terdatar eara remi di tiga maka akan teripta katup penyelamat. omunita Sunni dan kabupaten dan kota. Syiah ini ejatinya merupakan problem identiikai terhadap atu dan yang lain. umitnya mengenali perbedaan dan ahaa peramaan eringkali memunulkan praangka buruk di antara keduanya. SunniSyiah di timur tengah eakan teripta endekatan depriai dalam mengamati perkembangan untuk bermuuhan berkelindannya politik dan teologi ini gerakan Mazhab Syiah di Indoneia adalah uatu langkah awal untuk memahami kehadiran mereka di tengah kuatnya urr memberikan gambaran pola depriai ke dalam empat hal . Sunnime dalam berbagai bentuk. Sepertinya depriai epriai periten . epriai apirational . epriai dekremental dan . epriai peogrei. Dinamika Syiah di Indonesia 217 emakin ulit dikenali karena banyaknya peritiwa yang tidak berujung pada penjelaan yang utuh dan tunta. alam kontek Indoneia ejatinya katup penyatunya adalah nilai kebangaan dan pengakuan terhadap perbedaan. Untuk itu pendekatan rekognii diperlukan dalam hal meningkatkan penghargaan atu dan yang lain. Selanjutnya pendekatan ketiga yang bia dilakukan dalam mengamati perkembangan gerakan Mazhab Syiah di Indoneia adalah rekognii. Sebagai bagian dari kehidupan Ilam di Indoneia kehadiran penganut Syiah ejatinya enantiaa didudukan ebagai anak negeri yang mempunyai hak dan kewajiban yang ama ebagai anak banga. ekognii dapat dipahami ebagai pengakuan terhadap entita eutuhnya baik dalam apek kemanuiaan maupun dalam hal kehidupan oial lainnya. ekognii ini terutama menyangkut pelayanan ipil oleh negara dan pihak lain yang menyediakan. alam hal menyangkut pelayanan ipil bagi pengikut Syiah metinya tidak akan mengalami maalah yang igniikan berbeda dengan kau hmadiyah yang eringkali ditolak untuk diakui dalam Ilam. engikut Mazhab Syiah belum dilaporkan mendapatkan perlakuan erupa. Idealnya kerukunan mengandung tiga hal yang haru terpenuhi yaitu tolerani keetaraan dalam menjalankan

Mengau pada kau Mani or di uningan ampai dengan tahun penganut hmadiyah eringkali diganggu dengan penolakan penantuman beragama Ilam erta kau erbup angka yang eara ekpilit meminta jamaah hmadiyah untuk keluar dari abupaten angka. Meki akhirnya penguiran tidak terjadi namun gejala ini menjadi titik balik dari kerukunan umat beragama yang edang dibangun. 218 Dinamika Syiah di Indonesia emakin ulit dikenali karena banyaknya peritiwa yang tidak ajaran agama dan kerjaama.alam hal menyangkut berujung pada penjelaan yang utuh dan tunta. keeteraan haru terpenuhi ikap mengakui kehadiran kelompok agama uku ra dan antargolongan. al ini dapat alam kontek Indoneia ejatinya katup penyatunya terwujud melalui kerelaan untuk menerima perbedaan eara adalah nilai kebangaan dan pengakuan terhadap perbedaan. hakiki. Untuk itu pendekatan rekognii diperlukan dalam hal meningkatkan penghargaan atu dan yang lain. Selanjutnya pendekatan ketiga yang bia dilakukan utu dalam mengamati perkembangan gerakan Mazhab Syiah di iua Indoneia adalah rekognii. Sebagai bagian dari kehidupan Ilam di Indoneia kehadiran penganut Syiah ejatinya erdaarkan uraian di ata penelitian ini menghailkan enantiaa didudukan ebagai anak negeri yang mempunyai beberapa keimpulan yakni hak dan kewajiban yang ama ebagai anak banga. ekognii . eberadaan pengikut Syiah di ota Malang eara aktual dapat dipahami ebagai pengakuan terhadap entita tidak ukup dapat menunjukkan dirinya eara penuh. eutuhnya baik dalam apek kemanuiaan maupun dalam hal anyak pengikut Syiah yang menyembunyikan dirinya kehidupan oial lainnya. ekognii ini terutama menyangkut karena alaan keamaan erta kenyamanan dalam hal pelayanan ipil oleh negara dan pihak lain yang menyediakan. menjalankan proei dan kepentingan lainnya baik alam hal menyangkut pelayanan ipil bagi pengikut Syiah ekonomi oial politik. metinya tidak akan mengalami maalah yang igniikan berbeda dengan kau hmadiyah yang eringkali ditolak . erbedaan antara Sunni dan Syiah dapat aja dianggap untuk diakui dalam Ilam. engikut Mazhab Syiah belum ebagai perbedaan prinipil menyangkut keejarahan dan dilaporkan mendapatkan perlakuan erupa. politik yang akhirnya berkembang pada udut pandang Idealnya kerukunan mengandung tiga hal yang haru akidah dan ikih. umitnya hubungan antara Sunni dan terpenuhi yaitu tolerani keetaraan dalam menjalankan Syiah dapat dilihat dari ilang pendapat mengenai pokok pokok agama mekipun amaama mengakui umber utama dalam ajaran mereka adalah aluran dan al adit. Munulnya tair ata kedua umber utama inilah Mengau pada kau Mani or di uningan ampai dengan tahun penganut hmadiyah eringkali diganggu dengan penolakan penantuman yang kemudian menambah poin perdebatan yang tidak beragama Ilam erta kau erbup angka yang eara ekpilit meminta jamaah hmadiyah untuk keluar dari abupaten angka. Meki akhirnya penguiran tidak terjadi namun gejala ini menjadi titik balik dari kerukunan umat beragama yang engertian kerukunan di dalam M o dan o antara Menag dan edang dibangun. Mendagri ahun Dinamika Syiah di Indonesia 219 kunjung uai dari maa ke maa. Satu hal yang dianggap oleh Sunni ebagai uhul juteru dianggap oleh Syiah ebagai bagian dari khilaiyah. engan demikian apabila aktor perbedaan yang ditonjolkan maka alaan untuk aling membeni dan menari kealahan akan emakin tampak atu ama lain. entu aja ikapikap ini tidak baik bagi kehidupan kebangaan di Indoneia.

. onlik yang terjadi di berbagai tempat umumnya dipiu oleh ketidakiapan atu ama lain untuk memahami perbedaan dan menguraikan peramaan perilangan antara yang ama dan yang berbeda bagi penganut Sunni dan Syiah. da bagian yang tampak ama namun di tingkat implementai eringkali berbeda. da hal yang tampaknya berbeda ternyata ama. khirnya konlik dapat terjadi tanpa bia diperkirakan dan dimengerti.

. pek pengakuan menjadi angat penting untuk dirumukan bagi keberadaan penganut Syiah terutama yang berkaitan dengan keediaan menerima egala apek yang menjadi perbedaan atu ama lain. ekognii juga dapat menjadi tuga pemerintah dan kelembagaan oial lainnya untuk berdiri di ata emua golongan dan memberikan hakhaknya dalam kehidupan oial keagamaan dan hak hak ipilnya.

kai

Selain keimpulan di ata penelitian ini juga menghailkan beberapa rekomendai yakni

220 Dinamika Syiah di Indonesia kunjung uai dari maa ke maa. Satu hal yang dianggap . ementerian gama ota Malang haru melakukan oleh Sunni ebagai uhul juteru dianggap oleh Syiah komunikai inteni dengan penganut Syiah dan ebagai bagian dari khilaiyah. engan demikian apabila memalitai terjadinya dialog SunniSyiah. aktor perbedaan yang ditonjolkan maka alaan untuk . engakuan terhadap Mazhab Syiah perlu dirumukan aling membeni dan menari kealahan akan emakin ebagai bagian dari elemen penting kehidupan tampak atu ama lain. entu aja ikapikap ini tidak keagamaan khuunya di kalangan Ilam. baik bagi kehidupan kebangaan di Indoneia. . ialog SunniSyiah perlu dilakukan dalam dimeni . onlik yang terjadi di berbagai tempat umumnya dipiu akademik kampanye damai antarmazhab dan aliran. oleh ketidakiapan atu ama lain untuk memahami perbedaan dan menguraikan peramaan perilangan antara yang ama dan yang berbeda bagi penganut Sunni ata utaka dan Syiah. da bagian yang tampak ama namun di tingkat implementai eringkali berbeda. da hal yang aharun Mohammad. . itmli Antanim iah tampaknya berbeda ternyata ama. khirnya konlik dari Imamah sampai Mut’ah. akarta utaka ayan. dapat terjadi tanpa bia diperkirakan dan dimengerti. amawi aqut. . Mu’jam aluldan. eirut ar Shadir . pek pengakuan menjadi angat penting untuk terjemahan.et. . dirumukan bagi keberadaan penganut Syiah terutama Maduqi hmad. . . n aa ntian Ahlu yang berkaitan dengan keediaan menerima egala apek unnah al amaah. Surabaya elita unia. yang menjadi perbedaan atu ama lain. ekognii juga dapat menjadi tuga pemerintah dan kelembagaan oial ijani Muhammad. . Al iah um Ahlu unnah Syiah lainnya untuk berdiri di ata emua golongan dan Sebenarbenarnya hlu Sunnah abi aw tudi iti memberikan hakhaknya dalam kehidupan oial nmati lmi Antaa laim dan ata. enterjemah S. keagamaan dan hak hak ipilnya. hmad. akarta enerbit l Faraj ublihing. im hlul ait Indoneia. . uu utih ahab iah,

nuut aa lamana an utaba. akarta en. kai I. Selain keimpulan di ata penelitian ini juga im hlul ait Indoneia. . iah nuut iah. akarta menghailkan beberapa rekomendai yakni enerbit I.

Dinamika Syiah di Indonesia 221 akhmat alalaludin . Mistri asiat ai sal sul Sunnah Sahabat: Studi Historiografis atas Tarikh tasyri’ penerbit Miykat andung. Syaii .. dan uda Sabil jarah da udaaa Islam penerbit rmio

222 Dinamika Syiah di Indonesia akhmat alalaludin . Mistri asiat ai sal sul Sunnah Sahabat: Studi Historiografis atas Tarikh tasyri’ penerbit Miykat andung. Syaii .. dan uda Sabil jarah da udaaa Islam 11 penerbit rmio

Dinamika Syiah di Kota Palu, Sulawesi Tengah

leh audatul lum

Dinamika Syiah di Indonesia 223 Sekilas Kota Palu alu adalah Ibukota roini Sulawei engah Indoneia. alu merupakan kota yang terletak di Sulawei engah berbataan dengan abupaten onggala di ebelah barat dan Utara abupaten Sigi di ebelah elatan dan abupaten arigi Moutong di ebelah timur. enduduk ota alu berjumlah yang . jiwa pada tahun peren adalah pemeluk Ilam yang mengalami peningkatan di tahun . Sedangkan pemeluk kriten . peren tetapi jutru turun di tahun ampai peren. egitu juga dengan pemeluk atolik dari peren di tahun kemudian menurun peren. enganut indu endiri ampai tahun ebear peren edangkan uddha peren. dapun penganut onghuu belum terdata dengan akurat.

Penganut Syiah di Kota Palu enganut Syiah di ota alu ebagian bear merupakan Syiah Itna s’aariyah dan Imailliyah. enganut Imaiilliyah ukup unik karena terbata pada klan keluarga yang beraal dari ujarat itrik ttayyibi. engan kata lain penganut Imailliyah adalah orang orang India. Mereka tidak menyebarkan ajaran Imaili kepada pihak lain. erkembangannya terletak pada ebaran keturunan di antara mereka. oktor mar eorang penganut Imaili eara tega menyatakan bahwa mereka tidak melakukan tabligh bagi orang lain keuali diebabkan hubungan perkawinan. Mula

emerintah ota alu. au ota ua aah. alu S . 224 Dinamika Syiah di Indonesia Sekilas Kota Palu asi nasan aha n daa diria saai ara sai idaah dah arna hars niri sra alu adalah Ibukota roini Sulawei engah dan persyaratan yang telah ditetapkan ke Da’i di Gujarat Indoneia. alu merupakan kota yang terletak di Sulawei rss ini iasanya ransn saa ia hina ia an engah berbataan dengan abupaten onggala di ebelah aanya ah ada san sriia diiri ansn barat dan Utara abupaten Sigi di ebelah elatan dan ada yan rsanan abupaten arigi Moutong di ebelah timur. saii yan ada di a ih dina saai enduduk ota alu berjumlah yang . jiwa aud i ohra ohra sndiri rari daan sdanan pada tahun peren adalah pemeluk Ilam yang audi rari raiiasi ad ri yan diasan mengalami peningkatan di tahun . Sedangkan pemeluk a asi aha saii rai da yai aiani dan kriten . peren tetapi jutru turun di tahun ampai adi ra rda adaah rid dari ia rahir dari peren. egitu juga dengan pemeluk atolik dari saii yani Abu’ aasyi ayi peren di tahun kemudian menurun peren. enganut indu endiri ampai tahun ebear peren edangkan uddha peren. dapun penganut onghuu Kelemagaan Komunitas Syiah belum terdata dengan akurat. ara aaan h ai ndnsia dan

iii srr hina ina a dan aan i Penganut Syiah di Kota Palu a dnan aan aah h ai ndnsia ain da ranisasi rs rdaa sah nias enganut Syiah di ota alu ebagian bear merupakan raa dnan ai yai aoodi oohra ida hanya Syiah Itna s’aariyah dan Imailliyah. enganut Imaiilliyah iaan araan nan sara hiraris ranisasi ukup unik karena terbata pada klan keluarga yang beraal rs rsar nii niasnya aoodi ohra dari ujarat itrik ttayyibi. engan kata lain penganut yan dina saai isaiiyah rsa di ara dnan Imailliyah adalah orang orang India. Mereka tidak iinan rininya dis Da’i arna ia diyaini menyebarkan ajaran Imaili kepada pihak lain. ada nan asturi saar aa rsnyi a sa ada erkembangannya terletak pada ebaran keturunan di antara arna ida nin sa ana iin aa ia mereka. oktor mar eorang penganut Imaili eara tega aai nrah indaan ia aa a’i adaah s menyatakan bahwa mereka tidak melakukan tabligh bagi yan rhnan ansn dnan ia aa ini iin orang lain keuali diebabkan hubungan perkawinan. Mula

emerintah ota alu. au ota ua aah. alu S . a si Dinamika Syiah di Indonesia 225 tertingginya adalah aulana eydna uaddal aiudin edangkan pada tingkat reginal atau psisi dala suatu negara dipipin leh i jabatan ini seaa akil Da’i di satu reginal tertentu Di ndnesia i berkedudukan di Denpasar dan hanya ada satu i di ndnesia eskipun seara aturan tidak esti satu i di satu reginal elain i dikenal pula istilah a atau peipin setingkat kta

Stuktu ganisasi dan Seaan nggota eara rganisasinal struktur Ahlul ait ndnesia dan katan aaah Ahlul ait ndnesia di rinsi ulaesi engah terdapat di kta alu dan beberapa kabupaten seperti arigi utng li li dan Dnggala edangkan Dai a hanya ada di ta alu anya di kta ini pula yang eiliki a setingkat ia shalat ratib dan urusan keuatan pada distrik Adapun terkait dengan julah pengikut ahab yiah di ta alu tidak diketahui seara detail baik yiah stna Asy’ari maupun Ismailiyah. aun deikian julah tersebut ada di kisaran jia tupun dengan enjulahkan anggta keluarga pengikut ahab yiah

Diskusus aha Syiah truktur iaah di dala ahab yiah sailiyah Dai a diulai dari asulullah a nabi rasul khaliah a yang eneria risalah kebenaran yang dianjutkan leh a Ali alashi sebagai pearis isi kenabian Adapun julah ia di kalangan Dai a

226 Dinamika Syiah di Indonesia tertingginya adalah aulana eydna uaddal aiudin aalah uapuluh sau. Imam rahir i Au Al assin edangkan pada tingkat reginal atau psisi dala suatu Aayyi. hina Ismailiyah rsi ai a rapali negara dipipin leh i jabatan ini seaa akil Da’i di isu saai Anumani ai riu susunan alashi satu reginal tertentu Di ndnesia i berkedudukan di an imam alam Ismailiyah Denpasar dan hanya ada satu i di ndnesia eskipun Al Washi: Ali ("Asās" atau "Wāsih" dari Nabi seara aturan tidak esti satu i di satu reginal elain uhamma sa i dikenal pula istilah a atau peipin setingkat kta . asan Imam prama mnuru Ismailiyah imulai ari

Imam asan in Ali arna Imam Ali sniri aalah al Stuktu ganisasi dan Seaan nggota ashi paris naian. eara rganisasinal struktur Ahlul ait ndnesia dan . usayn katan aaah Ahlul ait ndnesia di rinsi ulaesi . Ali ayn Alaiin alaa engah terdapat di kta alu dan beberapa kabupaten seperti arigi utng li li dan Dnggala edangkan Dai . uhamma alair a hanya ada di ta alu anya di kta ini pula yang . Ja’far alSādiq eiliki a setingkat ia shalat ratib dan urusan . Ismā'il (menuut ismailiyah pengganti Imam Ja’far adalah keuatan pada distrik Ismail, beliau adalah putra dari Imam Ja’far Assodiq Adapun terkait dengan julah pengikut ahab yiah sniri msipun ila lh pnanu sism imamah di ta alu tidak diketahui seara detail baik yiah stna ua las imam Asy’ari maupun Ismailiyah. aun deikian julah . Muhammad (putra Imam Isma’il, meninggal di masa tersebut ada di kisaran jia tupun dengan rim arun alashi – enjulahkan anggta keluarga pengikut ahab yiah . Abdullāh (Wāfi Ahmad)

. Ahmad (Tāqi Muhammad) Diskusus aha Syiah . Husayn (Rādhi Abdullāh) truktur iaah di dala ahab yiah sailiyah Dai a diulai dari asulullah a nabi rasul . ay Allāh alahī ’ilāh pura ari usayn in khaliah a yang eneria risalah kebenaran yang A mad, sebelumnya adalah da’i keempat dalam tradisi Ḥ dianjutkan leh a Ali alashi sebagai pearis isi ismaili muian sara rsmi mnnalan iri saai ḥ kenabian Adapun julah ia di kalangan Dai a

Dinamika Syiah di Indonesia 227 Qā'im Ismā ī

Ma'āddʿ al Nizār al Hākim Zāhir Ma'ādd al Mustā

ʿ Qāsim atTāyyib ai a’i ai ai ai ai i

228 Dinamika Syiah di Indonesia Teologi dan Pesoalan gama Qā'im a aai Ismā ī Ma'āddʿ al Nizār al Hākim Zāhir Ma'ādd al Mustā ʿ Qāsim atTāyyib ai a’i ai ai ai ai i Dinamika Syiah di Indonesia 229 Da’i

itual sebaiknya setiap nisfu sa’ban

elasi dan Potensi Konlik Relasi 230 Dinamika Syiah di Indonesia tiak eakukan kntak aaan enan kunitas ain bakan anta yia sekaipun iaitas anta yia ibanun enan patisipasi paa eenteent pentin sepeti peayaan a aun aa banyak a tiak sain ebeikan infasi tentan aaan an itua kas asin asin ai kaanan ai keeneunan tetutup ini ikaenakan keaian an pekebanan eeka iasa ukup sebatas i inkaan keuaa ni teiat paa ketuunan nia yan beasa ai uaat eeka isatukan seaa taisi aa aaan saiiya seaa tuun teuun eeneunan inia yan keuian enyebabkan ininya ptensi knfik yan keunkinan unu antaa Da’i yia enan kunitas ainnya i au

Pean Pemeintah emasilitasi Dialog Syiah dengan itual Komunitas ain di Palu easakan penakuan a Da i a teafta sebaai ebaa i nnesia an pun tea teafta seaa esi i esbanp au an uaesi sebaiknya setiap nisfu sa’ban ena anya saa enuut asi ias sa eena ta au iinya kuan eaai aktiitas an kebeaaan kunitas yia i ta au etaa isebabkan infasi keiatan yan tebatas ai penikut yia kepaa ant eenteian aa au an eeinta ta au ean elasi dan Potensi Konlik peeinta aa eakukan pebinaan teaap penikut Relasi yia an pebinaan ubunan yia an unni i ta au Dinamika Syiah di Indonesia 231 Pemahasan enekatan epiasi aa enaati pekebanan eakan aab yia i nnesia ksususnya penanut Dai a tiak teau tepat a ini ikaenakan kaakte kepk tesebut yan eatif ekskusif eeka anya beasa ai kaanan keuaa uaat an ain yan bukan beasa ai keuaa uaat apat enai penikut Dai a eaui ubunan pekainan enan eikian sesean apat iteia enai anta keuaa an iaftakan sebaai penanut yan bau isi penanut Dai a enyeba i usantaa aaa beaan eeka tiak teau aktif enenakan aaan saii seina peuan knfik antaaian enan kepk ain suit teai kskusifitas itu ua yan enyuitkan inteasi ai tiak anya peuan knfik yan kei aapun keteseiaan katup penyeaat aa pananan se atas ua entitas yan sebeunya inti atau saa sekai tepisa kaena banyak a tiak beaku aun ika saa knfik teai keeatan aa aa aiat apat enai eia yan apu enuai enei knfik nfik aa pespektif se sebenanya eupakan bentuk inteaksi asa eskipun aa ie yan enekankan aanya intuksikpesisikeasaa se tetap eiat ika saa sebua knfik itu eiiki sauan aka akan teipta katup penyeaat be yan iaai kunitas unni an yia seatinya aaa pbe ientifikasi teaap satu an yan ain uitnya enenai pebeaan an pesaaan seinkai eunukan pasanka buuk i antaa

232 Dinamika Syiah di Indonesia Pemahasan keuanya eu ai aanya fakta penepkan yan ientik yan teai i sebean autan i sana unniyia i enekatan epiasi aa enaati pekebanan iu ena seakan teipta untuk beusuan keinan eakan aab yia i nnesia ksususnya penanut antaa pitik an tei pun seakin suit ikenai kaena Dai a tiak teau tepat a ini ikaenakan kaakte banyaknya peistia yan tiak beuun paa peneasan kepk tesebut yan eatif ekskusif eeka anya yan utu an tuntas nteks nnesia seatinya katup beasa ai kaanan keuaa uaat an ain yan penyatunya aaa niai kebansaan an penakuan teaap bukan beasa ai keuaa uaat apat enai penikut pebeaan ntuk itu penekatan eknisi ipeukan aa Dai a eaui ubunan pekainan enan a eninkatkan penaaan satu an yan ain eikian sesean apat iteia enai anta keuaa an iaftakan sebaai penanut yan bau eankan aa suut pananan penakuan eknisi aaa punak ai kesaksian kebesaaan aa isi penanut Dai a enyeba i usantaa kunitas besa sepeti nnesia ebeaaan seuu entitas aaa beaan eeka tiak teau aktif enenakan yia tetap eeukan suatu penakuan eknisi apat aaan saii seina peuan knfik antaaian enan ipaai sebaai penakuan teaap entitas seutunya baik kepk ain suit teai kskusifitas itu ua yan aa aspek keanusiaan aupun aa a keiupan enyuitkan inteasi ai tiak anya peuan knfik yan ssia ainnya eknisi ini teutaa enyankut peayanan kei aapun keteseiaan katup penyeaat aa sipi e neaa an piak ain yan enyeiakan aa a pananan se atas ua entitas yan sebeunya inti atau peayanan sipi bai penikut yia seestinya tiak akan saa sekai tepisa kaena banyak a tiak beaku aun enaai asaa yan sinifikan bebea enan kasus ika saa knfik teai keeatan aa aa aiat aiya yan seinkai itak untuk iakui aa apat enai eia yan apu enuai enei knfik sa enanut aab yia beu iapkan nfik aa pespektif se sebenanya eupakan enapatkan peakuan seupa eukunan enanun bentuk inteaksi asa eskipun aa ie yan tia a yan aus tepenui yaitu teansi kesetaaan enekankan aanya intuksikpesisikeasaa se aa enaankan aaan aaa an keasaa aa a tetap eiat ika saa sebua knfik itu eiiki sauan aka akan teipta katup penyeaat enau paa kasus anis i uninan sapai enan taun be yan iaai kunitas unni an yia penanut aiya seinkai ianu enan penakan penantuan beaaa sa seta kasus pebup anka yan seaa ekspiit einta aaa seatinya aaa pbe ientifikasi teaap satu an yan aaiya untuk keua ai kabupaten anka eski akinya penusian tiak ain uitnya enenai pebeaan an pesaaan teai naun eaa ini enai titik baik ai keukunan uat beaaa yan sean ibanun seinkai eunukan pasanka buuk i antaa enetian keukunan i aa an antaa ena an enai taun Dinamika Syiah di Indonesia 233 enyankut keseteaan aus tepenui sikap enakui keaian kepk aaa suku as an antanan a ini apat teuu eaui keeaan untuk eneia pebeaan seaa akiki

Penutu Kesimulan easakan uaian i atas peneitian ini enasikan bebeapa kesipuan yakni enanut yia i ta au eneun tiak iketaui e pubik eskipun eeka senii enaku tiak ua sebunyi sebunyi etiaktauan asi ias sa eena au tentan aanya kunitas yia i ktanya eupakan bukti baa entitas tesebut tiak teau ppue saiiya eupakan satu aian yan enaik yan penebanannya bebasiskan eeitas an kekeabatan ni eupakan satu bentuk penaanan ii an kunitas baik ai aspek keseaatan aupun keunikan ai aaan yan ituunkan kskusifitas ini tentu tiak apat iunkii eeka akukan kaena seaa taisina sekte saiiya iakukan enan aa tesebut ubuan saiiya enan tsna sy’asri cukup baik, sain ebantu an bekunikasi paa saat peayaan ai pentin yan biasa iakukan e penanut yia easi ini teai baik paa peinatan ssyua ia atia aupun keiatan ainnya enikut saii

234 Dinamika Syiah di Indonesia enyankut keseteaan aus tepenui sikap enakui ruaa a sau bau pyiaa asiias a keaian kepk aaa suku as an antanan a ksusi kiaa, skipu scara kairaa iak ini apat teuu eaui keeaan untuk eneia sau riba pebeaan seaa akiki spk pakua ai pi uuk iruuska raap kbraaa pau yia, ruaa ya brkaia a ksiaa ria saa aspk ya Penutu ai prbaa sau saa ai kisi ua apa Kesimulan ai uas pria a kbaaa ssia aiya easakan uaian i atas peneitian ini enasikan uuk briri i aas sua a a brika bebeapa kesipuan yakni akakya aa kiupa ssia kaaaa a ak ak sipiya enanut yia i ta au eneun tiak iketaui e pubik eskipun eeka senii enaku tiak ua sebunyi sebunyi etiaktauan asi ias sa ekomendasi eena au tentan aanya kunitas yia i ktanya ai ksipua i aas, piia ii ua asika eupakan bukti baa entitas tesebut tiak teau bbrapa rkasi, yaki ppue ria aa a au pru akuka saiiya eupakan satu aian yan enaik yan kuikasi is a pau yia a pru penebanannya bebasiskan eeitas an kekeabatan ai aria i aaya ni eupakan satu bentuk penaanan ii an kunitas baik ai aspek keseaatan aupun keunikan usiba iupa aaaa pru auka ai aaan yan ituunkan kskusifitas ini tentu tiak sui a kbraaa aa saiiya i apat iunkii eeka akukan kaena seaa usaara taisina sekte saiiya iakukan enan aa tesebut ubuan saiiya enan tsna sy’asri cukup baik, sain ebantu an bekunikasi paa saat peayaan ai pentin yan biasa iakukan e penanut yia easi ini teai baik paa peinatan ssyua ia atia aupun keiatan ainnya enikut saii

Dinamika Syiah di Indonesia 235 Data Pustaka

aaru, aa ii ai ia dari Imamah sampai Mut’ah akara usaka aya aai, au Mu’jam ala raa c iru ar air asui, ca Daa ia a a aaa urabaya ia uia iai, uaa ia a yia barbarya u ua abi sa, i ii ai i aa ai a aa ra a akara ara ubisi i u ai sia i aa ia aa aaa a aa akara , akara i u ai sia ia ia akara aka, aaaui ii aia ai a a aaa Studi Historiografis atas Tarikh tasyri’ au isyka yaii, a ua, abi aa a aaa a akara ric

236 Dinamika Syiah di Indonesia Data Pustaka

aaru, aa ii ai ia dari Imamah sampai Mut’ah akara usaka aya 12 aai, au Mu’jam ala raa c iru ar air asui, ca Daa ia a a aaa urabaya ia uia iai, uaa ia a yia barbarya u ua abi sa, i Dinamika Syiah ii ai i aa ai a aa

ra a akara ara ubisi di Kota Makassar, Sulawesi Selatan

i u ai sia i aa ia

aa aaa a aa akara , akara i u ai sia ia ia akara leh aidlor li hmad aka, aaaui ii aia ai a

a aaa Studi Historiografis atas Tarikh tasyri’ au isyka

yaii, a ua, abi aa a aaa a akara ric

Dinamika Syiah di Indonesia 237 Sekilas Kota Makassar

a akassar aaa ibu ka risi uasi aa cara rais a akassar rak i psisir paai bara baia saa uasi aa a uas iaya capai , k iaya a akassar rbai ai kcaaa a kuraa a ua puuk sbayak ia apu kpsisi puuk uru aaa riri aas sa ia, aik ia, ris ia, iu ia, ua ia

Searah Madha Syiah di Makassar dan ersearannya

asara kaia aa uisa ii aaa kpk yia ya arak brkba aasisa brbaai kapus i a akassar i uar kpk rsbu i a akassar rapa kpk yia ya pikuya aya rara kurua akisa, yaiu yia saiiya aaa kpk yia saiiya brbara a kaaa para paa kurua akisa ya brpa ia i aa bu ua pau yia ii apa ikaaka iak brkba kcuai aui prabaa ua kurua

raka yia ya arak brkba i kaaa aasisa ii uru sra ai ari aa saiya , r iaya ai, yia apa brkba i

203 ar ria aa a akassar, 204 urui aacara i 238 Dinamika Syiah di Indonesia Sekilas Kota Makassar akassar kara aa irsi ya kua ari pria ra aua ari pria ra ya bsar ibrika k a akassar aaa ibu ka risi uasi irsias asaui as, a ua iaarka k aa cara rais a akassar rak i psisir kapuskapus aiya buya, paa au , paai bara baia saa uasi aa a uas sua iriis aaui aa a uar a ari iaya capai , k iaya a akassar rbai au ai aa abaka baa arakya ai kcaaa a kuraa a ua prkbaa yia i akassar kara kaa puuk sbayak ia apu kpsisi usi ra au rka p aasisaaasisa puuk uru aaa riri aas sa ia, akassar rarik a iur aii ya apa aik ia, ris ia, iu aaka ya a ai rarika para ia, ua ia aasisa iu ruaa kara raaiya pubikasi aii i ass ia

Searah Madha Syiah di Makassar dan ersearannya abara urui barka baa yia asara kaia aa uisa ii aaa kpk aiya i akassar brsubr ari a aa paia yia ya arak brkba aasisa brbaai kapus akrab aaui aa piri au au, i a akassar i uar kpk rsbu i a prkaa aasisa akassar raap aab yia akassar rapa kpk yia ya pikuya aya iak spri abara i aas aasisa akassar uai rara kurua akisa, yaiu yia saiiya a yia paa au a, yaiu kika bbrapa aaa kpk yia saiiya brbara a aak ua akiis akassar uaika uas baar kaaa para paa kurua akisa ya k au i a ba iua, rka a a brpa ia i aa bu ua pau yia baar a yia kpaa a aa a rka pu ii apa ikaaka iak brkba kcuai aui kuia ai pau yia a pua kbai k prabaa ua kurua akassar rka ybarka aab yia kpaa aaya i raka yia ya arak brkba i kaaa aasisa ii uru sra ai ari aa saiya aar a uruska irasi ya isapaika , r iaya ai, yia apa brkba i urui uruya, kpuaa aui siu

205 ai aacara ui 203 ar ria aa a akassar, 206 aa aacara ui 204 urui aacara i 207 urui aacara i Dinamika Syiah di Indonesia 239 ki au au a rasuk iriya aaa pri kia aasisa akassar ya bruas baar i au ya ai pau yia aka pr praa sua brasu paa au a au paa aku iu aab yia iak aai prkbaa ya brari ura brkbaya yia i akassar paa aku iu ikaraka kbraaa rka i aa r baru i aa rsbu, uuya paa paa kaaaa iak bisa brkba a psa kcuai aaa abi ia a, apa au aab yia i akassar uai oomig sa ra rrasi a ra ibukaya piu kbbasa iu, i siap kapus aa paia kuias yia, a i bayak pa ks iakuka a uai oomig prkbaa yia ii ua brsaaa a asa as arakya raisasi kaasisaa ksra aa aku iu bayak akiis ya prkaka yia aui iskusiiskusi a kaiakaia isaa kara iu, ai aa aaka baa rka p kpk yia sua rakka raisasi aasisa ya aa i prurua ii spri uuk rkru aa rka praa uuk rkru para aasisa ai aa yia

208 a aacara i 209 urui aacara i a uai yaiu a abi iir ya brupa a ia apu i aacara ui 211 urui aacara i 212 aa aacara ui 240 Dinamika Syiah di Indonesia ki au au a rasuk iriya uru ara subr rasiar raka yia i aaa pri kia aasisa akassar ya bruas sia, yasui, paa yia aui aui baar i au ya ai pau yia aka uaya kura siiika aa yia i kaaa pr praa sua brasu paa au a aasisa ya ia aaa aui bukubuku ya au paa aku iu aab yia iak aai irbika ia au aa aku iu, buku rbia prkbaa ya brari ura brkbaya yia ia aai asa pucakya a bayak ibaca i akassar paa aku iu ikaraka kbraaa rka aasisa akassar i aa r baru i aa rsbu, uuya paa iri uruya aira kiupa aasisa paa kaaaa iak bisa brkba a psa aa akuka iskusi iia paa au , aka kcuai aaa abi ia a, apa au aab siri iu pua, iskusi a kaia isaa aa raka yia i akassar uai oomig sa ra rrasi a paa yia ua aai as uru skipu ra ibukaya piu kbbasa iu, i siap kapus aa aai as uru, api i kapuskapus a paia kuias yia, a i bayak pa ks kuiaskuias iskusi aau kaia isaa a yia iakuka a uai oomig prkbaa yia ii asi bayak iakuka para akiis aasisa a ua brsaaa a asa as arakya raisasi yia ai iu, bayak ua kaaa aasisa ya kaasisaa ksra aa aku iu bayak akiis a yia aui buku ya irbika ia ya prkaka yia aui iskusiiskusi a au a baca bukubuku rbia ia, kaiakaia isaa kara iu, ai aa para aasisa a kk rka a aaka baa rka p kpk yia sua auiya, ruaa raap pikiraya rakka raisasi aasisa ya aa i prurua isaya, ara rarik a pikira i yariai, ii spri uuk rkru aa rka i aii, a kk yia aiya baka iriya praa uuk rkru para aasisa ai bua ksipua baa ra yia iu ba aa yia ikia pua upraa rarik a yia aui pikira a isaa ak au , ia a isaa yia skipu paa uaya rka iak aui 208 a aacara i 209 urui aacara i 213 yasui aacara kbr a uai yaiu a abi iir ya brupa a ia apu 214 urui aacara i i aacara ui 215 urui aacara i 211 urui aacara i 216 ara aacara i 212 aa aacara ui 217 upraa aacara ui Dinamika Syiah di Indonesia 241 baa kk ya rka kaui iu aaa k k yia api sa brsaus aasisa rka aui kk ya rka kaui iu rupaka kk yia rka pu paa akirya ai piku yia a ikia, kara uuya aasisa akassar a yia aui iskusi a kaia isaa, aka apa ikaaka baa isaa rupaka piu asuk bai para aasisa akassar uuk a yia

i akassar, pybara yia kbayaka aui kapus i akuas aau urusa isaa a sais rapa kuias yia ya ubu a ai pybar yia i kaaa aasisa a para aasisa iu kbai k ara asa, rka scara pribai ai aa pybara yia a kaa ai, aasisa akassar ya ai pau yia sa ysaika suiya, rka ai ss pybara aara yia i ara asa akassar a saa srais a apa isbu sbaai pusa prsbara yia i iaya a a iur sia

umlah enikut Syiah

ua piku yia baik aupu iak apa ikaui scara pasi, kara piku ua ras

218 urui aacara i 219 urui aacara i 220 abbar aacara i 242 Dinamika Syiah di Indonesia baa kk ya rka kaui iu aaa k rsbu iak raar uru ai aa, ua k yia api sa brsaus aasisa rka piku yia i akassar iak ikaui, kara aui kk ya rka kaui iu rupaka kbraaa rka cru ruup ua piku kk yia rka pu paa akirya ai yia i a akassar apa iprkiraka aui siasi piku yia a ikia, kara uuya aa ya air aa priaa ssyura, yaiu skiar aasisa akassar a yia aui iskusi a ra kaia isaa, aka apa ikaaka baa isaa uaa rus abaka baa ua rupaka piu asuk bai para aasisa akassar piku yia ya iak rabu aa a uuk a yia usru bi bayak au yia i akassar bi bayak ya iak rabu aa ras a kara ya i akassar, pybara yia kbayaka aui rabu iiki rsik ya bi ii, ruaa bai kapus i akuas aau urusa isaa a sais rapa ya iak ai purus aka ua piku kuias yia ya ubu a ai pybar yia i yia i suru iaya risi uasi aa skiar kaaa aasisa a para aasisa iu kbai k ia ara asa, rka scara pribai ai aa pybara yia a kaa ai, aasisa akassar ya ai pau yia sa ysaika suiya, ola emat inal rka ai ss pybara aara yia i ara a pa ia piku yia paa uuya asa akassar a saa srais a apa isbu rpcarpcar, kcuai piku yia saiiya ya sbaai pusa prsbara yia i iaya a a iur rksrasi i aa bu rpcarpcarya sia pau yia aiya, baik ya asuk ras a aupu ya iak rabu i kuaya, ikaraka

prkbaa yia i akassar braa ari kaaa umlah enikut Syiah aasisa a rka ysaika suiya, rka kbai k ara asiasi ua piku yia baik aupu iak apa ikaui scara pasi, kara piku ua ras 221 ara aacara i 222 aa aacara ui 223 ara aacara i 218 urui aacara i 224 rus aacara i 219 urui aacara i 225 asir aacara i 220 abbar aacara i 226 urui aacara i Dinamika Syiah di Indonesia 243 a pa ia ya rpcarpcar spri iu ybabka kpk yia i akassar iak ua iiiikasi kpk kaaaa ai ya ai yia, kcuai purus i sapi iu, aar iak ua iiiikasi, kar i aa aapa iak asa papa aa a siap abis asa krak sau brpia pa ia piku yia i akassar rai rasa aa kara iak iau kpk ai yia skipu ikia, pra rai aua raap piku yia, sa uai ya ia i a aa iu, rai pbubara kiaa riua aa ua a baca ura asi a a uai aia rsbu brasu i pa iaya

Maammaam liran dalam Syiah yia riri aas bracaaca a, aara ai yia aiya, ua a aiiya uku karaa uaa aiiya aa ya ai baa aar i sia, isa athul ari a ailul uthar api aira yia aiiya ii iak apak aa raka yia i akassar, kcuai yia aiya ya brpusa i ra rbaa yia aiiya a ui aya sbaas brba aa asaa uruiya, isaya a yaukai aaa yia aiiya iakui bbrapa

227 urui a ara aacara i 228 ara aacara i 229 uruiaacara i 230 ara a rus aacara i 231 ai aacara ui 232 ri, isai, a aacara ui 244 Dinamika Syiah di Indonesia a pa ia ya rpcarpcar spri iu ira ari yia, baa aa yia akiri ya ybabka kpk yia i akassar iak ua kairka para saaba a isriisri asuua yia iiiikasi kpk kaaaa ai ya ai yia, akiri ii brpusa i ris a aa sbaiaya brasa kcuai purus i sapi iu, aar iak ua ari ra iiiikasi, kar i aa aapa iak rasarka paaa r r a a, asa papa aa a siap abis asa krak sau ssuai a bia sui ya ia kui, a iak bisa brpia pa ia piku yia i akassar uup aa a kbraaa ghulat au buka rai rasa aa kara iak iau kpk brari iak aa yia ya iria ua sa ai yia skipu ikia, pra rai aua Apalagi kalau kita melihat ‘Deklarasi Timur Tengah’ yang di raap piku yia, sa uai ya ia i aaya aa asyi uai a r uy aiya a aa iu, rai pbubara kiaa riua aa aarua ya iku aaaai, a ra ua a baca ura asi a a uai ar a iu iak baya i ua aa kpk aia rsbu brasu i pa iaya ibra api iak bisa iraisasi sua ra ibra a rris ya brsbuyi i rua ra uaaiya p i au, u iak bisa Maammaam liran dalam Syiah ikaaka ra uaaiya rris, ikia pua a yia riri aas bracaaca a, aara yia uru p a yaiua i yia aa hulat ai yia aiya, ua a aiiya uku karaa a kyakia baa i iaap sbaai ua k uaa aiiya aa ya ai baa aar i sia, iia ya ipaa ssa i kaaa yia skipu isa athul ari a ailul uthar api aira yia ikia, i kaaa yia pu ika uaa ya ai aiiya ii iak apak aa raka yia i akassar, ruuka kaaa ui, spri saukai kcuai yia aiya ya brpusa i ra rbaa yia aiiya a ui aya sbaas brba aa asaa uruiya, isaya a ‘ Deklarasi Timur Tengah’ (ryaaa ikap rsi sa yaukai aaa yia aiiya iakui bbrapa Internasional) yang merupakan hasil dari konferensi dengan tema “Islam Hakiki dan Perannya dalam Masyarakat Modern” diselenggarakan di Amman Yordania, tanggal 6 Juli 2005. Poin pertama deklarasi tersebut berisi: “Siapa saa ya ikui a 227 urui a ara aacara i au saa sau ari pa aab ussua yaii, aai, aiki, 228 ara aacara i Hambali), dua Mazhab Syiah (Ja’fari dan Zaydi), Mazhab Abadi dan Mazhab Zhahiri 229 uruiaacara i aaa usi iak iprbka kairka saa sra ari 230 ara a rus aacara i pikupau aabmazhab yang disebut di atas….” (Rakhmat, (ed.): 1 231 ai aacara ui 234 a aacara ui 232 ri, isai, a aacara ui 235 p a yaiua aacara ui Dinamika Syiah di Indonesia 245 eberadaan Syiah di Makassar memang relatif tenang dan tidak ada generalisasi afidah. Menurut Sabara, afidah merupakan stigma politik, afidah ada atau tidak, a llahu a’lam. Dalam Syiah sendiri afidah dipandang sebagai menyimpang. Dalam waris Ja’fari dikatakan ‘Jika ada yang afidah, perwalian dan waris terputus’.26 erbeda dengan pandangan orang yang anti Syiah, baha semua Syiah adalah afidah, keuali Zahidiyah.2 Syiah afidah yaitu kelompok orangorang Syiah yang menyiksa (melukai) diri ketika sedang berlangsungnya upaara Assyura. Syiah afidah selalu diadikan ontoh oleh orangorang yang memusuhi Syiah. Padahal Syiah afidah sebenarnya sudah tidak ada di Iran.2

rmas Syiah

katan amaah hlul ait ndonesia Pada tahun 2000 para penganut Syiah di Makassar mendirikan IJAI, seiring dengan Deklarasi IJAI di andung (uruddin, aanara, 12516).Tuuan IJAI (asional), yaitu: sebagai adah peinta Ahlul ait, penerahan dan pengembangan intelektual dan pemberdayaan mustadafin.2 Struktur organisasi IJAI, seperti umumnya ormas, terdiri dari ketua, sekretaris, dan bendahara. Selain itu ada bidangbidang, antara lain: bidang humas, pengkaderan

236 uruddin. aanara. 1 Mei 2016. 237 Hafidz. aanara. 1 Juni 2016. 238 Raza. aanara. 2 Juni 2016. 239 usadan. aanara. 1 Mei 2016. 246 Dinamika Syiah di Indonesia eberadaan Syiah di Makassar memang relatif tenang dan riset. da pula Diisi atima, yang merupakan adan dan tidak ada generalisasi afidah. Menurut Sabara, afidah tnm agi perempuan J. enurut aar, merupakan stigma politik, afidah ada atau tidak, a llahu struktur rganisasi J tergantung dari pengurus a’lam. Dalam Syiah sendiri afidah dipandang sebagai frmatur ketua, sekretaris dan endaara. ementukan menyimpang. Dalam waris Ja’fari dikatakan ‘Jika ada yang struktur rganisasi erdasarkan renana strategis renstra afidah, perwalian dan waris terputus’.26 erbeda dengan untuk memaa keadaan dan menawa keutuan. pandangan orang yang anti Syiah, baha semua Syiah adalah engurus J elum tentu menganut yia, karena nn afidah, keuali Zahidiyah.2 yia le menadi pengurus. Syiah afidah yaitu kelompok orangorang Syiah yang ikap plitik J ersifat persnal masingmasing menyiksa (melukai) diri ketika sedang berlangsungnya anggta, karena tidak ada sikap plitik tunggal dan tidak upaara Assyura. Syiah afidah selalu diadikan ontoh oleh ada instruksi dari puuk pimpinan. erkenaan dengan orangorang yang memusuhi Syiah. Padahal Syiah afidah pilian plitik anggta, di J tidak ada instruksi.ada sebenarnya sudah tidak ada di Iran.2 prinsipnya pengurus J tidak le erplitik. J memeaskan anggtanya dalam pilian plitik.

J erkmitmen teradap . engikut J rmas Syiah meliat laal a anya k untuk satu negara. katan amaah hlul ait ndonesia isal, laal a yang k untuk di ran, angankan Pada tahun 2000 para penganut Syiah di Makassar diterapkan di ndnesia, diterapkan di iann yang mendirikan IJAI, seiring dengan Deklarasi IJAI di sesama negara imur enga pun tidak k. J andung (uruddin, aanara, 12516).Tuuan IJAI tidak menyuru pengikutnya erpegang pada ‘wilayah (asional), yaitu: sebagai adah peinta Ahlul ait, faqih’ dalam rana plitik. Demikian pula dalam memili penerahan dan pengembangan intelektual dan pemimpin tidak mengaruskan yang eragama slam, tapi pemberdayaan mustadafin.2 lei memili pemimpin yang lei aik dan adil. emimpin nn uslim yang aik dan adil lei aik dari Struktur organisasi IJAI, seperti umumnya ormas, terdiri dari ketua, sekretaris, dan bendahara. Selain itu ada bidangbidang, antara lain: bidang humas, pengkaderan 240 usadan. awanara. ei . 236 uruddin. aanara. 1 Mei 2016. 241 aar.awanara. ei . 237 Hafidz. aanara. 1 Juni 2016. 242 uruddin. awanara. ei . 238 Raza. aanara. 2 Juni 2016. 243 usadan. awanara. ei . 239 usadan. aanara. 1 Mei 2016. 244 uruddin. awanara. ei . Dinamika Syiah di Indonesia 247 pada pemimpin uslim yang dalim seagaimana perna difatwakan le nu aimiya. egiatankegiatan IJABI fokus kepada ‘pencerahan dan pemberdayaan’ yang bermuara pada keutuhan NKRI, terimplementasikannya anasila dan kesadaran akan realita inneka unggal ka. eagai ukti keintaan kepada dalam aara pemukaan perayaan syura selalu dikumandangkan lagu ndnesia aya.

J sifatnya irarkis, mengikuti keputusan dari pusat, slat Jumat ukumnya wai.engikutnya mengikuti tradisi span santun atau etika yang dipertaankan ingga sekarang, misalnya tradisi ium tangan kepada rang yang lei tua. engikut J mengarap arka ukan anya dari rangrang yia saa, tetapi uga dari rangrang sepu di luar yia.

hlu ait ndonesia di ta akassar didirikan pada taun . lasan didirikannya di akassar karena antara lain . munitas yia tidak semuanya terakmdasi dalam J . anaemen J tidak memuaskan semua fiak. umer lain mengatakan, memisakan diri dari J karena faktrfaktr peredaan pilian metdlgi pergerakan, misal perspektif apa yang didaulukan J menganut faam pluraisme, sedangkan kurang setuu

245 aar. awanara. ei . 246 aar. awanara. ei . 247 usadan. awanara. ei . 248 Dinamika Syiah di Indonesia pada pemimpin uslim yang dalim seagaimana perna dengan puraisme IJABI mendahuukan akhak daripada difatwakan le nu aimiya. fih edangkan ABI ebih mendahuukan orientasi fih eski teradi banyak orang yang memisahkan diri dari egiatankegiatan IJABI fokus kepada ‘pencerahan dan IJABI kemudian ada yang membentuk ABI a ini pemberdayaan’ yang bermuara pada keutuhan NKRI, sebenarnya merupakan “perpecahan dalam damai”. terimplementasikannya anasila dan kesadaran akan Informan kami mengatakan baru pindah ke ABI, dan dia realita inneka unggal ka. eagai ukti keintaan mengatakan sebenarnya saya ebih banyak tahu tentang kepada dalam aara pemukaan perayaan syura IJABI dari pada ABI karena dia baru pindah ke ABI selalu dikumandangkan lagu ndnesia aya. beberapa buan yang au Bahkan hingga aancara ini J sifatnya irarkis, mengikuti keputusan dari diakukan, ia masih sebagai pengurus demisioner IJABI pusat, slat Jumat ukumnya wai.engikutnya mengikuti ABI pada aa berdirinya berorientasi Iran minded, karena tradisi span santun atau etika yang dipertaankan ingga pada aktu aa berdiri di ABI banyak terdapat aumni sekarang, misalnya tradisi ium tangan kepada rang yang Iran Berbeda dengan IJABI yang berorientasi Nusantara lei tua. engikut J mengarap arka ukan anya minded, tetapi sekarang keduaduanya sama dari rangrang yia saa, tetapi uga dari rangrang mengembangkan nasionaisme truktur kepengurusan ABI sama dengan IJABI terdapat maeis syura dan penasehat sepu di luar yia. Berkenaan dengan umah anggota, pernah ada permintaan untuk pendataan etapi karena pihak ABI merasa hlu ait ndonesia permintaan itu bersifat poitis, maka ABI tidak bersedia meakukan pendataan anggota Jumah anggota di ta akassar didirikan pada taun . diperkirakan berumah sekitar an orang lasan didirikannya di akassar karena antara lain . munitas yia tidak semuanya terakmdasi dalam yiah konteasi marja’ uama amaan sosianya J . anaemen J tidak memuaskan semua fiak. meruuk ke marja yaitu nasionaisme menadi keaiban umer lain mengatakan, memisakan diri dari J ikap poitik ABI yang nasionais ini tidak ada hubungan karena faktrfaktr peredaan pilian metdlgi dengan pemerintah Iran pergerakan, misal perspektif apa yang didaulukan J menganut faam pluraisme, sedangkan kurang setuu 248 araeh aancara ei Ahmad aancara ei 249 Ahmad aancara ei 245 aar. awanara. ei . arja kedudukannya seperti ‘paus’ di Katolik (Supratman aancara 246 aar. awanara. ei . Juni 247 usadan. awanara. ei . 251 Ahmad, aancara ei Dinamika Syiah di Indonesia 249 ayasan Syiah dan Komunitas Syiah enanut Syiah di akassar selain teraun dalam ormas mereka teraun dalam yayasanyayasan dan komunitaskomunitas di eraai kampus. Komunitas komuitas terseut seaai erikut a ayasan lslah ayasan l slah merupakan yayasan Syiah yan pertama di akassar. Keiatan yan iasa dilakukan yaitu memaca asin dan doa umail. . emaa Dakwah Studi slam DS lMuntadar S luntadar erdiri pada tahun . lmuntadar erailiasi kepada . a am komunitas ini selalu erpindahpindah.erpindahan a am dilakukan setiap hais masa kontrak rumah. Sekaran a amnya erada di untotona. umlah penurusnya oran dan anotanya oran. umlah anota cenderun tetap karena anotanya silih eranti. nota yan sudah selesai kuliah iasanya pulan kampun kemudian muncul anota aru. Komunikasi denan mantan anota dilakukan secara alami iasanya ertemu pada eenteent ma (ulan tahun komunitas atau pada perayaan syura. da ua yan mampir ke a am ketika ada kesempatan ke akassar.

252 hmad. aancara. .

253 amadhan. aancara. ei . 250 Dinamika Syiah di Indonesia ayasan Syiah dan Komunitas Syiah akah dilakukan di kampuskampus erentuk diskusi dan edah uku temannya sekitar ilsaat dan enanut Syiah di akassar selain teraun dalam ilmuilmu sosial. Motto dari komunitas ini adalah ‘Tidak ormas mereka teraun dalam yayasanyayasan menislamkan ilmu tapi mengilmukan Islam’. rtinya dan komunitaskomunitas di eraai kampus. Komunitas aama slam harus isa diterima secara ilmiah. aka komuitas terseut seaai erikut diskusi yan dilakukan komunitas ini merupakan aian a ayasan lslah dari dakah. iskusi yan dilakukan terai menadi ayasan l slah merupakan yayasan Syiah yan pertama dua yaitu diskusi penuatan kader aru dilakukan kali di akassar. Keiatan yan iasa dilakukan yaitu seminu dan diskusi umum kali seminu. memaca surah asin dan doa umail. Sedankan untuk penkaderan dilakukan melalui trainin dasar a ra latihan kepemimpinan. . emaa Dakwah Studi slam DS lMuntadar Keiatankeiatan penkaderan tidak memunculkan S luntadar erdiri pada tahun . nama Syiah. erekrutan anota dilakukan melalui relasi lmuntadar erailiasi kepada . a am pertemanan. paila menunakan selearan atau amlet komunitas ini selalu erpindahpindah.erpindahan a khaatir mendapatkan anuan dari kalanan anti am dilakukan setiap hais masa kontrak rumah. Syiah. Sekaran a amnya erada di untotona. umlah uman lumination penurusnya oran dan anotanya oran. umlah anota cenderun tetap karena anotanya silih dulu merupakan yayasan Syiah tapi setelah tahun eranti. nota yan sudah selesai kuliah iasanya eruah menadi yayasan yan ersiat nasional. pulan kampun kemudian muncul anota aru. eman seak erdiri pada tahun an hina tahun Komunikasi denan mantan anota dilakukan secara seaai erakan Syiah tapi setelah tahun alami iasanya ertemu pada eenteent ma (ulan diproklamirkan seaai erakan nasional. enurut tahun komunitas atau pada perayaan syura. da ua keteranan dul Kadir aelani seenarnya masih yan mampir ke a am ketika ada kesempatan ke merupakan erakan Syiah namun tidak menonolkan akassar. kesyiahannya. leih menampakkan diri seaai erakan nasional tapi ruhnya tetap Syiah.

252 hmad. aancara. . 254 aelani. aancara. ei . 255 amadhan. aancara. ei . 253 amadhan. aancara. ei . 256 aelani. aancara. uni . Dinamika Syiah di Indonesia 251 d. olusi Kesadaran Siritual ntelektual kslorasi kslorasi rdiri ada tahun .kslorasi mruakan lmaga otonom ang mmiliki T sndiri tidak railiasi kada II mauun I. maga ini mruakan salah satu ahana komunitas iah di kamus ang mnlnggarakan diskusi dan kaian tntang idologi ilmu mikiran dan ilsaat. truktur organisasina sama dngan struktur organisasi ada umumna organisasiormas. kslorasi mmiliki kngurusan kordinator di stia kamus ang ada di Makassar. umlah ngurus kslorasi orang dan anggota rdasarkan data tahun skitar orang. ingga tahun lum ada a data anggota. umlah anggota aling anak di kamus I akni mnaai dari sluruh umlah anggota. giatankgiatan ang dilakukan olh kslorasi misalna dalam satu tahun minimal dilakukan mat kali kgiatan rkrutan. giatankgiatan kaian dilakukan sara intnsi dua kali dalam satu ulan. Mrka mna suah gdung untuk diadikan tmat nlnggaraaan kgiatan kslorasi. ana sa gdung dirolh sara sadaa anggota antara lain dari hasil mnual in dan ku. ntuk mngumumkan akan adana suatu kgiatan dilakukan dngan mnml atau mnar amlt. Mski ngumuman dalam amlt itu tidak mnunukkan adana indikasi iah ttai ika ktokohan salah sorang kadr trindikasi sagai

257 amadhan. aanara. Mi .

258 amadhan. aanara. Mi . 252 Dinamika Syiah di Indonesia d. olusi Kesadaran Siritual ntelektual kslorasi nganut iah kadangkadang ada ang mnaut amltamlt trsut. kslorasi rdiri ada tahun .kslorasi mruakan lmaga otonom ang mmiliki T e ausan ikr sndiri tidak railiasi kada II mauun I. ausan ikr di Makassar tidak mmiliki struktur maga ini mruakan salah satu ahana komunitas ngurus sagaimana umumna organisasi karna iah di kamus ang mnlnggarakan diskusi dan ausan ikr di Makassar hana mruakan suatu kaian tntang idologi ilmu kalam mikiran dan komunitas. alam komunitas ini hana ada sorang ilsaat. truktur organisasina sama dngan struktur nanggung aa. Mngnai kaan rdirina ausan organisasi ada umumna organisasiormas. kslorasi ir Makassar ki mri sagai nanggung aa mmiliki kngurusan kordinator di stia kamus un tidak mngtahui. Ia hana isa mngatakan aha ang ada di Makassar. umlah ngurus kslorasi ia mulai akti mngikuti kaian di ausan ikr ada tahun orang dan anggota rdasarkan data tahun skitar tntu slumna komunitas ini sudah ksis. ross orang. ingga tahun lum ada a data ssorang mnadi anggota uku siml ssorang anggota. umlah anggota aling anak di kamus I mngikuti kaian kmudian rgaung isa ditrima akni mnaai dari sluruh umlah anggota. sagai anggota komunitas. giatankgiatan ang dilakukan olh kslorasi misalna dalam satu tahun minimal dilakukan mat kali rkunsi kgiatan ausan ikr ada ang dilakukan kgiatan rkrutan. giatankgiatan kaian dilakukan sminggu skali dilaksanakan di Toko uku ausan ikr. sara intnsi dua kali dalam satu ulan. Mrka srtana skitar orang. laksaan kaian ini tidak mna suah gdung untuk diadikan tmat ormal srta duduk dilantai matri mnamaikan nlnggaraaan kgiatan kslorasi. ana sa matri ahasan sara langsung kmudian ditanggai gdung dirolh sara sadaa anggota antara lain olh srta ang lain. da uga rogram kaian ang dari hasil mnual in dan ku. ntuk mngumumkan lih sar dilakukan sulan skali. srta rumlah akan adana suatu kgiatan dilakukan dngan mnml skitar orang. srta kaian di ausan ikr atau mnar amlt. Mski ngumuman dalam amlt kanakan dari kalangan mahasisa smstr akhir itu tidak mnunukkan adana indikasi iah ttai ika hingga mahasisa . ada umumna mrka rasal ktokohan salah sorang kadr trindikasi sagai dari anggota MI Makassar Timur.

257 amadhan. aanara. Mi . 259 mri. aanara. uni . Mnurut nuturan inorman kami ada dua riksi MI Makassar. MI 258 amadhan. aanara. Mi . Makassar Timur Maktim anak ang mnadi ngikut Madha iah sdangkan Dinamika Syiah di Indonesia 253 arinan ktiis ilsaat slam aki

aki sama srti ausan ir tidak mmiliki struktur ngurus sagaimana umumna organisasi. olh karna itu aki hana mruakan suatu komunitas klomok kaian. omunitas ini mlakukan kaian ilsaat sminggu skali. ntara komunitas ausan ikr dan aki ini klihatanna saling mnsuort.al itu klihatan ada aktu dilaksanakan kaian di ausan ir hmad olh ikut hadir mskiun ia tratat sagai nanggung aa aki.

emaa endidikan Syiah

ngikut iah di klomok I aik sara organisasi mauun riadi tidak mmiliki lmaga ndidikan hmad aanara .lomokklomok iah di Makassar tidak ada ang mmiliki lmaga ndidikan sndiri kuali TT dan malis taklim.TT ang rorintasi iah hana satu di ota Makassar aitu TT ang rada di rumah ini idodo sorang rmuan ngikut iah. TT trsut mruakan milik riadi ini idodo nashat II ota Makassar. TT itu didirikan tahun olh ini idodo.

MI Makassar arat Makar disut sagai MI orholis Maid mri olh dan Misandi . 261 olh. aanara. uni . 262 idodo. aanara. uni . 254 Dinamika Syiah di Indonesia arinan ktiis ilsaat slam aki Maelis aklim Syiah

aki sama srti ausan ir tidak mmiliki i ota Makassar hana ada satu malis taklim kaum struktur ngurus sagaimana umumna organisasi. iu ang mruakan milik orang iah aitu malis taklim olh karna itu aki hana mruakan suatu komunitas ang rada di kdiaman sorang nashat II ota Makassar . ini idodo. Malis taklim ini sudah rdiri klomok kaian. omunitas ini mlakukan kaian ilsaat uluhan tahun ang lalu aitu sak tahun . Malis sminggu skali. ntara komunitas ausan ikr dan aki taklim kaum iu ini tidak mnggunakan idntitas iah ttai ini klihatanna saling mnsuort.al itu klihatan ada mngaarkan tntang aaran iah mngutamakan ruatan aktu dilaksanakan kaian di ausan ir hmad olh aik rakhlak ang aik doadoa mnurut iah srti doa ikut hadir mskiun ia tratat sagai nanggung umail dan iarah srta mistik iah dan ngoatan mlalui aa aki. doadoa.amun masarakat skitar mngtahui aha . ini idodo sagai sorang nganut iah dan malis taklimna sagai malis taklim iah idodo aanara emaa endidikan Syiah . ngikut iah di klomok I aik sara organisasi mauun riadi tidak mmiliki lmaga ndidikan hmad Kelomok arekat Syiah aanara .lomokklomok iah di Makassar hiduan klomok tarkat di kalangan iah rua tidak ada ang mmiliki lmaga ndidikan sndiri kuali kelompok ‘suluk’ (). lomok suluk ang ada di TT dan malis taklim.TT ang rorintasi iah Makassar ukan mruakan klomok ang sar. tia hana satu di ota Makassar aitu TT ang rada di klomok aling anak diikuti skitar orang. lomok rumah ini idodo sorang rmuan ngikut iah. suluk di iah tidak ada mursid. alam raktik suluk ang TT trsut mruakan milik riadi ini idodo mmimin dikir adalah orang ang dituakan dalam nashat II ota Makassar. TT itu didirikan tahun klomok. agi iah mursid mruakan kakinan kada olh ini idodo. imam. ross mnuu suluk dimulai mlalui kaiankaian sagai ngantar untuk isa samai k suluk.

amaah suluk ang aling tua rumur MI Makassar arat Makar disut sagai MI orholis Maid mri olh dan tahun.arna ngikut iah di Makassar dari kalangan Misandi . 261 olh. aanara. uni . 262 idodo. aanara. uni . 263 amadhan. aanara. Mi . Dinamika Syiah di Indonesia 255 maassa an relaf mas mua usana. ual suluk dilakukan mulai ba’da Isya hingga jam 24 atau 01, pada malam au an malam uma. ual suluk paa malam au lakukan seela selesa aara aasul kepaa mam an asululla kemuan lanukan enan kr. emkan pula suluk paa malam uma lakukan seela memaa oa umal lanukan kr. a an ak menku suluk seela rual aasulan aau oa umal mereka pulan an a an melakukan suluk erus melakukan kr. eela elaar aa a kemuan elaar sufsk msalna mempelaar ka ra ulamula elaar senr ar uku seela era kealauan kemuan menanakan kepaa a aau oranora an panan le au.

Mistik Syiah alam rual ara uma a melakukan aasul an alam rual u aa ar. r erseu anak kasana unuk penoaan n akan alal lanna. uau ono perna aa seoran perempuan anoa amaa penaan menelu kepaa . n oo a menaakan a memua mak selalu aa. emuan . n memberinya air ritual tawasul, sambil mengatakan “Ini, coba uankan ar n nsa lla nan akan seera a minyaknya”. Keesokan harinya ia mendatangi Hj. Rini dan

264 256 Dinamika Syiah di Indonesia maassa an relaf mas mua usana. ual suluk mengatakan ‘Alhamdulillah etelah dituangi ai pembeian dilakukan mulai ba’da Isya hingga jam 24 atau 01, pada Ibu Hajah, cepet jadi minyak” malam au an malam uma. ual suluk paa malam Hj ini penah memiliki pengalaman empiik, pada au lakukan seela selesa aara aasul kepaa mam uatu malam cucunya eel, menangi teumeneu an asululla kemuan lanukan enan kr. emudian cucunya ia uap mukanya dengan membaca alam emkan pula suluk paa malam uma lakukan seela kepada atimah binti aul idak lama kemudian cucunya memaa oa umal lanukan kr. a an ak behenti menangi dan tetidu pula ampai pagi k menku suluk seela rual aasulan aau oa umal hainya cucunya mengatakan tadi malam ia didatangi eang mereka pulan an a an melakukan suluk erus peempuan yang cantik ekali idd, aancaa, melakukan kr. ini idd menutukan haiat umput atimah dan eela elaar aa a kemuan elaar batu ra menuut ang yiahaa penggunaan umput sufsk msalna mempelaar ka ra ulamula elaar atimah, yaitu denganmeendam umput atimah, kemudian senr ar uku seela era kealauan kemuan ai endamannya diminumkan kepada ang yang akan menanakan kepaa a aau oranora an panan melahikan,inya Allah akan dimudahkan pe le au. kelahiannya elain itu umput atimah juga bia untuk mengbati ang akit dan ang yang mengalami immniaemikian pula batu ra yang dingin aanya Mistik Syiah kalau dipegang juga bia digunakan untuk menyembuhkan alam rual ara uma a melakukan aasul ang yang mendeita inmnia an alam rual u aa ar. r erseu anak kasana unuk penoaan n akan alal lanna. uau ono perna aa seoran perempuan anoa amaa penaan Komunitas di uar Syiah menelu kepaa . n oo a menaakan a munita lain di lua yiah di ta akaa dapat memua mak selalu aa. emuan . n dikelmpkkan ekuangkuangnya menjadi dua kategi, memberinya air ritual tawasul, sambil mengatakan “Ini, coba yaitu kelmpk yang tidak memuuhi yiah dan kelmpk uankan ar n nsa lla nan akan seera a yang anti yiah minyaknya”. Keesokan harinya ia mendatangi Hj. Rini dan

264 265 idd aancaa ebuai Dinamika Syiah di Indonesia 257 a Kelomok yan idak Memusuhi Syiah elmpk yang tidak memuuhi yiah, antaa lain uduian dan eakan emuda An An akaa penah menaakan jaa keamanan kepada yiah dalam menyelenggaakan peingatan Ayyua ebeapa knum anggta I tidak uka kepada angang yang mengkitik yiah uncul bebeapa anggta I beikap demikian kaena meeka penah diundang ke Ian etelah itu, meeka menjadi pembela yiah dan menjauh dengan angang yang menentang yiah angang yang mendukung yiah adalah ang ang yang tidak pihatin, tidak tahu hakekat yiah dan udah tepengauh dengan bujukan yiah I ini ulaei elatan mendukung tehadap kebeadaan yiah di akaa ahkan I pini ini penah melakukan audieni dengan yiah ketika ada ata eat dai I uat Anggta I pini banyak yang dekat dengan angang yiah dan penah melakukan kunjungan ke Ian dan Ia ant ementeian Agama ini juga elalu membeikan ekmendai ata kegiatan kegiatan yiah, bahkan juga ikut menghadii kegiatannya ubenu, alikta, epala ankemenag, dan I elain hadi juga membei ambutan pada acaa Ayua Abdu ahim aa yang penah bekunjung ke Ian mengatakan di Ian jauh lebih Ilami dibandingkan dengan keadaan di negaanegaa lain yang bependuduk

266 hamad, uni 267 Ahmad, ei 258 Dinamika Syiah di Indonesia a Kelomok yan idak Memusuhi Syiah mayita Ilam, temauk Indneia ebagai ilutai, di um tempat duduk penumpang bu umum diatu elmpk yang tidak memuuhi yiah, antaa lain edemikian upa, penumpang lakilaki dipiahkan dengan uduian dan eakan emuda An peempuan enumpang lelaki mauk dai pintu depan dan An akaa penah menaakan jaa keamanan duduk di bagian depan edangkan penupang peempuan kepada yiah dalam menyelenggaakan peingatan mauk leat pintu belakang dan duduk di bagian Ayyua belakang ekipun uamiitei ketika naik bu umum ebeapa knum anggta I tidak uka kepada duduknya hau bepiah i Ian lakilaki ingin betemu angang yang mengkitik yiah uncul bebeapa dengan peempuan, apalagi ingin bebicaa angat uah anggta I beikap demikian kaena meeka penah aa mempetanyakan bagaimana meeka dengan mudah diundang ke Ian etelah itu, meeka menjadi pembela bisa melakukan kawin mut’ah? yiah dan menjauh dengan angang yang menentang emimpin yiah di Ian menunjukkan kejujuannya yiah angang yang mendukung yiah adalah ang yang tinggiaa melihat bagaimana umah humaini ang yang tidak pihatin, tidak tahu hakekat yiah dan yang belkai di leeng ebuah bukit, jalannya empit udah tepengauh dengan bujukan yiah yang bia mauk hanya mbil aln edan ajaumahnya I ini ulaei elatan mendukung tehadap angat kecil dan edehana auh ekali apabila kebeadaan yiah di akaa ahkan I pini ini dibandingkan umahumah itana pemimpinpemimpin penah melakukan audieni dengan yiah ketika ada ata negaa lain enuut Abdu ahim aa, angang eat dai I uat Anggta I pini banyak yang yang memuuhi yiah, epeti uhammad aid hamad dekat dengan angang yiah dan penah melakukan hanya untuk tujuan pyek aja aena bukubuku dai kunjungan ke Ian dan Ia ant ementeian Agama I uat, a a aaa maa a ini juga elalu membeikan ekmendai ata kegiatan a, dulu ia jual p ibu pe ekempla, etelah kegiatan yiah, bahkan juga ikut menghadii kegiatannya tidak laku, ekaang dia bagibagikan edangkan ketua ubenu, alikta, epala ankemenag, dan I elain I, uhamad aitun ami adalah mantan aktii amaah hadi juga membei ambutan pada acaa Ayua Ilamiyah I Abdu ahim aa yang penah bekunjung ke Ian ntuk menunjukkan baha angang yiah tidak mengatakan di Ian jauh lebih Ilami dibandingkan dengan aal aja dalam melakukan penyeangan tehadap keadaan di negaanegaa lain yang bependuduk

266 hamad, uni 268 Ahmad aancaa ei 267 Ahmad, ei 269 aa aancaa uni Dinamika Syiah di Indonesia 259 kelmk unni bu ahim aa menunukkan keaa eneliti ie tentan iat sean ulama unni benama utah utii i ean anan unni i an alam iatna ulama an menatakan bahwa iah sama enan ausi ashaa ahui atau inis iak lama setelah iat tesebut kemuian ia berkhutbah di sebuah masjid di Sana’a, Yaman. Pada waktu ia bekutbah aa an iah an melakukan bm bunuh ii sehina ulama tesebut meninal besama sekita seatus an

Kelomok nti Syiah eankan kelmk anti iah menuut bu ahim aa bahwa meeka an temasuk kelmk anti iah antaa lain alumni ab aui teutama an lahi setelah elusi an eeka banak an anti iah kaena iktin elmkkelmk keil an anti iah eakanna belakanan menai massi an analis enuut abba kelmk anti iah i akassa aalah ahah slamiah i alam mas tesebut itanamkan aham anti iahnman kami mennthkan iina una hubunan baik enan senna an ai kelmk tetai setelah senna menetahui bahwa iina enikut iah maka hubunan baik itu un lansun beubah menai sebalikna nman kami menambahkan bahwa an

270 uuin awanaa ei aa awanaa uni 260 Dinamika Syiah di Indonesia kelmk unni bu ahim aa menunukkan memiiki identitas ahabi itu sanat enar menebarkan keaa eneliti ie tentan iat sean ulama unni aham anti Siah, karena mendaat dana dari rab Saudi. benama utah utii i ean anan unni Suratman membenarkan aa an dikatakan abbar i an alam iatna ulama an menatakan bahwa baha, kemk anti Siah mendaat dukunan dana iah sama enan ausi ashaa ahui atau inis dari rab Saudi. Suratman ernah mendenarkan iak lama setelah iat tesebut kemuian ia keuhan dari seran teman an serin menuis tentan berkhutbah di sebuah masjid di Sana’a, Yaman. Pada Syiah. Keluhannya kurang lebih sebagai berikut: “Honor waktu ia bekutbah aa an iah an melakukan bm saa dari edutaan rab Saudi k ak nambahnambah bunuh ii sehina ulama tesebut meninal besama a Padaha saa serin sekai menuis haha neati sekita seatus an tentang Syiah”. enurut Suratman keuhan temanna itu meruakan bukti adana knsirasi dari Pemerintah rab

Saudi denan ihakihak an anti Siah Suratman, Kelomok nti Syiah aanara, . eankan kelmk anti iah menuut Said Shamad sebaai saah seran an anti Siah bu ahim aa bahwa meeka an temasuk menatakan baha, di akassar kemk anti Siah teah kelmk anti iah antaa lain alumni ab aui membentuk eaan Ssiaisasi ata esa teutama an lahi setelah elusi an eeka banak denan tujuan mensiaisasikan ata , terutama an anti iah kaena iktin elmkkelmk baian aidah dan an sudah diatakan eh . keil an anti iah eakanna belakanan menai aam uaa antisiasi terhada aju erkembanan Siah massi an analis di andun ada S. ika di akassar semakin banak enuut abba kelmk anti iah i akassa embaa an anti Siah asti akan diresn eh , aalah ahah slamiah i alam mas tesebut maka eru ebih banak ssiaisasi ata . esa itanamkan aham anti iahnman kami didirikan ada buam aret , tetai beum mennthkan iina una hubunan baik enan diresmikan.erdaat sekitar ran an merumuskan senna an ai kelmk tetai setelah senna dan mendekarasikan berdirina esa. ksikasi an menetahui bahwa iina enikut iah maka diakukan sebeum ahirna esa atas nama PP. ksi hubunan baik itu un lansun beubah menai an diakukan esa aitu enebarkan ata ke sebalikna nman kami menambahkan bahwa an masjidmasjid, embaaembaa endidikan enadakan kunjunan untuk menjeaskan ata tentan Siah dan airanairan ainna. aam meakukan aksi ini esa 270 uuin awanaa ei aa awanaa uni Dinamika Syiah di Indonesia 261 elakukan engan biaksana ialog engan baik tai tegas. esoa elakukan seuanya sesuai engan etunuk Shaa aanara . Kurang uas engan kinera esoa keuian ereka ebentuk elaan Sosialisasi ata okoh an laa esoatu Sabara aanara .ala aksinya enentang Syiah Sai Shaa engganeng .enurut inoran kai sebenarnya tiak tahu oo aanara . ala beberaa ialog iaarkan tentang searah Syiah bahasannya i ala Syiah banyak ulaa isalnya s Saukani t obatiba an l uthahari ari ersia.Sai Shamad hadir dan dia mengatakan ‘Saya tidak percaya dengan sejarah’.Munurut informan kami, kebencian Said Shamad terhadap Syiah sudah membabi buta’.

wal Ketidakharmonisan uunan enurut aahan aal terai ketiakharonisan antara SunniSyiah karena Syiah – sebagai ahab – eiliki engaruh besar terhaa kehiuan keagaaan i nonesia khususnya akassar.aun setelah eletusnya reolusi ran ulai ihebuskan keurigaankeuriaan aahan aanara . eang aa aktu itu eerintah ore baru yang hobia terhaa gerakan sla uga engebangkan ruor keurigaan isalnya engan katakata: ‘Awas impor revolusi Iran!’Menurut Sai Shaa aal terai gesekan antara SunniSyiah yaitu setelah terai

271 oo an Syaiullah. aanara. uni .

262 Dinamika Syiah di Indonesia elakukan engan biaksana ialog engan baik tai evolusi Iran, sehingga muncul semangat untuk membawa tegas. esoa elakukan seuanya sesuai engan etunuk ajaran Syiah ke Indonesia Shamad, wawancara, . Shaa aanara . Kurang uas engan Menurut Supratman, terjadinya gesekan SunniSyiah kinera esoa keuian ereka ebentuk elaan di Indonesia, karena pengaruh evolusi Iran itu memang ada, Sosialisasi ata okoh an laa esoatu Sabara tetapi pengaruh itu tidak langsung. ari dulu Sunni dan Syiah aanara .ala aksinya enentang Syiah di Indonesia sudah ada.Abu akar Atjeh pernah menulis Sai Shaa engganeng .enurut inoran kai tentang Syiah dan Sunni yang hidup berdampingan secara sebenarnya tiak tahu oo aanara . damai di Indonesia. Sekitar lima tahun belakangan ini mulai ala beberaa ialog iaarkan tentang searah Syiah terjadi gesekan. esekan itu semakin menguat setelah muncul bahasannya i ala Syiah banyak ulaa isalnya s beberapa gerakan anti Syiah, seperti AAS di andung, Saukani t obatiba an l uthahari ari ersia.Sai erakan emburu Aliran Sesat dan lainlain Supratman, Shamad hadir dan dia mengatakan ‘Saya tidak percaya wawancara, . dengan sejarah’.Munurut informan kami, kebencian Said Shamad terhadap Syiah sudah membabi buta’. Menurut rof. r. Ahmad Sewang, karena Arab Saudi mengajarkan doktrin ahabiSalafi dan selain faham tersebut

dianggap salah. etika terjadi globalisasi, faham tersebut wal Ketidakharmonisan uunan terbawa mewarnai sikap politik globalnya. Akibatnya di imur engah sesama Muslim saling membunuh, bahkan enurut aahan aal terai ketiakharonisan mendatangkan orang lain kekuatan asingnon Muslim untuk antara SunniSyiah karena Syiah – sebagai ahab – membunuh orang Islam Sewang, wawancara, . eiliki engaruh besar terhaa kehiuan keagaaan i Sedangkan menurut Akip Amri dan kawankawan, penyebab nonesia khususnya akassar.aun setelah eletusnya terjadinya konflik SyiahSunni adalah kerena missi agen reolusi ran ulai ihebuskan keurigaankeuriaan ionis.Amri dan kawankawan mengacu kepada Sekjen aahan aanara . eang aa aktu itu isbullah,asrullah yang mengatakan: “Musuh kita (umat eerintah ore baru yang hobia terhaa gerakan sla Muslim adalah Amerika, ionis dan orangorang bodoh yang uga engebangkan ruor keurigaan isalnya engan tidak tahu apaapa” (Amri, Misandi, dan Soleh, wawancara, katakata: ‘Awas impor revolusi Iran!’Menurut Sai Shaa . aal terai gesekan antara SunniSyiah yaitu setelah terai Sementara menurut Soleh, penyebab terjadinya konflik di Makassar, salah satu faktornya karena pengaruh ekonomi

271 oo an Syaiullah. aanara. uni . yang menimbulkan kecemburuan sosial. Misal orang Syiah

Dinamika Syiah di Indonesia 263 punya usaha di suatu tempat dan sukses, kemudian menimulkan kecemuruan agi kelompok lain (Soleh, wawancara, Senada dengan yang dikemukakan Soleh, Supratman mengatakan, karena terkait dengan aktor ekonomi, diungkus dengan sektarian, yang seenarnya merupakan pereutan ladang dakwah, atau karena persoalan kepentingan, dan perasaaan takut (paranoid ika Syiah menadi esar mereka akan terpinggirkan, ahkan Syiah akan mereut kekuasaan pemerintah ndonesia (Supratman, wawancara, Menurut Adur ahim aa, munculnya gesekan antara SyiahSunni elakangan ini adalah karena pengaruh politik gloal, seelumnya atara Ara Saudi dan ran ersahaat Sekarang Saudi ermitra dengan Amerika Serikat dan ada upaya menjatuhkan Iran, melaui isu Syiah, “Syiah kafir, Syiah Majusi, Nasara, Yahudi atau Zionis”.Selain itu uga dimunculkan isu uran orang Syiah ereda, keiasaan orang Syiah melakukan kawin mut’ah, dan Syiah takfiri (aa, wawancara,

ro r Ahmad Sewang menuturkan ahwa, dunia yang sudah menggloal dan erpengaruh di imur engah, ran dan Ara Saudi, dua elah ihak terpengaruh oleh kepentingan politik gloal, diperparah dengan tidak isa dipisahkannya masalah agama dan politik etika sudah dimasuki kepentingan politik yang muncul rasa keencian dan yang dicari kelemahanemudian kelemahan itu yang di eksposeAkiatnya kedua elah ihak saling mencurigaial itu dapat diilustrasikan dalam kehidupan kampus, yang

264 Dinamika Syiah di Indonesia punya usaha di suatu tempat dan sukses, kemudian seperti itu isa juga terjadi dalam pimilihan rektor.palagi menimulkan kecemuruan agi kelompok lain (Soleh, jika pengaruh politiknya leih esar.eeniankeenian wawancara, Senada dengan yang dikemukakan antara dua kelompok agama itu demikian tajam jika kita aa Soleh, Supratman mengatakan, karena terkait dengan aktor di media sosial Sewang, wawanara, . ekonomi, diungkus dengan sektarian, yang seenarnya merupakan pereutan ladang dakwah, atau karena persoalan Menurut Supratman mulai terjadi gesekan karena kepentingan, dan perasaaan takut (paranoid ika Syiah adanya interensi dunia gloal dan adanya pengerahan menadi esar mereka akan terpinggirkan, ahkan Syiah akan politik.al itu diseakan karena kaum Zionis takut jika umat mereut kekuasaan pemerintah ndonesia (Supratman, Islam ersatu.arena mereka mengetahui yang isa wawancara, menghanurkan Zionis dari kekuatan gloal adalah Menurut Adur ahim aa, munculnya gesekan Islam.leh sea itu, untuk menegah agar umat Islam tidak antara SyiahSunni elakangan ini adalah karena pengaruh isa ersatu, yaitu dengan meniptakan konflik Sunni politik gloal, seelumnya atara Ara Saudi dan ran Syiah.da usaha dari dunia gloal supaya Islam tidak isa ersahaat Sekarang Saudi ermitra dengan Amerika Serikat ersatu. Indonesia adalah negara erpenduduk Muslim dan ada upaya menjatuhkan Iran, melaui isu Syiah, “Syiah teresar, artinya Indonesia memiliki SM Muslim yang esar, kafir, Syiah Majusi, Nasara, Yahudi atau Zionis”.Selain itu ditamah dengan kekayaan sumer daya alam S yang uga dimunculkan isu uran orang Syiah ereda, keiasaan esar pula. Ini seenarnya merupakan potensi munulnya orang Syiah melakukan kawin mut’ah, dan Syiah takfiri super power.leh karena itu di Indonesia diiptakan konflik (aa, wawancara, supaya super power itu tidak isa terwujud.Indonesia diiarkan teromangaming sehingga tidak isa menentang ro r Ahmad Sewang menuturkan ahwa, dunia kerakusan dunia gloal.emikian pula khususnya agi Islam yang sudah menggloal dan erpengaruh di imur engah, diiptakan konflik internal supaya umat Islam siuk dengan ran dan Ara Saudi, dua elah ihak terpengaruh oleh urusan internalnya sendiri, sehingga tidak isa konsentrasi, kepentingan politik gloal, diperparah dengan tidak isa dan tidak isa memangun kekuatan.da rasa ketakutan dipisahkannya masalah agama dan politik etika sudah paranoid terhadap Syiah, sehingga fihakfihak yang takut itu dimasuki kepentingan politik yang muncul rasa keencian meniptakan stigma negatif tentang Syiah dan isu Syiah ini dan yang dicari kelemahanemudian kelemahan itu yang di efektif untuk melemahkan kekuatan Islam Supratman, eksposeAkiatnya kedua elah ihak saling mencurigaial wawanara, . itu dapat diilustrasikan dalam kehidupan kampus, yang

Dinamika Syiah di Indonesia 265 aran Syiah yan Diandan Menyiman

jaran Syiah yang dipandang menyimpang oleh orangorang yang anti Syiah, antara lain: kawin mut’ah, shalat yang ereda, l urannya ereda, mengkafirkan shahaat Nai dan menai maki isteriisteri Nai. elakangan ini Syiah dituduh I aelani dan hmad, wawanara, dan .Menurut ajar hmad mereka yang erada di alik tuduhan itu adalah Arab Saudi, Israel dan NU “garis fulus” hmad, wawanara, .

Mut’ah Kebiasaan kawin mut’ah ada di Mesir, tetapi secara kultural tidak popular, karena tidak semua kultur isa menerima mut’ah. Di Iran, kawin mut’ah hukumnya halal. Perkawinan mut’ah dilakukan secara resmi, dicatat secara resmi lengkap dengan foto dan identitas lainnya.kan tetapi tidak popular dan ada penilaian negatif.erempuan perempuan yang dikawin mut’ah dipandang rendah oleh masyakat.Oleh karena itu, meskipun perkawinan mut’ah itu resmi, tetapi pelakukanya erupaya hidup tersemunyi Supratman, .

aiyah Menurut pandangan orang non Syiah, idayah afid, takiyah yang dilakukan orangorang Syiah sekarang adalah menyemunyikan identitas, tapi setelah mulai kuat, mulai memuat anaman.Seagaimana yang dikatakan

266 Dinamika Syiah di Indonesia aran Syiah yan Diandan Menyiman Ustadz Zaenuddin, Imam Masjid Nurul Mu’jizat, orang Syiah sudah berani unjuk gigi dengan mengatakan ‘Saya sekarang jaran Syiah yang dipandang menyimpang oleh sudah punya rasutan pendekar’ (Hafidz, wawancara, orangorang yang anti Syiah, antara lain: kawin mut’ah, shalat 1/6/2016).ada jaman humaini semula orangorang Syiah yang ereda, l urannya ereda, mengkafirkan shahaat dekat dengan orang Sunni, tetapi setelah berhasil mereka Nai dan menai maki isteriisteri Nai. elakangan ini bermusuhan bahkan berani melakukan pembunuhan terhadap Syiah dituduh I aelani dan hmad, wawanara, dan orang Sunni. Ulama Sunni yang mereka bunuh antara lain .Menurut ajar hmad mereka yang erada di alik Ihsan Ila zahiri dan Maulana bdullah. Informan kami juga tuduhan itu adalah Arab Saudi, Israel dan NU “garis fulus” memberikan contoh untuk kasus di Indonesia, orangorang Syiah berani menteror Ilham rifin dengan menyerang hmad, wawanara, . pesantrennya, mereka tidak takut dengan orangorang NU, maupun masyarakat etawi (Hafidz, wawancara, 1/6/2016).

Mut’ah Sedangkan menurut orang Syiah sendiri, praktek taiyah yang dilakukan IJI antara lain, jangan Kebiasaan kawin mut’ah ada di Mesir, tetapi secara menampakkan yang berbeda di depan publik. erdasarkan kultural tidak popular, karena tidak semua kultur isa wasiat Imam Ja’far ‘Janganlah kalian menambah dosa, dengan menerima mut’ah. Di Iran, kawin mut’ah hukumnya halal. mengatakan sebagai pengikutku, karena seorang pengikut Perkawinan mut’ah dilakukan secara resmi, dicatat secara harus mengikuti semua yang dilakukan oleh yang resmi lengkap dengan foto dan identitas lainnya.kan tetapi diikutinya.Maka katakanlah bahwa kalian hanya mencintai tidak popular dan ada penilaian negatif.erempuan kami’ (Labobar, wawancara, 31/5/2016). perempuan yang dikawin mut’ah dipandang rendah oleh masyakat.Oleh karena itu, meskipun perkawinan mut’ah itu Sesudah beberapa tahun Muhammad Said Shamad resmi, tetapi pelakukanya erupaya hidup tersemunyi mengamati perkembangan Syiah, tampak banyak yang Supratman, . menggunakan pripsip taiyah.ang menyedihkan dalam menggunakan taiyah adalah Jalaluddin ahmat, dia datang

ke Makassar dengan menggunakan gelar professor dan aiyah doktor, ternyata gelar itu palsu (Shamad, wawancara, Menurut pandangan orang non Syiah, idayah 1/6/2016). afid, takiyah yang dilakukan orangorang Syiah sekarang Menurut M. Said Shamad, taiyah diperbolehkan jika adalah menyemunyikan identitas, tapi setelah mulai kuat, dalam keadaan darurat, terancam akan dibunuh. Shamad mulai memuat anaman.Seagaimana yang dikatakan menggambarkan jika kondisi telah membuat seseorang harus

Dinamika Syiah di Indonesia 267 bersikap “apa boleh buat”.Karena paa asarna oran sla harus uur. Keuali untuk keperluan enaaikan oran an bertikai atau untuk ebohoni oran an ebahaakan ia oran lain. isal aa oran an ebaa pisau an enear oran lain keuian ia bertana keana arah larina oran an ikearna. eskipun an itana enetahui arah larina oran an itanakan ala keaaan ini seoran usli boleh berbohon enatakan an berbea enan an ia ketahui. erkenaan enan kebohonan alaluin ahat ihak haa suah elaporkan kepaa an beraib paa tanal epteber haa aanara .

tu tauaa t ah aa ah Kelopok iah i akassar enapat intiiasi paa aktu kelopok iah sean enelenarakan keiatankeiatan tertentu seperti perinatan sura araeh aanara .Keuali perinatan sura an ilakukan oleh tiak pernah iseran karena ala penelenaraan keiatan selalu berkoorinasi enan aparat keaaan rus aanara . ala enelenarakan perinatan s uara berkorinasi enan berbaai ihak Kanil Keena roinsi ulaesi elatan an einta iin resi kepaa kepolisian urruin an usaan aanara .ehina keitan terasuk perinatan sura selalu ibakin oleh aparat keaanan rus aanara . aa aktu perinatan sura iah i akasar pernah enalai ua kali peneranan. eneranan

268 Dinamika Syiah di Indonesia bersikap “apa boleh buat”.Karena paa asarna oran sla ilakukan oleh kelopok ahabi ahah slaiah harus uur. Keuali untuk keperluan enaaikan oran enan enunakan banak naa antara lain alai an bertikai atau untuk ebohoni oran an an K araeh aanara . ksi kekerasan ebahaakan ia oran lain. isal aa oran an an pernah ilakukan kelopok anti iah aitu eraaan ebaa pisau an enear oran lain keuian ia s ura an iselenarakan oleh an pertaa i bertana keana arah larina oran an ikearna. tahun ibubarkan oleh kelopok anti iah eskipun an itana enetahui arah larina oran an keua peraaan s ura i sraa ai suber lain itanakan ala keaaan ini seoran usli boleh enatakan i elanan lah aa tahun berbohon enatakan an berbea enan an ia paa aktu itu aara suah selesai an iseran panitiana ketahui. erkenaan enan kebohonan alaluin ahat ha aanara .an asih beraa i tepat ihak haa suah elaporkan kepaa an beraib paa penelenaraan keiatan.aa aktu itu i antara korbana tanal epteber haa aanara . aa an enerita patah tulan hiun araeh aanara .kan tetapi eia tiak beitu e tu tauaa t ah aa ah atas insien tersebut ha aanara . Kelopok iah i akassar enapat intiiasi elain seranan seara isik kelopok anti iah ua paa aktu kelopok iah sean enelenarakan elakukan seranan seara non isik. uruin enatakan keiatankeiatan tertentu seperti perinatan sura paa aktu iselenarakan perinatan s ura ereka araeh aanara .Keuali perinatan sura easan sepanuk hapir i setiap suut kota an berisi an ilakukan oleh tiak pernah iseran karena a antara lain enatakan ‘Syiah bukan Islam’ ala penelenaraan keiatan selalu berkoorinasi uruin aanara . aa aktu kantor enan aparat keaaan rus aanara . sekretariat beraa i alan erintis i asi an ala enelenarakan perinatan s uara berkorinasi lokasina tiak auh ari kantor sekretariat itu iaakan enan berbaai ihak Kanil Keena roinsi ulaesi eraah a dengan tema ‘Syiah Sesat’ dan di epan elatan an einta iin resi kepaa kepolisian masjid terpampang sebuah sepanduk yang bertuliskan ‘Syiah urruin an usaan aanara .ehina Bukan Islam’. Ketidak sukaan kepada Syiah ada yang keitan terasuk perinatan sura selalu ibakin berbentuk buku.ala suatu oru pernah ibaibaikan oleh aparat keaanan rus aanara . buku anti iah abobar aanara . aa aktu perinatan sura iah i akasar pernah enalai ua kali peneranan. eneranan

Dinamika Syiah di Indonesia 269 Selain itu Syiah dituduh memperleh dana dari eheran. adahal Syiah tidak mendapat bantuan dana seara resmi dan berkesinambungan. Bantuan dana yang ada hanya bersiat insidental. isal ketika Syiah akan mengadakan peringatan syura kemudian patia penyelenggara mengajukan prpsal untuk memhn bantuan dana. rpsal itu tidak ditujukan ke pemerintah Iran tetapi ditujukan kepada am ra r di akarta Supratman aanara .Ketidaksukaan terhadap Syiah di akassar kadangkadang terjadi salah sasaran misalnya suatu kegiatan di S auardi bulan pril yang lalu pembiaranya dari India. leh kelmpk pembiaranya dituduh Syiah kemudian didem. ada aktu itu plisi hadir tapi tidak berbuat.Bahkan arung kpi (warkop) D’Ali oleh Said Shamad dituduh Syiah.Kemudian diserang tapi ternyata karyaannya kebanyakan anakanak muda dari nsr Seang aanara .

lasan mereka menyerang Syiah karena mereka menganggap Syiah sebagai aliran sesat uduhan yang selalu dilntarkan leh kalangan anti Syiah, tahrif, kawin mut’ah dan mengkairkan shahabat abi meski Syiah tidak pernah melakukan Syiah disamakan dengan KI dan dikaitkan dengan perglakan di Syiria. Bahkan kelmpk anti Syiah ini telah membentuk laskar yang mereka beri nama askar emburu liran Sesat. araeh mendapatkan inrmasi tentang berdirinya laskar ini sekitar dua minggu yang lalu pen akhir pril . Inrmasi tersebut berasal dari serang anggta I akassar yang diundang leh kelmpk anti Syiah untuk aara tertentu.ernyata dalam pelaksanaan

270 Dinamika Syiah di Indonesia Selain itu Syiah dituduh memperleh dana dari intinya adalah pementukkan akar emuru Aliran Seat eheran. adahal Syiah tidak mendapat bantuan dana seara (araweh, wawanara, ) resmi dan berkesinambungan. Bantuan dana yang ada hanya bersiat insidental. isal ketika Syiah akan mengadakan peringatan syura kemudian patia penyelenggara ahaa ah Muut t ah mengajukan prpsal untuk memhn bantuan dana. Said Shamad menemukakan eerapa ahaya Syiah rpsal itu tidak ditujukan ke pemerintah Iran tetapi denan meruuk pada uku yan diteritkan enurut ditujukan kepada am ra r di akarta uku tereut ada tia ahaya pada Syiah () eruak Supratman aanara .Ketidaksukaan terhadap aidah lam, karena rukun iman dan rukun lamnya ereda Syiah di akassar kadangkadang terjadi salah sasaran denan rukun iman dan lam Sunni Dalam rukun iman misalnya suatu kegiatan di S auardi bulan pril Syiah ada imamah. Emilia Renita mengatakan: ‘barang siapa yang lalu pembiaranya dari India. leh kelmpk yan tidak menenal imam, maka ia akan mati dalam keadaan pembiaranya dituduh Syiah kemudian didem. ada aktu jahiliyah atau di luar Islam’. Dalam rukun Islam Syiah itu plisi hadir tapi tidak berbuat.Bahkan arung kpi terdapat aa yaitu penakuan dan ikrar ahwa eudah ai uhammad maka kekuaaan dan (warkop) D’Ali oleh Said Shamad dituduh Syiah.Kemudian kepemimpinan lam haru erada di tanan Ali in Ai diserang tapi ternyata karyaannya kebanyakan anakanak hali dan keturunannya, imam Denan demikian muda dari nsr Seang aanara . menurut Syiah imam yan makum adalah imam lasan mereka menyerang Syiah karena mereka Sepeninal ai aaran lam hanya oleh diamil dari menganggap Syiah sebagai aliran sesat uduhan yang selalu imamimam Syiah, tidak oleh diamil dari lainnyaarena dilntarkan leh kalangan anti Syiah, tahrif, kawin mut’ah yan makum hanya imam Syiah () eruak moral denan dan mengkairkan shahabat abi meski Syiah tidak pernah menghalalkan mut’ah dan menganjurkannya. Kawin mut’ah melakukan Syiah disamakan dengan KI dan dikaitkan dilakukan denan tanpa wali dan aki () Syiah dengan perglakan di Syiria. Bahkan kelmpk anti Syiah ini memahayakan ke depan, karena Syiah mamiyah yan telah membentuk laskar yang mereka beri nama askar dianut dan diearkan alaluddin ahmat dan kawankawan emburu liran Sesat. araeh mendapatkan inrmasi itu erdaarkan doktrin mama dan aa Artinya, tentang berdirinya laskar ini sekitar dua minggu yang lalu pimpinan aama dan politik tidak oleh keluar dari keluara pen akhir pril . Inrmasi tersebut berasal dari serang imam Syiah makumShamad menamahkan, menurut aaran Syiah, ahwaannya imam yan ke (yan terakhir) eak anggta I akassar yang diundang leh kelmpk anti tahun udah lahir dan eremunyi di dalam oa tu Syiah untuk aara tertentu.ernyata dalam pelaksanaan

Dinamika Syiah di Indonesia 271 yang ditunggutunggu untuk keluar menjadi Imam ahdi yang akan menyebarkan keadilan. Keyakinan ini harus diikuti leh seluruh kaum uslim.Karena Imam ahdi belum munul maka yang menjadi wakil adalah Khumaini yang kemudian digantikan leh li Khumaini.Seluruh pemimpin di dunia ini baru dianggap syah jika ikut dan tunduk di bawah kmand li Khumaini yang ada di Iran sebagai wakil Imam ahdi yang belum munul.Dalam media ssial medss majalah bersama II disebutkan rukun iman Syiah ibarat perahuperahu yang banyak ketika yang lainlain kemudian bergabung sehingga menjadi suatu egara di bawah pimpinan l ahdi lmuntadar.Kesimpulan dari idang engkajian I tidak jauh dari itu dan sangat khawatir dengan perkembangan Syiah yang seperti itu. Shamad menambahkan kndisi ini semakin parah karena sebagian dari anggta I dan I lauddin sejak tahun melakukan kerjasama dengan lembaga di eheran dan Kedubes Iran. uruguru besar dan dsendsen yang diundang ke sana setelah kembali ke akassar tidak lagi menilai Syiah sesuai dengan garis besar I Shamad wawanara . enurut idayat aid Syiah berbahaya karena padangan atau idelginya banyak yang berbeda dengan dengan Sunni.Demikian pula ih Syiah juga berbeda dengan ih Sunni dan perbedaannya sangat mendasar.hlussunnah dasarnya l uran dan adits sedangkan uran Syiah berbeda dan haditsnya dari imamimam mereka.Syiah menai maki shahabat abi dan takiri.rang Syiah melakukan kawin mut’ah seperti di Iran.Sedangkan pemeritah Iran sekarang kewalahan mengurus anakanak mut’ah.Hafidz menambahkan tentang bahaya Syiah dengan mennthkan

272 Dinamika Syiah di Indonesia yang ditunggutunggu untuk keluar menjadi Imam ahdi Siah di akistan ang erani melakukan pemman.enurut yang akan menyebarkan keadilan. Keyakinan ini harus diikuti Hafidz kemungkinan ang memunuh iaul Ha adalah leh seluruh kaum uslim.Karena Imam ahdi belum rangrang Siah.Siah ekerasama dengan merika munul maka yang menjadi wakil adalah Khumaini yang Serikat.i lapangan rangrang Siah ersikap leih keras kemudian digantikan leh li Khumaini.Seluruh pemimpin di melakukan permusuhan dengan Sunni dianndingkan dunia ini baru dianggap syah jika ikut dan tunduk di bawah dengan sikap mereka terhadap rang kafir Hafidz kmand li Khumaini yang ada di Iran sebagai wakil Imam wawanara . ahdi yang belum munul.Dalam media ssial medss Hidaat Hafidz ang pernah elaar di akistan majalah bersama II disebutkan rukun iman Syiah ibarat selama tahun ang mengaku tahu tentang perikehidupan perahuperahu yang banyak ketika yang lainlain kemudian Siah seara langsung – mengatakan ahwa Siah itu bergabung sehingga menjadi suatu egara di bawah erahaa aik agi negara maupun umat. erdasarkan ang pimpinan l ahdi lmuntadar.Kesimpulan dari idang dia lihat agaimana perlakuan rangrang Siah terhadap engkajian I tidak jauh dari itu dan sangat khawatir Sunni di akistan.Siah kalau umlahna sudah menapai dengan perkembangan Syiah yang seperti itu. Shamad menambahkan kndisi ini semakin parah karena sebagian dari seperti di akistan mulai erani melakukan pemman anggta I dan I lauddin sejak tahun melakukan seagaimana ang dilakukan di arahi dan rang Siah kerjasama dengan lembaga di eheran dan Kedubes Iran. memunuh aulana dullah serang ulama ahre.i uruguru besar dan dsendsen yang diundang ke sana rinsi ashad ang terletak di peratasan fganistan dan setelah kembali ke akassar tidak lagi menilai Syiah sesuai Iran ang merupakan daerah Sunni dulu rangrang Siah dengan garis besar I Shamad wawanara . kalau pergi hai melalui daerah itu.etapi kemudian masid Sunni di prinsi itu dihanurkan leh Siah dengan maksud enurut idayat aid Syiah berbahaya karena agar ulama Sunni tidak eas erdakwah kepada masarakat. padangan atau idelginya banyak yang berbeda dengan dengan Sunni.Demikian pula ih Syiah juga berbeda dengan rangrang Siah kalau leih kuat lagi akan melakukan ih Sunni dan perbedaannya sangat mendasar.hlussunnah kudeta. Hafidz mendapat infrmasi meskipun masih perlu dasarnya l uran dan adits sedangkan uran Syiah diteliti mereka pen Siah sudah mengirim anggtana ke berbeda dan haditsnya dari imamimam mereka.Syiah Siria dan ergaung dengan ISIS. ahaa Siah sudah elas menai maki shahabat abi dan takiri.rang Syiah seperti ang teradi di aman meskipun mereka minritas melakukan kawin mut’ah seperti di Iran.Sedangkan pemeritah

Iran sekarang kewalahan mengurus anakanak mut’ah.Hafidz etika saa tana dengan mengulang apa yang disampaikan ‘Syiah menambahkan tentang bahaya Syiah dengan mennthkan bekerjasama dengan Amerika?’ Kemudian informan kami mengatakan ‘Memang pak ini sulit untuk dibuktikan’. Dinamika Syiah di Indonesia 273 tapi berani melakukan pemboman.alam diri Syiah terkumpul sifat ahudi asrani dan munafik. Syiah menghalalkan segala ara. Syiah lebih berbahaya dibandinggkan dengan kaum sparatis M MS dan AM. Syiah kalau menjadi besar akan terjadi perpeahan merata di seluruh ilayah ndonesia. Syiah berkolaborasi dengan semua golongan.ahulu ketika Mongolia melakukan inasi ke imur engah Syiah yang melakukan konspirasi dengan tentara Mongol afid aanara .

Supratman yang pernah belajar di ran kesaksiannya berbeda dengan yang disampaikan afid.Supratman mengatakanbaha hubungan SyiahSunni di ran ukup baik.Suku Kurdi Sunni di ran tidak ada masalah.enduduk roinsi Kurdistan Sunni tidak ada masalah.Samiyeh alohehi tahun seorang perempuan Sunni minggu yang lalu Mei terpilih sebagai alikota Kalat roinsi istan uluhistan Supratman . ntuk menunjukkan baha orangorang Syiah tidak asal saja dalam melakukan penyerangan terhadap kelompok Sunni rof. r. Abdur ahim aa menunjukkan kepada peneliti ideo tentang pidato seorang ulama Sunni bernama Murtadho Murtidi di depan orangorang Sunni di ran. alam pidatonya Murtidi mengatakan baha Syiah sama dengan Majusi ashara ahudi atau ionis. idak lama setelah pidato, kemudian ia berkhutbah di sebuah masjid di Sana’a, aman. ada aktu ia berkutbah ada orang Syiah yang melakukan bom bunuh diri sehingga ulama tersebut meninggal bersama sekitar seratus orang aa aanara . api dengan alasan apapun araara seperti ini

274 Dinamika Syiah di Indonesia tapi berani melakukan pemboman.alam diri Syiah tentu tidak bisa dibenarkan, karena menakibatkan jatuhna terkumpul sifat ahudi asrani dan munafik. Syiah banak korban dari kaanan an tidak berdosa menghalalkan segala ara. Syiah lebih berbahaya enjaab mununa isu Siah membahaakan dibandinggkan dengan kaum sparatis M MS dan AM. – sebaaimana dikemukan Said Shamad diatas –usadan Syiah kalau menjadi besar akan terjadi perpeahan merata di menemukakan suatu ontoh sikap berkenaan denan seluruh ilayah ndonesia. Syiah berkolaborasi dengan semua penentuan aa buan amadhan dan du itrierkenaan golongan.ahulu ketika Mongolia melakukan inasi ke imur denan ketentuan aa buan sui dan hari raa itu ada engah Syiah yang melakukan konspirasi dengan tentara instruksi dari pusat aar tidak bertentanan denan Mongol afid aanara . pemerintah usadan, aanara, enurut ajar Supratman yang pernah belajar di ran kesaksiannya hmad, isu Siah membahaakan adaah suatu berbeda dengan yang disampaikan afid.Supratman kebohonan besar Sebaai iustrasi, ketika terjadi peran ran mengatakanbaha hubungan SyiahSunni di ran ukup raSebeum terjadi peran oran Siah di ra mendukun baik.Suku Kurdi Sunni di ran tidak ada masalah.enduduk ran, karena kesamaan madhabapi seteah meetus peran, roinsi Kurdistan Sunni tidak ada masalah.Samiyeh berdasarkan ata uama Siah, oranoran Siah alohehi tahun seorang perempuan Sunni minggu mendukun neara masinmasin Seandaina terjadi peran yang lalu Mei terpilih sebagai alikota Kalat roinsi antara ndonesia denan ran, oran Siah – termasuk – istan uluhistan Supratman . ntuk akan membea ndonesia a ini diakukan karena menunjukkan baha orangorang Syiah tidak asal saja dalam bukan berdasarkan uran dan adits, tetapi berdasarkan melakukan penyerangan terhadap kelompok Sunni rof. r. anasia hmad, aanara, amadhan Abdur ahim aa menunjukkan kepada peneliti ideo menambahkan, Siah ebih duu datan ke ndonesia, denan tentang pidato seorang ulama Sunni bernama Murtadho bukti keisaman erak an bermadhab Siah amadhan Murtidi di depan orangorang Sunni di ran. alam menanap aneh jika Siah dianap membahaakan , pidatonya Murtidi mengatakan baha Syiah sama dengan sementara ih Siah dirujuk daam ukum enikahan dan Majusi ashara ahudi atau ionis. idak lama setelah ereraianSebaai iustrasi, menurut ih Sunni Saii pidato, kemudian ia berkhutbah di sebuah masjid di Sana’a, ketika seorang suami mengatakan ‘cerai’ kepada isterinya, aman. ada aktu ia berkutbah ada orang Syiah yang maka sudah jatuh taakSedankan menurut ih Siah, melakukan bom bunuh diri sehingga ulama tersebut pereraian harus ada saksiih Siah ini ah an diadopsi meninggal bersama sekitar seratus orang aa aanara hukum ernikahan dan ereraian ndonesiasu Siah . api dengan alasan apapun araara seperti ini

Dinamika Syiah di Indonesia 275 mengancam ustru muncu dari gerakan sam transnasiona amadan, aancara,

a tah erkenaan dengan perkemangan yia yang demikian marak di kaangan maasisa sam di akassar yang dipermasaakan oe seagian keompok sam, antor emenag ota akassar eum isa ersikap karena status yia eum easrtinya apaka yia seagai airan sesat atau ukan ompo, aancara, entu saa pemerinta c ementerian gama tidak memiiki keenangan untuk menentukan apaka suatu aam keagamaan itu sesat atau tidakdapun menurut uammad aid amad, yang searusnya diadikan dasar oe pemerinta dan aparatnya daam menyikapi yia adaa pandangan amad, aancara, amun uku yang diadikan acuan oe aid amad untuk menentang keeradaan yia di ota akassar, dipandang oe keompok yia dan keompok di uar yia seagai uku yang mengatasnamakan arena menurut mereka eum perna meneritkan uku tentang yia mad dan aa, aancara, dan enurut saa seorang inorman kami dari kaangan yia mengatakan agar negara punya peranan penting, akan negara ai untuk menaga rakyatnya sepanang tidak meakukan makar eama ini negara aai menaga kearmonisan uungan antar umat, seingga muncu keompok takiri, a emikian uga seenarnya punya peran penting daam mamangun kerukunan unni

276 Dinamika Syiah di Indonesia mengancam ustru muncu dari gerakan sam yiaasyarakat uga arus tau aa ndonesia ukan transnasiona amadan, aancara, negara agama amadan, aancara,

ikap pemerinta ani ementerian gama roinsi uaesi eatan ersikap persuasi, dengan a tah mengedepankan diaog iaog diakukan ketika, misanya erkenaan dengan perkemangan yia yang datang ke ani emenag untuk meminta demikian marak di kaangan maasisa sam di akassar rekomendasi ketika akan meaksanakan kegiatan yang dipermasaakan oe seagian keompok sam, antor syuraarena di akassar yia masi kontroersi, maka emenag ota akassar eum isa ersikap karena status ketika ani emenag akan memerikan rekomendasi, yia eum easrtinya apaka yia seagai airan sesat ani emenag meminta pengantar dari esang ospo atau ukan ompo, aancara, entu saa roinnsi terei dauuuungan antara pemerinta pemerinta c ementerian gama tidak memiiki ani emenag roinsi uaesi eatan dengan yia keenangan untuk menentukan apaka suatu aam daam a ini aru saa anya seatas permintaan keagamaan itu sesat atau tidakdapun menurut uammad rekomendasi pada aktu akan meaksanakan perayaan aid amad, yang searusnya diadikan dasar oe syura iak enais ani emenag mengatakan, aa pemerinta dan aparatnya daam menyikapi yia adaa iaknya uga tidak mengetaui dimana kantor skretariat pandangan amad, aancara, amun e karena itu tidak ada kordinasi dan uku yang diadikan acuan oe aid amad untuk peminaanadaa misi yia saa satunya adaa untuk menentang keeradaan yia di ota akassar, dipandang peminaan umat, dengan demikian peru ada kordinasi dan oe keompok yia dan keompok di uar yia seagai peminaan aid, aancara, uku yang mengatasnamakan arena menurut mereka minta rekomendasi kepada ani emenag eum perna meneritkan uku tentang yia mad untuk meengkapi iin kegiatan yang dikeuarkan iak dan aa, aancara, dan kepoisian, karena kepoisian tidak akan mengeuarkan iin, enurut saa seorang inorman kami dari kaangan yia mengatakan agar negara punya peranan penting, ari asi aancara dan pegamatan, di antara kantor sekeretariat ormas, yayasan, maeis takim, dan yia di akassar tidak memasang papan akan negara ai untuk menaga rakyatnya sepanang nama dan keanyakan statusnya ngontrak, setiap ais kontrak seau erpinda tidak meakukan makar eama ini negara aai menaga tempat isa, kantor sekretariat tidak memasang papan nama asannya menurut ketua , arae agar tidak muda diketaui oe keompokkeompok kearmonisan uungan antar umat, seingga muncu anti yia dan seagai upaya antisipasi untuk mengindari serangan isik arae, keompok takiri, a emikian uga seenarnya wawancara,……). Sedangkan kantor sekretariat IJABI ada papan namanya meski punya peran penting daam mamangun kerukunan unni suda usang, untuk itu amsuddin suda memerintakan untuk diperarui amsuddin, raseminar, Dinamika Syiah di Indonesia 277 ika tidak ada rekoendasi dari anwi eenag. Seentara agi anwi eenag tidak isa serta erta engearkan rekoendasi see engetai secara asti oras ang ersangktan it erasaa ata tidak. ntk it anwi eenag etkan inorasi secara resi era srat keterangan dari esang Soso roinsi. arena anwi eenag akan eerikan rekoendasi dengan ketentan, oras ang ersangktan ) idak eniang dari sariat Isa ) idak ertentangan dengan dan ancasia ) idak enikan keresaan dan erecaan at Isa dan asarakat. etai ketika rekoendasi sedang diroses, ada ga sindiran dari iak Sia ang mengatakan ‘Kanwil Kemenag mempersulit’ (Wahid, wawancara, dan stdi dokentasi). anwi eenag seagai agian dari siste eerintaan enngg ketsan dari I.Seentara I e eerikan keastian, seenarna orasoras Sia it diarang ata tidak, dan di daa I asi ada tarik enarik, ada ang endkng ada a ang anti aid, wawancara, ).ro. Sewang, eandingkan keiakan ang diakkan oe negara di Barat. enrt Sewang di Barat, sea keiakan erdasarkan asi eneitian, oe karena it keiakankeiakan ang di at oe eerintaan di Barat daat diaksanakan dengan aik Sewang, wawancara, ).

aa aa aa uu u enrt Sratan ntk engeaikan agar keidan ang aronis antara SnniSia di akassar

278 Dinamika Syiah di Indonesia ika tidak ada rekoendasi dari anwi eenag. Seentara antara lain melaui ( Kedua elah ihak harus agi anwi eenag tidak isa serta erta engearkan mengutamakan silaturrahmi ( itual iah seperti ra rekoendasi see engetai secara asti oras ang agar tidak dilakukan seara teruka ( rangrang iah ersangktan it erasaa ata tidak. ntk it anwi tidak perlu menunukkan identitasna dan eraur dengan eenag etkan inorasi secara resi era srat kaum uslimin seara umum ( rang iah angan sampai keterangan dari esang Soso roinsi. arena anwi mengaak rang nn iah menadi pengikut iah ( ih eenag akan eerikan rekoendasi dengan ketentan, iah ang terlalu asing agi rangrang nn iah, seperti oras ang ersangktan ) idak eniang dari sariat kawin mut’ah, slat lima waktu ang waktuna didekatkan, Isa ) idak ertentangan dengan dan untuk waktu uhur dan sar serta waktu agri dan sa ancasia ) idak enikan keresaan dan erecaan hendakna angan disampaikan kepada umum ( rang at Isa dan asarakat. etai ketika rekoendasi rang iah melakukan pendekatan kepada kaum uslimin sedang diroses, ada ga sindiran dari iak Sia ang seara prgresi dan tidak ersikap ekslusi (upratman, mengatakan ‘Kanwil Kemenag mempersulit’ (Wahid, wawanara, wawancara, dan stdi dokentasi). enurut ini Widd, ersikap saling menerima anwi eenag seagai agian dari siste adana peredaan, karena ai W sudah mengatakan eerintaan enngg ketsan dari I.Seentara I kelak umatku akan terpeah menadi glngan ntuk itu e eerikan keastian, seenarna orasoras Sia hendakna angan saling menelekelekanealikna masing it diarang ata tidak, dan di daa I asi ada tarik masing glngan hendakna isa saling menunukkan enarik, ada ang endkng ada a ang anti aid, keaikanna (Widd, wawanara, enurut r wawancara, ).ro. Sewang, eandingkan ewang, kita sudah menadi sektarian seak keil, karena keiakan ang diakkan oe negara di Barat. enrt dientuk leh pendidikan ang salah, aitu pendidikan Sewang di Barat, sea keiakan erdasarkan asi sektarian paa damai dengan meruah pendidikan agama eneitian, oe karena it keiakankeiakan ang di at Kita isa mennth slam di arat ang tidak mengalami oe eerintaan di Barat daat diaksanakan dengan aik knlik, karena pendidikan agama di sana tidak ersiat Sewang, wawancara, ). sektarian katan asid ushala ndnesia uttahidah ( merenanakan setelah amadlan tahun ini (

akan mengundang tkhtkh uhammadiah, , W dan aa aa aa uu u untuk menggagas slam masa depan (ewang, enrt Sratan ntk engeaikan agar wawanara, keidan ang aronis antara SnniSia di akassar

Dinamika Syiah di Indonesia 279 nuut uhamma ai hama, sama an kman iah mamiah uaa amai muakan ssuatu an ma hama, wawanaa, aikna u ahim aa timis uaa amai isa iakukan, akan ttai aam uaa amai anan aa amu tanan an ai uantuk ituan sam nnsia haus inta, skuankuanna sti an sam anan sam an tiak isa iintnsi hana an sam an saaaa, wawanaa, wan mnamahkan, aama suah itakikan aamaai i nnsia aa kaaaman aama masih inkai nan kaaaman tnis, kaaman uaa, an kaaman ahasani aaah taki an haus itimantuk aat mnaai uaa amai smua ihak haus isa mnima taki kaaman iniaai nth IMMIM yang memiliki motto ‘Bersatu dalam dan ushuliyah dan toleransi dalam furuiyah’.Berkaitan dengan skan unniiah wan mnuti katakata tkh NU Makassar yang mengatakan kurang lebih; ‘Jika terjadi knik antaa unniiah i nnsia, kita isa mntahui kaan imuaina, tai saikna kita tiak tahu kaan berakhirnya’aksuna tkh tsut sanat mnhawatikan ika samai tai knik antaa unni iah i nnsia wan, wawanaa, ana taina skan antaa unniiah isakan h ksaahan niikanniikan kita

atakata tsut nah iuakan ukti i ktika san mnaat saai nti ama, aam kntks knik anta aama, kurang lebih: ‘Jika tai knik antaaama i nnsia, kita isa mntahui kaan imuaina, tai kita tahu kapan berakhirnya’. 280 Dinamika Syiah di Indonesia nuut uhamma ai hama, sama an merupakan pendidikan sekte, misal di I yang dikenalkan kman iah mamiah uaa amai muakan adalah faham alafi.arena faham alafi ini didoktrinkan dan ssuatu an ma hama, wawanaa, yang berbeda itu salah, maka akibatnya semua faham di luar aikna u ahim aa timis uaa amai isa alafi pasti salah.Menurut rof. eang yang ikut andil dalam iakukan, akan ttai aam uaa amai anan aa amu kesalahan pendidikan Islam yaitu Muhammadiyah dengan tanan an ai uantuk ituan sam nnsia haus doktrin kemuhamadiyahan dan NU dengan doktrin ahli inta, skuankuanna sti an sam anan sunnah al jamaah asaja. Untuk dapat membangun sam an tiak isa iintnsi hana an sam an kembali keharmonisan kehidupan antara unniyiah saaaa, wawanaa, pendidikan agama harus diubah, yang bersifat sektarian diubah menjadi pendidikan Islam dengan segala wan mnamahkan, aama suah itakikan perkembangannya, sebagaimana yang pernah dirintis oleh aamaai i nnsia aa kaaaman aama masih rof. r. arun Nasution.rof. eang mengutip pendapat inkai nan kaaaman tnis, kaaman uaa, an Kasim Mathar mengatakan ‘Pendidikan Islam harus kaaman ahasani aaah taki an haus disampaikan seara keseluruhan, sehingga ketika melihat itimantuk aat mnaai uaa amai smua ihak yang berbeda kita bisa memaklumi’. Karena kita tidak pernah haus isa mnima taki kaaman iniaai nth mempelajari yang lain, akibatnya ada orang yang menyatakan IMMIM yang memiliki motto ‘Bersatu dalam aqidah dan bahwa dirinya membenci Mu’tazilah, tetapi ternyata dia ushuliyah dan toleransi dalam furuiyah’.Berkaitan dengan sering melakukan halhal yang biasa dilakukan oleh orang skan unniiah wan mnuti katakata tkh orang Mu’tazilah. Prof. Sewang mencontoh pendidikan di NU Makassar yang mengatakan kurang lebih; ‘Jika terjadi Barat yang tidak mengikat sektesekte.Justru sektenya sendiri knik antaa unniiah i nnsia, kita isa mntahui dikritik.ita juga harus belajar bagaimana Imam yafii, yang kaan imuaina, tai saikna kita tiak tahu kaan dalam menentukan pendapat dipengaruhi oleh aktu dan berakhirnya’aksuna tkh tsut sanat ruang, sehingga ada m dan jaalam fiqh dulu mnhawatikan ika samai tai knik antaa unni kita kenal transaksi jual beli, antara penjual dan pembeli harus iah i nnsia wan, wawanaa, ada dalam ruang yang sama dan saling menyaksikan barang ana taina skan antaa unniiah yang ditransaksikan. api bagaimana dengan perkembangan isakan h ksaahan niikanniikan kita bisnis online sekarangeang, aanara, . onteks aktu dan ruang juga sangat mearnai fata atakata tsut nah iuakan ukti i ktika san mnaat saai nti ama, aam kntks knik anta aama, kurang lebih: ‘Jika Ibnu aimiyah, ketika melihat kekuasaan Islam yang teranam tai knik antaaama i nnsia, kita isa mntahui kaan imuaina, tai dari kekuatan Mongol dari timur dan tentara salib dari barat, kita tahu kapan berakhirnya’. Dinamika Syiah di Indonesia 281 sementara banyak pemimpinpeminpin Islam tidak adil dan dzolim. Sehingga Ibnu aimiyah berfatwa, bahwasannya pemimpin kafir yang adil lebih baik dari pemimpin Muslim yang tidak adil dan dzalim.Kendalanya masyarakat Indonesia belum tercerahkan, yang menguasai opini ustru orangorang yang belum tercerahkan.Sehingga perlu membangkitkan semangat untuk hidup toleran.Karena llah sebenarnya memang menghendaki supaya kita berbeda. Kalau llah tidak menghendaki perbedaan, maka llah pasti akan menurunkan ayatayat qat’i saa, tidak menurunkan ayatayat taaiat Sewang, wawancara, .

u aa Maa a Pada masa silam awal kedatangan Islam di Makassar, penganut Syiah sudah melakukan koeolusi dengan faham faham dalam Islam yang lain. eberapa informan kami mengatakan, penyiar agama Islam yang masuk Makassar adalah penganut Syiah.ekasnya hingga sekarang masih tampak.alam masyarakat ugisMakassar terdapat tradisi perayaan syura Muharam berupa ritual bubur syura atau bubur tuuh macam.Selain itu, untuk menyambut tanggal Muharam ada tradisi harus membeli perabot dapur yang ada unsur besinya.radisi ini masih berlangsung hingga sekarang, sehingga pada tanggal Muharam toko perabot dapur ramai dikunungi orang.Istilah Syiah baru muncul belakangan ini. alam mantra ugisMakassar banyak yang menyebut nama li dan atimah, yang banyak uga tertulis dalam lontara. Mantra untuk kekuatan menyebut nama li, sedangkan untuk kecantikan menyebut atimah. erakan anti

282 Dinamika Syiah di Indonesia sementara banyak pemimpinpeminpin Islam tidak adil dan Syiah tidak bisa menghapus tradisi yang sudah ada.ompo, dzolim. Sehingga Ibnu aimiyah berfatwa, bahwasannya Syaifullah dan Sukartilah, wawancara, . pemimpin kafir yang adil lebih baik dari pemimpin Muslim Penasehat I Kota Makassar,aar hmad yang tidak adil dan dzalim.Kendalanya masyarakat Indonesia mengemukan buktibukti bahwa kultur Makassar sangat belum tercerahkan, yang menguasai opini ustru orangorang Syiah, dahulu ketika membuka pintu orang Makassar yang belum tercerahkan.Sehingga perlu membangkitkan menyebut nama li dan atimah. ahkan li dan atimah semangat untuk hidup toleran.Karena llah sebenarnya dipandang sebagai teladan setelah abi, hal itu terlihat dalam memang menghendaki supaya kita berbeda. Kalau llah tidak naskah lontara, sebagai berikut ‘Karaenna bura’nea Ali. menghendaki perbedaan, maka llah pasti akan menurunkan Karaenna bainea Fatimah’ Penghulu para lelaki adalah ayatayat qat’i saa, tidak menurunkan ayatayat taaiat li.Penghulu para wanita adalah atimah hmad, Sewang, wawancara, . wawancara, .Kehadiran Syiah di Makassar atau lebih luas di Sulawesi Selatan bukan hanya sekedar harmonis dengan faham atau kelompokkelompok keagamaan yang lain u aa Maa a tapi Syiah telah melahirkan budaya yang melekat dalam Pada masa silam awal kedatangan Islam di Makassar, kehidupan masyarakat Sulawesi Selatan umumnya dan penganut Syiah sudah melakukan koeolusi dengan faham Makassar khususnya. alam kehidupan masyarakat di faham dalam Islam yang lain. eberapa informan kami Makassar selain diwarnai oleh ritus tradisi Syiah uga dalam mengatakan, penyiar agama Islam yang masuk Makassar mantra magis hampir selalu menyebut nama li. Informan adalah penganut Syiah.ekasnya hingga sekarang masih kami bdul Kadir aelani mengatakan waktu dia masih kecil tampak.alam masyarakat ugisMakassar terdapat tradisi sering diaari neneknya tentang bacaan magis, misalnya agar perayaan syura Muharam berupa ritual bubur syura percaya diri ketika berhadapan orang lain dalam bacaan atau bubur tuuh macam.Selain itu, untuk menyambut tanggal magisitu selalu disebut nama li aelani, wawancara, Muharam ada tradisi harus membeli perabot dapur yang . ada unsur besinya.radisi ini masih berlangsung hingga Pamali tabu di Sulawesi Selatan berasal dari sekarang, sehingga pada tanggal Muharam toko perabot perkataan li bin bi halib. Misal, pemali duduk di depan dapur ramai dikunungi orang.Istilah Syiah baru muncul pintu, berasal dari perkataan li yang melarang duduk di belakangan ini. alam mantra ugisMakassar banyak yang depan pintu karena pintu itu merupakan alan masuknya menyebut nama li dan atimah, yang banyak uga tertulis rezeki. da lebih pamali yang bersumber dari perkataan dalam lontara. Mantra untuk kekuatan menyebut nama li, li yang tertulis dalam kitab ahul alahah dan utiara an sedangkan untuk kecantikan menyebut atimah. erakan anti erebuni alam Keluara abi. Selain itu, pengaruh Syiah

Dinamika Syiah di Indonesia 283 dalam budaya di Sulawesi Selatan tampak dalam tradisi misalnya, dulu di ugisMakassar, kalau ada orang bermasalah kemudian berwasilah kepada lima orang suci, Muhammad, li, atimah, asan, dan usein amadhan, wawancara, . emikian pula dalam doadoa, seperti doa berikut “Bedakna Fatimah wa bedak upa enre ri rupaku, nama tappa pada uleng tepu, barakallah la ilaha illallah” edak atimah yang saya pakai di waah saya, agar bercahaya seperti bulan purnama, semoga llah memberkati, tidak ada tuhan selain llah Syaifullah, wawancara, . Menurut Said Shamad, Syiah yang masuk ke Indonesia pada awal kedatangan Islam adalah Syiah aidiyah. leh karena itu, mereka bisa hidup berdampingan dengan Sunni.idak pernah muncul masalah ataupun konflik Sunni Syiah.Karena Syiah aidiyah tidak pernah mencaci maki para shahabat abi, tidak pernah melakukan sesuatu yang bertentangan dengan faham dan keyakinan yang ada di masyarakat.ahkan tidak kelihatan mana yang Syiah dan mana yang bukan, karena tidak ada perbedaan Shamad, wawancara, .

u aa Maa Mata Menurut Sabara uruddin, Syiah di Makassar relatif aman. Karena Pola tempat tinggal penganut Syiah yang menyebar tidak membentuk koloni merupakan salah satu faktor penyebab Syiah di Makassar tidak mudah diidentifikasi sehingga tidak mendapat tekanan dari kalangan anti Syiah Para pengikut Syiah cukup adaptif berbaur dengan masyarakat sekitar. al ini yang menurut Sabara uruddin

284 Dinamika Syiah di Indonesia dalam budaya di Sulawesi Selatan tampak dalam tradisi merupakan aplikasi dari takiahleh karena itu banyak orang misalnya, dulu di ugisMakassar, kalau ada orang orang Syiah termasuk Sabara uruddin sendiri yang bisa bermasalah kemudian berwasilah kepada lima orang suci, menadi khatib di berbagai masid.Meskipun sebagian Muhammad, li, atimah, asan, dan usein amadhan, pengurus masid mengetahui bahwa mereka adalah penganut wawancara, . emikian pula dalam doadoa, seperti bahkan tokoh Syiah. Masidmasid yang di antara khatibnya doa berikut “Bedakna Fatimah wa bedak upa enre ri rupaku, nama dari Syiah yaitu Masid lauddin perumahan dosen I tappa pada uleng tepu, barakallah la ilaha illallah” edak atimah Masid urut aubah masidmasid di instansi pemerintah, yang saya pakai di waah saya, agar bercahaya seperti bulan seperti ulog dan , serta Masid urul Muaddid oa purnama, semoga llah memberkati, tidak ada tuhan selain uruddin, wawancara, . llah Syaifullah, wawancara, . paya adaptasi pengikut Syiah, uruddin Menurut Said Shamad, Syiah yang masuk ke Indonesia mencontohkan dirinya sendiri ketika berkhutbah dan menadi pada awal kedatangan Islam adalah Syiah aidiyah. leh imam dia tidak menunukkan diri sebagai penganut Syiah. karena itu, mereka bisa hidup berdampingan dengan Pernah dia sehabis khutbah ada temannya sesama Syiah yang Sunni.idak pernah muncul masalah ataupun konflik Sunni berkomentar: “Koq khutbahnya tidak mencerminkan sebagai Syiah.Karena Syiah aidiyah tidak pernah mencaci maki para pengikut Syiah, kecuali doa penutup!” Lalu peneliti komentari shahabat abi, tidak pernah melakukan sesuatu yang pula “Doa penutupnya juga tidak ketahuan sebagai doa versi bertentangan dengan faham dan keyakinan yang ada di Syiah, kecuali oleh orang Syiah!”.Nuruddin pun mengiyakan masyarakat.ahkan tidak kelihatan mana yang Syiah dan komentar peneliti Penganut Syiah siap menadi imam dan mana yang bukan, karena tidak ada perbedaan Shamad, mau bermakmum kepada non Syiah uruddin, wawancara, wawancara, . idak menunukkan identitas sebagai Syiah, Kantor I tidak memasang papan nama. Status gedung

rumah untuk Kantor I menyewa dan setiap tahun selalu u aa Maa Mata berpindahpindah araweh, wawancara, .ang Menurut Sabara uruddin, Syiah di Makassar relatif menadi persoalan di Makassar ustru kelompokkelompok aman. Karena Pola tempat tinggal penganut Syiah yang kecil yang gerakannya anti Syiah menadi massif dan fandalis menyebar tidak membentuk koloni merupakan salah satu uruddin, wawancara, . faktor penyebab Syiah di Makassar tidak mudah diidentifikasi Sikap kelompok Syiah Makassar dengan melakukan sehingga tidak mendapat tekanan dari kalangan anti Syiah takiyah, misalnya dalam melakukan shalat di tempat umum Para pengikut Syiah cukup adaptif berbaur dengan mengikuti tata cara umum. Sholat dengan mengikuti fiih masyarakat sekitar. al ini yang menurut Sabara uruddin Syiah hanya dilakukan di rumah atau di dalam komunitas

Dinamika Syiah di Indonesia 285 Syiah. Dalam hal ini ada kaidah yang menjadi acuan, yaitu: ‘mendahulukan ahlaq dari pada fiqih’ (Jaelani, wawancara, . encairan suasana hubungan Syiah dengan kelompok lain terjadi secara alamiah. Nuruddin, aancara, . rang Syiah menikah dengan non Syiah tidak ada larangan Labobar, aancara, . Nuruddin mengatakan, banyak penganut Syiah yang menikah dengan non Syiah, meskipun dalam rumah tangga kehidupan keagamaanya berjalan menurut aham masingmasing.Di antara mereka ada lakilaki Syiah yang menikah dengan perempuan penganut aham ahabi. eskipun dua aham ini sangat kontras, tapi kehidupan rumah tangga mereka tetap utuh Nuruddin, aancara, . engikut tidak boleh demontrati menonjolkan ciriciri Syiah yang menimbulkan perbedaan. berprinsip dan maind et yang dibangun adalah ‘lebih mengutamakan ahlak daripada fiqh’. Sumbersumber sejarah yang berbeda juga tidak boleh dipublikasikan, cukup untuk kalangan intern.Dalam dilarang memproklamirkan di ranah publik, bahkan berbicara tentang Syiah di ranah publik juga dilarang, kecuali untuk kebutuhan akademik.erbicara tentang Syiah cukup di lingkup internal.Selain itu juga jarang berbicara tentang perbedaan madhab.Larangan ini lebih ditekankan kepada pengurus.ahkan lebih ditegaskan, semua pengurus tidak boleh melakukan halhal yang bisa menimbulkan konlik. ika itu terjadi, maka yang bersangkutan akan diblak lital ini sangat ditekankan karena lebih mengutamakan atau okus kepada ‘pencerahan dan pemberdayaan’.Oleh karena itu dalam

286 Dinamika Syiah di Indonesia Syiah. Dalam hal ini ada kaidah yang menjadi acuan, yaitu: pelatihan pengkaderan tidak elalu merekrut peerta mauk ‘mendahulukan ahlaq dari pada fiqih’ (Jaelani, wawancara, Syiah (abbar, wawancara, . . encairan suasana hubungan Syiah dengan J elalu wan ke , mengundang , ebagai kelompok lain terjadi secara alamiah. Nuruddin, aancara, lembaga yang dipatrnae leh berbagai lembaga atau rma . rang Syiah menikah dengan non Syiah tidak ada lam.Syiah menadikan ebagai tempat mengadu.alau larangan Labobar, aancara, . Nuruddin ada tamu Syiah datang ke akaar diwaibkan wan kepada mengatakan, banyak penganut Syiah yang menikah dengan (uadan, wawancara, .Syiah akaar non Syiah, meskipun dalam rumah tangga kehidupan berikap menghargai adat, menghargai rang lain keagamaanya berjalan menurut aham masingmasing.Di (altruim.Syiah bukan ekprei keagamaan tapi ebuah antara mereka ada lakilaki Syiah yang menikah dengan nilai.ta daar mam uein – padawaktu menuu arbala – perempuan penganut aham ahabi. eskipun dua aham ini bertemudengan rang yang beragama indu, tetapi uein sangat kontras, tapi kehidupan rumah tangga mereka tetap tidak mengilamkan rang indu itu, karena uein lebih utuh Nuruddin, aancara, . mengutamakan nilai. Selara dengan fatwa li humaini engikut tidak boleh demontrati menonjolkan ‘mengharamkan mencacimaki ulamaulama yang dihrmati ciriciri Syiah yang menimbulkan perbedaan. berprinsip di kalangan Sunni’ (Ahmad, wawancara, 31/5/2016) dan maind et yang dibangun adalah ‘lebih mengutamakan ernyataan ebagai Syiah itu tidak penting, yang ahlak daripada fiqh’. Sumbersumber sejarah yang berbeda penting adalah memberikan kebaikan kepada rang juga tidak boleh dipublikasikan, cukup untuk kalangan banyak.da katakata biak yang diadikan acuan bagi intern.Dalam dilarang memproklamirkan di ranah pengikut Syiah “Apapun profesi kamu jadikanlah tempat publik, bahkan berbicara tentang Syiah di ranah publik juga mengabdi kepada Nabi Muhammad SAW dan Imam Mahdi”. dilarang, kecuali untuk kebutuhan akademik.erbicara Syiah mempunyai imam, mam terakhir yang edang di tentang Syiah cukup di lingkup internal.Selain itu juga tunggutunggu kedatangannya. enantian yang aktif, jarang berbicara tentang perbedaan madhab.Larangan ini dilakukan ambil melakukan tindakantindakan yang lebih ditekankan kepada pengurus.ahkan lebih ditegaskan, pitif.engan harapan kelak ketika mam ahdi datang kita semua pengurus tidak boleh melakukan halhal yang bisa yang beramal baik menadi rang yang dicari leh mam menimbulkan konlik. ika itu terjadi, maka yang ahdi (abbar, wawancara, . bersangkutan akan diblak lital ini sangat ditekankan karena lebih mengutamakan atau okus kepada aar hmad ebagai penganut Syiah yang merupakan ‘pencerahan dan pemberdayaan’.Oleh karena itu dalam kelompok minoritas, mengatakan “Minoritas harus tau diri, leh karena itu rang Syiah tidak berrientai mendirikan

Dinamika Syiah di Indonesia 287 masjid sendiri”.Sikap orang Syiah ini berasarkan Hadits riwayat Imam Jafar “Shalat di belakang orang Sunni sama dengan di belakang imam ma’sum” (Ahmad, wawancara, .esamaan budaya antara Syiah dengan merupakan salah satu faktor yang memudah terjadinya koeolusi. radisi Syiah banyak yang sama dengan tradisi . Almarhun us ur pernah mengatakan yang membedakan antara dan Syiah itu hanya imamah. Jadi plus imamah sama dengan Syiah. Sebaliknya Syiah minus imamah sama dengan (uruddin, arawih, dan Idrus, wawancara, dan . api berdasarkan hasil penelitian tingkat penerimaan dari ormasormas keagamaan Islam terhadap Syiah, uhammadiyah tingkat penerimaannya terhadap Syiah paling tinggi (araweh, wawancara, . sebagai ormas terbesar di Indonesia, secara kultur sangat Syiah. omaruddin Hidayat mengatakan sama dengan mistik Syiah plus Sunni Syafii (amadhan, . engan demikian, dengan pendekatan kultural akan lebih mudah melakukan upaya koeolusi, antara Syiah Sunni di Indonesia. emikian pula rof. Sewang yang merujuk pendapat us ur yang mengatakan budaya sama dengan budaya Syiah. Syiah pada masa lalu lebih menonjolkan budaya (Sewang, wawancara, . engan demikian koeolusi Syiah dengan kelompok Islam lain di masa mendatangakan mudah dilakukan jika Syiah lebih menonjolkan budaya sebagaimana Syiah pada jaman dulu. engikut Syiah di akassar menyadari bahwa ada beberapa ajaran Syiah, misal fiih Syiah berbeda, sehingga bisa menimbulkan masalah. leh karena itu Syiah mengalah untuk tidak menampilkan perbedaan tersebut di depan

288 Dinamika Syiah di Indonesia masjid sendiri”.Sikap orang Syiah ini berasarkan Hadits umum. Sikap Syiah terhadap penetapan awal bulan riwayat Imam Jafar “Shalat di belakang orang Sunni sama amadhan dan Idul itri, ada anjuran untuk mengikuti dengan di belakang imam ma’sum” (Ahmad, wawancara, pendapat umhur ulama (pemerintah. Jika ada keraguan .esamaan budaya antara Syiah dengan berkaitan dengan penetapan Idul itri, dianjurkan untuk merupakan salah satu faktor yang memudah terjadinya mengadla pada hari yang lain. eologi imamah tidak perlu koeolusi. radisi Syiah banyak yang sama dengan tradisi ditonjolkan dan yang paradoks tidak dilakukan.Sehingga . Almarhun us ur pernah mengatakan yang yang tampak adalah benang merah kesamaan.isalnya dalam membedakan antara dan Syiah itu hanya imamah. Jadi mengkultuskan abi uhammad SA dan tawaul plus imamah sama dengan Syiah. Sebaliknya Syiah minus kepadanya. Hal ini sesuai dengan pesan Ali hameini berupa imamah sama dengan (uruddin, arawih, dan Idrus, anjuran supaya tidak ada perbedaan: “Rajinrajin shalat wawancara, dan . api berdasarkan hasil berjamaah di masjid Sunni dan jangan menampakkan penelitian tingkat penerimaan dari ormasormas keagamaan perbedaan. akukan perbedaanperbedaan di ruang priat Islam terhadap Syiah, uhammadiyah tingkat saja.onsep imamah jangan dibawa ke ruang penerimaannya terhadap Syiah paling tinggi (araweh, publik”.Demikian pula fatwa ulama Syiah lebih wawancara, . sebagai ormas terbesar di Indonesia, mengutamakan persamaan dari pada pengkristalan identitas secara kultur sangat Syiah. omaruddin Hidayat mengatakan (uruddin, . sama dengan mistik Syiah plus Sunni Syafii (amadhan,

. engan demikian, dengan pendekatan kultural akan lebih mudah melakukan upaya koeolusi, antara Syiah utu Sunni di Indonesia. emikian pula rof. Sewang yang ua merujuk pendapat us ur yang mengatakan budaya erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan sama dengan budaya Syiah. Syiah pada masa lalu lebih beberapa kesimpulan, yakni menonjolkan budaya (Sewang, wawancara, . engan demikian koeolusi Syiah dengan kelompok Islam lain di . aham Syiah di akassar sebenarnya sudah ada sejak masa mendatangakan mudah dilakukan jika Syiah lebih awal kedatangan Islam, namun di era awal tersebut, Syiah menonjolkan budaya sebagaimana Syiah pada jaman dulu. nyaris tidak dikenal, meskipun tradisinya banyak dilakukan oleh asyarakat uslim akassar. Adapun engikut Syiah di akassar menyadari bahwa ada perkembangan gerakan Syiah belakangan ini merupakan beberapa ajaran Syiah, misal fiih Syiah berbeda, sehingga pengaruh Jalaluddin ahmad yang pada mulanya dikenal bisa menimbulkan masalah. leh karena itu Syiah mengalah oleh mahasiswa akassar yang menunaikan tugas belajar untuk tidak menampilkan perbedaan tersebut di depan di andung, kemudian setelah kembali ke akassar Dinamika Syiah di Indonesia 289 menyebarkannya kepada para mahasiswa melalui kajian kajian filasafat di kampuskampus dan melalui ranisasi mahasiswa . . Seara umum relasi antara kmunitas Syiah denan kmunitas uslim lainnya di akassar ukup baik meski ada kmunitas tertentu kelmpk anti Syiah yan memiliki hubunan kuran baik denan Syiah.

. eran pemerintah dalam menjaa relasi yan harmnis antara kmunitas Syiah denan kmunitas uslim lainya di ta akassar antr emena ta akassar belum bisa bersikap karena status Syiah belum jelas. rtinya apakah Syiah sebaai aliran sesat atau bukan. entu saja ementerian ama tidak memiliki kewenanan untuk menentukan apakah suatu faham keaamaan itu sesat atau tidak.

. elusi antara Syiah denan kelmpk keaamaan slam lainnya pernah terjadi pada masa silam. ada masa itu nama Syiah tidak munul namun ajaran dan budaya Syiah ukup mewarnai budaya lkal di ta akassar maupun rinsi Sulawesi Selatan. Di masa mendatan ada kemunkinan terjadi kembali kelusi karena Syiah di akassar enderun kuran mennjlkan identitas sebaliknya lebih mennjlkan akhla dan perbuatan baik.

a

erdasarkan kesimpulan di atas penelitian ini menhasilkan beberapa kesimpulan yakni:

290 Dinamika Syiah di Indonesia menyebarkannya kepada para mahasiswa melalui kajian . ubunan antara kelmpk Syiah denan kelmpk kajian filasafat di kampuskampus dan melalui ranisasi slam lainnyapada awal kedatanan Syiah ukup baik. mahasiswa . eski belakanan terdapat sekelmpk keil atau . Seara umum relasi antara kmunitas Syiah denan lembaa yan tidak bisa menerima kehadiran Syiah di kmunitas uslim lainnya di akassar ukup baik akassar. amun hubunan Syiah – nn Syiah hina meski ada kmunitas tertentu kelmpk anti Syiah yan sekaran dapat dikatakan relatie baik. memiliki hubunan kuran baik denan Syiah. . Sebaai neara anasila bukan neara aama dan jua . eran pemerintah dalam menjaa relasi yan harmnis bukan neara skuler sudah seharusnya instansiinstansi antara kmunitas Syiah denan kmunitas uslim lainya pemerintah . ementerian ama berkewajiban di ta akassar antr emena ta akassar belum melinduni dan melayani semua faham dan aliran bisa bersikap karena status Syiah belum jelas. rtinya . Sejarah masa lalu Syiah di akassar yan bisa hidup apakah Syiah sebaai aliran sesat atau bukan. entu saja damai bersama umat slam yan lain hendaknya bisa ementerian ama tidak memiliki kewenanan untuk dijadikan auan bai kelusi Syiah di masa mendatan. menentukan apakah suatu faham keaamaan itu sesat atau tidak. ata aaa . elusi antara Syiah denan kelmpk keaamaan slam lainnya pernah terjadi pada masa silam. ada masa itu nama Syiah tidak munul namun ajaran dan budaya hmad aidlr li. ‘Jamaah Tabligh di Kampus ITS Syiah ukup mewarnai budaya lkal di ta akassar Surabaya’ maupun rinsi Sulawesi Selatan. Di masa mendatan https:id.wikipedia.rwikielusi pril . ada kemunkinan terjadi kembali kelusi karena Syiah di akassar enderun kuran mennjlkan identitas Rakhmat iftah . ed. ialah tama einta eratuan sebaliknya lebih mennjlkan akhla dan perbuatan baik. katan hlul ait ndnesia.

Serer mar R. . ‘Gerakan Paham dan Pemikiran Islam iberal asyarakat erktaan erakan katan amaah a hlul ait ndnesia di ta akassar erdasarkan kesimpulan di atas penelitian ini Sulawesi Selatan’ dalam Wakhid Sugiyarto, (ed), . menhasilkan beberapa kesimpulan yakni: irektri aukau liran, emikiran, aham dan

Dinamika Syiah di Indonesia 291 erakan eagamaan di ndneia Jakarta Kementerian gama I, adan itbang dan iklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan

Tim hlul ait Indonesia (I) Buku utih adhab iahJakarta ewan Pengurus hlul ait Indonesia

Tim Penulis I Pusat engenal dan ewapadai Penyimpangan Syi’ah di Indonesia. Jakarta amirus Sanah

292 Dinamika Syiah di Indonesia erakan eagamaan di ndneia Jakarta Kementerian gama I, adan itbang dan iklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Tim hlul ait Indonesia (I) Buku utih adhab 13 iahJakarta ewan Pengurus hlul ait Indonesia

Tim Penulis I Pusat engenal dan ewapadai

Penyimpangan Syi’ah di Indonesia. Jakarta amirus Sanah

Dinamika Syiah di Kota Semarang, Jawa Tengah

eh hrion h

Dinamika Syiah di Indonesia 293 Searah erkemangan Syiah di Semarang erdasarkan inormasi yang diperoleh dilapangan penganut Syiah di Kota Semarang terdapat pada sebuah organisasi (I) dan dua buah yayasan ( uruts Tsaolain dan aal a) Jumlah penganut tidak bisa dipastikan karena belum terdata, berdasarkan perkiraan umlah anggotanya sekitar keluarga (lima ratus iwa) nggota hlul ayt Indonesia (I) terdiri dari perorangan dan kelompok ( yayasan, majlis ta’lim). Tidak mesti yayasan menjadi anggota I I di Jawa Tengah berdiri pada tahun , oleh hmad urholis erdirinya I agar isi dan missi ke syiahan lebih terarah Karena Syiah merupakan suatu mahab yang didalamnya terdapat ideologi dan aidah, dimana ada uruiyyah kepemimpinan yang meyakini kepemimpinan setelah abi uhammad atau Imam, maka uruturutannya adalah Tauhid, Kenabian, Imamah (kepemimpinan) dan aad (hari kebangkitan) Selain itu agar tidak menadi masyarakat yang liar atau menadi masyarakat yang tidak terpimpim engan adanya organisasi ini ada hirarki kepemimpinan dari sumber yang elas

endiri dan erearannya hmad urholis (berasal dari keluarga uhammadiyah) Sewaktu keil dia sering mengikuti pengaian orang uhammadiyah, dan Syiah Setelah mengikuti pengaian tersebut, dia merasa tertarik pada Syiah Setelah masuk Syiah ia kemudian mondok di lKhairat Jepara selama tiga tahun Setelah mondok selama tiga tahun ia berangkat ke um Iran, setelah , tahun di sana dia kembali

294 Dinamika Syiah di Indonesia Searah erkemangan Syiah di Semarang ke tana ai. lan di ndonesia ia kemali lagi ke m ntk elaja selama da tan. lang ke ndonesia erdasarkan inormasi yang diperoleh dilapangan kemdian menika dan menoa ntk meneakan ilm penganut Syiah di Kota Semarang terdapat pada sebuah yang sda dieole di ota emaang. a esaa meintis organisasi (I) dan dua buah yayasan ( uruts Tsaolain ntk mendiikan yayasan ts Tsaolain. ayasan ini dan aal a) Jumlah penganut tidak bisa dipastikan karena didiikan ada aman de a. elali yayasan ini meeka belum terdata, berdasarkan perkiraan umlah anggotanya isa ekml dan tidak diigai. ada masa it oang sekitar keluarga (lima ratus iwa) nggota hlul ayt yia diigai kaena oang yia di angga ma Indonesia (I) terdiri dari perorangan dan kelompok ( mengimo eolsi an. yayasan, majlis ta’lim). Tidak mesti yayasan menjadi anggota I I di Jawa Tengah berdiri pada tahun , oleh eengsan tesea di sel kaatenkota, hmad urholis erdirinya I agar isi dan missi ke yait ota emaang, emak, eaa, alatiga, endal, syiahan lebih terarah Karena Syiah merupakan suatu mahab anymas, anjanegaa, onosoo, alingga dan yang didalamnya terdapat ideologi dan aidah, dimana ada emalang. edangkan oangoang yia sda tesea uruiyyah kepemimpinan yang meyakini kepemimpinan disel kaaten dan kota di aa Tenga. setelah abi uhammad atau Imam, maka uruturutannya ai ssnan engs , ayasan dan asjid seta adalah Tauhid, Kenabian, Imamah (kepemimpinan) dan aad ean aka, Taiya dan sosial, tenyata komnitas (hari kebangkitan) Selain itu agar tidak menadi masyarakat yia di emaang sda memnyai keengsan yang yang liar atau menadi masyarakat yang tidak terpimpim sda k lengka. egala aktiitas yang ekaitan dengan engan adanya organisasi ini ada hirarki kepemimpinan dari yia dilaksanakan ole eagai lemaga teset.. sumber yang elas ntk daat diili seagai engs diliat dai

kesedian meeka ntk ekeja seaa snggsngg, endiri dan erearannya kaena meeka tidak digaji. engs diili selama lima tan, dan daat diili kemali. ekaitan dengan mama hmad urholis (berasal dari keluarga dijelaskan dalam Syiah Imam yang dua belas itu Ma’shum. uhammadiyah) Sewaktu keil dia sering mengikuti mam yang da elas tedii dai ketnan nai dai li in pengaian orang uhammadiyah, dan Syiah Setelah i Tali. onse mam dalam yia edasakan asiat mengikuti pengaian tersebut, dia merasa tertarik pada Syiah ennjkan asl yakni li in i Tali dan ketnannya. Setelah masuk Syiah ia kemudian mondok di lKhairat eyakinan aktisnya li in i Tali edasakan asiat Jepara selama tiga tahun Setelah mondok selama tiga tahun ia asl dalam ealitasnya yang diangkat adala aka, berangkat ke um Iran, setelah , tahun di sana dia kembali

Dinamika Syiah di Indonesia 295 ma dan tsman. Meeka diyakini sebagai khaliah yang diakui seaa umum. ang Syiah mengakui keutamaan yang meeka miliki sebagaimana keeayaan masyaakat jumhu. adi esatuan dan kesatuan itu lebih ditekankan. ehada isyah sebagai istei nabi dan uti sahabat bu aka teta dihmati kaena khaliah ada aktu itu menghmatinya sebagai mantan istei nabi.

aran, ita dan aara Keomok Syiah ada bagian ini akan dijelaskan bebeaa ajaan kk dan itual dalam kelmk Syiah yakni sebagai beikut

hddin ebeda dengan kalangan Sunni yang meyakini ukun iman tedii atas enam hal di kalangan Syiah ukun Iman disebut shuluddin atau dasadasa agama yang tedii atas lima dasa yakni Peama auhid eeasaan llah auhid adalah llah ang Maha sa tidak ada uhan selain llah. Ia tidak dilahikan dai siaaun atau melahikan siaaun dan tidak ada yang setaa denganya. eda dil eadilan llah. dil adalah llah. ia tidak membedabedakan dan tidak akan mendhalimi itaanya. Ia akan membei ahala dan menghukum siaaun sesuai dengan amalebuatannya. eiga ubuat enabian. llah mengutus aa nabi keada manusia sebagai embimbing dan nth khlak yang mulia. leh kaena itu mereka “suci” mereka tidak enah melakukan kesalahan dan dsa. abi adalah utusan llah yang betugas menyemunkan manusia dan

296 Dinamika Syiah di Indonesia ma dan tsman. Meeka diyakini sebagai khaliah yang meaarka mereka keeara tusa a a ertama diakui seaa umum. ang Syiah mengakui keutamaan yang adaa ai dam da a terakir dari ara ai meeka miliki sebagaimana keeayaan masyaakat jumhu. adaa uammad i dua uma seurua adaa adi esatuan dan kesatuan itu lebih ditekankan. ehada eempa mamat eemimia. etea ai isyah sebagai istei nabi dan uti sahabat bu aka uammad aat a tea meetuka da tea memii teta dihmati kaena khaliah ada aktu itu imam atu demi satu eerusa utuk memimi da menghmatinya sebagai mantan istei nabi. memimi masarakat ia ari emaasa eerti ara ai ara imam ua meruaka ssk a suci dari

eruata saa da dsa ara imam terdiri atas ra da aran, ita dan aara Keomok Syiah mereka adaa eati emimi a teat asca ai ada bagian ini akan dijelaskan bebeaa ajaan kk uammad eima mam ertama adaa mam i da dan itual dalam kelmk Syiah yakni sebagai beikut a terakir adaa mam adi utra assa skari (Imam Zaman) Ajjallahu Farajah yang berarti “Semoga Allah

memerceat keadiraa a masi idu eenam hddin iamat iamat adaa ari “Pembalasan” tiba. Semua orang ebeda dengan kalangan Sunni yang meyakini ukun aka diiduka kemai utuk diisadiitu ama iman tedii atas enam hal di kalangan Syiah ukun Iman eruataa ara siaa a meakuka eruata aik disebut shuluddin atau dasadasa agama yang tedii atas di duia aka medaat aaa da masuk sura ai a lima dasa yakni Peama auhid eeasaan llah auhid meakuka ama eruata uruk aka diukum da masuk adalah llah ang Maha sa tidak ada uhan selain llah. Ia eraka tidak dilahikan dai siaaun atau melahikan siaaun dan tidak ada yang setaa denganya. eda dil eadilan Furu’uddin (Cabangabang gaa llah. dil adalah llah. ia tidak membedabedakan dan tidak akan mendhalimi itaanya. Ia akan membei ahala aa –caa aama terdiri atas caa aki dan menghukum siaaun sesuai dengan amalebuatannya. Peama aat aat adaa ai diakuka ai usim eiga ubuat enabian. llah mengutus aa nabi etia ari ada saat ai eaia saat eraku ketika keada manusia sebagai embimbing dan nth khlak seseorang menjadi “Aqil Baligh”. Umur Aqil Baligh bagi yang mulia. leh kaena itu mereka “suci” mereka tidak sera akiaki adaa setea erusia tau atau ei enah melakukan kesalahan dan dsa. abi adalah utusan aa ika medaat tada da ai eremua adaa llah yang betugas menyemunkan manusia dan setea erusia tau eda uasa uasa di ua suci

Dinamika Syiah di Indonesia 297 amadhan adalah ajib bagi seorang uslim. eajiban beruasa di bulan amadhan berlau seja terlihat bulan baru amadhan hingga malam etia terlihat bulan beriutnya. eiga Zaat. Pembayaran yang dilauan atas dari nilai harta yang dimilii seseorang seerti emas era gandum urma bijibijian ismis unta hean terna dan domba dengan ondisi tertentu. eempa humus. Pembayaran tabungan tahunan seseorang setelah diurangi seluruh biaya hidu dari hasil yang dieroleh ada tahun itu. Bagian “sadat” atau keturunan Nabi uhammad memunyai ha atas setengah dari jumlah ini dan diberian bagi orang misin dan yang membutuhannya. Setengah yang lainnya adalah mili Imam e yang harus diserahan eada ailnya yaitu ‘Marja’ atau kepada wakil yang diberikan iin untu mengumulannya. eima aji. Pergi e eah untu berunjung e rumah Allah S untu ibadah disebut berhaji. aji menjadi eajiban bagi seseorang jia memunyai danabiaya yang menuui untu melauan erjalanan e eah dan embali e rumahnya termasu danabiaya untu menghidui eluarganya etia ia ergi berhaji. aji dilauan ada bulan terahir ada elender Islam yaitu Bulan ulhijjah. eenam ihad. ihad artinya bertemur di jalan Allah. ihad bermana adalah melaan dan bertahan dan ini daat diartian berbagai maam ara dan lain bentu. ermasu memertahanan seseorang untu menegahnya dari erbuatan yang terlarang. eh Amar Ma’ruf. embimbing dan menduung orang lain untu berrilau dan melauan erbuatan erbuatan bai. edeapan ahi unar. enegah dan menghentian seseorang dari erilau dan erbuatan buru. esemian

298 Dinamika Syiah di Indonesia amadhan adalah ajib bagi seorang uslim. eajiban awalli. Menintai dan entaati lla Nabi Muaad beruasa di bulan amadhan berlau seja terlihat bulan baru para ia dan atia aara dan bertean berlaku baik amadhan hingga malam etia terlihat bulan beriutnya. kepada rangrang yang enintai dan engikuti ereka. eiga Zaat. Pembayaran yang dilauan atas dari nilai eseph abarri. Menjaui dan tidak berkupul bersaa harta yang dimilii seseorang seerti emas era gandum rangrang yang enjadi usu lla Nabi Muaad urma bijibijian ismis unta hean terna dan domba para ia dan atia aara. dengan ondisi tertentu. eempa humus. Pembayaran tabungan tahunan seseorang setelah diurangi seluruh biaya hidu dari hasil yang dieroleh ada tahun itu. Bagian udu “sadat” atau keturunan Nabi uhammad memunyai ha ajib elakukan wudu untuk seua alat ajib atas setengah dari jumlah ini dan diberian bagi orang misin ardu keuali untuk alat Mayyit alat bagi rang yang dan yang membutuhannya. Setengah yang lainnya adalah tela eninggal. i dala udu ebasu waja dan mili Imam e yang harus diserahan eada ailnya kedua tangan lalu engusap sebagian kepala dan punggung yaitu ‘Marja’ atau kepada wakil yang diberikan iin untu kedua kaki. mengumulannya. eima aji. Pergi e eah untu berunjung e rumah Allah S untu ibadah disebut berhaji. aji menjadi eajiban bagi seseorang jia dan dan aa memunyai danabiaya yang menuui untu melauan dan dan iaa yang dilantunkan le kelpk erjalanan e eah dan embali e rumahnya termasu yia berbeda dengan adan dan iaa yang dilakukan le danabiaya untu menghidui eluarganya etia ia ergi kalangan unni. Meskipun tidak wajib dala adan ditaba berhaji. aji dilauan ada bulan terahir ada elender kata syhadanna iyan mii minina aiah dan Islam yaitu Bulan ulhijjah. eenam ihad. ihad artinya ayya Ala Khayril ‘ma. atakata itu anya erupakan bertemur di jalan Allah. ihad bermana adalah melaan pengakuan bawa li adala irul Mukinin bukan dan bertahan dan ini daat diartian berbagai maam ara sebagai tabaan syaadat. edangkan iaa di kalangan dan lain bentu. ermasu memertahanan seseorang untu unni dibaa sekali di tataara yia seuanya dibaa menegahnya dari erbuatan yang terlarang. eh Amar sebanyak dua kali terkeuali kalia aa Iaha ia ah anya Ma’ruf. embimbing dan menduung orang lain untu dibaa sekali. berrilau dan melauan erbuatan erbuatan bai. edeapan ahi unar. enegah dan menghentian seseorang dari erilau dan erbuatan buru. esemian Sayyid Muhammad Qadi Mar’ashi, eode Shaa l. . Iid al. Dinamika Syiah di Indonesia 299 ara Marja’ adalah rujukan spiritual dala asalah keaaaan ukan kenearaan. Menankut kenearaan oran iah tetap erkilat pada Neara Kesatuan Repulik Indonesia (NKRI). Marja’ haruslah an asih hidup tidak oleh oran an sudah eninal aar dapat enikuti perkeanan aru an terjadi dala asarakat. Marja’ penikut iah di Indonesia keanakan erujuk kepada li Khaenei. Menurut Mujahid Iran enjadi Neara Isla ukan karena paha Iaah tetapi erdasarkan reerendu (deokrasi). ukti lainna adalah iullah di ianon an aoritas iah tidak pernah ereut kekuasaan sehina tuduhan iah erahaa ai NKRI erupakan aruentasi an tidak alid.

aia aiyah erakna eneunikan keakinan dei enelaatkan diri. aiyah ini dilakukan dala ranka elinduni diri dari anaan pihakpihak tertentu dan tidak ada kaitanna denan keohonan. dapun sarat aiyah dilakukan apaila ). iana terana ). Keluarana terana dan ). artana terana. i era rde aru penikut iah eneunikan identitas iahna dan di era reorasi ereka ulai erani enatakan dirina iah. Meskipun deikian dala asalah ikih ereka terkadan eraiyah dei enjaa kerukunan internal uat Isla.

Mujahid. aanara. Mei . 300 Dinamika Syiah di Indonesia ara elanjutna enenai ahri enurut keteranan para ahasisa an diaanarai dan dienarkan oleh Mujahid Marja’ adalah rujukan spiritual dala asalah tidak ada ada ahri dala aluran. ahkan salah seoran keaaaan ukan kenearaan. Menankut kenearaan kiai N sudah eeriksa dan enkaji aluran teritan oran iah tetap erkilat pada Neara Kesatuan Repulik Iran dan aktana aluran ilik kau iah saa denan Indonesia (NKRI). Marja’ haruslah an asih hidup tidak aluran ilik kau unni. oleh oran an sudah eninal aar dapat enikuti perkeanan aru an terjadi dala asarakat. Marja’ penikut iah di Indonesia keanakan erujuk kepada li rniaan Mut’ah Khaenei. Menurut Mujahid Iran enjadi Neara Isla ukan karena paha Iaah tetapi erdasarkan reerendu i aluran ean diseutkan tentan pernikahan (deokrasi). ukti lainna adalah iullah di ianon an ut’ah, dan enurut para ulaa unni aat terseut sudah aoritas iah tidak pernah ereut kekuasaan sehina diansukh. ereda denan pandanan kau unni jenis tuduhan iah erahaa ai NKRI erupakan aruentasi pernikahan ini asih diperolehkan di kalanan iah an tidak alid. eskipun denan persaratan an sanat ketat. ehina tidak udah ai penikut iah untuk elakukanna.

ernikahan mut’ah sebenarnya sama saja denan pernikahan aia ai hana edana pernikahan mut’ah tidak memperoleh hak aris ketika ererai iahna hana separuh iah iasa aiyah erakna eneunikan keakinan dei alana sesuai denan atas aktu perjanjian. enelaatkan diri. aiyah ini dilakukan dala ranka elinduni diri dari anaan pihakpihak tertentu dan tidak ada kaitanna denan keohonan. dapun sarat aiyah riri abi dilakukan apaila ). iana terana ). Keluarana terana dan ). artana terana. i era rde aru Menenai pandanan iah terhadap istriistri Nai penikut iah eneunikan identitas iahna dan di Muhaad ata Rahar Reolusi Isla Iran atullah era reorasi ereka ulai erani enatakan dirina iah. Khaenei eneaskan ”idak oleh ada penhinaan Meskipun deikian dala asalah ikih ereka terkadan terhadap seluruh istri Rasulullah Muhaad sea ereka eraiyah dei enjaa kerukunan internal uat Isla. adalah oranoran terhorat. aransiapa enhina siapapun dari ereka aka seenarna ia telah enhina Rasulullah Muhaad”.

Mujahid. aanara. Mei . Dinamika Syiah di Indonesia 301 ahbar kembali meneaskan ” Imam Ali bin Abi Thalib ., memperlakukan iti isyah denan penuh penhormatan, padahal ia telah keluar untuk memerani mirul ukminin. emua perlakuan ini teradi lantaran iti isyah adalah istri asulullah. ika tidak, mirul ukminin tidak pernah berurau denan siapapun.

Mnan atuah nan ha ua ada tanal uni melakukan kununan silaturrahmi ke uhammadiyah emaran, disambut oleh ustman halib. alam kesempatan itu aa enah memperkenalkan keberadaan hlul ait ndonesia dan identitasnya sebaai ormas yan bermahabkan yiah mamiyah. rmas ini berkomitmen membanun yan hineka unal ka dan siap bekerasama denan seluruh komponen bansa. rs. ustman halib selaku pimpinan uhammadiyah ilayah aa enah dalam sambutannya menyatakan antar umat slam harus salin memahami dan menhormati. erbedaaan pandanan dan mahab tidak boleh adi alasan teradinya anarkisme aama, disampin itu llah melarannya. ia ua menhimbau aar dapat melakukan silaturrahmi ketinkat uhammadiyah di masinmasin daerah sehina teralin hubunan yan semakin kuat. ementara pimpinan yan lain menambahkan, mahab yiah bukanlah mahab baru, di beberapa peruruan

httpahlulbaitnabisa.blospot.o.id, iakses tanal uni . 302 Dinamika Syiah di Indonesia ahbar kembali meneaskan ” Imam Ali bin Abi Thalib ini Ilam iah lah mnai baian nin an ., memperlakukan iti isyah denan penuh iai penhormatan, padahal ia telah keluar untuk memerani nnan ini mmbian baha AI bai i ina mirul ukminin. emua perlakuan ini teradi lantaran iti a ilaah an aah mmilii mana an a isyah adalah istri asulullah. ika tidak, mirul ukminin n mmbann aan Ilam an aan I tidak pernah berurau denan siapapun. ahllaiiiar i i

aa anal A mbaa ial an Mnan atuah nan ha ua Aama lA mnaaan ba aa bama nan amaah iah lan amahan maan mmn an ada tanal uni melakukan ana bai n mnalin ilaahmihina alinan kununan silaturrahmi ke uhammadiyah emaran, mniai i bia alin lina mnia aa lm disambut oleh ustman halib. alam kesempatan itu ania baai mahl ial mman aib n aa enah memperkenalkan keberadaan hlul bialiai nan mania lain ana a mania ait ndonesia dan identitasnya sebaai ormas yan aalah mahl ial ahan ia aa an ia ma bermahabkan yiah mamiyah. rmas ini berkomitmen bialiai nan mania lain i lihaan anh an membanun yan hineka unal ka dan siap an hana ma mnan nii maa ina nii i bekerasama denan seluruh komponen bansa. ia bai ana an an miian bni n rs. ustman halib selaku pimpinan mmah blah ma rhlih Ka A aa ah uhammadiyah ilayah aa enah dalam sambutannya mn ini ana a iaian baai aha menyatakan antar umat slam harus salin memahami dan ma aaaan ana lnan ana an ana menhormati. erbedaaan pandanan dan mahab tidak iaahan mmahami an lain lal mnimblan boleh adi alasan teradinya anarkisme aama, disampin itu aana ia bai haa lm lain anan llah melarannya. ia ua menhimbau aar dapat mnhaimi ainan an lain nan ainan ia melakukan silaturrahmi ketinkat uhammadiyah di ana ala ainan an lain ihaimi nan masinmasin daerah sehina teralin hubunan yan ainan ia ainan an lain mana alahTn semakin kuat. ementara pimpinan yan lain menambahkan, ala an lain ah ia balah maa iana aan mahab yiah bukanlah mahab baru, di beberapa peruruan ma naa Aa aa ainan i maa lm an alah ha ibnaan bahan bila l nan aa kerasan. Oleh sebab itu menurut Tedi Kholiludin: “ Kita httpahlulbaitnabisa.blospot.o.id, iakses tanal uni . Dinamika Syiah di Indonesia 303 selaku anak muda an memunai semanat untuk membanun kebersamaan lintas iman harus semakin menuaakan untuk selalu memuuk keberaaman di emaran slah satu arana denan terbuka denan kelomok lain. erudinelsa.ol.

tta ktiitas an dilakukan melanutkan keiatan yang dulu sudah dilakukan oleh Yayasan Ma’al Haq, seperti kaian ilsaat khitanan massal enobatan ratis oin mobil ambulan dan keiatan sosial seerti di antul ema erai lahar dinin Karan Kobar banir. elain itu ada team ru’yat untuk Kota Semarang (mengadopsi dari yayasan Misbahul Huda dari Malang (Divisi Ru’yat). edankan aasan bererak dalam bidan internal. aasan uruts Tsaolain okus ada halhal an bersiat ritual, sedangkan yayasan Ma’al Haq fokus pada internal aitu membina ke iahanna. alam hal ini sebaai asilitator dan dinamisator terhada aasanaasan tersebut. Pengurus ABI lebih banyak dari Yayasan Ma’al Haq. etia dan kelomok umat hlul at ada umumna menelenrakan keiatan meraakan harihari besar keagamaan seperti Maulid nabi, Isra’ Mi’raj, wiladah, aul sura dul itri dul dlha shalat umat. Kalau aul mam ussein biasana diadakan di edun milik emerintah karena an datan banak sekali hamir dari seluruh ilaah aa Tenah. ada tahun diadakan diedun an dihadiri oleh hamer oran. alam

304 Dinamika Syiah di Indonesia selaku anak muda an memunai semanat untuk perayaan hari Asyura ada iin dari Polrestabes Semarang membanun kebersamaan lintas iman harus semakin setelah memperoleh rekomendasi dari Kantor Kementerian menuaakan untuk selalu memuuk keberaaman di Agama Kota Semarang dan MI. Perayaan Asyura ini emaran slah satu arana denan terbuka denan diadakan sejak tahun an atas nama Yayasan uruts kelomok lain. erudinelsa.ol. saqolain. Masjid AlKhusaini dibangun pada tahun oleh tta Abdul adir Assegaf, dulu bangunannya masih keil, hanya digunakan untuk shalat dan upaaraupaara. ahun ktiitas an dilakukan melanutkan keiatan diadakan renovasi sehingga seperti sekarang ini (ukup luas yang dulu sudah dilakukan oleh Yayasan Ma’al Haq, seperti dapat menampung emaah sebanyak orang). Dalam kaian ilsaat khitanan massal enobatan ratis oin proses renovasi masyarakat sekitar justru membantu dana, mobil ambulan dan keiatan sosial seerti di antul ema memang yayasan dengan masyarakat sekitar terjalin erai lahar dinin Karan Kobar banir. elain itu ada hubungan yang baik. team ru’yat untuk Kota Semarang (mengadopsi dari yayasan Misbahul Huda dari Malang (Divisi Ru’yat). Pengajian diadakan pada malam umat, dengan membaa doa abi Khidir yang diajarkan oleh Imam Ali edankan aasan bererak dalam bidan internal. kepada muridnya yang bernama Kumail setiap malam umat aasan uruts Tsaolain okus ada halhal an bersiat terakhir, membaa maulid Habsyi (sejarahnya Rasul). Maulid ritual, sedangkan yayasan Ma’al Haq fokus pada internal nabi setiap daerah mengadakan, sedangkan Asyura hanya aitu membina ke iahanna. alam hal ini sebaai diadakan di Semarang. Setiap minggu sore ada pengajian ibu asilitator dan dinamisator terhada aasanaasan ibu yang disebut pengajian atima Aahrah. tersebut. Pengurus ABI lebih banyak dari Yayasan Ma’al Haq. Bagi kelompok Syiah yang belum mempunyai masjid etia dan kelomok umat hlul at ada atau mushalla mereka mengerjakan shalat bergabung dengan umumna menelenrakan keiatan meraakan harihari mushalah atau masjid didekat rumahnya, pada umumnya besar keagamaan seperti Maulid nabi, Isra’ Mi’raj, wiladah, mereka bertaqiyah dalam masalah fiqih, agar teripta aul sura dul itri dul dlha shalat umat. Kalau aul kerukunan antara orang sunni dan syi’ah. Tetapi ada juga mam ussein biasana diadakan di edun milik kelompok syiah yang menampakkan ke syiahannya karena emerintah karena an datan banak sekali hamir dari berada dilingkungan masyarakat yang toleran. seluruh ilaah aa Tenah. ada tahun diadakan diedun an dihadiri oleh hamer oran. alam

Dinamika Syiah di Indonesia 305 naat a a ntan ah enurut udaah aki ati yuriah aa Tengah yiah itu anyak ariannya oeh sea itu tidak isa eakukan generaisir. yiah aidiyah itu aah eih dekat dengan unni. yiah aidhah yang enghina sahaat teteapi tidak seua yiah itu enghina sahaat. ahkan ahar ran yatuah haenei teah engeuarkan ata diarang orang yiah enai sahaat erarti ini teah terjadi perkeangan aru. eang ada issu orang yiah itu enghina dan enai sahaat nai tapi kita tidak isa eerikan pernayataan karena eu eperoeh inorasi yang akurat. rinsip daa eerikan ata harus jeas duu yiah yang ana. erkaitan dengan asah poitis kita eu pernah endengar adanya pernyataan yang ersiat poitis. eaa ini kita eu pernah eneria aporan dari aang terjadinya keresahan akiat ununya gerakan yiah di earang yang paing anyak aporan justru tentang gerakan radika aaara a allah ari i aal i ereda dengan udaah rs .Tasir pengurus iayah uhaadiyah aa Tengah erpendapat untuk enentukan sikap terhadap yiah peru diakukan kajian yang koprehensip kita eaa yiah dari perspekti unni karena kita orang sunni. ia ertanya apa asih reean pengeopokan unni dan yiah terseut. engeopokan itu teoogis atau poitis. asaah ini diea agi uat sa kaau dia disesatkan. aau ereka disesatkan apa ipikasinya apa harus dipenjara atau diakukan tindak kekerasan. eyakinan itu tidak udah

306 Dinamika Syiah di Indonesia naat a a ntan ah untuk diatasi. eteah dikatakan sesat terus au diapakan. enurut udaah aki ati yuriah aa aau pengeopokan unniyiah itu poitis ukan teoogis Tengah yiah itu anyak ariannya oeh sea itu tidak isa aka tidak peru agi ada penyesatan itu karena kita eakukan generaisir. yiah aidiyah itu aah eih dekat diperainkan orang. dengan unni. yiah aidhah yang enghina sahaat teteapi uu itu yiah tidak diapaapakan engapa aru tidak seua yiah itu enghina sahaat. ahkan ahar ran sekarang dipersoakan dan yang anyak enera yiah itu yatuah haenei teah engeuarkan ata diarang orang adaah keopok aai. ni erupakan paket poitis karena yiah enai sahaat erarti ini teah terjadi perkeangan ahai porosnya ra audi sedangkan ra audi seau aru. ersaing dengan ran yang sejak dahuu kurang haronis eang ada issu orang yiah itu enghina dan dengan ran. aau poitis uaranya di erika karena enai sahaat nai tapi kita tidak isa eerikan erika usuhnya ran. pernayataan karena eu eperoeh inorasi yang akurat. rinsip daa eerikan ata harus jeas duu ntuk eaan ran erika eakai ra audi yiah yang ana. erkaitan dengan asah poitis kita eu seagai kaki tanganya. aau engajak egara sa untuk pernah endengar adanya pernyataan yang ersiat poitis. eaan ran orang pasti tidak au aka dikeangkanah issu unniyiah. adi ini erupakan agenda esarnya eaa ini kita eu pernah eneria aporan dari aang terjadinya keresahan akiat ununya gerakan yiah erika karena ran itu yang paing aju diidang teknoogi. di earang yang paing anyak aporan justru tentang aau erau teoogis kenapa uhaadiyah dan tak gerakan radika aaara a allah ari i pernah eperasaahkan ran. au engatakan sesat itu aal i kan . ita tetap toeran sea agaiana enghaat keyakinan seseorang. ang isa kita akukan adaah ereda dengan udaah rs .Tasir pengurus eeihara jaaah kita agar tidak ikut kesana. ereda iayah uhaadiyah aa Tengah erpendapat untuk paha itu harus dihargai kurang setuju eakukan tindak enentukan sikap terhadap yiah peru diakukan kajian kekerasan terhadap yiah. yang koprehensip kita eaa yiah dari perspekti unni karena kita orang sunni. ia ertanya apa asih engapa yiah di earang dapat diteria ada dua reean pengeopokan unni dan yiah terseut. keungkinan pertaa asyarakatnya perissi sera oeh engeopokan itu teoogis atau poitis. asaah ini diea ini kurang agus kedua asyarakatnya deasa daa agi uat sa kaau dia disesatkan. aau ereka engahdapi peredaan ini yang agus. aris keras di disesatkan apa ipikasinya apa harus dipenjara atau earang kurang aku disini tidak ada ajeis ujahidin dan diakukan tindak kekerasan. eyakinan itu tidak udah

Dinamika Syiah di Indonesia 307 . ang anyak di Teanggung dan oo. eopok radika tidak endapat respon dari asyarakat. enurutnya seaiknya seua yang dituduhkan terseut harus diuktikan duu sapai saat ini saya eu pernah engkajinya. epengetahuan saya edanya hanya daa penggunaaan hadits ereka hanya enggunakan hadits yang erasa dari hu ait. engenai aah enurutnya ajar saja setiap keopok punya konsep tentang iaah hanya tingkatannya yang ereda ada yang erdasarkan karisa ada yang bersifat structural. Berkaitan dengan nikah mut’ah merupakan inah atau tidak itu tergantung prosesnya kaau prosesnya sesuai dengan Syari’ah tidak ada masalah. Dalam kondisi tertentu ahkan isa dipahai seperti tentara yang sedang erperang harus terpenuhi keutuahn ioogisnya kaau jadi pasukan perdaaian yang aanya isa tahun agaiana memenuhi kebutuhan seksualnya, ya melalui nikah mut’ah terseut. eh sea ituah saya tegaskan sekai agi erapa kaipun kita engatakan ereka sesat orang itu tak akan keai. uatu ketika orag yiah datang einta perindungan ketika terjadi kasus yiah di apang saya eerikan jainan aha kita tidak akan engganggu orang ain terasuk yiah. aaara a rAair A i ali aal i erkaitan dengan asaah yiah rs.. uhyidin ekretaris ro aa Tengah engatakan aha di earang sudah ada jaaah yiah dan sudah ada

308 Dinamika Syiah di Indonesia . ang anyak di Teanggung dan oo. eopok radika aktiitasnya, tetapi selama ini belum ada aktiitasnya yang tidak endapat respon dari asyarakat. dapat menimbulkan konflik. enurutnya seaiknya seua yang dituduhkan terseut Dulu pada bulan ktober tahun kelompok Syiah harus diuktikan duu sapai saat ini saya eu pernah mau mengadakan peringatan hari sura di antai erian, engkajinya. epengetahuan saya edanya hanya daa masyarakat kuatir kalau teradi seperti kasus di Sampang penggunaaan hadits ereka hanya enggunakan hadits yang maka ada yang protes, tetapi tetap terlaksana, berarti masih erasa dari hu ait. terkendali. engenai aah enurutnya ajar saja setiap rof aa engah sampai saat ini belum ada sikap keopok punya konsep tentang iaah hanya tingkatannya terhadap Syiah. Secara teori ada perbedaan antara Syiah dan yang ereda ada yang erdasarkan karisa ada yang Sunni, masalahnya kita belum tahu disini itu Syiah yang bersifat structural. Berkaitan dengan nikah mut’ah merupakan mana. erukunan itu muncul karena setelah kasus Sampang inah atau tidak itu tergantung prosesnya kaau prosesnya mereka dapat menahan diri. Di uruts saolain sesuai dengan Syari’ah tidak ada masalah. Dalam kondisi masyarakatnya rukunrukun saa. Dalam tataran praktis saya tertentu ahkan isa dipahai seperti tentara yang sedang tidak tahu, tapi dari segi teoritis Syiah afidhah dianggap erperang harus terpenuhi keutuahn ioogisnya kaau jadi menyimpang. pasukan perdaaian yang aanya isa tahun agaiana Di antara aarannya yang saya dengar, mereka memenuhi kebutuhan seksualnya, ya melalui nikah mut’ah melakukan shalat jama’ secara permanen. Imamnya maksum, terseut. eh sea ituah saya tegaskan sekai agi erapa sehingga pendapatnya mutlak, sedangkan dikalangan sunni kaipun kita engatakan ereka sesat orang itu tak akan yang maksum itu hanya abi uhammad S. api keai. pendapat itu belum dicek sama orang Syiah. uatu ketika orag yiah datang einta perindungan engenai usat belum mengeluarkan fata yang ketika terjadi kasus yiah di apang saya eerikan baru, sedangkan fata yang lama hanya menyebutkan baha jainan aha kita tidak akan engganggu orang ain antara Syiah dan Sunni berbeda,, untuk itu dalam tataran terasuk yiah. aaara a rAair A i politik perlu diaspadai. enapa belum dikeluarkan fata ali aal i yang baru, karena fata merupakan personal yang nyata, erkaitan dengan asaah yiah rs.. uhyidin karena belum nyata, maka tidak dikeluarkan fata. engenai ekretaris ro aa Tengah engatakan aha di buku yang dikeluarkan oleh , buku itu hanya merupakan earang sudah ada jaaah yiah dan sudah ada kesadaran politis, sebab kalau sudah besar akan mengancam . Sampai saat ini tidak melarang Syiah, tapi hanya

Dinamika Syiah di Indonesia 309 mementen aar ran unn tak teraa kesana. ea yan cck Innesa aalah unn karena ersat merat. arannya terhaap ran yah aar tak menemankan ajaran yan ertentanan enan I. Selanjutnya perbedaan dengan Syiah antara lain: “ (1) ereaan yan paln prnspl antara yah an unn aalah mereka tak menerma hats yan tak rayatkan leh hlul at. sal mam yan maksum, Ijma ulama hanya ulama yah, sal amamah yan kut, tak menerma khalah u akar an mar, paa hal ar khalah terseut anyak melahrkan hkum, antaranya aluran musha tsman. “Katanya ada aluran ers yah, tap aru menenar elum melhat aslnya. luran pruk tsman raukan oleh orang Syiah.” Orang Syiah membolehkan Nikah Mut’ah, ran unn menlaknya. Nikah mut’ah yaitu nikah yang atas leh aktu mrp enan kan kntrak ta tak menentan penapat mereka, sea kalau tentan akan menmulkan knlk aru, maka tu harus rem. eaa seuah perean penapat ya slahkan saja. una Islam suah aa usaha tarul maah, tap nampaknya kuran erhasl, karena pereaan yan prnspl tak sa elmnas. erutama karena pernyataan usu ara syaratnya ran yah tak mencac mak para sahaat na uhamma .aaara a rhyii rrai r a eankan penapat etua I r aa enah tentang Syiah adalah:” Syiah itu dalam banyak hal erea enan unn, antaranya menjelekjelekkan sahaat na,

310 Dinamika Syiah di Indonesia mementen aar ran unn tak teraa kesana. ea dan iyah diebut ebagai pelaur. Kalau udah menjelek yan cck Innesa aalah unn karena ersat jelekkan ahabat itu udah alah, euai dengan kriteria yang merat. arannya terhaap ran yah aar tak dibuat M uat udah tergolong eat. Seat dalam arti menemankan ajaran yan ertentanan enan I. menyimpang, tapi bukan tidak lam. api kalau ada Syiah yang tidak menjelekkan sahabat maka dia tidak sesat.” Selanjutnya perbedaan dengan Syiah antara lain: “ (1) ereaan yan paln prnspl antara yah an unn arunya orang Syiah menyebarkan buku putih itu aalah mereka tak menerma hats yan tak kepada mayarakat, dan didalam buku terebut diberi rayatkan leh hlul at. sal mam yan maksum, treing terhadap halhal yang dituduhkan terebut. Ijma ulama hanya ulama yah, sal amamah yan kut, Kemudian buku putih itu dibaa kepada ormaorma lam. tak menerma khalah u akar an mar, paa hal tau orang Syiah membuat emaam ebuah pernyataan, ar khalah terseut anyak melahrkan hkum, antaranya eperti orang menyatakan udah berparadigma baru, aluran musha tsman. dan pernytaan itu dibaa ke M dan ormaorma lam, engan begitu permaalahan menjadi eleai. “Katanya ada aluran ers yah, tap aru menenar elum melhat aslnya. luran pruk tsman raukan M aa engah mera tidak perlu mengeluarkan oleh orang Syiah.” Orang Syiah membolehkan Nikah Mut’ah, ata baru, ikut aja ata M aa imur. Sola melarang itu ran unn menlaknya. Nikah mut’ah yaitu nikah yang eenang pemerintah. Kalau tidak melanggar ketertiban dan atas leh aktu mrp enan kan kntrak ta tak menimbulkan kereahan itu menjadi eenangn pemerintah. menentan penapat mereka, sea kalau tentan akan Menrutnya kalau maih kondui biarkan aja, keuali kalau menmulkan knlk aru, maka tu harus rem. eaa udah menimbulkan kereahan. seuah perean penapat ya slahkan saja. ang kita harapan agar mereka dapat membaur dengan una Islam suah aa usaha tarul maah, tap mayarakat. erhadap mereka perlu dilakukan pendekatan, nampaknya kuran erhasl, karena pereaan yan prnspl dengan pendekatan lam yang aathiyah, dialogi dan tak sa elmnas. erutama karena pernyataan usu toleran. Kita berharap lam yang dikembangkan adalah lam ara syaratnya ran yah tak mencac mak para yang aathiyah. erlu dialog yang take and gie, tapi kalau sahaat na uhamma .aaara a udah pokoknya, uah untuk berdialog. rhyii rrai r a Sampai aat ini belum ada reaki dari mayarakat, maih eankan penapat etua I r aa enah adem ayem aja. Mayarakatnya tenagtenang aja karena tentang Syiah adalah:” Syiah itu dalam banyak hal erea hanya edikit yang berumbu pendek, tidak temperamental. enan unn, antaranya menjelekjelekkan sahaat na, oteni konlik tetap ada, bila mereka tidak mau membaur,

Dinamika Syiah di Indonesia 311 dan selal menghina sahabat. ebenanya ang aa it kala emsinya digangg dia akan beeaksi. ang aa kala di angk dia mati tetai kala disinggng dia akan mengamk. ntk menjalin hbngan antaa yiah dan nni dihaakan aga emeintah memasilitas diantaa snnidan yiah. ialg bkan debat tetai membangn keseakatan keseakatan. elain it has dihilangkan eksklsiitasnya. ekaang ini hbngan ang nni dan yiah sangat kn ntk it el dijaga aga emsi ang snni tak tesinggng. aanaa dengan ...hmad aaji eta ateng ni . ala di atas kita kti endaat aa iminan mas mainsteam seeti hammadiyah dan maka dibaah ini kita kti endaat mas yang endng adikal yait dan antan anggta . i ji lysisant mantan anggta amaah slamiyah enah ditahan kaena menyembnyikan teis din . dan b ibil. entnya yiah yang bekembang sekaang ini sdah menyimang dai etama kali mnl. ai endaat tesebt belm didkng dengan bktibkti. ang kita denga meeka memnyai kitab al an sendii ment meeka alan milik ang nni it belm lengka masih ada yang hilang. yiah mengajakan tentang nikah mut’ah (kawin kontrak) Dulu waktu zaman sahabat ketika berperang melakukan nikah mut’ah karena aa tentaa it lama meninggalkan kelaga. etai setelah slam bekembang nikah mut’ah tersebut sudah dicabut. Nikah mut’ah adalah pernikahan yang dilangsungkan dalam

312 Dinamika Syiah di Indonesia dan selal menghina sahabat. ebenanya ang aa it waktu tertentu. rosesnya belum tahu karena belum bertemu kala emsinya digangg dia akan beeaksi. ang aa dengan orang yiah untuk tabayun. engetahuan tentang kala di angk dia mati tetai kala disinggng dia akan yiah membaca buku karang artono hmad aiz dan arid mengamk. hmad bah. entang mamah belum mepelaarinya secara detail. ntk menjalin hbngan antaa yiah dan nni dihaakan aga emeintah memasilitas diantaa snnidan enurut ri ui menyimpang sama dengan sesat. yiah. ialg bkan debat tetai membangn keseakatan epada mereka harus diberi penelasan agar kmbali ke alan keseakatan. elain it has dihilangkan eksklsiitasnya. yang benar yang memberi penelasan adalah para ulama dan ekaang ini hbngan ang nni dan yiah sangat kn orangorang yang berkompeten.ugas yang mereka lakukan ntk it el dijaga aga emsi ang snni tak tesinggng. adalah sebatas memberikan penelasan kepada ummat dan aanaa dengan ...hmad aaji eta menyampaikan inormasi kepada dan aparat setempat. ateng ni . ampai saat ini tidak ada usaha untuk menutup masid. ala di atas kita kti endaat aa iminan mas orum umat slam () dimana berada didalamnya mainsteam seeti hammadiyah dan maka hanya melarang kegiatan yang bersiat terbuka yang dibaah ini kita kti endaat mas yang endng mengumpulkan orang banyak. etapi terbatas menyampaikan adikal yait dan antan anggta . protes kepada aparat keamanan. ang dilakukan kordinasi dengan aparat yang memberikan izin agar tidak memberikan i ji lysisant mantan anggta amaah izin. engapa protes terhadap kegiatan yang terbuka karena slamiyah enah ditahan kaena menyembnyikan teis dikuatirkan dapat mempengaruhi masyarakat banyak. din . dan b ibil. entnya yiah yang bekembang sekaang ini sdah menyimang dai etama elama ini kita tidak melarang kegiatan ritual mereka kali mnl. ai endaat tesebt belm didkng dengan tapi membentengi umat agar tidak tertarik dengan yiah. bktibkti. ang kita denga meeka memnyai kitab al embentengi itu antara lain memasang spanduk yang berisi an sendii ment meeka alan milik ang nni waspada terhadap ternmasuk yiah dipasang di asid it belm lengka masih ada yang hilang. yiah mengajakan aitur ahman disamping kantor . (aaara a ri tentang nikah mut’ah (kawin kontrak) Dulu waktu zaman i lyia aal sahabat ketika berperang melakukan nikah mut’ah karena yiah itu tergolong sesat menurut Nur iudin aa tentaa it lama meninggalkan kelaga. etai setelah seorang mantan anggota karena yiah undamentalis lebih slam bekembang nikah mut’ah tersebut sudah dicabut. menghormati li daripada sahabat lainnya dan uga tidak Nikah mut’ah adalah pernikahan yang dilangsungkan dalam menghormati ietri Nabi. etelah uhammad ada nabi lagi

Dinamika Syiah di Indonesia 313 yatu li. endapat tersebut dikemukakannnya berdasarkan buku dan website yang memuat tentang aaran yiah. api saya kurang perhatian terhadap yiah. Di ndonesia tidak ada ikhtila karena mayoritas sunni. Disini yiah belum menampakkan diri karena memendam roso. arena dia selalu bertaiyah kita tidak bisa menghukumi. alau ada yang protes kita setuu saa tapi kita tidak ikut kareana sudah ada yag protes. ita protes karena tidak sepaham tidak sama aidahnya. etika ditanya pengetahuannya tentang Syiah dia menjelaskan:” Rukun imannya berbeda tapi tidak dielskan bedanya dimana. elama dia menganggap sahabt nabi berkhianat dan mengolokngolok iti isyah berarti dia sudah keluar dari slam. yiah itu pada awalnya menolong aidina ussein tetapi sekarang sudah berbeda. rang yiah tidak menerima luran secara kontekstual. luran yang ada ini tidak sesuai dengan zaman maka menteremahkan luran harus disesuaikan dengan zamannya. arena yiah itu sesat maka harus dilarang. etapi aparat membiarkan saa karena dilindungi oleh undangundang. parat baru bertindak kalau sudah ada peristiwa yang muncul. ebenarnya kalau mau eksis sebaiknya yiah tidak memakai nama slam pakai saa ahlul ait. mat slam terlalu baik hati sehingga kurang waspada sehingga sering ditipu oleh umat lainnya. aaara a r Aii enurut ahyu urniawan etua orum mat slam emarang alaushsholeh keanggotaannya secara perorangpribadi. egiatannya antara lain mengangkat issu

314 Dinamika Syiah di Indonesia yatu li. endapat tersebut dikemukakannnya berdasarkan dan Syiah ekat itu menyangkut masalah S di l buku dan website yang memuat tentang aaran yiah. api mam njl masalah ias dan htelhtel yang dijadikan saya kurang perhatian terhadap yiah. Di ndonesia tidak ada tempat pstitusi engenai Syiah ekaitan dengan aidah ikhtila karena mayoritas sunni. Disini yiah belum dan issu yang tejadi di Syia dan peayaan hai syua menampakkan diri karena memendam roso. arena dia selalu eeka mempesalahkan kelmpk Syiah dikaenakan bertaiyah kita tidak bisa menghukumi. eeapa akt Rukun slam dan ukun imannya eeda alau ada yang protes kita setuu saa tapi kita tidak eeka tidak memasukkan syahadat seagai ukun slam ikut kareana sudah ada yag protes. ita protes karena tidak langsung shalat elakukan penghinaan tehadap istei ai sepaham tidak sama aidahnya. etika ditanya ada upaaa penghinaan istei Rasulullah seagai pelau pengetahuannya tentang Syiah dia menjelaskan:” Rukun enghinaan tehadap dua sahaat nai u aka dan ma imannya berbeda tapi tidak dielskan bedanya dimana. inul hatta diseut seagai ehala uaisy Selain itu ada elama dia menganggap sahabt nabi berkhianat dan praktek nikah mut’ah, ini bukan rahasia umum, sudah tejadi mengolokngolok iti isyah berarti dia sudah keluar dari di an dan isa dilihat di esiteesite alam iih Syiah slam. yiah itu pada awalnya menolong aidina ussein ada a tentang ilayah aih meeka dimana ekuasa tetapi sekarang sudah berbeda. maka akan menindas sepeti di Syia dan aman rang yiah tidak menerima luran secara ampaknya apa yang dituduhkan tidak edasakan kontekstual. luran yang ada ini tidak sesuai dengan akta hanya mendengakan eamaheamah seang ustad zaman maka menteremahkan luran harus disesuaikan yang kuang senang dengan Syiah eeka ptes dengan zamannya. arena yiah itu sesat maka harus diadakannya peayaan syua kaena dieeapa daeah dilarang. etapi aparat membiarkan saa karena dilindungi lainnya sudah dilaang sepeti di andung akassa oleh undangundang. parat baru bertindak kalau sudah ada ekanau tetapi kenapa di Semaang dipelehkan S peristiwa yang muncul. ebenarnya kalau mau eksis sudah neg dengan dim dan les tetapi masih tetap di sebaiknya yiah tidak memakai nama slam pakai saa ahlul iinkan alau peayaan ini tetap di iinkan kita kuati ait. mat slam terlalu baik hati sehingga kurang waspada masyaakat akan tepengauh kaena diadakan seaa esa sehingga sering ditipu oleh umat lainnya. aaara a esaan alau seaa semunyisemunyi tidak ada masalah r Aii agi S masalah Syiah tidak ada kmpmi ita kadang kadang mau peduli kalau sudah ada kan sehausnya enurut ahyu urniawan etua orum mat slam measpadai seelum jatuhnya kan seelum esa emarang alaushsholeh keanggotaannya secara diptng leih dahulu alaupun demikian kita ptes perorangpribadi. egiatannya antara lain mengangkat issu

Dinamika Syiah di Indonesia 315 meaui prsedur tidak bersiat anarkis aaara a ahy Kriaa Ka i us riant, adaah saah seran aktiis dan menabat sebaai skretaris enurutna ran iah sekaran ini semakin berani menmapakkkan dirina ebaai nth pada suatu maam ada rmbnan askar asan dan usein, berkeiin denan memakai kas aidina i rtes an diakukan us dan kaankaan, aar peraaan an diadakan seara terbuka tidak diiinkan, karena dikuatirkan dapat mempenaruhi masarakat eain itu usat sudah meneuarkan buku tentan keseatan iah sambi menunukkan bukuna, sedankan dikaanan ran sam dianap an pain tahu tentan kesesatan suatu airan atau kempk da beberapa atatan an dikemukakanna esaahanna menankut masaah pkk, sahadatna berbeda uran an sekaran ini tidak risina ai, sudah banak an dirubah menaai maki apara sahabat dan isteri asuuah, pada ah meridhi mereka ama mereka tern maksum erbedaanna menankut masalah pokok (usuhl) bukan masalah furu’.(6) menurut uama di rak dan ran, ran unni itu kair daam da unut ada menai sahabat ada sarat iaah, imamna imamna adi pememimpin seperti di rak dan aman diihat dari sanat membahaakan eh sebab itu aara seperti peraaan sura tidak beh di iinkan, tetapi kita ini mempunai sistem an meinduni kemunkaran dan kemusrikan ereka harus disuruh taubat, kaau tidak mau taubat harus dieksekusi, an

316 Dinamika Syiah di Indonesia meaui prsedur tidak bersiat anarkis aaara a meneksekus aalah ull amr. ll amr u ak mulak ahy Kriaa Ka i pemernah sebab a lha ar krerana kalau memenuh sara a berhak sebu ull amr kalau ak us riant, adaah saah seran aktiis dan menku sarah a ak bsa sebu ull amr. menabat sebaai skretaris enurutna ran iah sekaran ini semakin berani menmapakkkan dirina ebaai nth pada suatu maam ada rmbnan askar asan dan ah Mnaa uuhan usein, berkeiin denan memakai kas aidina i alah sau uuhan an alamakan kepaa ah rtes an diakukan us dan kaankaan, aar aalah baha mereka suka menhna an mena sahaba peraaan an diadakan seara terbuka tidak diiinkan, mar an bu akar sera ser ab sah . karena dikuatirkan dapat mempenaruhi masarakat eain erasarkan aanara enan r uah ekars itu usat sudah meneuarkan buku tentan keseatan an eua aasan aal a menaakan baha oran iah sambi menunukkan bukuna, sedankan ah ak pernah melakukan penhnaan erhaap sahaba dikaanan ran sam dianap an pain tahu tentan an ser ab. ak elas perkaaan apa an anap kesesatan suatu airan atau kempk menhna u sebab selama n an sern kemukakan da beberapa atatan an dikemukakanna faka searah an pernah era. esaahanna menankut masaah pkk, sahadatna enuru mereka ahbar suah meneluarkan faa berbeda uran an sekaran ini tidak risina ai, enan menhna serser asulullah sebaamana kup sudah banak an dirubah menaai maki apara sahabat oleh maalah ha bullah. aa peremuan enan phak dan isteri asuuah, pada ah meridhi mereka ama penelenara semnar saa ekausar an elar unuk mereka tern maksum erbedaanna menankut menaunkan saah haah lubra ahbar masalah pokok (usuhl) bukan masalah furu’.(6) menurut menegaskan “Tidak boleh ada penghinaan terhadap seluruh uama di rak dan ran, ran unni itu kair daam da ser su asulullah . eluruh ser belau aalah oran unut ada menai sahabat ada sarat iaah, imamna oran an erhorma. aransapa menhna sapapun ar imamna adi pememimpin seperti di rak dan aman mereka, maka sebenarnya ia telah menghina Rasulullah”. diihat dari sanat membahaakan Rahbar kembali menegaskan,” Imam Ali bin Abi Thalib A.S eh sebab itu aara seperti peraaan sura tidak memperlakukan sah enan penuh penhormaan beh di iinkan, tetapi kita ini mempunai sistem an paa hal a elah keluar unuk memerangi Amirul Mukminin.” meinduni kemunkaran dan kemusrikan ereka harus Rahbar melanjutkan,” semua perlakuan ini terjadi lantaran Siti disuruh taubat, kaau tidak mau taubat harus dieksekusi, an sah aalah ser asulullah ka ak mrul ukmnn

Dinamika Syiah di Indonesia 317 tidak pernah bergurau dengan siapapun. h ahllaiaiali ih aal i ara khulaaur Rasyidin adalah akta sejarah yang tidak bisa ditolak kebenarannya dan mereka juga adalah sahabat abi SA yang mulia dan, aktanya, merekapun memiliki banyak perestasi. egitu juga terkait dengan kemaslahatan umum Islam Imam Ali telah mengirim putraputranya untuk turut serta dalam jihad dan berperang membela Islam dengan mereka dan para tentara Islam. Memang Syiah berpendapat baha Imam Ali lebih berhak atas khilaah sebagai penerus Rasulullah SA. Meski demikian, hal ini tidak menghalangi para pengikut Syiah untuk memberikan apresiasi terhadap perestasi para khaliah ini dan memberikan penghormatan yang layak kepada mereka. ahkan dalam sebuah konerensi di London pada tahun 1985, Majma’ Taqrib Bayn AlMaahib yang dipimpin oleh Ayatullah Mahdi Alakim, menyatakan baha Syiah mengakui kekhaliaan tiga khaliah sebelum Imam Ali seatra deato ih aha yiah hal Menyangkut sikap Syiah terhadap ummul mukminin Siti Aisyah, buku putih Mahab Syiah, pemimpin spiritual RahbarAyatullah Ali hamenei telah mengeluarkan ata berkenaan dengan masalah ini:” Diharamkan menghina symbolsimbol yang diagungkan saudarasaudara seagama kita, Ahlus Sunnah berupa berupa tuduhan terhadap isteri abi SA dengan halhal yang menederai kehormatannya, bahkan tindakan ini diharamkan terhadap terhadap isteri isteri para nabi terutama penghulunya, yaitu Rasul termulia SAW.”

318 Dinamika Syiah di Indonesia tidak pernah bergurau dengan siapapun. h Demikian pula, Marja Besar Syiah ran Ayatullah aser ahllaiaiali ih aal i Makarim Shirai, seraya menuduh orangorang yang mengaku Syiah yang mengutuk sahabat yang dihormati Ahlus ara khulaaur Rasyidin adalah akta sejarah yang tidak Sunnah dan juga isteriisteri abi SAW sebagai asing, bisa ditolak kebenarannya dan mereka juga adalah sahabat menegaskan:”Kami mengutuk segala bentuk penghinaan abi SA yang mulia dan, aktanya, merekapun memiliki terhadap isteriisteri abi SAW. Dan ulama perlu aspada banyak perestasi. egitu juga terkait dengan kemaslahatan dan berupaya menggagalkan konspirasikonspirasi musuh umum Islam Imam Ali telah mengirim putraputranya untuk Islam.” turut serta dalam jihad dan berperang membela Islam dengan mereka dan para tentara Islam. Memang Syiah berpendapat Adapun sikap Syiah terhadap Ahlus Sunnah, menurut baha Imam Ali lebih berhak atas khilaah sebagai penerus nashnash Syiah, keislaman Ahlus Sunnah adalah sah, dan Rasulullah SA. Meski demikian, hal ini tidak menghalangi baha kedudukan mereka sama seperti kaum Syiah, dalam para pengikut Syiah untuk memberikan apresiasi terhadap segala konsekuensinya yang timbul akibat keislamannya itu. perestasi para khaliah ini dan memberikan penghormatan Almam Abu Abdillah, Ja’far AshShadiq AS berkata, yang layak kepada mereka. ahkan dalam sebuah konerensi sebagaimana diraikan oleh Soyan ibnu AssSamath di London pada tahun 1985, Majma’ Taqrib Bayn AlMaahib mengatakan:” Agama Islam itu ialah seperti yang tampak yang dipimpin oleh Ayatullah Mahdi Alakim, menyatakan pada diri manusia yakni, kaum Muslim seara umum, yaitu baha Syiah mengakui kekhaliaan tiga khaliah sebelum mengakuibaha tiada Tuhan selain Allah dan baha Imam Ali seatra deato ih aha yiah hal Muhammad adalah pesuruh Allah, mendirikan shalat dan Menyangkut sikap Syiah terhadap ummul mukminin mengeluarkan akat melaksanakan ibadah haji, dan berpuasa Siti Aisyah, buku putih Mahab Syiah, pemimpin spiritual di bulan Ramadhan.” (hal 87 – 91. RahbarAyatullah Ali hamenei telah mengeluarkan ata Berkaitan dengan tuduhan adanya tahri dalam Al berkenaan dengan masalah ini:” Diharamkan menghina uran, Mujahid menjelaskan tidak ada tahri dalam Aluran, symbolsimbol yang diagungkan saudarasaudara seagama seorang yai pernah meneliti Aluran terbitan ran, kita, Ahlus Sunnah berupa berupa tuduhan terhadap isteri setelah diteliti menurutnya sama tidak ada perbedaan. abi SA dengan halhal yang menederai kehormatannya, Mengenai soal ini Bey Ariin tokoh daerah panggung, bahkan tindakan ini diharamkan terhadap terhadap isteri mengatakan kalau Aluran itu bisa berubah, bagaimana isteri para nabi terutama penghulunya, yaitu Rasul termulia dengan janji Allah yang akan memelihara kemurnian Al SAW.” uran: “Kami telah menurunkan Aluran dan kami akan memeliharanya dari perubahan.”

Dinamika Syiah di Indonesia 319 enurut buku engenal yiah disebutkan baha mereka meyakini baha Aluran adalah kitab sui yang diturunkan kepada Rasulullah uhammad A melalui malaikat Jibril. Kemudian kitab sui itu dikumpulkan leh beberapa sahabat besar Rasul A, khususnya Ali bin Abi halib A, semenak massa hidup Rasulullah A. rses penulisan tersebut berada di baah perintah, bimbingan, dan pantauan Rasulullah A. ara sahabat itu kemudian menaga, menghafal, menermati setiap huruf, kalimat, ayat, dan surat dengan teliti. antas mereka meariskannya seara turun temurun kepada setiap generasi, hingga generasi kaum muslimin sekarang. Aluran itulah yang sampai detik ini dibaa leh segenap kaum muslimin dari berbagai kalangan dan mahab, siang dan malam. Aluran yang tiada perubahan di dalamnya, baik pengurangan maupun penambahan, ( Syaikh Ja’far Hadi; 2013, hal 343 yiah uga meyakini baha kitab sui Aluran telah diamin leh Allah dari segala bentuk perubahan ayatayatnya (tahrif leh tangantangan pendsa. leh karena itu, yiah meyakini Aluran yang ada ditangan kaum muslim saat ini adalah Aluran yang sama dengan yang diturunkan kepada abi uhammad A, tanpa sedikitpun mengalami penambahan atau pengurangan. erkait beberapa riayat yang mengesankan telah teradinya tahrif Aluran pada kitabkitab hadits yiah maupun Ahlus unnah, para ulama yiah menegaskan baha riayatriayat tersebut tidak dapat diterima atau bahkan maudhu’, palsu karena bertentangan dengan teks Aluran sendiri. Kalaupun ada yang menerimanya , maka harus difahami dalam arti perubahan yang bersifat maknai, altahrif alma’nawi, yang

320 Dinamika Syiah di Indonesia enurut buku engenal yiah disebutkan baha berarti telah teradi penyimpangan terhadap tasir ayat l mereka meyakini baha Aluran adalah kitab sui yang uran, bukan redaksinya tau paling tidak telah teradi diturunkan kepada Rasulullah uhammad A melalui penampuradukkan antara tasir ayat di satu pihak dan teks malaikat Jibril. Kemudian kitab sui itu dikumpulkan leh asli luran di pihak lain (i , 2012, hal2324 beberapa sahabat besar Rasul A, khususnya Ali bin Abi alam masalah imamah kepemimpinan, yiah halib A, semenak massa hidup Rasulullah A. rses meyakini bahwa kebiakan uhan alikmah allaaiyah penulisan tersebut berada di baah perintah, bimbingan, dan menuntut perlunya kehadiran serang imam sesudah pantauan Rasulullah A. ara sahabat itu kemudian meninggalnya serang rasul guna terus dapat membimbing menaga, menghafal, menermati setiap huruf, kalimat, ayat, umat manusia dan memelihara kemurnian aaran para nabi dan surat dengan teliti. antas mereka meariskannya seara dan agama ilahi dari penyimpangan dan perubahan elain itu turun temurun kepada setiap generasi, hingga generasi kaum untuk menerangkan kebutuhankebutuhan aman dan muslimin sekarang. Aluran itulah yang sampai detik ini menyeru umat manusia ke alan serta pelaksanaan aaran para dibaa leh segenap kaum muslimin dari berbagai kalangan nabi anpa itu tuuan peniptaan, yaitu kesempurnaan dan dan mahab, siang dan malam. Aluran yang tiada kebahagiaan altakamul wa alsa’adah) lebih sulit diapai perubahan di dalamnya, baik pengurangan maupun penambahan, ( Syaikh Ja’far Hadi; 2013, hal 343 leh karena itu, yiah meyakini bahwa sesudah abi uhammad waat ada serang imam untuk setiap masa yiah uga meyakini baha kitab sui Aluran telah yang melanutkan misi asulullah ereka adalah diamin leh Allah dari segala bentuk perubahan ayatayatnya rangrang yang terbaik pada masanya alam hal ini, yiah (tahrif leh tangantangan pendsa. leh karena itu, yiah mamiyah meyakini bahwa llah telah menetapkan garis meyakini Aluran yang ada ditangan kaum muslim saat ini imamah sesudah abi uhammad , pada rangrang adalah Aluran yang sama dengan yang diturunkan kepada sui dan uriyatnya atau keturunannya, yang berumlah abi uhammad A, tanpa sedikitpun mengalami rang yaitu li ibn bu halib asan ibn li usain penambahan atau pengurangan. erkait beberapa riayat ibn li ayyidus shahadah, penghulu para syuhada li ibn yang mengesankan telah teradinya tahrif Aluran pada usain uhammad lBaqir; 6. Ja’far ibn Muhammad kitabkitab hadits yiah maupun Ahlus unnah, para ulama shShadiq; 7. Musa ibn Ja’far; 8. Ali ibn Musa Aridha yiah menegaskan baha riayatriayat tersebut tidak uhammad ibn li lai lawad li ibn uhammad dapat diterima atau bahkan maudhu’, palsu karena nai ladi asan ibn li lskari dan terakhir bertentangan dengan teks Aluran sendiri. Kalaupun ada uhammad ibn asan lahdi yiah meyakini bahwa yang menerimanya , maka harus difahami dalam arti mam uhammad ibn asan lahdi masih hidup hingga perubahan yang bersifat maknai, altahrif alma’nawi, yang

Dinamika Syiah di Indonesia 321 searan ini eai dalam eadaan aib namun aan munul embali ada ahir aman. Siah meaini baha edua belas mam ersebu elah dinaaaan leh asulullah SA sebaai imamimam sesudahna. Adaun enanaanna melalui nash aau enanaan an elas leh asulullah SA aau leh imam sebelumna. mam Ali ibn Abu halibmisalna Siah meaini baha abi SA elah menana dan meneaanna sebaai mam sesudah beliau. emiian ula mam asan dan usain uaraura ibn Ali. eduana elah dieaan leh asulullah SA dan emudian diuuhan leh mam Ali ibn Abu halib dan emudian leh mam asan bn Ali. Siah meaini baha imamah buan seadar abaan lii aau euasaan frmal eai sealius sebaai abaan siriual an sana ini. Selain menelenaraan emerinahan slam imam beranun aab membimbin uma manusia dalam urusan aama dan dunia. mam ua beranunaab memelihara saria abi SA dari emuninan enimanan aau erubahan dan beranunaabunu memeruanan eraaina uuan enuusan abi Muhammad SA. Siah ua meaini baha seran imam aib bersifa mahsum erelihara dari erbuaan dsa dan esalahan arena seran an ida mashum ida daa dieraa seenuhna unu diambil darina rinsirinsi aama mauun abanabanna. leh arena iu Siah meaini baha uaan seran imam imam mashum erbuaan dan erseuuanna adalah hujjah syar’iyyah, kebenaran agama, an mesi diauhi.

322 Dinamika Syiah di Indonesia searan ini eai dalam eadaan aib namun aan munul yiah juga meyakini baha keaaan keaa lil mri embali ada ahir aman. berarti ketaatan pada imam yang ma’shum. Karena dalam aya iaas, keaaan keaa lil mri isebukan seara Siah meaini baha edua belas mam ersebu elah bersamaan engan keaaan keaa llah an asulya dinaaaan leh asulullah SA sebaai imamimam aka sebagaimana keaaan keaa llah an asulya sesudahna. Adaun enanaanna melalui nash aau seara mulak ajib, maka emikian ula keaaan ula enanaan an elas leh asulullah SA aau leh imam keaaan keaa lil mri arena iu ,seara lgis aa sebelumna. mam Ali ibn Abu halibmisalna Siah iahami baha keajiban unuk aa keaanya harus ejalan meaini baha abi SA elah menana dan engan keharusan lil mri erjaga ari kesalahan ebab iu meneaanna sebaai mam sesudah beliau. emiian ula jika lil mri iak erjaga ari kesalahan, maka keaaan mam asan dan usain uaraura ibn Ali. eduana mulak keaanya bisa menimbulkan amak kekeliruan aau elah dieaan leh asulullah SA dan emudian kesesaan diuuhan leh mam Ali ibn Abu halib dan emudian leh mam asan bn Ali. Siah meaini baha imamah buan mamah juga iak aa kaiannya engan knse nain seadar abaan lii aau euasaan frmal eai sealius sae egara bangsa alam kneks mern ahkan, samai sebaai abaan siriual an sana ini. Selain man sekarang un ulama yiah membaasi eran sebagai menelenaraan emerinahan slam imam beranun emimin siriual, baik sebagai mel keluhuran akhlak aab membimbin uma manusia dalam urusan aama dan mauun sebagai enjamin ereliharanya syaria slam dunia. mam ua beranunaab memelihara saria abi isegala biang kehiuan alauun aa ulama yang erliba SA dari emuninan enimanan aau erubahan dan alam emerinahan, maka keerlibaannya ak erkai beranunaabunu memeruanan eraaina uuan langsung engan keulamannya leh sebab iu, anangan enuusan abi Muhammad SA. baha yiah berujuan menegakkan keemiminan emerinahan imamah sebagai bagian ari rukun agama Siah ua meaini baha seran imam aib bersifa iaklah berasar eabagaimana hlus unnah, yiah mahsum erelihara dari erbuaan dsa dan esalahan memanang enegakan emerinahan sebagai bagian ari arena seran an ida mashum ida daa dieraa rinsi kemaslahaan umum(i ; 2012, hal 222 seenuhna unu diambil darina rinsirinsi aama mauun abanabanna. leh arena iu Siah meaini ebagian kelmk menuuh baha syahaa rang baha uaan seran imam imam mashum erbuaan dan yiah berbea engan syahaa rang unni enuru rang erseuuanna adalah hujjah syar’iyyah, kebenaran agama, yiah eks syahaa mereka sama engan eks syhaa rang an mesi diauhi. unni eks yahaanya ialah syhau an lailaha illa llah,

Dinamika Syiah di Indonesia 323 a asyhadu anna uhamadar asuluulah sesuai dengan ijma’ seluruh Muslim dari mazhab manapun. yiah tidak mengakui adanya tambahan lain atas teks syahadat sebagaimana ima’ muslim diatas. Tambahan teks wa liyyun aliyullah sama sekali tidak ditemukan dalam buku buku ruukan yiah. ahkan penambahan terks tersebut sebagaimana yang dituduhkan kepada yiah dalam an adalah bid’ah menurut jumhur ulama Syiah. Sebagian awam yang menambahkan kalimat sebagaimana dituduhkan di atas tidaklah dapat diadikan sebagai dasar karena prilaku aam bukanlah sumber hukum ataupun tritas yang dapat dipegang dalam menilai mahab manapun. i dalam Kitab asail lyiah bab tentang aan dan iqamah disebutkan larangan untuk menambah teks “wa Aliyyan waliyullah” dalam azan,. Bahkan, hal ini dianggap sebagai sesuatu yang dimasukkan dengan tidak shahih dalam kitabkitab yiah.im hal . Kata raidhah berarti penlak dituukan kepada rang rang yang menlak dua rang shabat utama abi yang menadi khaliah sepeninggal beliau yakni bu akar s iddi dan mar ibn Khattab. ang tidak banyak diketahui dan diungkapkan sebenarnya kata ini diperkenalkan untk pertama kalinya ustru dikalangan kaum yiah sendiriuntuk mengeam rangrang atau kelmpk semaam ini. Persisnya dalam catatan sejarah, kata “ Rafidhah” dipergunakan pertama kalinya leh mam ayd ibn li aynal bidinyakni yang diakui sebagai mam kaum yiah aydiyah. enurut atatan yang tersebar luas diberbagai reensi hlus unnah pernah dating sekelmpk rang

324 Dinamika Syiah di Indonesia a asyhadu anna uhamadar asuluulah sesuai dengan kepada beliau dan mendrng mam ayd untuk menlak ijma’ seluruh Muslim dari mazhab manapun. kedua rang sahabat tersebut. Merespn ini, mam ayd mengusir mereka sambil berkata “ sesungguhnya kalian yiah tidak mengakui adanya tambahan lain atas teks adalah Rafidhi” Tampak jelas di sini bahwa Imam Zayd, syahadat sebagaimana ima’ muslim diatas. Tambahan teks wa sebaliknya dari mendukung sikap Rafidhah ini, justru liyyun aliyullah sama sekali tidak ditemukan dalam buku mengecam mereka. Sayangnya, meski dapat diterapan atas buku ruukan yiah. ahkan penambahan terks tersebut sebagian Syiah yang mengecam sahabat, belakangan ini kata sebagaimana yang dituduhkan kepada yiah dalam an Rafidhah menjadi identic dengan Syiah secara keseluruhan, adalah bid’ah menurut jumhur ulama Syiah. Sebagian awam bukan kepada sekelmpk rang dalam mazhab ini yang yang menambahkan kalimat sebagaimana dituduhkan di atas bersikap demikian. Sebagai akibatnya bukan saja ucapan para tidaklah dapat diadikan sebagai dasar karena prilaku aam ulama yang mengecam kaum Rafidhi dimaknai sebagai bukanlah sumber hukum ataupun tritas yang dapat kecaman terhadap kaum Syiah, tak jarang istilah ini dalam dipegang dalam menilai mahab manapun. bahasa ndnesia dan mungkin juga dalam bahasabahasa i dalam Kitab asail lyiah bab tentang aan dan lainsecara sengaja atau tidak diterjemahkan sebagai Syiah. iqamah disebutkan larangan untuk menambah teks “wa Sudah tentu hal ini tak bisa diterima secara ilmiah. Aliyyan waliyullah” dalam azan,. Bahkan, hal ini dianggap Berkaitan denga Nikah Mut’ah, menurut Syiah semua sebagai sesuatu yang dimasukkan dengan tidak shahih dalam Muslim sepakat bahwa pada peride pertama slam, kitabkitab yiah.im hal . perkawinan mut’ah dibolehkan. Juga disepkatai di kalangan Kata raidhah berarti penlak dituukan kepada rang kaum Muslim bahwa halifah edua, selama peride rang yang menlak dua rang shabat utama abi yang kekhalifaannya, melarang perkawinan mut’ah. Khlaifah kedua menadi khaliah sepeninggal beliau yakni bu akar s , dalam katakatanya yang termasyhur mengatakan, “ Ada iddi dan mar ibn Khattab. ang tidak banyak diketahui dua hal yang diblehkan pada zaman abi, namun dengan ini dan diungkapkan sebenarnya kata ini diperkenalkan untk saya larang pada hari ini, dan saya akan menghukum siapa pertama kalinya ustru dikalangan kaum yiah sendiriuntuk pun yang melakukannya: nikah mut’ah dan mut’ah haji”. mengeam rangrang atau kelmpk semaam ini. Meskipun demikian Ahlus Sunnah percaya bahwa abi SA Persisnya dalam catatan sejarah, kata “ Rafidhah” sendiri melarang perkawinan mut’ah, sedangkan larangan dipergunakan pertama kalinya leh mam ayd ibn li khalifah sesungguhnya merupakan kelanjutan dari larangan aynal bidinyakni yang diakui sebagai mam kaum yiah abi SA yang dilaksanakan leh khalifah yang aydiyah. enurut atatan yang tersebar luas diberbagai menggantikan beliau. alaupun pandangan ini memiliki reensi hlus unnah pernah dating sekelmpk rang kemungkinan benar, kaum syiah memilih untuk mengambil

Dinamika Syiah di Indonesia 325 dalil yang pasti bahwa mut’ah pernah dihalalkan oleh Nabi, dan bukan dalil pelarangannya oleh Nabi, yang masih bersiat kontroersial. asar AlQuran mengenai Perkawinan Mut’ah, surat AnNisa ayat 24 yang artinya: “ a rara ya ari kenikmatan (istamta’tum, dari akar kata yang sama sebagai mut’ah) da ikahi rka (rara, aka rikalah ahar rka ai a kaia a idaklah aa aa hal lai ya kalia akai lai kaia (aal, hya llah aha ahi lai iakaa (lia (4 24 idak seperti diembusembuskan oleh sementara orang, kawin mut,ah sama sekali tak sama dengan pelauran terselubung. Kawin mut’ah memiliki banyak persamaan dengan kawin permanen daim. Persamaannya yaitu . tatus anak, anakanak yang lahir dari pasangan perkawinan mut’ah sama sekali tidak ada bedanya dengan anakanak yang lahir dati pasangan perkawinan permanen 2. Mahar sebuah prasyarat dalam sebuah perkawinan permanen maupun dalam sebuah perkawinan mut’ah. 3. Mahram’, mahram dalam perkawinan mut’ah sama dengan mahram dalam perkawinan daim permanen. elain itu dilarang melamar atau mengawini seorang perempuan yang terikat perkawinan permanen demikian pula melamar atau meminang seorang perempuan yang terikat perkawinan mut’ah. 4. Adanya iddah. edangkan perbedaannya adalah adanya angka waktu dalam perkwianan mut’ah, kalau sudah sampai masa waktunya kalau tidak mau diperpanang maka mereka berpiasah tanpa ada proses erai. idak ada hak waris antara suami dan isteri, kemudian masa iddahnya dua kali sui,

326 Dinamika Syiah di Indonesia dalil yang pasti bahwa mut’ah pernah dihalalkan oleh Nabi, berebda dengan perkawinan permanen yang masa iddahnya dan bukan dalil pelarangannya oleh Nabi, yang masih bersiat tiga kali sui. kontroersial. Adapun hikamah dibolehkannya nikah mut’ah adalah asar AlQuran mengenai Perkawinan Mut’ah, surat untuk memenuhi kebutuhan seksual dengan ara yang legal AnNisa ayat 24 yang artinya: “ a rara ya ari (masyru’) bagi siapa saja yang tidak atau belum mampu kenikmatan (istamta’tum, dari akar kata yang sama sebagai mut’ah) memenuhi semua tanggung awab yang terdapat dalam da ikahi rka (rara, aka rikalah pernikahan daim. Atau untuk pribadi yang berhalanagan ahar rka ai a kaia a idaklah aa aa melakukan hubungan suami isteri, mungkin dikarenakan sang hal lai ya kalia akai lai kaia (aal, hya isteri meninggal dunia ataupun karena sebab lain. entu saa llah aha ahi lai iakaa (lia (4 24 pelaksanaan pernikahan enis ini harus dilatarbelakangi oleh keinginan untuk hidup mulia dan terhormat. ari sini dapat idak seperti diembusembuskan oleh sementara orang, diambil pelaaran bahwa tuuan utama penghalalan nikah kawin mut,ah sama sekali tak sama dengan pelauran mut’ah adalah sebagai sarana untuk menyelesaikan kendala terselubung. Kawin mut’ah memiliki banyak persamaan kemasyarakatan yang membahayakan untuk menaga agar dengan kawin permanen daim. Persamaannya yaitu . masyarakat slam tidak tererumus kedalam urang asad tatus anak, anakanak yang lahir dari pasangan perkawinan kerusakan dan pelanggaran syariat slam. erkadang nikah mut’ah sama sekali tidak ada bedanya dengan anakanak yang mut’ah juga digunakan sebagai sarana legal (sesuai dengan lahir dati pasangan perkawinan permanen 2. Mahar sebuah syariat slam untuk saling mengenal pra pernikahan. prasyarat dalam sebuah perkawinan permanen maupun dalam sebuah perkawinan mut’ah. 3. Mahram’, mahram Mengenai taiyah sering di nisbahkan kepada hal yang dalam perkawinan mut’ah sama dengan mahram dalam negatie, seperti berbohong dan menipu, pada hal taiyah itu perkawinan daim permanen. elain itu dilarang melamar ada tuntunannya dalam AlQuran. aiyah diambil dari isim atau mengawini seorang perempuan yang terikat perkawinan masdar aliitia yakni penagaan. aiyah uga dideenisikan permanen demikian pula melamar atau meminang seorang sebagi berikut: sesungguhnya taiyah adalah penagaan perempuan yang terikat perkawinan mut’ah. 4. Adanya iddah. seseorang atas dirinya dengan menampakkan sesuatu yang berlawanan dengan apa yang ada dalam hatinya. aiyah edangkan perbedaannya adalah adanya angka waktu dalam pandangan yiah merupakan mahum urani yang dalam perkwianan mut’ah, kalau sudah sampai masa diambil dari surat Ali Imran ayat 28: “ Janganlah orangorang waktunya kalau tidak mau diperpanang maka mereka mukmin menadikan orangorang kair sebagi wali dengan berpiasah tanpa ada proses erai. idak ada hak waris antara meninggalkan orangorang mukmin, barangsiapa berbuat suami dan isteri, kemudian masa iddahnya dua kali sui, demikian nisaya lepaslah ia dari wilayah Allah, keuali

Dinamika Syiah di Indonesia 327 karena (siasat) menjaga diri (tattau) berasal dari akar kata yang sama dengan taiyyah dari sesuatu yang ditakuti dari mereka.” (Ali Imran(31):28). Ayat ini dengan tegas membolehkan seseorang ber taiyyah (menyembunyikan keimanan dan menampakkan kekuuran) demi menjaga dirinya dari gangguan kuar

a ah nan Maaaat ta an ntah alam kehidupan soial tidak ada masalah dengan arga sekitar baik dengan penganut sunni uhammadiyah maupun kelompok lainnya emokrasi yang sudah tumbuh di kampong tersebut membuat ia (ulyono) dan penganut yiah lainnya merasa aman enurut Idrus Al Juri( tahun) dalam kehidupan seharihari selama ini tidak ada masalah mat Islam hanya menganut satu pedoman yang berasal dari Aluran dan adits oal ajaran jelas disebutkan ;” Lakum dinukum waliyadin”, untukmu agamamu untukku agamaku i kampong ini sama sama menjunjung tinggi kerukunan saling menghormati dan memendam dalam dalam semua perbedaan al senada diakui oleh ndang ahyuni ( tahun) kerukunan antar arga tidak pernah mengenal latarbelakang ekonomi etnis maupun agama ehidupan yang rukun dan saling menghormati di junjung dan dilaksanakan semua arga ( uara merdekam) Interaksi soial unni – yiah di Jl doo imur o 22 (anggung) elurahan ulu oreamatan emarang tara menurut apak ey Ariin tokoh yiah didaerah tersebut berlangsung tanpa gesekan termasuk 328 Dinamika Syiah di Indonesia karena (siasat) menjaga diri (tattau) berasal dari akar kata masala eribadatan. ika ada enikut unni meninal, yang sama dengan taiyyah dari sesuatu yang ditakuti dari enikut yia ikut menylatkan denan ara yia, dan mereka.” (Ali Imran(31):28). Imam slatnya adala enikut unni. eituun sebaliknya aabila wara yia yan meninal. eskiun anun Ayat ini dengan tegas membolehkan seseorang ber (emaran tara) dikenal sebaai basis unni, terutama taiyyah (menyembunyikan keimanan dan menampakkan adliyin enanut yia tidak lai beribada seara kekuuran) demi menjaga dirinya dari gangguan kuar taiyya (sembunyisembunyi). akan di ruma ennanut yia ua teraman lukisan yan menandakan kesyiaan). a ah nan Maaaat ta an ntah emikian ula uaara talil bai ran yan meninal diadakan le kedua enikut kelmk ini. alam uaara alam kehidupan soial tidak ada masalah dengan talil mereka selalu menadirinya tana salin arga sekitar baik dengan penganut sunni memersalkan. eitu ua kalau ada erinatan ari ari uhammadiyah maupun kelompok lainnya emokrasi yang besar keaamaan mereka salin menadiri, kadankadan sudah tumbuh di kampong tersebut membuat ia (ulyono) diadakan di musalla AlIklas milik ran , kadan dan penganut yiah lainnya merasa aman enurut Idrus Al kadan akai tenda. Juri( tahun) dalam kehidupan seharihari selama ini tidak ada masalah mat Islam hanya menganut satu pedoman elanutnya, dalam keiatan seariari enikut yia yang berasal dari Aluran dan adits oal ajaran jelas dan enikut unni berinteraksi layaknya masyarakat ada disebutkan ;” Lakum dinukum waliyadin”, untukmu umumnya. yia dan unni anya sebua aam dan ada agamamu untukku agamaku i kampong ini sama sama akikatnya keduanya adala sama. anyak keiatan yan menjunjung tinggi kerukunan saling menghormati dan erna diselenarakan seara bersamasama seerti, maulid memendam dalam dalam semua perbedaan al senada nabi, isra’ mi,raj, arbain, dan kegiatan keagamaan lainnya. diakui oleh ndang ahyuni ( tahun) kerukunan antar Bahkan pada suatu waktu perayaan Isra’ Mi’raj dirayakan arga tidak pernah mengenal latarbelakang ekonomi etnis seara bersamasama, dimana eneramanya satu ran dari maupun agama ehidupan yang rukun dan saling unni dan satu ran dari yia. etika kaum unni menghormati di junjung dan dilaksanakan semua arga ( menadakan sebua aara, maka kaum yia akan diberi uara merdekam) surat undanan baik surat yan berisi ermintaan untuk menadi anitia mauun sebaai undanan dalam keiatan, Interaksi soial unni – yiah di Jl doo imur o 22 beitu sebaliknya aabila kaum yia tersebut akan (anggung) elurahan ulu oreamatan menyelenarakan keiatan. ubunan unni dan yia di emarang tara menurut apak ey Ariin tokoh yiah anun (dw imur) tidak erna ada esekan antar didaerah tersebut berlangsung tanpa gesekan termasuk Dinamika Syiah di Indonesia 329 satu sama lain. aum unni dan yiah di sana sangat menjaga keharmnisan hubungan melalui berbagai ara. enganut yiah dapat hidup rukun di daerah ini karena pengikut yiah sangat membaur dengan masyarakat unni. alam aara ara sial merekapun saling mengunjungi. alau ada yang menikahkan anaknya mereka saling mengundang, begitu juga aara sunatan, dan kelahiran. Mereka menyadari bahwa antara mereka berbeda, tetapi yang dikembangkan adalah persamaannya. ita bleh berbeda, tapi jangan bersengketea demikian menurut Bey riin tkh yiah di daerah anggung. eneramah yiah selalu serius pembahasannya, tidak ada gurauan, selain para peneramah yiah tidak pernah menyinggung kelmpk lain. Berbeda dengan kelampk ahabi yang suka melarang rang untuk iarah kubur, tapi kalau waktu lebaran mereka juga pergi beriarah ke kuburan aanara dengan ey riin, , dirumahnya, maam hari) emikian pula menurut Bapak an., etua elurahan Bulu r, eamatan emarang tara, hubungan antara rang yiah dan unni sangat baik, apalagi dalam kegiatan sial, seperti dalam masalah perkawinan, sunatan, tahlilan. alau pengikut yiah mengundang masyarakat nn yiah juga datang. alau ada eramah agama di mushalla mereka juga daang, bahkan sebagian dari mereka ikut shalat di mushalla lIkhlas. Mengapa mereka dapat hidup rukun, karena mereka berasal dari daerah yang sama, sehingga sejak keil mereka sudah bergaul seara bersama sama, bahkan tidak jarang diantara mereka terdapat hubungan keluarga. Masyarakat disini sangat menghargai perbedaan, sal paham keagamaan itu urusan masingmasing.

330 Dinamika Syiah di Indonesia satu sama lain. aum unni dan yiah di sana sangat menjaga idak ada masalah apakah itu masalah sial atau masalah keharmnisan hubungan melalui berbagai ara. ubudiyah, sepanjang membawa kebaikan tidak ada masalah.aanara dengan an, etua enganut yiah dapat hidup rukun di daerah ini karena euarahn uu r eamatan emarang tara) pengikut yiah sangat membaur dengan masyarakat unni. alam aara ara sial merekapun saling mengunjungi. idak jauh berbeda dengan pendapat Bapak eng alau ada yang menikahkan anaknya mereka saling umantri, muain Masjid lMurrbin, yang beralamat di mengundang, begitu juga aara sunatan, dan kelahiran. l Beruang alam Barat ayam ari emarang. Mereka menyadari bahwa antara mereka berbeda, tetapi yang Menurutnya rang yiah di ayamsari sangat baik. idak dikembangkan adalah persamaannya. ita bleh berbeda, tapi pernah mengganggu masyarakat leh sebab itu hubungan jangan bersengketea demikian menurut Bey riin tkh dengan masyarakat sekitar sangat baik. palagi mereka yiah di daerah anggung. eneramah yiah selalu serius banyak mengadakan kegiatan sial. Mereka mempunyai alat pembahasannya, tidak ada gurauan, selain para peneramah untuk gging dan mbil ambulan. alau masyarakat sekitar yiah tidak pernah menyinggung kelmpk lain. Berbeda akan memakai alat gging dan ambulans dipersilahkan dengan kelampk ahabi yang suka melarang rang untuk dengan tidak dipungut bayaran alias gratis. Bagi masyarakat iarah kubur, tapi kalau waktu lebaran mereka juga pergi yang bukan masyarakat sekitar kantr BI untuk memakai beriarah ke kuburan aanara dengan ey riin, , peralatan tersebut dikenakan biaya ngks minyak. elain itu dirumahnya, maam hari) ruangan aula di kantr BI yang bisa dipakai untuk pertemuan dan resepsi pernikahan, juga bisa dipakai leh emikian pula menurut Bapak an., etua masyarakat sekitar tanpa dipungut biaya. alhal seperti elurahan Bulu r, eamatan emarang tara, inilah yang membuat terjalinnya hubungan yang harmnis hubungan antara rang yiah dan unni sangat baik, apalagi diantara mereka. Masyarakat sekitar kalau diundang leh dalam kegiatan sial, seperti dalam masalah perkawinan, pengikut yiah, mereka datang, sebagai nth waktu sunatan, tahlilan. alau pengikut yiah mengundang peresmian gedung BIayasan masyarakat sekitar umumnya masyarakat nn yiah juga datang. alau ada eramah agama datang untuk menghadiri aara peresmian tersebut. di mushalla mereka juga daang, bahkan sebagian dari mereka ikut shalat di mushalla lIkhlas. Mengapa mereka dapat ara pengikut yiah di daerah ini berasal dari daerah hidup rukun, karena mereka berasal dari daerah yang sama, diluar ayamsari, mereka datang dari berbagai daerah di kta sehingga sejak keil mereka sudah bergaul seara bersama emarang. leh sebab itu ketika mereka mengadakan sama, bahkan tidak jarang diantara mereka terdapat pengajian mereka parkir dijalan yang dapat mengganggu hubungan keluarga. Masyarakat disini sangat menghargai masyarakat. leh sebab itulah dulu pernah ada prtes dari perbedaan, sal paham keagamaan itu urusan masingmasing. masyarakat. etapi setelah bangunan kantr berdiri,

Dinamika Syiah di Indonesia 331 dibawahnya sudah ada tempat parkir, sehingga tidak mengganggu lagi, sehingga tidak ada lagi prtes dari masyarakat. Menurut inrmasi dari ak eng, ak ulisti serang plisi yang tinggal dekat Masjid, sering ikut shalat maghrib di masjid lMurrabin. edangkan ak gadi pernah mengikuti pengajian yang diadakan leh rang yiah, isi pengajianannya menurutnya sama saja dengan pengajian rang unni( aanara dengan eng umantri, tangga uni , di asid uarrabin) engikut yiah yang ukup banyak pengikutnya di ta emarang terdapat di l Bm ama,ampung awang ireng, elurahan uningan, eamatan emarang tara. i daerah ini terdapat sebuah masjid milik rang yiah yang ukup besar. Masjid ini digunakan untuk shalat seharihari dan tempat pengajian, dan beberapa perayaan keagamaan. ekat masjid lusaini milik rang yiah, terdapat masjid Baitul Ma’mur milik orang Nahdliyin. Jaraknya tidak terlalu jauh, sekitar meter. Menurut Bapak Muhamad ia dulu pusatnya rang yiah di ampung Baru. etapi kemudian rumahrumah mereka pada dijual, maka mereka pindah ke awang ireng Bm ama pada tahun .ak ia waktu keil dia mengaji dengan ak yik serang yiah, tetapi waktu itu dia tidak tahu bahwa ak yik rang yiah, sebab yang dia pelajari bersiat umum, sehingga kita tidak tahu kalau dia yiah. rang yiah sebelum mempunyai masjid seluas sekarang ini, banyak yang ikut shalat di masjid Baitul Ma’mur. Banyak temannya yang ikut yiah karena bapaknya pengikut yiah.

332 Dinamika Syiah di Indonesia dibawahnya sudah ada tempat parkir, sehingga tidak uungan dngan ngikut yiah trjalin aik karna mengganggu lagi, sehingga tidak ada lagi prtes dari miminnya orang yang disgani suka mmantu dan masyarakat. tidak rnah mngganggu kita. ak ahmat orang aikdulu ia sorang rman ttai skarang anyak mnyumang Menurut inrmasi dari ak eng, ak ulisti serang masjdid diskitar darah ini. amir smua masjid didarah plisi yang tinggal dekat Masjid, sering ikut shalat maghrib di ini sudah mnrima antuan dari dia. ia sorang ngusaha masjid lMurrabin. edangkan ak gadi pernah di lauhan marang. tika ditanyakanngtahuannya mengikuti pengajian yang diadakan leh rang yiah, isi tntang yiah mnurutnya yiah itu ngikut mam li in pengajianannya menurutnya sama saja dengan pengajian i holi. Mnurut orang disini yiah itu tidak ssat karna rang unni( aanara dengan eng umantri, tangga uni mrka aik sama kita. rang disini mmunyai rinsinya , di asid uarrabin) asal tidak mngganggu tidak ada masalah. rang yiah itu engikut yiah yang ukup banyak pengikutnya di ta aikaik saja trlas mrka mnyimang atau tidak. emarang terdapat di l Bm ama,ampung awang ireng, tika ditanya mngaa mrka isa rukun elurahan uningan, eamatan emarang tara. i daerah mnurutnya karna sudah knal sjak kil iminannya ini terdapat sebuah masjid milik rang yiah yang ukup orang yang trandang sdkahnya anyak dan ak ahmat besar. Masjid ini digunakan untuk shalat seharihari dan mlindungi orang sunni di amung mar. Bagaimana tempat pengajian, dan beberapa perayaan keagamaan. saiknya sika mrka trhada orang yiah dia ekat masjid lusaini milik rang yiah, terdapat rndaat iarkanlah mrka raktiitas sanjang tidak masjid Baitul Ma’mur milik orang Nahdliyin. Jaraknya tidak mngganggu dan tidak mmaksakan masyarakat untuk ikut terlalu jauh, sekitar meter. Menurut Bapak Muhamad klomok mrka. gar tta rukun maka saiknya mrka ia dulu pusatnya rang yiah di ampung Baru. etapi tta ruat aik dngan masyarakat skitar tidak kemudian rumahrumah mereka pada dijual, maka mereka mngganggu dan tidak truka khusus untuk mrka pindah ke awang ireng Bm ama pada tahun .ak sndiri yang datang orangorang mrka sndiri. rang ia waktu keil dia mengaji dengan ak yik serang disini anyak trtarik dngan yiah umumnya karna yiah, tetapi waktu itu dia tidak tahu bahwa ak yik rang rtmanan dan mlihat klakuan mrka yang sangat aik. yiah, sebab yang dia pelajari bersiat umum, sehingga kita rang disini umumnya tidak snang kalau ada klomok tidak tahu kalau dia yiah. rang yiah sebelum mempunyai yang mau mnyrang ngikut yiah arna orang masjid seluas sekarang ini, banyak yang ikut shalat di masjid disinisudah mnyatu dngan mrka. (aanara dengan Baitul Ma’mur. Banyak temannya yang ikut yiah karena Muhamad Rizaq, Imam Masjid Baitul Ma’mur, 2 di bapaknya pengikut yiah. asid)

Dinamika Syiah di Indonesia 333 Brkaitan dngan rlasi orang yiah dngan mrintah namaknya lum trjalin dngan aik. Namaknya ara aaratur Ngara trsut masih rsiat rakti. Baru mlakukan tindakan kalau ada konlik yang trjadi dalam masyarakat. mrintah lum rsiat antisiati. ada hal snarnya masalah yiah ini mmunyai otnsi untuk trjadinya konlik karna ada sklmok masyarakat yang tidak mnyukai khadiran klomok ini. Mmang slama ini lum ada kasus yang mngakiatkan konlik aru trjadi rua aksiaksi rots kada aarat kolisian dan ksangol. Blum ada rogram mrintah untuk mlakukan mlakukan dialog dngan mrka dan lum ada usaha untuk mmrtmukan klomok yiah dngan klomo lainnya untuk mngadakan taayun trhada tuduhan mrka slama ini. alam kgiatan mrintah yang ruaa dialog intrnal umat slam klomok yiah tidak rnah diliatkan tai ada ino dari Bidang nrangan gama slam aha rnah mrka diundang tai mrka tidak dating. harusnya ada ktrukaan diantara kdua lah ihak untuk mmahkan kuntuan inormasi slama ini.

ata utaa

im nulis M usat Mal Masadai imaa iah di Idia nrit ormas orum Masjid hlus unnah Jakarta .

334 Dinamika Syiah di Indonesia Brkaitan dngan rlasi orang yiah dngan mrintah nar Muhamad ris nrit luda arai a namaknya lum trjalin dngan aik. Namaknya ara aja Masa aaratur Ngara trsut masih rsiat rakti. Baru im hlul Bait ndonsia B, Buu utih Mazha iah mlakukan tindakan kalau ada konlik yang trjadi dalam Murut ara lamaa a Mutaar, nrit masyarakat. mrintah lum rsiat antisiati. ada hal B t i . snarnya masalah yiah ini mmunyai otnsi untuk trjadinya konlik karna ada sklmok masyarakat yang udi uhartod im orum ntrsaional untuk ndkatan tidak mnyukai khadiran klomok ini. Mmang slama ini ntarmaha slam Imamiah di ah Mazha Mazha lum ada kasus yang mngakiatkan konlik aru trjadi Islam, Nur luda t rua aksiaksi rots kada aarat kolisian dan di holiludin d rss ara ahua ksangol. asa Braama Braia di aa ah . Blum ada rogram mrintah untuk mlakukan di holiludin ala ui aris radisi mlakukan dialog dngan mrka dan lum ada usaha isrimiasi aaa uli trhada haat untuk mmrtmukan klomok yiah dngan klomo raaa di aa ah rss lainnya untuk mngadakan taayun trhada tuduhan iky oyan d jarah Budaa iah di sia ara, mrka slama ini. alam kgiatan mrintah yang ruaa nrit kolah asa arjana M.im nulis hlul dialog intrnal umat slam klomok yiah tidak rnah Bait ndonsia yiah Mnurut yiah B t diliatkan tai ada ino dari Bidang nrangan gama . slam aha rnah mrka diundang tai mrka tidak dating. harusnya ada ktrukaan diantara kdua lah Sayid Muhammad Qadi Mar’asih, Mtd halat Rasululah ihak untuk mmahkan kuntuan inormasi slama ini. nrit ayasan alulayt as Jakarta t . Muhamad usain alah adh iih ratis tu mula Nurul uda . ata utaa Moh ulaiman Marui Mmdah hiarathal Mustaqim, da 2

ayasan Mitahul uda angrang. im nulis M usat Mal Masadai imaa Moh ulaiman Marui Mal ih at a aris iah di Idia nrit ormas orum Masjid hlus ai a, jilid da 2 ayasan Mitahul uda unnah Jakarta . angrang.

Dinamika Syiah di Indonesia 335 , a aris ai alam alura al adits, ayasa Miahu uda, ara , Mmdah lura, ayasa Miahu uda, ara , ujuilah ami ala a urus, uah ial, ayasa Miahu uda, ara

336 Dinamika Syiah di Indonesia , a aris ai alam alura al adits, ayasa Miahu uda, ara , Mmdah lura, ayasa Miahu uda, ara 14 , ujuilah ami ala a urus, uah ial, ayasa Miahu uda, ara

Dinamika Syiah di Kabupaten Banyumas

eh uhta

Dinamika Syiah di Indonesia 337 Sekias Kabupaten Banyumas Sara umum umah dudu di aua ayumas sia ahuya muua rai ya rus mia rdasara daa di ar au ayumas umah dudu ada ahu maai ia a rdiri dari aiai da rmua a rsar di amaa hidua aamaa ada masyaraa hususya di aua ayumas amaya uu dusi mra ua saa rasi diaara mu aama Sama ii i ya diaiaa h hidua aamaa um rah radi rmasu dari m Syiah ya diaa saai m radia shia mra isa mdiria suah masid du rmuaamir aa ada rs dari masyaraa sma ia diiha dari umah dudu muru muu aama di aua ayumas rdaa ia, da riia sam saya ia ,, ris ia ,, ai ia ,, idu saya ia , uddha ia , huu da aiai saya ia , Sdaa daa saraa da rasaraa rumah iada di aua ayumas di sia aama raa dari sam uah masid uah da mushaah uah, ris uah ra, ai uah, a uah, ura uah da ihara uah sra uah aa dari ar mriaama aua ayumas Sdaa radaa d sar di aua ayumas rdaa d sar a 338 Dinamika Syiah di Indonesia Sekias Kabupaten Banyumas umah yai, sra mmiii ra aa sariaai a umah aa aar saya Sara umum umah dudu di aua ra uru ayumas sia ahuya muua rai ya rus mia rdasara daa di ar au ayumas umah dudu ada ahu maai ia ekembanan kmunitas Syiah a rdiri dari aiai da rmua a rsar di amaa jarah Mazha iah i auat Baumas hidua aamaa ada masyaraa hususya di isah radaa huaih siar ahu aua ayumas amaya uu dusi mra diaai da aiaaia dari rumah rumah ua saa rasi diaara mu aama Sama ii setiap malam jum’at di dsa Mrsi ya diaua h aa i ya diaiaa h hidua aamaa um Shar mudia aa ahu aa Shar rah radi rmasu dari m Syiah ya diaa raa da aa hmad asyir urus rsyad saai m radia shia mra isa mdiria urr Sia rira aa Shar misaha suah masid du rmuaamir aa ada rs aha ia mmiii m aia sia maam um’at dari masyaraa sma aas aura aa hmad asyir disaraa saiai muda aau mmai saah sra yai aau usad ia diiha dari umah dudu muru muu iar ida m hirya aa Shar mdaaa aama di aua ayumas rdaa ia, saah sra usad dari asimaaya yaiu sad uy da riia sam saya ia ,, du aah da aia rsu rsia umum, ida ris ia ,, ai ia ,, idu mmaa misi aau aia daa diiui h siaa saya ia , uddha ia , saa aau dari maa saa aa mmdadaa dari huu da aiai saya ia , m maa ya ri ada maua aar da Sdaa daa saraa da rasaraa rumah iada di mdaami a aama sam Sum diaua aua ayumas di sia aama raa dari sam aia rsu mma sudah ada aia sumya uah masid uah da mushaah uah, ai um rrdiir haya siaya a da ida ris uah ra, ai uah, a uah, ura mmai ramah dari uar haya ir saa, siaa ya uah da ihara uah sra uah aa dari diaa mamu mmria ausiah mari aau mmiii ar mriaama aua ayumas imu aama uu isa mmria ramah ai iuu dari amaah sdiri da masih sdii Sdaa radaa d sar di aua ayumas rdaa d sar a Dinamika Syiah di Indonesia 339 ea eataa sta ut ul ata maa peajia tia ilaua ai uma e uma a aia ilaua i usalla i esa esi aitu ussalla s aja a mejai aal ial asji lulait ia seaa eata usala teseut teleta iatas taa apa eat a atia iiaa utu epetia umat aa ai tau eaula apa uama meatu apa ma asi ulai tau s eiata etalima asi sua tia ejala seii ia meapat uua ai apa umali seaa usiaa sua lajut sulit utu iaaaai alm a apa eat a seaa uu i aupate aumas ai asi emat asi ia pemeaaa emi a a teai aala meatu apa ma asi apa uama aea semai ai jamaaa etama aa maa atas iisiati apa eat a taia peajia i esi esa auaa iua mejai tempat peajia tetap a seeluma peajia epiapia eja itu peajia uti setiap malam jumat tepata paa tau ia esi esa auaa seaai asis peajia i tempat teseut le apa eat meiia seua masji uup lumaa esa a satu ua tempat isusi seaai tempat eumpul a jamaa utu eisusi ai isusi masala aama maupu masaala sial laia a teua utu umum eua aua teseut iei ama asid sSaad a tempat isusi iei ama usainiah ampaa eua aua itu aa eema i masa a aa ata amu setela

340 Dinamika Syiah di Indonesia ea eataa sta ut ul ata maa ietaui aa a memeia eama teseut ut peajia tia ilaua ai uma e uma a aia ul ata ia aala sala sea peiut lullait ilaua i usalla i esa esi aitu ussalla s maa ea seejap saja apa ul asi paa tau itu aja a mejai aal ial asji lulait ia jua memeetia semetaa peajia teseut seaa eata usala teseut teleta iatas taa emasu matua apa suama tia iijia utu apa eat a atia iiaa utu epetia meiuti peajia lai ia peajia aum umat semetaa a emuia ilajuta peajia teseut le aa a masi setia maupu a ii tau aa ai tau eaula apa seetula apa isi peajia teseut uama meatu apa ma asi ulai tau s eiata etalima asi sua tia ejala elajuta peajia ilajuta ai uma seii ia meapat uua ai apa umali seaa euma a tia lai ilaua i asji maupu i usiaa sua lajut sulit utu iaaaai alm eu petemua usaiia aea itauta aa tejai a apa eat a seaa uu i a tia iiia etela aum aia peajia aupate aumas ai asi emat asi ia ilajuta ai uma e uma eiata ii tia ejala pemeaaa emi a a teai aala meatu lama ua lei tau atas iisiatip apa eat apa ma asi apa uama aea semai ai emuia peajia ilaua i uma apa eat jamaaa etama aa maa atas iisiati apa amu peiuta aa eeapa a saja a masi eat a taia peajia i esi esa auaa setia a tia eema sepeti seeluma eiata iua mejai tempat peajia tetap a seeluma peajia i uma a eat ampaa jua tia peajia epiapia eja itu peajia uti setiap ejala lama ua lei tau meea memili malam jumat tepata paa tau ia esi peajia ai uma euma t ia seaa esa auaa seaai asis peajia emetaa asji sajja a eu petemua i tempat teseut le apa eat meiia tai iuaa paa aiai tetetu saja sepeti etia aa seua masji uup lumaa esa a satu ua tempat peaaa ul ai ssua ila atima etia ami isusi seaai tempat eumpul a jamaa utu euju e maji a eu petemua aa aa eisusi ai isusi masala aama maupu masaala ua a pejaa a sea memesia latai sial laia a teua utu umum eua aua asji ampaa masji sua lama tia iuaa ila teseut iei ama asid sSaad a tempat isusi iliat ai isi masjia aua ua te uus iei ama usainiah ampaa eua aua itu amu masi eii umput iseilia sua aa eema i masa a aa ata amu setela uup tii euut pejaa masji etia ami eia

Dinamika Syiah di Indonesia 341 ia ea ami meea sampaia aa euu alat pt umputa usa ia seaa elum aa atia maa umputa iiaa tumu i ua peimama tia aa mima seaaimaa laa seua masji a isampi peimama aa uaa amu tia teuus aaaa eseaa tia eatua isitu aa eas spau a etulisa “Kubersumpa aa ar Kuberaa aas aama ab mam usaa eitu jua eu petemua a masi eii tetapi sama saja tia teuus jua meea sampaia seaa alau masji iuaa maa uaa ii jua iuaa alasa meea alau ii maa meea isa memasa i aia apu ai peaua pejaa masji masji uuaa uup lumaa esa ataa mete pesei asji ii apa am usa au a a eum usa au teleta iatas taa ua a lei aaa meupaa ia ai apa eat eaa auaa sumaa at a simpatisa ea alai talim lei eil ua lei euua mete pesei asji ii ampaa elum iuaa utu melaksanakan salat 5 waktu maupu salat jum’at. Menurut petuas mat salat jum’at dilaksanakan di masjid lain masji umum emuia utu salat au aa emeesi saja atia atuatu aa jamaa a ata au iuaa ila iliat ai isi masji teseut eiata i masji maupu i eu usaiia elum tetu setia miu atau ula tetu aa eiata ua lama tia aa eiata i masji maupu i eu talim etela ami taaa eiata i masji ii iasaa

342 Dinamika Syiah di Indonesia ia ea ami meea sampaia aa euu diunaan ariari esar keaamaan eperti perinatan alat pt umputa usa ia seaa elum aa ssura an undanan iasana diedarkan sekitar 5 sd atia maa umputa iiaa tumu i ua undanan untuk delapan kaupaten seperti anjarneara peimama tia aa mima seaaimaa laa seua wns uralina emalan ekalnan rees masji a isampi peimama aa uaa amu ilaap dan eal. aik di masjid maupun di edun tia teuus aaaa eseaa tia eatua usainia ukup padat dan alaman jua penu kendaraan isitu aa eas spau a etulisa “Kubersumpa jamaa. aa ar Kuberaa aas aama ab mam usaa emaa endidikan an erailiasi ke ada ia di eitu jua eu petemua a masi eii aupaten anumas elum kami temukan amun ada sala tetapi sama saja tia teuus jua meea sampaia satu aasan pendidikan Islam yang namanya Darul Qur’an seaa alau masji iuaa maa uaa ii jua adala sala satuna dnaturna an memiliki pemikiran iuaa alasa meea alau ii maa meea isa ia namun penellaana tidak ada ran maupun memasa i aia apu ai peaua pejaa masji an ikut menella aasan terseut. masji uuaa uup lumaa esa ataa mete pesei asji ii apa am usa au a a eum usa au teleta iatas taa ua a Suu aisasi lei aaa meupaa ia ai apa eat katan amaa lul ait ndnesiaj an di eaa auaa sumaa at a simpatisa deklarasikan di edun Medeka andun pada tanal uli ea alai talim lei eil ua lei euua 2000, dan sekaligus sebagai muktamar pertama Ikatan Ja’ah mete pesei lul ait ndnesia pada tanal uni . enan asji ii ampaa elum iuaa utu pendirina alaluddin amat ranisasi ini menatakan melaksanakan salat 5 waktu maupu salat jum’at. Menurut dirina seaai lul ait an menintai ai Muammad petuas mat salat jum’at dilaksanakan di masjid lain eserta keluarana aitu atima li in i ali masji umum emuia utu salat au aa dan asan usain.elmpk di wilaa anumas emeesi saja atia atuatu aa jamaa a ata kusuna di daera urwkert awa ena nampakna au iuaa ila iliat ai isi masji teseut sekaran suda semakin terukadan memuka diri. amun eiata i masji maupu i eu usaiia elum tetu demikian penikutna sejak keeradaan dari taun setia miu atau ula tetu aa eiata ua lama ina sekaran masi relatie sedikit. ari asil wawanara tia aa eiata i masji maupu i eu talim denan Mantan ketua dan sekaran menjadi etua etela ami taaa eiata i masji ii iasaa ilaa awa enan apak dir uajir.

Dinamika Syiah di Indonesia 343 truktur rganisasi baik I dalam kerganisasian di abupaten anyumaserglng belum ada dan belum memilik sturktur rganisasi termasuk memiliki ketua yang diiniti, karena ketua sekarang yang ada hanya mengisi keksngan karena belum terbentuk struktur rganisasi yang baru karena belum mendapat iin dari esbangpl edangkan untuk IJI nampaknya lebih rapi sebagai etua driant, ekretaris apak aris dan endahara idandan IJI sudah terdatar di esbangpl seak tahun 200 dapun masalah kelembagaan seara kelembagaan kelmpk yiah ini belum munul di esbangpl dimungkinkan karena kehatihatian dari aparat pemerintah dimana kelmpk ini di sebaagian ilayah Indnesia belum bisa menerima keberadaan kelmpk yiah ini, bila kelmpk ini diberikan iin dan terdatar sebagai rganisasi keagamaan dimungkinkan akan menadi plemikmasalah yang munul di masyarakat masih relatie keil sehingga tidak membesar dimasyarakat dan selama ini bisa diatasi leh aparat eperti kasus deklarasi yang akhirnya bisa diredam dan dialitasi leh pemerintah yang tidak menelekkan rmas yang satu dengan yang lain dapun pendapat ekretaris mum I urkert yang menyatakan keberadaan kelmpk ini dimungkinkan adanya gerakan baah tanah sehingga keberadaan kelmpk yiah ini di masyarakat nampaknya belum ada reaksi yang signiikan eberadaan yiah anyumas urkertini alaupun ada gelak tetapi masih dalam skala keil sehingga sampai sekarang iini namaknya belum munul permukaan yang selama ini bisa diatasi seperti kelmpk gerakan alai ahabi yang dengan terangterangan menyatakan baha

344 Dinamika Syiah di Indonesia truktur rganisasi baik I dalam kerganisasian di erakan yiah ini di umi urkert alaupun selama ini abupaten anyumaserglng belum ada dan belum belum menadi anaman I, tetapi gerakan yiah ini tetap memilik sturktur rganisasi termasuk memiliki ketua yang berbahaya ketika sudah besar arena dari pemikirannya diiniti, karena ketua sekarang yang ada hanya mengisi kelmpk yiah harus memiliki imam yang bisa menadi keksngan karena belum terbentuk struktur rganisasi yang panutan bagi umat eau aam mama, keyakinan baru karena belum mendapat iin dari esbangpl edangkan ini berlaanan dengan D dan anasila untuk IJI nampaknya lebih rapi sebagai etua driant, eberadaan aelis lama Indnesia abupaten ekretaris apak aris dan endahara idandan IJI anyumas menginrmasikan baha keberadaan kelmpk sudah terdatar di esbangpl seak tahun 200 hlulbaith yiah masih relatie sedikit sehingga dapun masalah kelembagaan seara kelembagaan dimasyarakat tidak diperhitungkan, amun ada sebagian kelmpk yiah ini belum munul di esbangpl masyarakat yang menyatakan keberadaan kelmpk yiah ini dimungkinkan karena kehatihatian dari aparat pemerintah telah di abupaten anyumas namun hingga sekarang ini dimana kelmpk ini di sebaagian ilayah Indnesia belum kelmpk yiah tidak dipersalkan tidak seperti di ilayah bisa menerima keberadaan kelmpk yiah ini, bila kelmpk Indnesia lainnya eperti di ampang adura, asikmalaya ini diberikan iin dan terdatar sebagai rganisasi keagamaan sehingga aelis lama Indnesia di abupaten anyumas dimungkinkan akan menadi plemikmasalah yang munul hingga saat sekarang ini belum perlu mengeluarkan ata di masyarakat masih relatie keil sehingga tidak membesar sesat dan masyarakat selama ini tidak merasa terganggu dimasyarakat dan selama ini bisa diatasi leh aparat eperti dengan keberadaan aliran atau kelmpk yiah tersebut kasus deklarasi yang akhirnya bisa diredam dan dapun bila ada keadiankeadian dimasyakat syiatnya dialitasi leh pemerintah yang tidak menelekkan rmas yang hanya kasuistik saa Dan mudah diselesaikan seara satu dengan yang lain dapun pendapat ekretaris mum musyaarah dan tidak menimbulkan gesekan yang berarti I urkert yang menyatakan keberadaan kelmpk ini dimungkinkan adanya gerakan baah tanah sehingga keberadaan kelmpk yiah ini di masyarakat nampaknya Sia olii eloo Syiah belum ada reaksi yang signiikan ikap litik kelmpk yiah dalam hal ini I dan eberadaan yiah anyumas urkertini IJIdi ilayah urkert, memiliki sikap yang sama yaitu alaupun ada gelak tetapi masih dalam skala keil sehingga sikap plitik yang tidak bisa ditaartaar lagi dan itu sudah sampai sekarang iini namaknya belum munul permukaan harga mati untuk membela I, kemudian diiringi dengan yang selama ini bisa diatasi seperti kelmpk gerakan alai keterbukaan terhadap idelgi dengan beraakan ahabi yang dengan terangterangan menyatakan baha kebangsaan Indnesia, I dan anasila dimana mereka

Dinamika Syiah di Indonesia 345 memiliki fatwa Wajib Menjaga Ibu Pertiwi” Dimana seorang ia arus wajib ikut membela Negara kesatuan epublik Indonesia Dalam al kegiatan dakwa elompok ia mereka memiliki tiga sasaran pertama mereka mendirikan banak sekolasekola dari PUD sampai ekola anjutan Patas edua bagi anakanak muda remaja mereka melakukan kajiankajian ang sifatna umum untuk menarik minat bagi para maasiswa di ampusampus dengan menawarkan bukubuku ang berasal dari imur enga ang sepaam dengan orientasi idiologi ia seperti mengajak anakanak muda kampus UNUD MI mereka ikut kajian keagamaan Namun demikian mereka tidak menganjurkan dan menggiring mengikuti ajaran ia ermasuk melakukan seminar untuk umum seperti seminar dengan ema ”Mencari titik temu antara NU Gusdurian dengan kelompok ia dengan mengundang Narasumber dari UIN akarta Dr Muksin abib etiga bagi kaum dewasatua mereka membuka pengajianpengajian di masarakat seperti pengajian dimasjidmasjid musalla dan di majlismajlis taklim Dari ketiga sasaran ang tidak berasil adala tentang pendirian sekola baik di tingkat PUD ingga dibelum tingkat di Purwokerto ingga saat sekarang ini ketika dilakukan penelitian belum ada satupun sekola ang dinaungi atau difasilitasi ole kelompok dari aliran a etapi dari metode ang kedua dan ketiga walaupun berjalan tetapi tidak begitu majuberkembang al ini dengan ditandaina pengikut ia ang sejak taun ingga sekarang jumlana ana sedikit aitu kurang lebi

346 Dinamika Syiah di Indonesia memiliki fatwa Wajib Menjaga Ibu Pertiwi” Dimana seorang atau sekitar orang tau karena kelompok ini banak ia arus wajib ikut membela Negara kesatuan epublik pinda dari wilaa anumas Purwokerto ke wilaa Indonesia sekitarna seperti ke Wonosobo egal Pemalang dan Pekalaongan dan wilaa sekitarna Dalam al kegiatan dakwa elompok ia mereka memiliki tiga sasaran pertama mereka mendirikan banak Dalam masala rekrutmen anggota elompok ia di sekolasekola dari PUD sampai ekola anjutan Patas Purwokerto selama ini tidak melakukan rekrutmen namun edua bagi anakanak muda remaja mereka melakukan bila ada ang ingin masuk secara kesadaran sendiri mereka kajiankajian ang sifatna umum untuk menarik minat bagi terima menjadi anggota tanpa ada ajakan maupun paksaan para maasiswa di ampusampus dengan menawarkan seingga sering dalam suatu keluarga terdapat anggota bukubuku ang berasal dari imur enga ang sepaam keluarga ang memiliki organisisi ang berbeda Namun dengan orientasi idiologi ia seperti mengajak anakanak demikian tetap diakuina sering terjadi benturan tetapi masi muda kampus UNUD MI mereka ikut kajian dalam batasbatas kewajaran dan tidak sampai menimbulkan keagamaan Namun demikian mereka tidak menganjurkan pertengkaran Menurut pimpinan II bd odir anggota dan menggiring mengikuti ajaran ia ermasuk melakukan tidak perlu banak ang penting adala kualitas anggota seminar untuk umum seperti seminar dengan ema sedikit tidak masala ang penting kualitas mereka bagus ”Mencari titik temu antara NU Gusdurian dengan kelompok Menurut pandangan sala satu toko agama pk Dr ia dengan mengundang Narasumber dari UIN akarta Dr nsori idwan Dosen IIN Purwokerto ia di Muksin abib etiga bagi kaum dewasatua mereka Purwokerto kurang berkembang dan aman dikarenakan membuka pengajianpengajian di masarakat seperti adana di masarakat terdapat kearifan lokal ang suda pengajian dimasjidmasjid musalla dan di majlismajlis matang Wilaa anumas adala daera wilaa abangan taklim sangat plural serta toleran karena disamping adana aliran juga banak tumbu dan berkembang aliranaliran kejawen Dari ketiga sasaran ang tidak berasil adala tentang dan kebatinan Mereka memiliki prinsip dimanapun asal pendirian sekola baik di tingkat PUD ingga dibelum berlaku sopan dan berbuat baik mereka akan diterima ole tingkat di Purwokerto ingga saat sekarang ini ketika masarakat setempat dilakukan penelitian belum ada satupun sekola ang dinaungi atau difasilitasi ole kelompok dari aliran a etapi dari metode ang kedua dan ketiga walaupun berjalan esioi esasia tetapi tidak begitu majuberkembang al ini dengan ditandaina pengikut ia ang sejak taun ingga Permasala kesaksian pengikut ia maupun ang sekarang jumlana ana sedikit aitu kurang lebi suda keluar dari kelompok ia kami belum temukan

Dinamika Syiah di Indonesia 347 bawa dari pengikut ia selama ini menatakan bawa awalna adala ikut dalam pengajianpengajian ang diadakan ole lulbait Mereka mengatakan bawa sia adala orang ang pilian dan ia bisa menjadi panutan untuk jemaakelompokna le karena itu ingga sekarang ini pengikut ajaran ia belum melakukan salat jum’at di mamsjid ia sendiri arena mereka belum cukup memenui persaratan sebagai imam seingga kelompok ini ketika melakukan salat jum’at masi dengan kelompok lain NU Muamadia namun setela mereka melakukan salat jum’at mereka juga melakukan salat duur lasan mereka antara lain untuk keamanan atau ubungan dengan sesama muslim dan untuk keamanan mereka Wawancara dengan ketua PW Ijabi Prop awa enga

eas Kmuas a ea Kmuas aa Relasi eloo Syiah ea eloo lai eberadaan kelompok ia di wilaa Porwokerto selama ini belum mengalami masalakendala dengan kelompok lain seperti kelompok unni salafi dan kelompok lain nampakna kelompok ia ini masi diliat sebela mata atau pengikutna masi sangat sedikit ila diliat dari penebaranna sejak taun bakan ingga taun diperkirakan kurana lebi atau sd jiwa bila setiap diitung jumlana antara sd orang Disamping kultur masarakat di Pantai elatan kususna di wilaa anumas termasuk katagori berada pada on Mera dimana di wilaa suda sejak lama tumbu dan berkembang

348 Dinamika Syiah di Indonesia bawa dari pengikut ia selama ini menatakan bawa aliranaliran kejaen ang sangat kuat seingga ketika kasus awalna adala ikut dalam pengajianpengajian ang ia di amang aa imur munul di urkerta tidak diadakan ole lulbait Mereka mengatakan bawa sia ada reaksi aaaa dalam arti ergejlak r idan adala orang ang pilian dan ia bisa menjadi panutan untuk g ekretais mum anumas jemaakelompokna le karena itu ingga sekarang ini i saming itu menurut etua urkert pengikut ajaran ia belum melakukan salat jum’at di aak sta rdiant ketua urkert selain mamsjid ia sendiri arena mereka belum cukup memenui persaratan sebagai imam seingga kelompok ini memang erkemanganna lamat kelmk ini memang ketika melakukan salat jum’at masi dengan kelompok lain tidak merekrut jamaaanggta dari kelmk lain keuali NU Muamadia namun setela mereka melakukan dari keluarga atau ila ada ang ingin ergaung dengan salat jum’at mereka juga melakukan salat duur lasan keinginan sendiri tana ada aksaan mereka teta diterima mereka antara lain untuk keamanan atau ubungan dengan akan dalam keluarga di kelmk ini juga anak ang sesama muslim dan untuk keamanan mereka Wawancara mengikuti rganisasi lain adi dalam satu keluarga terdaat dengan ketua PW Ijabi Prop awa enga dua atau emaaman ang ereda arena kelmk ia di urkerta kususna tidak mengejar jamaa anak

sedikit anggta tetai mereka memiliki kualitas ang agus eas Kmuas a ea Kmuas aa ajar kalau kelmk ini di ilaa auaten anumas Relasi eloo Syiah ea eloo lai kurang erkemang ditama lagi ada seagian jamaa ada eberadaan kelompok ia di wilaa Porwokerto ang inda ke daera lain karena ekerjaan untuk masa selama ini belum mengalami masalakendala dengan dean ang lei aik kelompok lain seperti kelompok unni salafi dan kelompok iakuina aa tidak semua rganisi slam di lain nampakna kelompok ia ini masi diliat sebela ilaa auaten anumas senang terada keeradaan mata atau pengikutna masi sangat sedikit ila diliat dari kelmk ia seerti kelmk alai unni penebaranna sejak taun bakan ingga taun uammadia alauun tidak semuana menginginkan diperkirakan kurana lebi atau sd jiwa bila keeradaan ia di auaten anumas namun keeradaan setiap diitung jumlana antara sd orang Disamping kelmk ia teta merasa aman dan naman dan tidak kultur masarakat di Pantai elatan kususna di wilaa erna ada gesekan diantara rmas keagamaan ang ada di anumas termasuk katagori berada pada on Mera urkert ereka saling tleransi teta menjaga dimana di wilaa suda sejak lama tumbu dan berkembang kerukunan akan isa saling ekerjasama antara rmas

Dinamika Syiah di Indonesia 349 keagamaan elmk usdurian ang mengedeankan luralisme sering melakukan kerjasama seerti seminar ada taun ang mengambil Thema “Mencari Titik Temu unni Gusdurian”, dengan menamilkan narasumer dari akarta aak r uksin ai etika memunai aara di alunalun anumas ulan ril dari kelmk ersama anser ekerja sama untuk mengamankan jalanna kegiatan terseut al ini isa merukunkan diantara mereka dan mengurangi saling uriga keada kelmk mereka

enurut r gus unar i sen di akultas aria menatakan aa uungan ia dengan usdurian miri dengan uungan antara dengan uamadia ermasuk masala akida alauun dalam kelmk ia ini ada sesuatu ang tersemuni ang ingga sekarang elum diketaui aa maksudna tersemuni itu elmk ini elum erani memuka diri diadaan ulik termasuk ketika mereka melakukan salat Jum’at kenapa mereka kemali melakukan salat duur

ari asil aanara dengan ketua iminan ilaa aa enga rs drat uajir egaai inas endidikan di auaten urkert dierle keterangan bahwa Ia melakukan salat Jum’at untuk menjaga hubungan tali silaturrami agar uungan sesama muslim teta terjaga dengan aik ntuk menjaga keamanan suda diinstruksikan atau ada semaam ata dari ang alaluddin amat aa enganut ia kususna le melaksanakan salat

350 Dinamika Syiah di Indonesia keagamaan elmk usdurian ang mengedeankan jumat bersamasama kmunitas lainna amun untuk luralisme sering melakukan kerjasama seerti seminar ada menjaga kesalahan maka mereka setelah melakukan salat taun ang mengambil Thema “Mencari Titik Temu jumat kemudian dilanjutkan shalat duhur elum bisa unni Gusdurian”, dengan menamilkan narasumer dari mendirikan salat jumat sendiri dikarenakan imamna belum akarta aak r uksin ai etika memunai bisa memenuhi persaratan ang sesuai dengan apa ang aara di alunalun anumas ulan ril dari kelmk diinginkan eperti persaratan Imam harus bersih ersama anser ekerja sama untuk mengamankan sebagaimana dicnthkan leh Imam Jaar idik Imam ke jalanna kegiatan terseut al ini isa merukunkan diantara enam cucu abi Muhammad ang ke enam al ini terbukti mereka dan mengurangi saling uriga keada kelmk bahwa Masjid iah sajjad ang berdiri megah di esa mereka abuaran dahulu dijadikan pengajian dan aula usainiah untuk kegiatan tablik ingga saat ini, masjid tersebut belum enurut r gus unar i sen di dimanaatkan untuk salat Jumat ataupun shalat waktu akultas aria menatakan aa uungan ia dengan Masjid tersebut digunakan salat bila ada jamaah atau tamu usdurian miri dengan uungan antara dengan ang datang uamadia ermasuk masala akida alauun dalam kelmk ia ini ada sesuatu ang tersemuni ang ebih lanjut drat Muhajir menjelaskan bahwa bila ingga sekarang elum diketaui aa maksudna hidupmu ditengahtengah rang, dan kamu sudah tersemuni itu elmk ini elum erani memuka diri ang paling baiksempurna diantara mereka maka baru kamu diadaan ulik termasuk ketika mereka melakukan bisa disebut iahatau sebagai pengikut u pengikut salat Jum’at kenapa mereka kemali melakukan salat duur keluarga abi ekarang belum penting mendirikan masjid arena sudah banak masjid da ang lebih urgen aitu ari asil aanara dengan ketua iminan ilaa bagaimana mendewasakan masarakat agar bisa menghargai aa enga rs drat uajir egaai inas perbedaanrang lain Idealna satu wilaah hana ada satu endidikan di auaten urkert dierle keterangan masjid besar, sehingga jamaahna akan melimpah, dan bleh bahwa Ia melakukan salat Jum’at untuk menjaga hubungan mendirikan masjid dengan persaratan umat sulit untuk tali silaturrami agar uungan sesama muslim teta terjaga menjangkau ke masjid tersebut nth, di salah satu daerah dengan aik ntuk menjaga keamanan suda diinstruksikan terhalang leh sungai ang sulit di lalui di tempat tersebut atau ada semaam ata dari ang alaluddin amat aa bisa didirikan masjid lagi enganut ia kususna le melaksanakan salat

Dinamika Syiah di Indonesia 351 i wilaah kami anumas belum ada ang cckpas untuk didirikan sebuah masjid karena belum bisa memenuhi kriteria persaratan ang ideal eperti di hutan tidak ada maanan ang halal pabila kita tidak makan babi hutan maka kita akan mati kelaparan khirna babi hutan dibunuh dan dimakan dalam keadaan darurat emikian juga masalah salat kelmpk kami bisa berjamaan dengan siapa saja ang penting beragama Islam, untuk menjaga kehati hatian mereka melakukan salat kembali diulang ermakmum dengan selain glnganna diblehkan untuk menjaga kebersamaan dan menjaga kehatihatian serta menginginkan pahala takiah etika peneliti melakukan salat berjamaah dengan keluarga IJI di Malang mereka melakukan salat kembali mungkin ang menjadi imam tamuna namun ketika peneliti melakukan salat bersama di urwkert mereka tidak mengulang salatna Tetapi penjelasan IJI Jawa Tengah drat Muhajir, menjelaskan bahwa mereka melakukan salat kembali mengharapkan pahala takiah dan menghrmati sesama muslim

es a ea emp

tensi nlik tensi knlik baik intern maupun estern dalam suatu rganaisasi tetap ada alam tubuh iah sendiri dimana ada kelmpk aitu I dan IJI, dimana kelmpk I merasa lebih terhrmat lebih tinggi derajatna apabila dibandingkan dengan kelmpk IJI,

352 Dinamika Syiah di Indonesia i wilaah kami anumas belum ada ang karena kelmpk I merasa masih keturunan abi cckpas untuk didirikan sebuah masjid karena belum bisa Muhammad memenuhi kriteria persaratan ang ideal eperti di hutan elmpk iah ang memegang knsep taiah, di tidak ada maanan ang halal pabila kita tidak makan babi masarakat pada umumna terutama di luar hutan maka kita akan mati kelaparan khirna babi hutan kelmpkna, selalu curiga terhadap knsep taiah ang dibunuh dan dimakan dalam keadaan darurat emikian juga dikembangkan kelmpk iah tersebut al ang masalah salat kelmpk kami bisa berjamaan dengan siapa demikian itu bila dibiarkan terus menerus bisa saja ang penting beragama Islam, untuk menjaga kehati mendatangkan knlik di masarakat leh karena itu bila hatian mereka melakukan salat kembali diulang pemerintah harus bisa mengantisipasi terhadap knsep ermakmum dengan selain glnganna diblehkan untuk tersebut dan jangan dibiarkan berkembang di masarakat menjaga kebersamaan dan menjaga kehatihatian serta karena akan mendatangkan knlik menginginkan pahala takiah etika peneliti melakukan salat berjamaah dengan keluarga IJI di Malang mereka melakukan salat kembali mungkin ang menjadi imam eu Keasuaa epaa a tamuna namun ketika peneliti melakukan salat bersama di Mereka ang tidak suka dengan kelmk iah biasana urwkert mereka tidak mengulang salatna Tetapi hana menebarkan issue seperti di pamlet, di media penjelasan IJI Jawa Tengah drat Muhajir, ssial, termasuk ang menghujat, tetapi hingga sekarang menjelaskan bahwa mereka melakukan salat kembali ini tidak menimbulkan knlik antar rganisasi keagamaan mengharapkan pahala takiah dan menghrmati sesama baik intern maupun antar, bila ada tetapi cepat muslim diselesaikan secara musawarah

eristiwa lain terjadi pada tahun ketika deklarasi es a ea emp di urwkert dengan tema ”Syiah Menyesatkan” di Masjid atimatusahra eristiwa ini dapat deselesaikan tensi nlik tensi knlik baik intern maupun estern dalam suatu rganaisasi tetap ada alam tubuh dengan musaawarah egiatan ini bleh dilakukan tetapi iah sendiri dimana ada kelmpk aitu I dan IJI, dengan tema ang berbeda, dan tidak diperblehkan dimana kelmpk I merasa lebih terhrmat lebih tinggi menghujat salah satu glngan mapun aliran dan akhirna derajatna apabila dibandingkan dengan kelmpk IJI, deklarasi tersebut dilaksanakan dengan thema ang berbeda

Dinamika Syiah di Indonesia 353 era emera eruua Kmuas a ea Kmuas aa

ean emeintah aam easi kemk SnniSyiah man enan kemk ainnya antaa ain

ean emeintah aeah saat sekaan ini em maksima em teihat seaa nyata eannya Seama ini keiatan yan iakkan i masyaaat aaah aanya inisiati ai aam senii ata ai masyaakat senii Seama ini emeintah hanya memant ia iminta Seeti kass ekaasi S aa tahn aa aanya ekaasi teset etema “Syiah Menyesatkan” enan imeiasi eh aaat maka tema ianti an ekaasi S teta eaan sehina masinmasin ihak tiak measa iikan eiatan eaan enan ana ekat kea sama enan aaat setemat

etemaneteman aik intas anisasi keaamaan an anisasi kemasyaakat masih aan iakkan aam anka memekat hnan inten mat eaama an anta mat eaama seta hnan anisasi teset enan emeintah

ean i aaten anymas em intensi iaksanakan aam anka menematani kemk kemk yan eseanan aik inten ata anta mat eaama man enan emeintah

354 Dinamika Syiah di Indonesia era emera eruua Kmuas a ea euup Kmuas aa Kesmpua ean emeintah aam easi kemk SnniSyiah easakan aian i atas eneitian ini menhasikan man enan kemk ainnya antaa ain eeaa kesiman yakni ean emeintah aeah saat sekaan ini em eeaaan kemk Syiah an yan iaai maksima em teihat seaa nyata eannya Seama enan setan h aith iekiakan sah aa seak ini keiatan yan iakkan i masyaaat aaah aanya tahn enan meai enaianenaian yan inisiati ai aam senii ata ai masyaakat senii ikemankan eh st ty atah ai Seama ini emeintah hanya memant ia iminta asikmaaya aan aanya meeka tiak menetahi Seeti kass ekaasi S aa tahn aa keeaaan st ty atah yan aanya ekaasi teset etema “Syiah Menyesatkan” sesnhnya namn emikian samai akhi enaian enan imeiasi eh aaat maka tema ianti an teset tiak menimkan masaah an ekaasi S teta eaan sehina masinmasin ekemanan kemk Syiah i aaten keta ihak tiak measa iikan eiatan eaan enan tiak eit esat ia ianinkan i iayah ain seak ana ekat kea sama enan aaat setemat keeaaannya tahn hina sekaan iekiakan etemaneteman aik intas anisasi keaamaan mahnya kan eih hanya s an ata an anisasi kemasyaakat masih aan iakkan iseakan kaena aa seaian amaah inah ke temat aam anka memekat hnan inten mat ain seeti ke in ns ekanan eaama an anta mat eaama seta hnan iaa an emaan seta ea anisasi teset enan emeintah emeintah seama ini masih kan aam meakkan ean i aaten anymas em intensi eminaan tehaa kemk kemk yan iana iaksanakan aam anka menematani kemk aika eit a M masih em anyak meakkan kemk yan eseanan aik inten ata anta mat eminaan tehaa kemk aika aan i eaama man enan emeintah aaten anymas em enah teai knik yan menatasnamakan aama

Dinamika Syiah di Indonesia 355 emeas easakan kesiman i atas eneitian ini menhasikan eeaa kesiman yakni Seaiknya emeintah khssnya emeintah aeah has memiiki ata mas keaamaan yan ekeman aik yan teata man yan em teata ahkan sekais kemk aian keaamaan man kemasyaakat yan teah iaan sehina kemk kemk teset aat iketahi seaa mah emeintah seaiknya akti anan menn an ihaakan isa ten ke masyaakat aam anka meakkan eminaan tehaa kemk aik yan iana aika man tiak enan meakkan eaai eteman na memann keknan aik inten anta an enan emeintah emk yan ekssi henaknya memka ii anan samai aa keiaan aam kehian i masyaakat yan aat menimkan eaai emasaahan

aar usaa

Qur’an dan terjemahannya, Penerbit Kementerian Agama ai am antani Menesi ataata M staka antani ann is mam hkhah an Setaman enyntin eakan sam nteme i nnesia

356 Dinamika Syiah di Indonesia emeas Ahubait ndneia A adaah eeburan dari embaga Kmuniai Ahu ait KA yang didirian eh easakan kesiman i atas eneitian ini Ahubait ebagai rte ata diangatnya aaudin menhasikan eeaa kesiman yakni ahmat ebagai etua A, arena ia rang unda dan Seaiknya emeintah khssnya emeintah aeah buan eturunan banga Arab Aaiyin ehingga tida has memiiki ata mas keaamaan yan ekeman aya menjadi iminan embaga yiah di ndneiia aik yan teata man yan em teata ahkan Abuddin ata, etdgi tudi am, et Ke tahun , sekais kemk aian keaamaan man menjeaan dengan angat bai tentang aa itu am kemasyaakat yan teah iaan sehina kemk berdaaran AQur’an dan As Sunnah. kemk teset aat iketahi seaa mah Ayatuah ayyid uhammad a uai, ahab yiah, emeintah seaiknya akti anan menn an uthahari re, jaarta ihaakan isa ten ke masyaakat aam anka anyuma aam Anga adan Puat tatiti meakkan eminaan tehaa kemk aik yan Kabuaten anyuma iana aika man tiak enan meakkan eaai eteman na memann keknan aik Puat, engena dan eaadai Penyimangan yiah inten anta an enan emeintah di ndneia, Puat aarta emk yan ekssi henaknya memka ii anan arani Anar, Ai , uda Ai, urhayati ama dan iah menjeaan mengaa munu geraan am samai aa keiaan aam kehian i masyaakat di tahun an itu, ia Putaa, aarta, et Ke , yan aat menimkan eaai emasaahan

arui Ai d, abib Aaiyin di uantara, Peran aar usaa aah amai, auyan ir, , aarta uhammad abu um, Pemi unni – yiah, aaban ata Keaahan Keahan Pr r maman Abdurrahman Qur’an dan terjemahannya, Penerbit Kementerian Agama Dalam Buku”Antara Sunni & Syiah aa imur, Kabuaten amang dan Prini ai am antani Menesi ataata M auu tara teah mengeuaran ata eat tentang staka antani ann keberadaan mazhab Syi’ah, 2012 dan 2013. is mam hkhah an Setaman enyntin eakan sam nteme i nnesia

Dinamika Syiah di Indonesia 357 ain Al ah iminan ayasan Al Bayyinat, menyamaikan ernyataanyaini bulan Austus 2012. idan ubis, Aama dalam Diskursus ntelektual dan erumulan ehiduan Beraama di ndnesia, B, akarta, 201. uslitban ehiduan eaamaan Badan itban dan Diklat akarta 200, Direktri, aham Aliran & radisi eaamaan di ndnesia. emerintah melalui eraturan emerintah mr ahun 11.1Bhineka unal ka sebaai bentuk keseakatan bersatu dalam erbedaan, ditetakan sebaai simbl resmi. im eneliti uslitban ehiduan Beraama, Badan itban Deartemen Aama , ryek enelitian 11, hal. 3 . im Ahlul Bait ndnesia, Buku Putih Madzhab Syi’ah Menurut Para aanya yan Muktabar Peneaan inka dan enka untuk erukunan at, D Ahlul Bait ndnesia et. e 1, akarta, 201. Quraish shihab, Buku utih azhab Syiah menurut lama uktabarah, Ahlul Bait ndnesia, 2012, akarta. Wakhid Sugiyarto, Islam Syari’at dan Ma’rifat di Hatuhaha, aruku, aluku enah, 201.

358 Dinamika Syiah di Indonesia ain Al ah iminan ayasan Al Bayyinat, menyamaikan ernyataanyaini bulan Austus 2012. idan ubis, Aama dalam Diskursus ntelektual dan erumulan ehiduan Beraama di ndnesia, B, 15 akarta, 201. uslitban ehiduan eaamaan Badan itban dan Diklat

akarta 200, Direktri, aham Aliran & radisi eaamaan di ndnesia.

emerintah melalui eraturan emerintah mr ahun 11.1Bhineka unal ka sebaai bentuk keseakatan bersatu dalam erbedaan, ditetakan sebaai simbl Dinamika Syiah resmi. di Jepara, Jawa Tengah im eneliti uslitban ehiduan Beraama, Badan itban

Deartemen Aama , ryek enelitian 11, hal.

3 .

im Ahlul Bait ndnesia, Buku Putih Madzhab Syi’ah Menurut eh Para aanya yan Muktabar Peneaan inka dan hmad idi enka untuk erukunan at, D Ahlul Bait ndnesia et. e 1, akarta, 201. Quraish shihab, Buku utih azhab Syiah menurut lama uktabarah, Ahlul Bait ndnesia, 2012, akarta. Wakhid Sugiyarto, Islam Syari’at dan Ma’rifat di Hatuhaha, aruku, aluku enah, 201.

Dinamika Syiah di Indonesia 359 angri daam Seing ehidpan Sia eagamaan

amatan angsri trltak di slah utara iukota auatn ara dngan atasatas ilayah slah timur dngan amatan mangSlah arat ratasan dngan amatan Mlonggo, slah utara ratasan dngan laut aa dan slah slatan ratasan dngan amatan akis iSagai asis munulnya klomok minoritas Syiah di ara, di angsri trdaat lmaga ndidikan ondok santrn dngan sistm tradisional SalafiahStidaknya trdaat dlaan uah ondok santrn Sagai iukota kamatan, angsri mmaahi dua las dsa yang mliuti dsa uyangan, uk, aasan, Srikandang, ngguli, angsri, anaran, Wdlan, ruk Wangi, dunglr, ondo dan anar gung Sara ksluruhan, umlah nduduk di amatan angsri sumlah ia ari sluruh ondok santrn itu smua rasis ahlus sunnah wal jama’ah dengan afiliasi keormasan pada ahdlatul lama uga trdaat lmaga ndidikan Muhammadiyah dan skolah yang rafiliasi dngan Skolah Islam radu

angsri mnadi nting dalam kaian Syiah, mngingat dari kota kamatan di ara ini mruakan tmat munul dan rkmangnya klomok Syiah Mski minoritas, ksistnsinya di angsri sara khusus dan di auatn ara ada umumnya

angsri alam ngka, 360 Dinamika Syiah di Indonesia angri daam Seing ehidpan Sia eagamaan Syiah di Jepara

amatan angsri trltak di slah utara iukota erkemangan ajaran iah di epara jika di ilik sejak auatn ara dngan atasatas ilayah slah timur erkuasana reim homeini di ran aiu ikal akal dngan amatan mangSlah arat ratasan dngan kemunulan madha iah di awa engah isa diilang amatan Mlonggo, slah utara ratasan dngan laut erasal dari epara i aupaen ang erada di pesisir uara aa dan slah slatan ratasan dngan amatan akis awa engah ini diemukan komunias iah dalam jumlah iSagai asis munulnya klomok minoritas Syiah di ang ukup esar diandingkan dengan koa lain di awa ara, di angsri trdaat lmaga ndidikan ondok engah ahun ada sekiar kepala keluarga penganu santrn dngan sistm tradisional SalafiahStidaknya iah di epara dan eamaan angsri adalah komunias trdaat dlaan uah ondok santrn Sagai iukota eresar di eparaenuru informasi erakhir ang kamatan, angsri mmaahi dua las dsa yang dikeluarkan oleh aru ari aasan iah di epara pada mliuti dsa uyangan, uk, aasan, Srikandang, ahun komunias iah di daerah erseu leih dari ngguli, angsri, anaran, Wdlan, ruk Wangi, ang ersear di seluruh wilaah aupaen epara dunglr, ondo dan anar gung Sara ksluruhan, ejarah kehadiran salah sau madha dalam agama umlah nduduk di amatan angsri sumlah slam di aupaen epara ini sekiar ahun dimulai ia ari sluruh ondok santrn itu smua rasis dengan pernaaan sad dul hadir afaiheelumna ahlus sunnah wal jama’ah dengan afiliasi keormasan pada dia ermadha unniria sepuh kelahiran uan ini ahdlatul lama uga trdaat lmaga ndidikan kemudian dikenal seagai perinis komunias hlul Muhammadiyah dan skolah yang rafiliasi dngan Skolah airangorang di angsri epara ang mengenal sad Islam radu dul hadir meneuna seagai orang hafal luran angsri mnadi nting dalam kaian Syiah, mngingat dan ahjul alaghaheliau juga elah menulis erupa dari kota kamatan di ara ini mruakan tmat munul eerapa kiaenguasaan eliau pada ahasa ra sanga dan rkmangnya klomok Syiah Mski minoritas, mendukung eliau memiliki akrawala ilmu agama ang ksistnsinya di angsri sara khusus dan di auatn sanga mumpunienguasaan eliau pada ahjul alaghah ara ada umumnya sudah mendarah daging dalam sanuari eliau sejak muda

awanara dengan pengurus di ushala al usaini andi anjaran angsri alam ngka, angsri Dinamika Syiah di Indonesia 361 Seilas ai ul hai aaih eeradaan iah di epara idak dapa lepas dari andil sad ai dul adir afaihama lengkapna adalah lsad lai dul adir in u akar afaih meninggal gusus eliau lahir di esa uorejo uan ahun ahandana ernama ai u akar in uhammad in dul adir una ernama aina aik dari garis silsilah aah maupun iuna merupakan keluarga said ang erasal dari aidun adramau ang memiliki keerhuungan dengan asulullah sad dul adir pernah elajar di adramau aman lalu pulang dan menikah dengan arifah ur manah ini mar in uhsin lhas meninggal pril radisi ang erlaku di kalangan said erkai perkawinan aiu selalu menjaga nasa keurunanna jangan sampai erpuus dengan asulullahengan maksud inilah perkawinan kalangan said ini ersifa indogen unuk memelihara kafaah kesesuaian deraja anara pihak lakilaki dan perempuanalam urusan perkawinan iasana auran erseu erlaku sanga kea agi pihak waniawania keurunan said ini sarifah semenara agi pihak lakilaki idak egiu kea aa eolusi ran erlangsung di epara elum munul iah dan seelah iu aru kemudian adasad dul hadir mendapakan anak uku kiriman dari uwai erian aru auhid pada ahun engan ekal uku ang ia dapakan iu kemudian dul hadir anak

Ahmad Syafi’i Mufid, Pri tadz bdu adir Baaih Studi tentan Perkebanan ahairan Syiah di ea Banri abuaten eara aa enah emarang alai iang gama hal 362 Dinamika Syiah di Indonesia Seilas ai ul hai aaih mai da iaa hia uaya Syiah hadi ada hia ua ida mui Syiah iu udah eeradaan iah di epara idak dapa lepas dari ma di aaa aai, auh um ui, ai andil sad ai dul adir afaihama lengkapna aa aiyyahMa mmaa madha Syafii ya adalah lsad lai dul adir in u akar aya ii muya da Syiah afaih meninggal gusus eliau lahir di esa uorejo uan ahun ahandana ernama ai a uama, Adu hadi maaa ahaa Aa, u akar in uhammad in dul adir una ernama aa iu adaah iu mau mmaa iaama ai aina aik dari garis silsilah aah maupun iuna ma di uuh adi, hami mua mayaaa merupakan keluarga said ang erasal dari aidun ma adaah muid Adu hadi ya madha adramau ang memiliki keerhuungan dengan asulullah Sui i auma ai uuh adi a aaa, sad dul adir pernah elajar di adramau Adu hadi mdiia a Ahaia dimaa aman lalu pulang dan menikah dengan arifah ur maaa ahaa Aa, a mui umah ia manah ini mar in uhsin lhas meninggal pril aa di aaaya adaah au Mubin da Muhaadun radisi ang erlaku di kalangan said erkai a khuhu ua ia ii hami ama iiya, mmaha perkawinan aiu selalu menjaga nasa keurunanna jangan Suah da Syiah, u aa da mdi ya uu sampai erpuus dengan asulullahengan maksud inilah u a muaa md ayaa au diaua perkawinan kalangan said ini ersifa indogen unuk da aaa da daiya ia iu diui da uia memelihara kafaah kesesuaian deraja anara pihak lakilaki aa Smaa uu ai uu aaa ahaa Aa dan perempuanalam urusan perkawinan iasana auran amaya tan erseu erlaku sanga kea agi pihak waniawania Aaya Adu hadi adaah au SuiMuid keurunan said ini sarifah semenara agi pihak lakilaki muid maiya aya, ai dai aaa ahdau idak egiu kea ama da Muhamadiyyah aya aa mma, Adu aa eolusi ran erlangsung di epara elum hadi da dai da Muhamadiyyah Samai munul iah dan seelah iu aru kemudian adasad mudia iau mdaaa uu dai uai, au dul hadir mendapakan anak uku kiriman dari myaaa aai Syiah Saia dai muidya ada ya uwai erian aru auhid pada ahun engan ekal a madi Sui ua ada ya iu madi Syiah uku ang ia dapakan iu kemudian dul hadir anak ayaa muidya aa dai aa ah, ai ua ada ya aa dai ua aa Sah iu mudia Ahmad Syafi’i Mufid, Pri tadz bdu adir Baaih Studi tentan maah miaa a Syiahya Adu hadi Perkebanan ahairan Syiah di ea Banri abuaten eara aa enah emarang alai iang gama hal aya, mayaaa maaiya da iaaiaa aa Dinamika Syiah di Indonesia 363 Ada aa muid Adu hadi ya mudia diaa aha aidahya da aaa Adu hadi ada ahu a maih ifa adiia Miaya da muaa md a ya aya ida auh da da iaa aia di a Sui Md ii u diuaaya hia afa ada maaya, aiia aamaa aa afaya Adu hadi muaa md didia aSayaya ia Adu hadi, aia a maami aa uu aha, iaa aamaa ua muai maami uua ia Adu hadi uia ua

emaga aderiai Sma ia ad ai Adu adi afaih, hami ua ih ahu adi uua iaa aamaa aa iifia au mudia ada ahu didiia a au ai ya dimuai da mmua ayaa am au ai di aya, aa maa ii ada muaya hayamadi ua aia ahia ayaa au ai ii diaai h ihaia uua, ihaia idi da aa hada adaa aa ya a ai mumuha ia amia uma am hada aa ai, uama da aha maamaa fma am aiyaaya mhau iaia ya dmiia ii diua adaya uaha aa mdi daam didia aama ida aa, a muu aa da mimuiai aaa mayaaa imua, mayaaa umum 364 Dinamika Syiah di Indonesia Ada aa muid Adu hadi ya mudia da ai haya aa maaahmaaah ya ida ii, diaa aha aidahya da hia ya aa ii adi, ha hada uama, aa ai da mudia am Saai uah maa aaa Adu hadi ada ahu a maih didia am da ia mayaaaa, ayaa au ifa adiia Miaya da muaa md ai aia uu mmahi miia ii da a ya aya ida auh da da iaa madaa aai am didia, mi da aia di a Sui Md ii u diuaaya ia hia afa ada maaya, aiia aamaa aa afaya Adu hadi muaa md ayaa au ai didiia da uua a didia aSayaya ia Adu hadi, Miaa mahama da aaa mayaaa a aia a maami aa uu aha, muda muim hada aaa am Muah iaa aamaa ua muai maami uua ia adaa mayaaa da ai muda am uu Adu hadi uia ua aa da au aa hada maaha uma aa da ya aa dai Miaa adaa

ai muda am daam mma da mamaa emaga aderiai iaiiai am dmi maa da uma ya ih ai d Sma ia ad ai Adu adi Miaa uaaa iua ai muim ya afaih, hami ua ih ahu adi uua diiai h maa auaiai iai am daam aa iaa aamaa aa iifia au mudia ada maa ia ddiai hada mayaaa, aa ahu didiia a au ai ya dimuai da aama Mmau mayaaa mi mah uu da mmua ayaa am au ai di aya, daa mmh didia aa umum, da hiduaa aa maa ii ada muaya hayamadi ua aia ya ih ai ahia ayaa au ai ii diaai h ihaia Saaimaa diaaa di aa, ada aa ad uua, ihaia idi da aa hada Adu hadi maih hidu, ah mii diiya maa adaa aa ya a ai mumuha ia didia Ahaia, da umah muidya ya maih amia uma am hada aa ai, uama da aa diiSia iau maa ii maami aha maamaa fma am aiyaaya aaA haia ii madi uah mai aim ya mhau iaia ya dmiia ii diua adaya dia h ua ad Adu hadi yaiu ai Ahmad uaha aa mdi daam didia aama da ai idhmaa didia ua d ida aa, a muu aa da a ya muu aaa ah afaya ad mimuiai aaa mayaaa imua, mayaaa umum Adu hadi adaah au ai Dinamika Syiah di Indonesia 365

adah engik Syiah daam egiaan Sia eagamaan adah iaa ya diu h iu Syiah di amaa ai diaaaya aimiyyah aia u iu, aiaiyyah aia maa ui, um miah maa Ahu ai A daMA iaya aua aa uma am, iaya maa daah daam ia mayaaa da mua iadia uaya mai aaaaaa am da Ahu ai ya ih auh, uya mahama mayaaa hada madha Ahu ai aa if da ida aii da uya ia ai mhmai da mhaai daa daa da aham, madi aaa yayaa ii a maa Syiah di aa aah auya didaaa ada fdai didiadidia ii adaah aah au u adiaiaa aiya adaah iaa ia da aia umumMi ada aia aimiyyah, ai ya hadi ida haya dai Ahu ai, ai ua dai madha aiyaSi daam iaa miaya aimah Aah adi iaa i ii, muaa aah au daa uua aa Syiah, ua ama haya da Mauid ai aa Syiah aa ida a uu ha di mid Sui amu da aa da ai aaimaa diaaa daam adii Syiah i auau muia Syiah aa, dii hidua mayaaa da iua iaya aif ama, muiaif da iaiya uu ia aa, ai

aaaa da aia, ua mudaa Ahu ai ai aa 366 Dinamika Syiah di Indonesia aam mauu uamayaMi u aa, haaia iu ai muu ai haaia aa imuya um adah engik Syiah daam egiaan Sia eagamaan fi iu diiai ua daa dai mayaaa aa, aa adah iaa ya diu h iu Syiah di ai ada m ai di ua aa ya ii mmah amaa ai diaaaya aimiyyah aia u ah aa iu mi damai, ai ida miaa iu, aiaiyyah aia maa ui, um miah aadaa hia u mu diiaa maa Ahu ai A daMA Ada aa fa ya mmua huua ia iaya aua aa uma am, iaya aaa Suah Syiah ia aa ai di aaSaah au maa daah daam ia mayaaa da mua diaaaya adaah aha duu hami mua h yai di iadia uaya mai aaaaaa am da Ahu aa da iaya ah madi muid Adu ai ya ih auh, uya mahama mayaaa hadiaaya, ia Adu hadi madi Syiah, maa hada madha Ahu ai aa if da ida aii muidmuidya ii ahu aha Adu hadi mma da uya ia ai mhmai da mhaai da a aaShia ida mimua m daa daa da aham, madi aaa yayaa ii Aaa ai, diaaa yaiyai muda mmiii huua a maa Syiah di aa aah auya aa aaa m Suah da Syiah aaaa ma didaaa ada fdai didiadidia ii adaah adaah au a aa di au ah a ai aa aah au u adiaiaa aiya adaah iaa Syiah ida ah maua uau ya ifa m ia da aia umumMi ada aia aimiyyah, Amii uu maa a madi Syiah iu ida ada, ai ya hadi ida haya dai Ahu ai, ai ua dai aa aau ada ai mimua maaaha Syiah madha aiyaSi daam iaa miaya ma aa aamiah da m Syiah ua aimah Aah adi iaa i ii, muaa miha Syiah aa aamiah ua aah au daa uua aa Syiah, ua ama haya a miha iuai i iu, maa ida aya da Mauid ai aa Syiah aa ida a uu ha ya diaua h muia Syiah daam ia ha di mid Sui amu da aa da ai uu uaa maa uu ya mai haia aaimaa diaaa daam adii Syiah mayaaa aa hada Syiah adaah iaia dai i auau muia Syiah aa, dii ii a him Syh aa auah mimi hidua mayaaa da iua iaya aif iuah a, Mahmud Ahmadiad id a ama, muiaif da iaiya uu ia aa, ai da Ayauah hmii mimi ui afmai iuah ya mudia myaa ma ii mdaami

aaaa da aia, ua mudaa Ahu ai ai aa Dinamika Syiah di Indonesia 367 da ahu ih aya a ii Syiah, huuya di aa aha ada au au mai di uuh adi, a aaa, ai i duuh ii, ada dua muha ya ai daa, au mii aa Sui ama AAif da auya Syiah ya ama Aaaai mii dudu duuh ii hami maa aaa au Sui da Syiahua ih ada ia au Syiah umah ya ama ua ada daam muia Sui a iai ya diau ua yai aa a, mau daam ha iadaaSaa ada aa ya mia miaya ia aa ya mia adaah au Sui, maa aa Syiah ua iu myaa da aa Syiah iu ua aiyaa da, daam ii mamaau aa Sui ya mia maa mam Shaya ua au Sui da dmiia haya ia ya mia adaah aa Syiah i aaa ua dimua daa a iadah yang khas, salah satunya amaliyah pada malam Jum’at. Lazim diahui, aau uma am Sui, huuya aa iai mamaha amaaamaa ha a ha mahi ada maam uma i Mid AAif, aaa ua da aua maaaa Shaa, iaiyyah da Barzanji pada malam Jum’at. Bacaan yang merupakan pujian hada auuah udah ai ua ha ya ai ai aa Syiah Smaa di mid aaaai ada maaa a umaiya daam adii ma iaa dilaksanakan pada malam Jum’at. Doa tersebut dibaca setelah ma maaaa Sha ya Ai ia i dah

368 Dinamika Syiah di Indonesia da ahu ih aya a ii Syiah, huuya di rumah, santunan anak tidak mampu dan pemberian bantuan aa korban bencana alam, selalu menjadi aktiitas yiah di Jepara. aha ada au au mai di uuh adi, a ntuk aktiitas kemanusiaan itu dibentuklah aaa, ai i duuh ii, ada dua muha ya D merupakan komunitas yang beranggotakan para ai daa, au mii aa Sui ama AAif relaan kemanusiaan yang berlokasi di Desa Bajaran da auya Syiah ya ama Aaaai mii Bangsri.egiatan sosial yang diselenggarakan diantaranya dudu duuh ii hami maa aaa au Sui bedah rumah merenoasi rumah yang tidak layak huni da Syiahua ih ada ia au Syiah menjadi layak huni, tanggap bencana dan membantu janda umah ya ama ua ada daam muia Sui a miskin dan anakanak yatim.D impunan iai ya diau ua yai aa a, mau omunitas eduli mat yang telah eksis di Jepara melakukan daam ha iadaaSaa ada aa ya mia bedah rumah milik arga.Dalam aksi tersebut, D miaya ia aa ya mia adaah au Sui, bekerjasama dengan oramil Bangsri, pemerinatahan Desa maa aa Syiah ua iu myaa da aa Syiah Banjaran dan masyarakat sekitar.riteria rumah yang iu ua aiyaa da, daam ii direnoasi adalah rumah milik kaum duaa atau janda yang mamaau aa Sui ya mia maa mam sudah tidak layak huni atau nyaris roboh.Biasanya rumah Shaya ua au Sui da dmiia haya ia ya tersebut berbahan bambu. mia adaah aa Syiah

i aaa ua dimua daa a iadah eai ra Snni dan Syiah yang khas, salah satunya amaliyah pada malam Jum’at. Lazim diahui, aau uma am Sui, huuya aa ehelaa aul uhaa i iai mamaha amaaamaa ha a ha ehadiran madzhab yiah di Bangsri Jepara sejak mahi ada maam uma i Mid AAif, aaa ua kemunculan abib bdul adir sempat memunculkan da aua maaaa Shaa, iaiyyah da kontroersi. esantren l hairat yang beliau dirikan semula Barzanji pada malam Jum’at. Bacaan yang merupakan pujian berhaluan madzhab unni, kemudian beralih menjadi hada auuah udah ai ua ha ya ai ai yiah.epindahan beliau ke madzhab yiah berangkat dari aa Syiah Smaa di mid aaaai ada rasa keprihatinan beliau terhadap kondisi umat slam yang maaa a umaiya daam adii ma iaa acuum, mandeg, stagnan dan nasib yang selalu mendera dilaksanakan pada malam Jum’at. Doa tersebut dibaca setelah umat yang besar ini.Baginya perubahan untuk umat ini tidak ma maaaa Sha ya Ai ia i dah cukup hanya dengan pemahaman pada agama, tapi juga pemahaman kepada kondisi politik. mat slam secara Dinamika Syiah di Indonesia 369 kuantitas adalah mayoritas penduduk negeri ini, akan tetapi sepertinya nasib baik belum berpihak pada umat yang besar ini. epindahan beliau yang juga terinspirasi oleh keberhasilan reolusi slam di ran yang berideologi yiah itu berhasil menggulingkan rezim yang diktator. erubahan paradigmanya juga didorong oleh idealisme untuk segera dilakukannya perbaikan dan perubahan di dunia slam. eskipun tindakan beliau itu harus dilalui dengan kondisi pahit ditandai dengan banyaknya santri dan murid murid beliau yang tidak mau lagi mengaji.antrisantri yang berasal dari berbagai latar belakang pun akhirnya banyak yang putus komunikasi dengan stadz bdul adir setelah mengetahui baha gurunya telah berpindah madzhab.amun, keputusan berpindah madzhab itu menjadikan madzhab yiah bisa eksis di Jepara hingga saat ini.Bahkan dengan jaringanjaringan baru melalui terobosan para kader militan yiah di Jepara, eksistensi itu makin memperoleh legitimasi.idak jarang tokohtokoh yiah dari luar negeri khususnya ran berkunjung ke Bangsri untuk melihat lebih dekat.eberadaan yiah di Bangsri pun akhirnya manjadi akta yang tidak dapat ditutupi dan realitas sosial yang menjadi bukti akan eksistensinya. ehidupan sosial yang sinergis dan komunikasi baik pun tercipta.ubungan kekerabatan melalui perkainan pun bukan menjadi barang yang asing. elasi kultur masyarakat di Banjaran juga terjadi dengan adanya tokoh perintis agama slam di daerah tersebut

. uhsin Jamil, inaika dentita dan Stratei datai Minrita Syiah eara, emarang, s alisongo, , hal. . 370 Dinamika Syiah di Indonesia kuantitas adalah mayoritas penduduk negeri ini, akan tetapi yang sangat dikenal arga masyarakat Bangsri bahkan sepertinya nasib baik belum berpihak pada umat yang besar seluruh Jepara. okoh tersebut bernama .uhammad ri ini. epindahan beliau yang juga terinspirasi oleh yang populer disebut dengan bah ri. Dari keturunan alm. keberhasilan reolusi slam di ran yang berideologi yiah itu yai ri ini banyak menjadi tokoh terpandang di daerah berhasil menggulingkan rezim yang diktator. erubahan Jepara dan sekitarnya. paradigmanya juga didorong oleh idealisme untuk segera etokohan alm. .uhammad ri diakui oleh dilakukannya perbaikan dan perubahan di dunia slam. seluruh arga bahkan dipandang sebagai kyai yang alim dan eskipun tindakan beliau itu harus dilalui dengan mendekati derajat kealian. Dalam rangkaian peringatan kondisi pahit ditandai dengan banyaknya santri dan murid aatnya yang dilakukan setiap tanggal uharram, murid beliau yang tidak mau lagi mengaji.antrisantri yang masyarakat secara bersamasama memperingati haul tersebut berasal dari berbagai latar belakang pun akhirnya banyak melakukakannya secara bersamasama.lm.bah ri selain yang putus komunikasi dengan stadz bdul adir setelah sebagai penyebar agama slam di Jepara juga diyakini sebagai mengetahui baha gurunya telah berpindah salah satu pejuang yang tergabung dalam laskar angeran madzhab.amun, keputusan berpindah madzhab itu Diponegoro yang berjuang melaan penjajah Belanda di era menjadikan madzhab yiah bisa eksis di Jepara hingga saat peperangan angeran Diponegoro. ada saat bah ri ini.Bahkan dengan jaringanjaringan baru melalui terobosan masuk daerah Banjaran ini, terdapat penganut agama indu para kader militan yiah di Jepara, eksistensi itu makin dan memiliki tempat peribadatan berupa andi. etelah memperoleh legitimasi.idak jarang tokohtokoh yiah dari arga di daerah tersebut masuk slam, desa tersebut luar negeri khususnya ran berkunjung ke Bangsri untuk kemudian disebut dengan andisari. angkaian acara haul melihat lebih dekat.eberadaan yiah di Bangsri pun akhirnya tanggal 1 Muharram itu yakni khatmul Qur’an oleh para Ibu manjadi akta yang tidak dapat ditutupi dan realitas sosial yang dipimpin oleh bu yai min haleh yang dilaksanakan yang menjadi bukti akan eksistensinya. ehidupan sosial yang sampai pukul . B. emudian dilanjutkan dengan tahlil sinergis dan komunikasi baik pun tercipta.ubungan yang masih diikuti oleh ibibu sampai menjelang aktu kekerabatan melalui perkainan pun bukan menjadi barang maghrib.egiatan kemudian berlanjut, setelah sholat sya yang asing. jamaah lakilaki ziarah kubur di komplek makam bah ri sampai pukul . ib. emudian dilanjutkan dengan elasi kultur masyarakat di Banjaran juga terjadi terbang tanjidor yang berlokasi di halaman masjid hingga dini dengan adanya tokoh perintis agama slam di daerah tersebut hari.enjelang subuh kemudian acara ditutup dengan tahlil penutup.eesokan harinya pada pagi tanggal uharram . uhsin Jamil, inaika dentita dan Stratei datai Minrita Syiah dilaksankaan acara paai anakanak sekolah di desa eara, emarang, s alisongo, , hal. . Dinamika Syiah di Indonesia 371 terebutetelah holat uhur kemuian ilanutkan engan aara pengaian umum aa pelakanaan haul itu mayrakat eara bergotong royong an beramairamai menukekan penyelenggaraan aara terebut baik yang unni maupun yiah Mereka eara ukarela menyumbangkan baik berupa tenaga maupun materiepanitiaan teriri ari keturunan keluarga almarhum an penguru mai Muhamma ri eniri ubungan oial antara kelompok Ilam unni an kelompok Ilam yiah i angri tergolong konui ehingga teripta uaana harmoni rukun an amaial ini iukung oleh ikap tolerani umat beragama yang angat tinggi karena maingmaing pihak memahami an menyaari ata perbeaan aaran yang iyakininyaelain itu konii oial buaya mayarakat angat menukung kerukunan an keamaian mayarakat eperti buaya gotong royong kemayarakatanuaya gotong royong ini uga dilembagakan dalam bentuk paguyuban, seperti “Jam’iyyah Muawanah” dan “Jamaah Manakib”.Kedua lembaga ini menai arana umat Ilam angri alam menaga kerukunan an keamaian i mayarakat

Jam’iyyah Mu’awanah impul yang meraut kerukunan antara unni an yiah i anaran angri ini yakni ibentuknya aah emaam rukun kematianaah terebut inamakan engan Jam’iyyah Mu’awanah.Ketika terjadi kematian, baik kelompok

aanara engan ak ahir 372 Dinamika Syiah di Indonesia terebutetelah holat uhur kemuian ilanutkan engan unni dan kelompok yiah saling bekerjasama dalam aara pengaian umum perawatan dan atau pemulasaraan jenaah dilakukan seara bersamasama.Mereka saling mengunjungi atau melayat dan aa pelakanaan haul itu mayrakat eara bergotong saling membantu, baik dalam bentuk materi ataupun royong an beramairamai menukekan penyelenggaraan lainnya.halat jenaah pun dilakukan seara bersamasama aara terebut baik yang unni maupun yiah Mereka eara dan samasama mendoakan almarhum hingga pemakaman ukarela menyumbangkan baik berupa tenaga maupun jenaah.Jika warga yang meninggal beraham yiah, imam materiepanitiaan teriri ari keturunan keluarga almarhum sholat jenaah berasal dari orang yiah dan diikuti oleh an penguru mai Muhamma ri eniri seluruh jamaah yang berasal dari unni maupun ubungan oial antara kelompok Ilam unni an yiah.ebaliknya, jika warga masyarakat yang meninggal kelompok Ilam yiah i angri tergolong konui ehingga beraham unni, maka imamnya berasal dari imam unni teripta uaana harmoni rukun an amaial ini yang diikuti oleh makmum yang unni maupun yiah. iukung oleh ikap tolerani umat beragama yang angat etelah pemakaman, aara takiah kemudian tinggi karena maingmaing pihak memahami an dilanjutkan dengan tahlilan dan atau doa bersama juga menyaari ata perbeaan aaran yang iyakininyaelain itu dilakukan seara bersamasama oleh masyarakat unni dan konii oial buaya mayarakat angat menukung yiah. Ketika terjadi ritual kematian tersebut selama hari, kerukunan an keamaian mayarakat eperti buaya gotong maka kedua belah pihak melakukannya seara bersamasama. royong kemayarakatanuaya gotong royong ini uga Jika yang meninggal beraham unni, maka pimpinan tahlil dilembagakan dalam bentuk paguyuban, seperti “Jam’iyyah berasal dari kelompok unni, sedangkan pesertanya Muawanah” dan “Jamaah Manakib”.Kedua lembaga ini ampuran antara kelompok unni dan kelompok menai arana umat Ilam angri alam menaga kerukunan yiah.ebaliknya, jika yang meninggal beraham yiah, maka an keamaian i mayarakat pimpinan tahlil berasal dari yiah, sedangkan pesertanya ampuran antara kelompok yiah dan kelompok unni. Jam’iyyah Mu’awanah elaksanaan ritual semaam ini tidak hanya dilakukan dalam tahlilan atau doa bersama selama hari, tetapi selama hari impul yang meraut kerukunan antara unni an yiah berturutturut, dan pada punak hari ketujuh ini dinamakan i anaran angri ini yakni ibentuknya aah emaam upaara mitungdino yang diikuti tidak kurang dari – rukun kematianaah terebut inamakan engan orang yang hadir. Jam’iyyah Mu’awanah.Ketika terjadi kematian, baik kelompok

aanara engan ak ahir awanara dengan ak hmad adawi. Dinamika Syiah di Indonesia 373 terdapat “kebersamaan dalam keanekaragaman” atau “kerukunan dalam perbedaan”.Ketika salat jenazah, sebagian

epn ayaraka erhadap kmnia Syiah menjadi Syi’i, Ustadz Abdul Gadir sangat disegani oleh “menitipkan” anak

eai Sunni – Syiah Studi au i Banri eara 374 Dinamika Syiah di Indonesia mengetahui beliau pindah menjadi Syi’ah, sedikit demi sedikit santisanti itu pun ditaik leh ang tuanya amun demikian, madhab Syiah di epaa pada akhinya menjadi ealitas ssial dan memiliki sejaah tesendii sebagai bagian dai kehidupan masyaakat di daeah tesebut ekembangan Syiah di epaa selama ini terdapat “kebersamaan dalam keanekaragaman” atau bukan melalui lembaga ssial maupun seaa institusinal “kerukunan dalam perbedaan”.Ketika salat jenazah, sebagian ekembangan pengikut Syiah tejadi melalui jalu kekeluagaan sebagai kmunitas ssial Sementaa itu, pekembangan seaa institusi pendidikan bekembang seaa intelektual espn kelmpk mayitas Sunni aktanya adalah menlak Syiah seaa akidah, namun meneima epn ayaraka erhadap kmnia Syiah sebagai kenyataan ssial dan eksistensinya dalam kehidupan bemasyaakat emikian setidaknya sebagai upaya menjaga kehamnisan dan menjauhkan dai sikapsikap anakhis yang meusak pesatuan umat eskipun kuantitas Sunni menjadi Syi’i, Ustadz Abdul Gadir sangat disegani oleh sebagai mayitas, melihat kebeadaan minitas Syiah menempatkannya sebagai bagian dai umat kaena akt kesamaan kultu atau kekeabatan

eran emerinah Daerah daam enaga Saiia ngan Snni dan Syiah ubungan Sunni dan Syiah di epaa selama ini “menitipkan” anak bejalan dengan kndusi ajaan emeintah aeah dalam mengambil keputusan dan melihat ealitas eksistensi Syiah menjadikan ajelis lama ndnesia epaa sebagai eai Sunni – Syiah Studi au i Banri eara ujukan Sementaa itu, menilai kebeadaan Syiah di epaa adalah bagian integal masyaakat epaa yang inta damai ada saat tejadi kasus Sampang yang sempat menuat Dinamika Syiah di Indonesia 375 ke pemukaan hingga leel nasinal, pemeintah daeah besama mengambil langkah antisipati aga kasus Sampang tidak menjala dan mengyak pesatuan umat di epaa enyata antisipasi itu sangat tepat dan dapat menjaga suasana kndusi di epaa ebedaan antaa Sunni dan Syiah adalah akta yang haus diakui dan tidak akan penah betemu dalam hal telgis maupun dktindktin keagamaan ang pelu dilakukan adalah menjaga keukunan dengan mengedepankan sikap tlean di antaa umat untuk mengelimini ptensi knlik yang dilakukan leh ang ang yang tidak menginginkan umat slam besatu

enp eimpan ai uaian di atas, dapat diambil kesimpulan baha sejaah dan pekembangan eakan Syiah di epaa aa engah tidak lepas dai pean stad bdul adi aaih ebeadaan kelmpk minitas Syiah dan bekembang tejadi seaa kultual dan intelektualnteaksi ssial keagamaan antaa Sunni dan Syiah belangsung dinamis engikut Syiah menempuh melalui kmunikasi ultual dan sial di samping pekembangannya kaena akt kekeluagaan unulnya iksi atau knlik antaa Sunni dan Syiah di bebeapa tempat lain di ndnesia sudah disadai

aanaa dengan stad aduddin, penyuluh agama ementeian gama abupaten epaa aanaa dengan ayatun, impinan abang dan anggta epaa 376 Dinamika Syiah di Indonesia ke pemukaan hingga leel nasinal, pemeintah daeah leh tkhtkh baik Sunni dan Syiah di epaa aga tidak besama mengambil langkah antisipati aga kasus menjala di ilayah epaa dan sekitanya Sampang tidak menjala dan mengyak pesatuan umat di

epaa enyata antisipasi itu sangat tepat dan dapat menjaga suasana kndusi di epaa ekmendai ebedaan antaa Sunni dan Syiah adalah akta yang engikut Sunni maupun Syiah aga tetap menjunjung haus diakui dan tidak akan penah betemu dalam hal tinggi sikap tlean dan tidak mudah tepengauh leh telgis maupun dktindktin keagamaan ang pelu pihakpihak yang hendak membuat kndisi hamnis itu dilakukan adalah menjaga keukunan dengan beubah menjadi situasi knlik mengedepankan sikap tlean di antaa umat untuk epada pemeintah untuk selalu membeikan penyuluhan mengelimini ptensi knlik yang dilakukan leh ang kepada masyaakat dalam menemati ati pebedaan itu ang yang tidak menginginkan umat slam besatu aga tidak tekyak menjadi knlik yang meugikan semula lapisan masyaakat di abupaten epaa enp eimpan Daar aka ai uaian di atas, dapat diambil kesimpulan baha sejaah dan pekembangan eakan Syiah di epaa aa i, bdul, etal enyunting, eakan slam ntempe engah tidak lepas dai pean stad bdul adi aaih di ndnesia, akata, ia ustaka, et e , ebeadaan kelmpk minitas Syiah dan bekembang lusai, Sayid usein, , tejadi seaa kultual dan intelektualnteaksi ssial akata ustaka l autsa, keagamaan antaa Sunni dan Syiah belangsung dinamis engikut Syiah menempuh melalui kmunikasi ultual dan amil, ukhsin sial di samping pekembangannya kaena akt Semaang alisng, kekeluagaan unulnya iksi atau knlik antaa Sunni dan Syiah di bebeapa tempat lain di ndnesia sudah disadai Mufid, Ahmad Syafi’i, aanaa dengan stad aduddin, penyuluh agama ementeian , Semaang, alai itbang gama abupaten epaa aanaa dengan ayatun, impinan abang dan anggta gama epaa Dinamika Syiah di Indonesia 377 Safuah, imaa, . Yogyakarta: Jurnal Ma’arif Institute, , — m , ha Suaima, – , Smaa aai ia Aama, maaah, ai aam Aa,

378 Dinamika Syiah di Indonesia Safuah, imaa, . Yogyakarta: Jurnal Ma’arif Institute, , — m , ha Suaima, – , 16 Smaa aai ia Aama, maaah, ai aam Aa,

Dinamika Syiah

di Kota Surabaya, Jawa Timur

h hmad oidi

Dinamika Syiah di Indonesia 379 Syiah di Kota Surabaya

Munulnya yia an erkeangnya yia i uraaya terilang tiak sisteatis. erkeangannya seara kultural elalui engaaran sta urraan l Jufri.eliatnya sekitar naiknya rei oeini seagai enguasa Iran. Inila itengarai enai ikal akal keunulan Maa yia i uraaya. elu aa enaat yang enarenar isa ieraya kaan asuk aa yia i uraaya. aun ila iliat ari seara an keaiannya, aa yia asuk ke Inonesia tiak terleas ari seara olitik negara asalnya yia yaitu Iran. eak runtunya ya ea alei aa taun engan elalui seua reolusi esaresaran yang iiin ole oeini. Mulai saat itula aa yia ulai enyear ke seluru unia kususnya Inonesia. eerasilan seorang ulaa ueini ala enatukan rei alei yang eunyai kekuatan iliter noor lia i unia anya engan eraaeraanya ari suatu teat yang au ari terenil i ranis.

engikut yia ounitas yia uraaya enurut enuturan etua lul ait Inonesia Irus aa, tiak eiliki anggota terlalu anyak. Jula ereka aat iliat aa saat engaakan kegiatan rutin erua engaian setia ala Juat an ala Minggu i kantor Yayasan t atir. Jaaa yang atang anya sekitar orang. Irus uga

tt:igili.uinsy.a.ia.f 380 Dinamika Syiah di Indonesia Syiah di Kota Surabaya engatakan aa seluru kegiatan kounitas ini iusatkan ala kantor. Munulnya yia an erkeangnya yia i uraaya terilang tiak sisteatis. erkeangannya seara laat kegiatan Yayasan t atir itu eraa i Jalan kultural elalui engaaran sta urraan l Mrutu alianyar III oor , onokusuo, eaatan Jufri.eliatnya sekitar naiknya rei oeini seagai eair, uraaya. antor an sekaligus seagai teat enguasa Iran. Inila itengarai enai ikal akal elaar ilu agaa itu erua angunan ua lantai engan keunulan Maa yia i uraaya. elu aa arga at teok uti keauauan. i ruang tau uku enaat yang enarenar isa ieraya kaan asuk luas tana fasilitas kursi atau sofa ini aa sala satu suut aa yia i uraaya. aun ila iliat ari seara an iningnya teraat gaar yatulla oaeni, li keaiannya, aa yia asuk ke Inonesia tiak terleas aenei, Ia li an ayyi asan asrulla, i saing ari seara olitik negara asalnya yia yaitu Iran. eak uga teraat iasan kaligrafi. runtunya ya ea alei aa taun engan elalui Yayasan tatir yang uga sekaligus eruakan seua reolusi esaresaran yang iiin ole oeini. foru aelis takli engikut yia i uraaya iiin Mulai saat itula aa yia ulai enyear ke seluru a usi. eeraaan aktiitas i Jl. Mrutu ini iulai unia kususnya Inonesia. eerasilan seorang ulaa seak taun seak sila. eelunya aktiitas kounitas ueini ala enatukan rei alei yang ini erinaina karena status angunan ruanya eunyai kekuatan iliter noor lia i unia anya asi sea. engan eraaeraanya ari suatu teat yang au i t atir tiak teraat leaga foral untuk ari terenil i ranis. eina anakanak yia, uga organisasiorganisasi atau engikut yia ounitas yia uraaya enurut iisiiisinya elula terentuk. eua asi eralan enuturan etua lul ait Inonesia Irus aa, tiak seara kultur, elu teraakan seara organisasi. eiliki anggota terlalu anyak. Jula ereka aat iliat

aa saat engaakan kegiatan rutin erua engaian setia ala Juat an ala Minggu i kantor Yayasan t atir. ai Soia nikut Syiah Jaaa yang atang anya sekitar orang. Irus uga Meski kelook yia i Jaa iur ini aala

tt:igili.uinsy.a.ia.f inoritas, naun ereka selalu aat eraur engan arga Dinamika Syiah di Indonesia 381 sekitar yang keanyakan erea aa. ntuk enalin kounikasi an relasi soial, yayasannya t atir sering engaakan kegiatan sosial, seerti sunatan assal, akti sosial, an eagian ean kuran. ala kegiatan itu ereka erasil enggaet sonsor ari erusaaan esar. iantara ara sonsor yakni erusaaanerusaaan yang eulu engan erkeangan an einaan keagaaan asyarakat.

elasi engan asyarakat i lingkungan uga erlangsung aik, eski iakui aa ereka erkounikasi engan asyarakat seatas enaga ketertian an tegus saa.Masyarakat tiak eersoalkan eaaan ereka yang erea ini.

Meski konflik unni an yia i aang Maura seat ergolak, naun engikut aliran ini yang eraa i ota uraaya saa sekali tiak kaatir akan enalar. Jula engikut yia sekitar yang eat ulu saai lia uluan orang ini engail asis kegiatan aa i Jl Mrutu alianyar, onokusuo, ereka aat erkuul untuk kegiatan eaa oa ersaa engan aan an nyaan. ereaan agi ereka ianang seagai raat an seua aala sauara an satu agaa. ntara unni an yia, ianing ereaan ustru eiliki anyak kesaaan. engan konisi eikian enyeakan selaa ini engikut

tt:.lensainonesia.oengikutsyiaerasaaan isuraaya.tl 382 Dinamika Syiah di Indonesia sekitar yang keanyakan erea aa. ntuk enalin syia i eair uga tak erna aa asala engan kounikasi an relasi soial, yayasannya t atir sering arga sekitar. engaakan kegiatan sosial, seerti sunatan assal, akti sosial, an eagian ean kuran. ala kegiatan itu naa mmiih adhab hu ait ereka erasil enggaet sonsor ari erusaaan esar. iantara ara sonsor yakni erusaaanerusaaan yang sta na an keluarganya aala engikut unni eulu engan erkeangan an einaan keagaaan yang erana lus unna al Jaaa. eagaiana asyarakat. ituturkan irinya engaa ia engikuti Maa yia:

elasi engan asyarakat i lingkungan uga enarian saya seara siritual an intelektual yang erlangsung aik, eski iakui aa ereka erkounikasi keuian saya aatkan keenaran aa alul engan asyarakat seatas enaga ketertian an tegus ayt ini tiak serta erta egitu saa. tau saya saa.Masyarakat tiak eersoalkan eaaan ereka engikuti langka orang tua saya a uaya. yang erea ini. aya an keluarga selaa ini engikuti traisi alyyin yang elanaskan erasalaan fiki Meski konflik unni an yia i aang Maura kepada mazhab Imam Syafi’i. euian i iang seat ergolak, naun engikut aliran ini yang eraa i usuluin eregang keaa aa u l ota uraaya saa sekali tiak kaatir akan enalar. asan lAsy’ari, dan di bidang tasawuf berpegang Jula engikut yia sekitar yang eat ulu saai lia keaa aa u ai laali an u l uluan orang ini engail asis kegiatan aa i Jl Mrutu asan lyaili. euian saya erfikir, siaaka alianyar, onokusuo, ereka aat erkuul untuk tokotoko terseut, ukanka ereka iu setela kegiatan eaa oa ersaa engan aan an nyaan. Iaia yang ieraya seagai orangorang sui ereaan agi ereka ianang seagai raat an seua keturunan asululla Mengaa tiak langsung aala sauara an satu agaa. ntara unni an yia, engikuti iaia terseut seingga iain ianing ereaan ustru eiliki anyak kesaaan. keurnian akan aaran ari asululla itu engan konisi eikian enyeakan selaa ini engikut aanara engan st oirul na, tanggal gustus . tt:.lensainonesia.oengikutsyiaerasaaan isuraaya.tl Dinamika Syiah di Indonesia 383 nyikai Konik Saman

nfik Sampang sampai saat ini memang beum menemukan titik kepastian sebagai susi.ara pengungsi masih berada di penampungan di Sidar dan muai merasakan enuh. eski knfik di sampang dengan target musim Syiah masih beum reda di Sampang adura, namun pengikut airan ini yang berada di Surabaya sama sekai tidak khawatir mereka baka bernasib sama. ereka tidak merasa emas kasus Sampang akan menaar ke Surabaya. Aparat terus beraga mengantisipasi teradinya kasus itu merembet ke Surabaya menaga agar suasana tetap kndusif.

isi akan terus menaga dan meniptakan suasana kndusif yang sudah ada seama ini. ada saat teradi kasus Sampang, sek Semampir yang membawahi wiayah kmunitas ini mengadakan aara siaturahmi yang mempertemukan beberapa peabat, tkh agama dan tkh masyarakat diadikan frum diskusi membahas knfik di Sampang agar tidak teradi di Surabaya.ada kesempatan ini hadir uga etua I Semampir . isbah aidwi, amat Semampir aya rasetyn, anrami apten rasety, epaa A Semampir, asatp Semampir Iyas dan engurus AI sebagai perwakian dari Syiah.

isi akan memantau tempat basis pengikut Syiah meakukan patr rutin. a tersebut dikarenakan kmunitas Syiah di Semampir terbuka dan menain kmunikasi dengan masyarakat ingkungan.arapan serupa disampaikan etua

384 Dinamika Syiah di Indonesia nyikai Konik Saman I Semampir . isbah aidwi. ihaknya tidak menginginkan keadian Sampang teradi di Surabaya. ika itu nfik Sampang sampai saat ini memang beum sampai teradi, hanya kerugian yang akan dipereh. menemukan titik kepastian sebagai susi.ara pengungsi masih berada di penampungan di Sidar dan muai Sementara itu, menyikapi fatwa I awa imur merasakan enuh. eski knfik di sampang dengan target tentang Syiah, bagi kmunitas Syiah di Surabaya ukup musim Syiah masih beum reda di Sampang adura, namun dibiarkan saa. enurut mereka masyarakat Surabaya tidak pengikut airan ini yang berada di Surabaya sama sekai tidak segampang beberapa tempat ain yang mudah terprkasi khawatir mereka baka bernasib sama. ereka tidak merasa untuk meakukan tindakan terhadap mereka. ang mereka emas kasus Sampang akan menaar ke Surabaya. Aparat rasakan saat ini, mereka masih merasa aman dan nyaman terus beraga mengantisipasi teradinya kasus itu merembet ke berkmunikasi dan berinteraksi dengan masyarakat yang Surabaya menaga agar suasana tetap kndusif. berbeda madzhab.

isi akan terus menaga dan meniptakan suasana munitas Syiah yang dirintis eh abib kndusif yang sudah ada seama ini. ada saat teradi kasus AbdurrahmanAaydrus di ta Surabaya kini umahnya Sampang, sek Semampir yang membawahi wiayah menapai kurang ebih kk. asa meningganya abib kmunitas ini mengadakan aara siaturahmi yang Abdurrahman Aaydrus, pengaian kmunitas Syiah mempertemukan beberapa peabat, tkh agama dan tkh kemudian dianutkan eh muridmuridnya, di antaranya masyarakat diadikan frum diskusi membahas knfik di adaah stadz abib uhammad usydi Aaydrus dan abib Sampang agar tidak teradi di Surabaya.ada kesempatan ini uhammad Amin Ad madkhan. hadir uga etua I Semampir . isbah aidwi, amat

Semampir aya rasetyn, anrami apten rasety, on ayarakat trhada Komunita Syiah epaa A Semampir, asatp Semampir Iyas dan engurus AI sebagai perwakian dari Syiah. munitas Syiah yang dirintis eh abib Abdurrahman Aaydrus di ta Surabaya kini umahnya isi akan memantau tempat basis pengikut Syiah menapai kurang ebih kk. asa meningganya abib meakukan patr rutin. a tersebut dikarenakan kmunitas Syiah di Semampir terbuka dan menain kmunikasi dengan httpwww.ensaindnesia.mpengikutsyiahmerasaaman masyarakat ingkungan.arapan serupa disampaikan etua disurabaya.htm Dinamika Syiah di Indonesia 385 Abdurrahman Aaydrus, pengaian kmunitas Syiah kemudian dianutkan eh muridmuridnya, diantaranya adaah stadz abib uhammad usydi Aaydrus dan abib uhammad Amin Ad madkhan.

i Surabaya, isu Syiah dan penyebarannya ukup santer. erebih dengan adanya kasus Sampang yang hingga kini masih beum menunukkan arah penyeesaian yang eas. angkah yang diambi eh aparat setempat sekedar meredakan isu, susi yang beum menunukkan titik keeasan bagi nasib warga Syiah yang mengungsi di Sidar.

asyarakat di ta Surabaya menunung tinggi perbedaan seama tidak menunukkan sikapsikap yang memiu knfik. ndisi harmnis daam upaya mewuudkan Surabaya yang eegan dan kta yang damai, masyarakat ta Surabaya sangat mengideakan ha demikian.

ran mrintah

Saah satu upaya menepis isu knfik Sunni Syiah sebagai imbas dari keadian di Sampang, di sek Semampir pernah dipertemukan daam wadah siaturahim. ara hadirin yang hadir diantaranya para peabat, tkh agama dan tkh masyarakat diadikan frum diskusi membahas knfik di Sampang agar tidak teradi di Surabaya. ada kesempatan ini

awanara dengan aahuddin, pegawai ementerian Agama ta Surabaya. 386 Dinamika Syiah di Indonesia Abdurrahman Aaydrus, pengaian kmunitas Syiah hadir uga etua I Semampir . isbah aidwi, amat kemudian dianutkan eh muridmuridnya, diantaranya Semampir aya rasetyn, anrami apten rasety, adaah stadz abib uhammad usydi Aaydrus dan abib epaa A Semampir Suratman, asatp Semampir uhammad Amin Ad madkhan. Iyas dan usdi sebagai perwakian dari Syiah. ara tkh ini sepakat bahwa keadian di Sampang tidak akan teradi di sini i Surabaya, isu Syiah dan penyebarannya ukup karena tidak ada keeksusifan dari pengikut syiah di santer. erebih dengan adanya kasus Sampang yang hingga Surabaya. minitas Syiah menyebar dan dapat berbaur kini masih beum menunukkan arah penyeesaian yang eas. dengan masyarakat ain. eadian seperti Sampang sangat angkah yang diambi eh aparat setempat sekedar tidak menguntungkan bagi kerukunan dan keharmnisan meredakan isu, susi yang beum menunukkan titik kehidupan umat beragam di ta Surabaya, sehingga para keeasan bagi nasib warga Syiah yang mengungsi di Sidar. tkh ini sepakat tidak menginginkan keadian Sampang asyarakat di ta Surabaya menunung tinggi teradi di Surabaya dengan berupaya sekuat tenaga angan perbedaan seama tidak menunukkan sikapsikap yang sampai menaar di wiayah mereka. memiu knfik. ndisi harmnis daam upaya mewuudkan

Surabaya yang eegan dan kta yang damai, masyarakat ta Surabaya sangat mengideakan ha demikian. nutu

Kimuan

ran mrintah ari uraian di atas, dapat diambi kesimpuan bahwa searah dan perkembangan erakan Syiah di epara awa Saah satu upaya menepis isu knfik Sunni Syiah engah tidak epas dari peran stadz Abdu adir sebagai imbas dari keadian di Sampang, di sek Semampir afaih.eberadaan kempk minritas Syiah dan pernah dipertemukan daam wadah siaturahim. ara hadirin berkembang teradi seara kutura dan inteektua. Interaksi yang hadir diantaranya para peabat, tkh agama dan tkh ssia keagamaan antara Sunni dan Syiah berangsung masyarakat diadikan frum diskusi membahas knfik di dinamis. engikut Syiah menempuh meaui kmunikasi Sampang agar tidak teradi di Surabaya. ada kesempatan ini utura dan ssia di samping perkembangannya karena faktr kekeuargaan. ununya friksi atau knfik antara awanara dengan aahuddin, pegawai ementerian Agama ta Surabaya. Dinamika Syiah di Indonesia 387 Sunni dan Syiah di beberapa tempat ain di Indnesia sudah disadari eh tkhtkh baik Sunni dan Syiah di epara agar tidak menaar di wiayah sekitarnya.

Searah dan perkembangan erakan Syiah di ta Surabaya awa imur berkembang seara kutur. stadz Abdurrahman a ufri sebagai perkembangan paham Syiah di ta Surabaya. amun pa pengembangannya tidak terstruktur daam embaga dan kaderisasi. Sehingga dapat dikatakan bahwa perkembangan Syiah di Surabaya seara kutura dan inteektu, beum strutura. Interaksi ssia keagamaan antara Sunni dan Syiah di kta Surabaya berangsung dinamis. khtkh agama dan aparat pemerintah teah meakukan upaya yang ptima untuk menaga kerukunan antar pengikut Sunni dan Syiah di Surabaya.

komndai

. eihat kmunikasi dan hubungan yang baik antara pengikut Sunni maupun Syiah di Surabaya yang terain dengan baik, maka kedua pihak agar tetap menunung tinggi sikap teran dan tidak mudah terpengaruh eh pihakpihak yang hendak membuat kndisi harmnis itu berubah menadi situasi knfik.

. ntuk mewuudkan kndisi yang stabi di ta Surabaya, peru mengekskaasi knfik Sampang

388 Dinamika Syiah di Indonesia Sunni dan Syiah di beberapa tempat ain di Indnesia sudah adura agar tidak menaar ke daerah ain, terutama disadari eh tkhtkh baik Sunni dan Syiah di epara agar ta Surabaya sebagai kta besar yang kasinya tidak menaar di wiayah sekitarnya. paing dekat dengan Sampang.

Searah dan perkembangan erakan Syiah di ta . epada pemerintah untuk seau memberikan Surabaya awa imur berkembang seara kutur. stadz penyuuhan kepada masyarakat daam menermati arti Abdurrahman a ufri sebagai perkembangan paham perbedaan itu agar tidak terkyak menadi knfik Syiah di ta Surabaya. amun pa pengembangannya tidak yang merugikan semua apisan masyarakat di ta terstruktur daam embaga dan kaderisasi. Sehingga dapat Surabaya. dikatakan bahwa perkembangan Syiah di Surabaya seara kutura dan inteektu, beum strutura. Interaksi ssia Datar utaka keagamaan antara Sunni dan Syiah di kta Surabaya berangsung dinamis. khtkh agama dan aparat Aziz, Abdu, et.a. enyunting, erakan Isam ntemprer pemerintah teah meakukan upaya yang ptima untuk di Indnesia, akarta, ia ustaka, et. e , . menaga kerukunan antar pengikut Sunni dan Syiah di Ausawi, Sayid usein, , Surabaya. akarta ustaka A autsar, .

ami, ukhsin. komndai . Semarang I aisng, . . eihat kmunikasi dan hubungan yang baik antara pengikut Sunni maupun Syiah di Surabaya yang Mufid, Ahmad Syafi’i, terain dengan baik, maka kedua pihak agar tetap menunung tinggi sikap teran dan tidak mudah , Semarang, aai itbang terpengaruh eh pihakpihak yang hendak membuat Agama. kndisi harmnis itu berubah menadi situasi knfik. Saefuah, ikmawan, . ntuk mewuudkan kndisi yang stabi di ta . Yogyakarta: Jurnal Ma’arif Institute, Surabaya, peru mengekskaasi knfik Sampang . , . — esember , ha. .

Dinamika Syiah di Indonesia 389 Sulaiman, – , Semarang: alai itang Agama, makalah, .

ota Suraaya alam Angka, .

390 Dinamika Syiah di Indonesia Sulaiman, – , Semarang: alai itang Agama, makalah, .

ota Suraaya alam Angka, .

17

Perkembangan Gerakan Syiah di Kota Tasikmalaya

leh bn asan htar

Dinamika Syiah di Indonesia 391 Sekilas Kota Tasikmalaya

asikmalaya dikenal seagai kota santri ukan saa karena anyaknya esantren di kota ini, namun nuansa kehiduan Islami memang tamak di sudutsudut kota ini. Setidaknya gamaran seagaimana lirik lagu asyida ia bertajuk “suasana di kota santri” cukup mewakili hal itu. isi Tasikmalaya yang “relijius Islami” juga menegaskan aspirasi masyarakat kota yang erarak m dari ota andung itu.

ota seluas , m ini erenduduk . ia dengan setia m nya ratarata dihuni oleh . ia, dengan searan yang tidak merata. eadatan terakumulisasi di daerah erkotaan, khususnya di eamatan ihideung, aang dan iedes. Sedangkan tingkat keadatan terendah terdaat di eamatan amansari.

Mayoritas enduduk di kota ini memeluk agama Islam, dan hanya sekitar, saa yang eragama nonIslam. Selengkanya komosisi enduduk erdasarkan emelukan agama di ota asikmalaya, lihat tael . ari , itu mayoritas eraham dan anyak teridentifikasi dan terafiliasi dalam organisasi ahdlatul lama, dan selanutnya ersatuan Islam ersis. edua organisasi massa Islam ini memang memiliki searah keorganisasian yang anang di kota ini.

Jumlah esantren di ota asikmalaya, menurut data S adalah: di eamatan aalu uah, amansari uah, ieureumuraratu uah, aang uah, ihideung uah, Mangkuumi uah, Indihiang dan ungursari uah, serta iedes uah, sehingga total uah esantren. 392 Dinamika Syiah di Indonesia Sekilas Kota Tasikmalaya Tabel umlah emeluk gama di ota Tasikmalaya asikmalaya dikenal seagai kota santri ukan saa

karena anyaknya esantren di kota ini, namun nuansa mlah Pemelk gama o Keamatan mlah kehiduan Islami memang tamak di sudutsudut kota ini. slam Krist Katol ind ddha Setidaknya gamaran seagaimana lirik lagu asyida ia awalu . . bertajuk “suasana di kota santri” cukup mewakili hal itu. isi Tamansari . . Tasikmalaya yang “relijius Islami” juga menegaskan aspirasi ibeureum . . urbaratu masyarakat kota yang erarak m dari ota andung itu. Tawang . . ota seluas , m ini erenduduk . ia ihideung . . . dengan setia m nya ratarata dihuni oleh . ia, dengan angkubumi . . searan yang tidak merata. eadatan terakumulisasi di daerah Indihiang . . ungursari erkotaan, khususnya di eamatan ihideung, aang dan ipedes . . iedes. Sedangkan tingkat keadatan terendah terdaat di Total . . . . eamatan amansari. . . . . Mayoritas enduduk di kota ini memeluk agama Islam, Total . . . . . . . . . . dan hanya sekitar, saa yang eragama nonIslam. umber Selengkanya komosisi enduduk erdasarkan emelukan agama di ota asikmalaya, lihat tael . ari , itu mayoritas eraham dan anyak Perkembangan komnitas Syiah di daerah enelitian teridentifikasi dan terafiliasi dalam organisasi ahdlatul lama, dan selanutnya ersatuan Islam ersis. edua Mununya munia Muim maha aaan yiah organisasi massa Islam ini memang memiliki searah ebagaimana disebutkan di atas bahwa ota dan keorganisasian yang anang di kota ini. abupaten Tasikmalaya pada awalnya adalah satu daerah yang dipimpin oleh seorang upati yang berkedudukan di ota Tasikmalaya. amun terbagi menjadi dua pemerintahan pada tahun yaitu abupaten Tasikmalaya dan ota Jumlah esantren di ota asikmalaya, menurut data S adalah: di eamatan aalu uah, amansari uah, ieureumuraratu uah, Tasikmalaya. aang uah, ihideung uah, Mangkuumi uah, Indihiang dan ungursari uah, serta iedes uah, sehingga total uah esantren. Dinamika Syiah di Indonesia 393 ada sekitar tahun an diperkirakan awal keberadaan pengikut ajaran yiah di Tasikmalaya dan sekitarnya diawali dengan marak beredarnya bukubuku yang masuk dari timur tengah khususnya Iran setelah terjadinya reolusi di Iran pada tahun . ukubuku dimaksud berkenaan dengan pemikiran salah satu pemikir Islam seperti li yariati dan lainnya yang banyak diterjemahkan oleh cendeiawan muslim Indonesia seperti min ais alaluddin ahmat dan lainnya yang kemudian bukubuku ini dibaca dan bahkan dibedah oleh banyak aktiis seperti impunan ahasiswa Islam I misalnya dan juga aktiisaktiis ahasiswa lainnya. elain itu banyak diselenggarakan seminarseminar di berbagai tempat yang salah satu narasumbernya adalah alaluddin ahmat sehingga beberapa aktiis tertarik dan membentuk perkumpulan pengajianmajelis taklim yang mengkaji Qur’andan juga membaca tentang suksesi setelah waatnya abi uhammad perkumpulan ini membentuk satu yayasan yang bernama ayasan lawad.

alam kurun waktu yang cukup lama hampir tahun ayasan lawad berjalan dengan aktiitasnya berupa pengajian rutin sebulan sekali dengan anggota yang sangat terbatas tidak pernah ada kendala berjalan normal karena pergaulan antaranggota dengan masyarakat luas baik di tempat tinggal maupun di kampus berjalan sebagaimana biasa walaupun terdapat perbedaan pandangan terhadap ajaran yiah dan hi unnah aljamaah tetapi perbedaan itu tidak dinampakkan karena ratarata anggota yang telah mengikuti ajaran yiah berasal dari aktiis muslim

394 Dinamika Syiah di Indonesia ada sekitar tahun an diperkirakan awal hlussunnah al amaah unni sehingga mereka tidak keberadaan pengikut ajaran yiah di Tasikmalaya dan terlihat perubahannya yang signiikan baik yang karena sekitarnya diawali dengan marak beredarnya bukubuku disengaja karena doktrin maupun karena keterbatasan yang masuk dari timur tengah khususnya Iran setelah pemahaman masyarakat sekitar. terjadinya reolusi di Iran pada tahun . ukubuku ada tahun satu tahun setelah deklarasi Ijabi dimaksud berkenaan dengan pemikiran salah satu pemikir usat di andung pada tahun maka Ijabi Tasikmalaya Islam seperti li yariati dan lainnya yang banyak berdiri yang mencakup dua abupaten dan ota Tasikmalaya. diterjemahkan oleh cendeiawan muslim Indonesia seperti Ikatan amaah hlulbait Indonesia II merupakan salah min ais alaluddin ahmat dan lainnya yang kemudian satu ormas Islam seperti halnya ahdlatul lama dan bukubuku ini dibaca dan bahkan dibedah oleh banyak aktiis uhammadiyah yang telah lebih dahulu lahir. Tanggal uli seperti impunan ahasiswa Islam I misalnya dan juga edung sia rika andung yang pernah menjadi aktiisaktiis ahasiswa lainnya. elain itu banyak saksi sejarah berkumpulnya bangsabangsa sia rika pada diselenggarakan seminarseminar di berbagai tempat yang onerensi sia rika kembali menjadi saksi sejarah lahirnya salah satu narasumbernya adalah alaluddin ahmat ormas baru yang mengusung semangat yang sama sehingga beberapa aktiis tertarik dan membentuk pembebasan dan pencerahan. ipimpin oleh ro.r. . perkumpulan pengajianmajelis taklim yang mengkaji alaluddin akhmat .c salah seorang intelektual muslim Qur’andan juga membaca tentang suksesi terkemuka Indonesia II lahir dengan maksud untuk setelah waatnya abi uhammad perkumpulan ini menghimpun para pencinta keluarga suci abi uhammad membentuk satu yayasan yang bernama ayasan lawad. apapun mahabnya. alam kurun waktu yang cukup lama hampir tahun II memiliki karakteristik sebagai berikut . Tidak ayasan lawad berjalan dengan aktiitasnya berupa berpolitik . onsektarian . engutamakan khlak . pengajian rutin sebulan sekali dengan anggota yang sangat enjunjung ersaudaraan dan . encerahkan emikiran. terbatas tidak pernah ada kendala berjalan normal karena dapun isi dan isi Ijabi adalah sebagai berikut pergaulan antaranggota dengan masyarakat luas baik di enampilkan gerakan intelektual yang mencerahkan tempat tinggal maupun di kampus berjalan sebagaimana pemikiran Islam dan pembelaan terhadap mustadh’afin, biasa walaupun terdapat perbedaan pandangan terhadap sedangkan untuk misinya adalah enghimpun semua ajaran yiah dan hi unnah aljamaah tetapi perbedaan itu pecinta hlulbait dari mahab mana saja mereka berasal. tidak dinampakkan karena ratarata anggota yang telah edangkan untuk pencerahan pemikiran Islam adalah mengikuti ajaran yiah berasal dari aktiis muslim

Dinamika Syiah di Indonesia 395 emperkenalkan aaran hlulbait as embantah seara intelektual arumentasi an meneran hlulbait as enediakan ahana untuk studi kritis tentan ilmuilmu Islam endirikan lembaalembaa pendidikan Islam elakukan penelitian dan kaian tentan aaran dan masarakat Islam alam berbaai prram kerana, II selalu berusaha menaktualisasikan nilainilai keislaman an menharai pluralitas denan pendekatan kultural enekanan pada prinsipprinsip “kemuliaan akhlak” dan penghargaan pada keraaman pluralitas menadi iri khas II dalam merealisasikan berbaai prramna enan pendekatan tersebut, II inin ikut serta dalam upaa membanun kehidupan keberaamaan an tleran dan menhindari radikalisme keaamaan an enderun menampakkan aah aama an penuh kebenian dan permusuhan esanpesan utama an inin disampaikan II melalui berbaai aktifitasna, terambar denan baik dalam kara besar stad alal endiri sekalius etua ean Syura IJABI), yaitu buku “Dahulukan Akhlak di Atas Fiqh” serta “Islam dan Pluralisme; Akhlak Quran Menyikapi Perbedaan”. ama hana dapat memberi kntribusi dalam menaab berbaai prblem kemanusiaan ika setiap

iabirid di unduh tanal uni ukul

396 Dinamika Syiah di Indonesia emperkenalkan aaran hlulbait as pemeluknya kembali dan berpegang teguh pada misi utama hadirnya agama itu sendiri di tengah umat manusia. Misi embantah seara intelektual arumentasi an pembebasan dan penerahan, yang menadi misi utama meneran hlulbait as kehadiran para abi di setiap aman, mesti menaasi seluruh enediakan ahana untuk studi kritis tentan ilmuilmu aktiitas yang dilakukan leh setiap umat beragama, apapun Islam agamanya. endirikan lembaalembaa pendidikan Islam Marak dan berkembangnya pengetahuan masyarakat elakukan penelitian dan kaian tentan aaran dan atas keberadaan kepmpk penganut aaran Syiah di masarakat Islam asikmalaya munul beberapa tahun terakhir khususnya setelah dideklarasikannya sebuah aliansi yang menlak alam berbaai prram kerana, II selalu berusaha keberadaan Syiah di asikmalaya yaitu Aliansi asinal Anti menaktualisasikan nilainilai keislaman an menharai SyiahAAS abang asikmalaya. pluralitas denan pendekatan kultural enekanan pada prinsipprinsip “kemuliaan akhlak” dan penghargaan pada keraaman pluralitas menadi iri khas II dalam Penolakan Terhada Syiah dan Keberadaan liansi merealisasikan berbaai prramna enan pendekatan asional nti Syiah S tersebut, II inin ikut serta dalam upaa membanun Penlakan terhadap keberadaan pengikut Syiah di kehidupan keberaamaan an tleran dan menhindari asikmalaya, sebelum dilakukan leh berbagai pihak radikalisme keaamaan an enderun menampakkan aah termasuk AAS, sudah teradi sebelumnya seperti yang aama an penuh kebenian dan permusuhan dilakukan leh Persatuan Islam Persis) pada tanggal esanpesan utama an inin disampaikan II pember bertempat di ugu Adipura Jl. . ainal melalui berbaai aktifitasna, terambar denan baik dalam Musta ta asikmalaya. Peserta aksi berumlah rang kara besar stad alal endiri sekalius etua ean terdiri dari ). Mahasisa Persis, ). Santri Pndk Pesantren Syura IJABI), yaitu buku “Dahulukan Akhlak di Atas Fiqh” Persis, ). Pemuda Pemudi Persis, ). Anggta Persatuan Islam serta “Islam dan Pluralisme; Akhlak Quran Menyikapi Persis) dan simpatisan lainnya. Perbedaan”. Aksi ini merupakan aksi edukasi bukan atas dasar ama hana dapat memberi kntribusi dalam adanya reaksi Syiah terhadap kelmpk atau masyarakat lain menaab berbaai prblem kemanusiaan ika setiap tetapi murni didasarkan atas

iabirid di unduh tanal uni ukul

Dinamika Syiah di Indonesia 397 . Penelaahan dan pendalaman melalui diskusi, rum ilmiyahkaiankaian terhadap kitab yang menadi ruukan para penganut Syiah yakni uu a Jilid I dan reerensi lainnya. aiankaian tersebut selama ini dilakukan leh Persatuan Islam baik pada tingkat nasinal, ilayah maupun daerah. Dari kaiankaian tersebut diperleh kesimpulan baha Syiah harus ditlak karena menistakan agama Islam, menyesatkan, dan memeah belah persatuan dan kesatuan umat Islam. Selain itu syiah dianggap telah menuduh AlQur’an yang dipakai umat Islam sekarang ini penuh dengan kepalsuan. Bahkan lebih dari itu Syiah dianggap telah menghina para sahabat abi Muhammad seperti Abu Bakar dan mar bin hattab. . Memanaatkan mmentum Muharram, yang menurut pandangan Syiah merupakan hari berduka atas kematian Sayyid ussein di arbala. Padahal dalam mmentum tersebut terdapat amaliyah sunnah nabaiyah yang seygianya dilaksanakan leh umat Islam yaitu Shaum Sunnah Asyura Muharram). ntuk hal itulah bagi kelmpk ini memandang perlunya edukasi terhadap masyarakat akan bahayanya Syiah. dukasi berupa dakah dari maelismaelis taklim, pengaaran pesantren dan seklah sudah beralan dan terus dilakukan. amun diperlukan uga edukasi berupa aksi damai supaya masyarakat muslim lebih tahu akan kesesatan Syiah. Aksi tersebut beralan damai dan berlangsung sekitar am. eberadaan AAS Aliansi asinal Anti Syiah) di asikmalaya, AAS dideklarasikan pada hari Ahad, tanggal Maret di Masid Agung asikmalaya Jaa Barat.

398 Dinamika Syiah di Indonesia . Penelaahan dan pendalaman melalui diskusi, rum urang lei seanyak anseriuan umat Islam ilmiyahkaiankaian terhadap kitab yang menadi ruukan memadati aara deklarasi dan sekaligus pengukuan para penganut Syiah yakni uu a Jilid I dan reerensi pengurus liansi asinal nti yia ilaya lainnya. aiankaian tersebut selama ini dilakukan leh asikmalaya Persatuan Islam baik pada tingkat nasinal, ilayah ara yang erlangsung di asid gung asikmalaya maupun daerah. Dari kaiankaian tersebut diperleh ini eralan aman dan lanar didukung le ratusan ulama kesimpulan baha Syiah harus ditlak karena menistakan puluan rmas Islam para santri pelaar dan maasisa serta agama Islam, menyesatkan, dan memeah belah persatuan umat Islam seasikmalaya aya iuan peserta dari eragai dan kesatuan umat Islam. Selain itu syiah dianggap telah rmas Islam ikut akti dalam pengamanan alannya aara aik menuduh AlQur’an yang dipakai umat Islam sekarang ini di dalam maupun di luar masid penuh dengan kepalsuan. Bahkan lebih dari itu Syiah dianggap telah menghina para sahabat abi Muhammad ara ratr yang adir tampak mang aden k seperti Abu Bakar dan mar bin hattab. lama ndk esantren e r uark etua I ta asikmalaya rs Ii dul asit etua I . Memanaatkan mmentum Muharram, yang menurut aupaten asikmalaya aya akariya amaa pandangan Syiah merupakan hari berduka atas kematian nsar yaria edi aman aelis yur Sayyid ussein di arbala. Padahal dalam mmentum usat minuddin ustmi g k ktiis uda tersebut terdapat amaliyah sunnah nabaiyah yang asikmalaya inul alad II aa arat yari seygianya dilaksanakan leh umat Islam yaitu Shaum idayat i k asyarakat asikmalaya e l akim Sunnah Asyura Muharram). liansi ktiis asyarakat uslim asikmalaya rs ntuk hal itulah bagi kelmpk ini memandang Dedi Zulharman, MA (PUI) dan H. Athian Ali M. Da’i, Lc. MA perlunya edukasi terhadap masyarakat akan bahayanya Syiah. etua usat dukasi berupa dakah dari maelismaelis taklim, i akir aara deklarasi terseut memuakan pengaaran pesantren dan seklah sudah beralan dan terus pernyataan sikap erikut lima pin sikap yang diasilkan dilakukan. amun diperlukan uga edukasi berupa aksi damai dalam pertemuan dimaksud supaya masyarakat muslim lebih tahu akan kesesatan Syiah. Aksi tersebut beralan damai dan berlangsung sekitar am. asikmalaya adala seluru kekuatan umat Islam di asikmalaya yang ertekad untuk ersatu melaksanakan eberadaan AAS Aliansi asinal Anti Syiah) di amar ma’ruf nahi munkar terhadap upaya penyesatan asikmalaya, AAS dideklarasikan pada hari Ahad, tanggal aida dan syaria Islam Maret di Masid Agung asikmalaya Jaa Barat.

Dinamika Syiah di Indonesia 399 . AA asikmalaya adalah adah ukhuah Islamiyah yan ersifat praktif dan knstruktif dalam menunan prram pemerintah asikmalaya untuk peraikan teruudnya Islam kaffah dan rahmatan lil alamin seperti Perda . tahun tentan ata ilai ehidupan eliius. . AA asikmalaya mendesak aparat hukum dan keamanan aar ertindak teas, knsisten, dan erkesinamunan melaksanakan UU . tahun dan eaksaan Aun . DA tanal kter tentan pendaan aama yan dianut di Indnesia. . AA asikmalaya menyerukan kepada seluruh kekuatan umat Islam asikmalaya untuk tetap menedepankan akhlaul karimah dan ahu memahu denan aparat keamanan dan tidak terpancin denan adanya upaya prkatif seperti yan dilakukan preman preman yiah dalam penyeranan Masid AZikra pimpinan Ustad Arifin Ilham. . AA asikmalaya menyerukan kepada seluruh ara asikmalaya dan sekitarnya, yan tertipu denan imin imin yan dilakukan leh aliran sesat yiah untuk kemali kepada aama Islam yan lurus dan enar yan erdasarkan AlQur’an dan Asunnah asulullh hallalahu alaihi a sallam. Pernyataan sikap AA asikmalaya ditandatani leh H. Aminuddin ustmi (etua Maelis yur), H. Asep Deni Adnan (etua Dean Pakar), dan H. Aep (etua AA).

400 Dinamika Syiah di Indonesia . AA asikmalaya adalah adah ukhuah Islamiyah Annas aa asaaa sndr ddarasan yan ersifat praktif dan knstruktif dalam menunan sa raa a dar nn ua ua sa prram pemerintah asikmalaya untuk peraikan asaaa a san rana raaan teruudnya Islam kaffah dan rahmatan lil alamin seperti nan aaran a d raa da dan ua a Perda . tahun tentan ata ilai ehidupan san ua ra aanaan an dauan eliius. nu aaran a d asaaa a daa nu naannaan rua auun dar adran nu . AA asikmalaya mendesak aparat hukum dan aaran a an ru d asaaa andun keamanan aar ertindak teas, knsisten, dan daa aaraaara rnaan arar sar an dadaan erkesinamunan melaksanakan UU . tahun dan aan aaa Aua ndnsa A andun eaksaan Aun . DA tanal kter tentan pendaan aama yan dianut di au su AA d darasan d a Indnesia. asaaa suda ada naannaan rada radaan nu a d asaaa saa ana d . AA asikmalaya menyerukan kepada seluruh aas an dauan uda rsauan sa rss kekuatan umat Islam asikmalaya untuk tetap a asaaa an rdr dar aar dan aassana menedepankan akhlaul karimah dan ahu memahu raa aan dauan unu nssasasan nan denan aparat keamanan dan tidak terpancin denan aaana aaran a rua dar aanaan an adanya upaya prkatif seperti yan dilakukan preman dauan uda rss na aa unu aasan preman yiah dalam penyeranan Masid AZikra dar rasraas sa an ada d a asaaa unu pimpinan Ustad Arifin Ilham. auan ruanruan an arna . AA asikmalaya menyerukan kepada seluruh ara dndaanu dnan ndarasan AA asikmalaya dan sekitarnya, yan tertipu denan imin aanara dnan ua AA dan anan ua imin yan dilakukan leh aliran sesat yiah untuk kemali uda rss ana un kepada aama Islam yan lurus dan enar yan a AA ddarasan raa aan erdasarkan AlQur’an dan Asunnah asulullh anuan dauan nurus saa sauna nadr hallalahu alaihi a sallam. ruanruan an dauan AA an Pernyataan sikap AA asikmalaya ditandatani rusa d andun unu araan anaana leh H. Aminuddin ustmi (etua Maelis yur), H. Asep rua aanan ua sa aar da rnaru Deni Adnan (etua Dean Pakar), dan H. Aep (etua dnan aaran a an drasaan san as dauan AA). aa rnu ruaa au da assa dan

Dinamika Syiah di Indonesia 401 nn ua dauan ssasas nan aaa a unu ua sa dan dnan ruu ada uu an duaran rudu nna dan asa nanan a d ndnsa an u ua dauan dd daa an dsnaraan raa nn asaraa us an raun daa Aans asaraa dan As us asaaa Aua saaana ru “Ratusan massa dari Aliansi Muslim dan Aktifis asaaa Aans asaraa dan As us asaaa Aua nar as unu rasa rau ara as na ras a dan uns d uu Adura dan asd Aun a asaaa ua As an dua sas saa ua u daa dnan ras rdnar usad As ua dar rn a sa As nasan nan aaa a dan uns sra aaana a As udan danuan dnan nar nn usa kota Tasikmalaya”. ua Aans asaraa dan As us asaaa Aua Aan aan naaan rnaaan sa dan unuanna ra aran ssa a danarana na ada rna unu da ran n a nanu aran ssa sr a Aada dan unsra a auan ndaan dan nsaan aaa rada anan ua sa saa aaa aras d ndnsa as Aans asaraa dan As us asaaa Aua

402 Dinamika Syiah di Indonesia nn ua dauan ssasas nan aaa a unu mnimau kada mrinta untuk mnarik ukuuku ua sa dan dnan ruu ada uu an yia yan mnistakan saaat dan istri Rasululla aaun duaran rudu nna dan asa alasannya dan mmusnakan smua uku yan risi fitna nanan a d ndnsa dan adu doma.an mminta kada mrinta dalam mlaksanakan ini untuk mnau kada fatafata M an u ua dauan dd daa an usat saai ada ormas slam yan ada di ndonsia dsnaraan raa nn asaraa us lanutnya. an raun daa Aans asaraa dan As us asaaa Aua saaana ru lain itu Aliansi Masyarakat dan Aktifis Muslim Tasikmalaya AlMumta ua mndsak mrinta untuk “Ratusan massa dari Aliansi Muslim dan Aktifis mmutuskan uunan dilomatik dnan ran.arna ran asaaa Aans asaraa dan As us saai nara yan mnksor sara masif faam yia k asaaa Aua nar as unu rasa rau naranara muslim dan rotnsi tradinya makar ara as na ras a dan uns d uu saaimana yan tla tradi di ra uria Afanistan Adura dan asd Aun a asaaa ua ianon aman akistan dll unka ilmy.Aksi yan As an dua sas saa ua u diikuti ol massa dari raai ormas dan lmn umat daa dnan ras rdnar usad As ua slam sTasikmalaya itu ditutu dnan doa yan dar rn a sa As nasan nan mnarukan untuk kslamatan dan kmnanan kaum aaa a dan uns sra aaana a As Muslimin yan saat ini mndaat muran dari koalisi udan danuan dnan nar nn usa yiaomunis di uria. kota Tasikmalaya”.

ua Aans asaraa dan As us asaaa Aua Aan aan maaaniai uu aniai an aan naaan rnaaan sa dan unuanna ra nanya aran ssa a danarana na ada rna ari asil rtmuan dnan sumla nurus katan unu da ran n a amaa Alulait ndonsia A Tasikmalaya yan nanu aran ssa sr a Aada dan mnaku ota dan auatn mauun aanara sara unsra a auan ndaan dan trisa dnan masinmasin nurus mauun anota nsaan aaa rada anan ua sa saa aaa aras d ndnsa as Aans urnalislam.omsyiaindonsia.om dan aanara dnan nurus asaraa dan As us asaaa Aua AMMTA tanal uni .

Dinamika Syiah di Indonesia 403 srti tua krtaris dan raa anota daat disarikan aa di Tasikmalaya tidaklum trdaat lmaa ndidikanyayasanmalis taklimklomok tarkatormaslmaa otonom slain dariada A yan ada di Tasikmalaya samai saat ini. lum didirikan ai untuk ilaya Tasikmalaya ada taun ara nikut aaran yia ini rnaun diaa ayasan Alaad yan saat ini suda tidak raktifitas lai karna suda raun di aa naunan katan amaa Alulait ndonsia A Tasikmalaya.

ia ii an imni ni yiah alam raai ksmatan aanara dnan nurus mauun anota ai Tasikmalaya ktika disinun soal ktrliatan dalam olitik smua dnan aasa yan sama mnatakan aa sluru nurus dan anota ai tidak rafiliasi k sala satu artai olitik yan ada di ndonsia dan tidak mliatkan diri dalam kiatan olitik karna sala satu dari karaktr ai adala tidak rolitik. Adaun ika ada anotanya yan trliat dalam kiatan olitik itu adala sara rsonal saa tidak ada kaitannya dnan oranisasi ai. l karnanya ai tidak rolitik dan tidak mnara kada kiatan olitik oranisasi aai anya saai nimun ara anotanya dan siaa saa yan mnaku inta ada alulait. alauun ara nikut yia di ndonsia mnurut kyakinan maaman aama mnikuti atau mruuk kada ara Marak yan ada di ran namun sara olitik mrka mnikuti mrinta mrka mnikuti aa yan

404 Dinamika Syiah di Indonesia srti tua krtaris dan raa anota daat ada di ndonsia karna sara orafis rda ilayanya disarikan aa di Tasikmalaya tidaklum trdaat ndonsia mmunyai mrintaan sndiri dan ran lmaa ndidikanyayasanmalis taklimklomok mmiliki mrintaan sndiri. aanara dnan tarkatormaslmaa otonom slain dariada A yan krtaris ai Tasikmalaya Mi . ada di Tasikmalaya samai saat ini. lum didirikan ai Adaun yan rknaan dnan konrtir atau oran untuk ilaya Tasikmalaya ada taun ara nikut yan kluar stla mnikuti sala satu klomokaaran aaran yia ini rnaun diaa ayasan Alaad yan daat disamaikan aa ada aal taun rna saat ini suda tidak raktifitas lai karna suda raun tradi ua koan di sala satu kluraan rnama di aa naunan katan amaa Alulait ndonsia A ukamana amatan ids ota Tasikmalaya Tasikmalaya. saaimana dituturkan ol ala luraan ukamana aa aal mulanya ada informasi masuk kada soran Amil luraan ukamana aa ada raa oran ia ii an imni ni yiah mnikuti aaran ssat stla ditlusuri ol amil trnyata alam raai ksmatan aanara dnan ada skitar muda dari amun lan dan amun nurus mauun anota ai Tasikmalaya ktika uianyar yan rna mnikuti kiatan naian disinun soal ktrliatan dalam olitik smua dnan klomok yia karna diaak ol soran anota yia aasa yan sama mnatakan aa sluru nurus dan rnama Roni.ada mulanya informasi ini sara diamdiam anota ai tidak rafiliasi k sala satu artai olitik yan inin dislsaikan sndiri ol Amil namun rita itu ada di ndonsia dan tidak mliatkan diri dalam kiatan at mnyar dan ol ara orantua kasusnya dilaorkan olitik karna sala satu dari karaktr ai adala tidak kada tua R. rolitik. Adaun ika ada anotanya yan trliat dalam tla ditanani ol tua R maka dilakukan kiatan olitik itu adala sara rsonal saa tidak ada nyadaran kmali di raa tmat trisa oran kaitannya dnan oranisasi ai. l karnanya ai tidak dilakukan di ruma tua R oran nyadarannya rolitik dan tidak mnara kada kiatan olitik dilakukan di amun lan Rt. dan oran lainnya oranisasi aai anya saai nimun ara anotanya dilakukan di ruma amil sndiri. Adaun trada Roni dan siaa saa yan mnaku inta ada alulait. sndiri rossnya aak lama karna yan rsankutan tta alauun ara nikut yia di ndonsia mnurut rtaan dnan kyakinannya sdankan kakaknya kyakinan maaman aama mnikuti atau mruuk rara aar kmali sina arus mlalui ross yan kada ara Marak yan ada di ran namun sara olitik akirnya Roni rsdia dilakukan nyadaran rtmat di mrka mnikuti mrinta mrka mnikuti aa yan antor luraan dnan disaksikan lansun ol kluara

Dinamika Syiah di Indonesia 405 Roni ura ukamana akaolsk ukamana oramil stmat AA Tasik dan raa M. krar dua kalimat syaadat dituntun ol ktua M amatan ids. Roni ara kamun ioray luraan ukamana amatan ids ota Tasikmalaya itu mnaku rtama mnnal yia ada taun diaak ol saudaranya di akarta. Roni mnisakan ada aalnya dia dirikan tia uku yan rudul Akirnya utmukan naran mantaian asan usn di ukit arala dan uku yan ketiga berjudul What Happen. “Isinya teh dakwah terakhir Rasul aa kkalifaan diasikun dirikan k sayyidina Ali,” dari sanilah Roni mulai tertarik yang akhirnya masuk yia. Roni mnaku dirinya tidak rna mnyatakan masuk Syiah. “Saya selama 5 tahun, hanya mempelajari, tidak ada catatan saya masuk Syiah dan berikrar syahadat Syiah,” lasnya. Roni ua mmanta alasannya mninalkan yia karna takut dnan anamananaman yan slama ini beredar di kampungnya. “Tidak ak itu karna klmutan ati ak R dan kakak saya yan trus mamataan mmri penjelasan) sampai saya luluh,” ujar Roni sebagaimana diritakan ol ayimunkar.om ada tanal . amun ktika dikonfirmasi rtmu dnan nliti di inaarna auatn Tasikmalaya aal uni lalu Roni tidak mniyakan dan ua tidak mmanta akan mnantan ika ada ulamakiyai yan isa mmanta dan mnlaskan tafsir dari ayatayat yan tla diaaminya maka dia rsdia kmali kada aaran slumnya aanara dnan Roni tanal uni .

406 Dinamika Syiah di Indonesia Roni ura ukamana akaolsk ukamana oramil enurut seorang narasumber yang tidak bersedia stmat AA Tasik dan raa M. krar dua kalimat disebutkan bahwa Roni semakin berani menunjukkan syaadat dituntun ol ktua M amatan ids. kesyiahannya beberapa tahun terakhir. enurut penuturan Amil setempat, sejak tahun Roni tidak terlihat lagi shalat Roni ara kamun ioray luraan ukamana umat dan shalat berjamaah di asjid setempat.Warga mulai amatan ids ota Tasikmalaya itu mnaku rtama diresahkan setelah pada tahun 5 Roni mulai mnnal yia ada taun diaak ol saudaranya di ‘mendakwahkan’ keyakinannya dan mengajak pemuda akarta. Roni mnisakan ada aalnya dia dirikan tia pemuda ampung ioray untuk bergabung. eberapa uku yan rudul Akirnya utmukan naran pemuda di ampung ioray pun terpengaruh dan mulai mantaian asan usn di ukit arala dan uku yan mengikuti kajian Syiah bersama Roni di erumahan ilolohan ketiga berjudul What Happen. “Isinya teh dakwah terakhir Indah, ota Tasikmalaya. Rasul aa kkalifaan diasikun dirikan k sayyidina Ali,” dari sanilah Roni mulai tertarik yang akhirnya ua diantara pemuda yang telah menyatakan kembali masuk yia. Roni mnaku dirinya tidak rna mnyatakan kepada ajaran semula Arie dan Riswan) menyatakan bahwa masuk Syiah. “Saya selama 5 tahun, hanya mempelajari, tidak masingmasing mereka belum bisa membedakan ajaran yang ada catatan saya masuk Syiah dan berikrar syahadat Syiah,” mereka dengar dengan yang mereka pahami selama ini karena lasnya. mereka baru sekali hadir diajak oleh Saudara Roni untuk Arie dan bahkan Riswan belum pernah ikut mengaji hanya saja dia Roni ua mmanta alasannya mninalkan yia berteman dekat dengan Saudara Roni wawancara dengan karna takut dnan anamananaman yan slama ini Arie dan Roni uni ). beredar di kampungnya. “Tidak ak itu karna klmutan ati ak R dan kakak saya yan trus mamataan mmri Sedangkan pengakuan orangtua dari pemuda yang penjelasan) sampai saya luluh,” ujar Roni sebagaimana pernah ikut kegiatan pengajian Syiah bahwa mereka merasa diritakan ol ayimunkar.om ada tanal . kaget dan resah karena prilaku anakanak mereka menjadi amun ktika dikonfirmasi rtmu dnan nliti di berubah, diantaranya yang biasa mereka ikut shalat berjamaah inaarna auatn Tasikmalaya aal uni lalu Roni tidak di masjid baik shalat lima waktu maupun shalat Jum’at, anak mniyakan dan ua tidak mmanta akan mnantan anak mereka ini tidak lagi melakukannya dan sedikit perangai ika ada ulamakiyai yan isa mmanta dan mnlaskan mereka juga berubah menjadi sedikit membandel jika tafsir dari ayatayat yan tla diaaminya maka dia diperintah untuk melakukan sesuatu. Hal inilah yang rsdia kmali kada aaran slumnya aanara menyebabkan kecurigaan orangtua mereka sehingga mereka dnan Roni tanal uni . melakukan penelusuran apa yang menjadi penyebabnya dan ditemukan bahwa anakanak ini berbeda prilakunya setelah

Dinamika Syiah di Indonesia 407 eteman dan mengikuti jejak ni awanaa dengan angtu ie dan iswan pada tanggal Juni ejadian di eluahan ukamanah ekenaan dengan kasus pengikut yiah ini sempat menuat dan menimulkan keesahan, namun dapat segea diatasi ekat kejasama semua pihak dai pihak keamanan lsek, amil, eamatan dan eeapa tkh agama ada kesempatan itu pula dissialisasikan tentang ahayanya ajaan yang dianggap menyimpang leh mas keagamaan tetentu untuk mementengi umat dai tejeumus kepada alian menyimpang wawanaa dengan uah eluahan ukamanah pada tanggal Juni

Syiah aidah dan ital Syah ssyra alidah atimah dan dll a an nna mam hlis Snnah hmad bin ambal sy Syaibany raaua ekata ketika mendeinisikan idhh, ” Mereka adalah orangran an rar ar ara aaa a aaau aa a aa nana rnaanna an naran ara a n ua a ar a an aan uan termasuk agama Islam sedikitpun”. b atim roy raaua ekata, “Sesungguhnya Rofidhoh menolak agama Islam”. bdllah bin hmad penah etanya tentang idhh, maka mam hmad menjawa, “Orangran an naa an na u ar an ar aaau anhuma”.esimpulannya, Syaikh ahd sShaimy – aua ekata, “Rofidhoh: Orangran an na 408 Dinamika Syiah di Indonesia eteman dan mengikuti jejak ni awanaa dengan kepemimpinan u akr dan mar –Radhiyallahu anhuma angtu ie dan iswan pada tanggal Juni erlepasdiri darinya menaimaki para sahaat ai Shallallahu ‘alaihi wa sallam , dan merendahkannya”. ejadian di eluahan ukamanah ekenaan dengan kasus pengikut yiah ini sempat menuat dan menimulkan keesahan, namun dapat segea diatasi ekat kejasama idah Syiah oidhoh semua pihak dai pihak keamanan lsek, amil, eamatan dan eeapa tkh agama ada kesempatan itu pula dissialisasikan tentang ahayanya ajaan yang dianggap menyelisihi aqidah Ahli Sunnah wal Jama’ah. menyimpang leh mas keagamaan tetentu untuk mementengi umat dai tejeumus kepada alian menyimpang wawanaa dengan uah eluahan ukamanah pada tanggal Juni Tahri lran Syiah aidah dan ital Syah ssyra alidah atimah dan dll a an nna Qur’an yang mam hlis Snnah hmad bin ambal sy Syaibany raaua ekata ketika mendeinisikan idhh, ” Mereka adalah orangran an rar ar ara aaa a aaau aa a aa nana Qur’an diyakini rnaanna an naran ara a n ua a ar a an aan uan termasuk agama Islam sedikitpun”. b atim roy raaua ekata, “Sesungguhnya Rofidhoh menolak agama Qur’an tak ad Islam”. bdllah bin hmad penah etanya tentang Syi’ah. idhh, maka mam hmad menjawa, “Orangran an naa an na u ar an ar aaau Abu Ja’far Ash “Tak ada seorangpun yang anhuma”.esimpulannya, Syaikh ahd sShaimy – menyatakan ia telah mengumpulkan semua lQur’an sebagaimana aua ekata, “Rofidhoh: Orangran an na Dinamika Syiah di Indonesia 409 llah urunkan, keuali dia iu pendusa. Tak ada yang mengumpulkan dan menghaalnya sebagaimana ia diurunkan selain Ali bin Abi Tholib dan para Imam setelahnya “. Srang mam mrka Ali bin brahim AlQummy mngadakan ngubahan ltak katakata dalam sbuah ayat dngan alasan bahwa Al Qur’an yang ada telah diubah. Alulainy salah srang guru bsar fidhh mriwayatkan dngan sanadnya dari Ahmad bin uhammad bin Abi ashr ia brkata “Abul asan menyodorkan kepadaku sebuah musha, seraya berkaa, amu angan meliha di dalamnya. alu saya pun membuka dan membaa di dalamnya erdapa لَمْ يَكُنِ الََّذِيْنَ كَفَرُوْا “alu aku umpai disiu ada nama orangorang Quraisy, dengan nama mereka dan nama bapakbapaknya. (Ahmad) berkata, ” Lalu beliaupun mengutus seseorang kepadaku dengan pesan, “Kirim seseorang kepadaku bersama mushaf itu”. alam riwayat ini mrka isyaratkan bahwa mushaf yang ada ada Abul asan kalau tidak salah dia adalah Ali bin Abi hlib adalah mushaf yang lngka dan masih brsih dari nylwngan sahabat lain. Adaun yang ada ada sahabat sara umum dan ada ada kita hari ini kata mrka sudah dislwngkan lafah dan maknanya. Srang muka fidhh Alufid brkata ktika mnrangkan ksakatan ara ulama fidhhSyi’ah tntang dislwngkannya AlQur’an Alarim “Mereka telah sepaka bahwa para imamimam sesa,elah menyelisihi dalam kebanyakan penulisan lQur’an. Mereka berpaling dari konsekwensi lQur’an, dan Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan telah sepakat Mu’tazilah, Khowarij, Murji’ah, Ahli

410 Dinamika Syiah di Indonesia llah urunkan, keuali dia iu pendusa. Tak ada yang adits tentang sesuatu yang menyelisihi rang Imamiyyah mengumpulkan dan menghaalnya sebagaimana ia diurunkan selain (Rofidhoh) dalam semua hal yang kami sebutkan”. Ali bin Abi Tholib dan para Imam setelahnya “. Srang mam ahan ada di antara erea enuli itab huu mrka Ali bin brahim AlQummy mngadakan ngubahan enetaan baha AlQur’an kita telah diseleengan dan ltak katakata dalam sbuah ayat dngan alasan bahwa Al diganti rang itu adalah Anuri Athhibriiy dala Qur’an yang ada telah diubah. Alulainy salah itabnya “Fashlul Khithob fi Itsbat Tahrif Kitab Robb AlArbab” srang guru bsar fidhh mriwayatkan dngan sanadnya dari Ahmad bin uhammad bin Abi ashr ia brkata “Abul Adaun engauan ebagian rang idhh baha asan menyodorkan kepadaku sebuah musha, seraya berkaa, erea ta eyaini hal itu arena diana ada ulaa amu angan meliha di dalamnya. alu saya pun membuka dan erea tida enyataan AlQur’an itu diselewengkan, maka membaa di dalamnya erdapa ita erahan eada erang ulaa erea endiri untu enaabnya لَمْ يَكُنِ الََّذِيْنَ كَفَرُوْا h Rofidhoh, Ni’matullah AlJaza’iry berata etelah “alu aku umpai disiu ada nama orangorang Quraisy, dengan menyebutkan ijma’ ulama RofidhohSyi’ah tentang nama mereka dan nama bapakbapaknya. (Ahmad) berkata, ” Lalu adanya tahrif enyeleengan dala AlQur’an, “Ya, Al beliaupun mengutus seseorang kepadaku dengan pesan, “Kirim Murtadho, AshShodu, Syaikh AthThibrisy telah menyelisihi seseorang kepadaku bersama mushaf itu”. (mereka) dalam masalah ini dan mereka meneritakan bahwa apa alam riwayat ini mrka isyaratkan bahwa mushaf yang ada diantara dua kulit mushaf ini adalah AlQur’an yang yang ada ada Abul asan kalau tidak salah dia adalah Ali diturunkan, bukan selainnya. Tampaknya uapan ini hanya munul bin Abi hlib adalah mushaf yang lngka dan masih brsih karena maslahat yang banyak, diantaranya menutup pintu elaan dari nylwngan sahabat lain. Adaun yang ada ada padanya, sebab kalau ini bisa terjadi pada AlQur’an, maka sahabat sara umum dan ada ada kita hari ini kata mrka bagaimana bisa mengamalkan kaedahkaedahnya, dan hukum sudah dislwngkan lafah dan maknanya. hukumnya disamping masuknya tahrif padanya—Akan datang Srang muka fidhh Alufid brkata jawaban terhadap hal ini—agaimana mungkin (penyelisihan) ini ktika mnrangkan ksakatan ara ulama fidhhSyi’ah terjadi sedangkan para ulama telah meriwayatkan dalam karangan tntang dislwngkannya AlQur’an Alarim “Mereka telah mereka beritaberita yang banyak memuat terjadinya perkaraperkara sepaka bahwa para imamimam sesa,elah menyelisihi dalam (tahrif) tersebut dalam AlQur’an, dan bahwasanya ayat demikian kebanyakan penulisan lQur’an. Mereka berpaling dari telah diturunkan lalu diganti ke ini “. konsekwensi lQur’an, dan Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa adi enurut Ni’matullah baha tahri dala Al sallam dan telah sepakat Mu’tazilah, Khowarij, Murji’ah, Ahli Qur’an memang ada dan sulit diingkari oleh mereka, karena

Dinamika Syiah di Indonesia 411 para imam Syi’ah sendiri telah meriwayatkan dalam kitab kitab mereka banyak riwayat menguatkan teradinya tahrif pada AlQur’an. Adapun empat imam tersebut mengingkari adanya tahrif, itu hanya sekedar “taiyah” (purapura saa demi kemaslahatan agama mereka. al semacam ini sudah biasa di kalangan ofidhoh. ika terdesak dan takut disanggah oleh Ahlus Sunnah, yah tak ada alan lain kecuali taiyah (purapura dengan menyatakan sesuatu di lisan mereka apa yang menyelisihi batinnya, demi menaga kemaslahatan dakwah batil mereka. al ini dikuatkan dengan ucapan ulama mereka yang mutakhirin. emimpin ofidhoh, AlKhumainy berkata dalam menegaskan adanya tahrif dalam AlQur’an, ” …mereka (para sahabat,en) menghaus ayatayat itu dari tematnya, dan menghilangkan AlQur’an itu dari pandangan alam selamanya…” Terlebih lagi setelah terbitnya sebuah kitab “Tuhfah ‘Awwam Maqbul ” yang dicetak dalam bahasa rdu yang mendapat legitimasi dari para ulama ofidhohSyi’ah zaman sekarang. Di antaranyaAlAllamah Alaih Ayatullah Al zhma ai Sayyid Mahmud Alusainy, Allamah Alaih Ayatullah Alzhma ai Sayyid Abul Qosim AlKhu’iy, Allamah Alaih Ayatullah Alzhma ai Sayyid Muhammad Kazhim Syari’atumdari, Allamah Alaih Ayatullah Alzhma ai Sayyid Muhsin Alakim Thoba’thoba’i. Dalam kitab ini disebutkan sebuah do’a berbahasa Arab, yang masyhur dengan “Du’a Shonamai Quraisy ”, artinya do’a untuk kedua berhala Quraisy, yaitu Abu akar dan mar adhiyallahu anhuma. unyi doanya

412 Dinamika Syiah di Indonesia para imam Syi’ah sendiri telah meriwayatkan dalam kitab rtinya ” Dengan menyebut nama Allah Yang Maha kitab mereka banyak riwayat menguatkan teradinya tahrif engah lag enyayang. Ya Allah lanatlah ua behala uay pada AlQur’an. Adapun empat imam tersebut mengingkari btnyathghutnya enutanya eua ananya. Yang euanya adanya tahrif, itu hanya sekedar “taiyah” (purapura saa ua behala uay n telah menyelh entahMu demi kemaslahatan agama mereka. al semacam ini sudah mengnga ahyuMu menuhaa aulMu memblabal biasa di kalangan ofidhoh. ika terdesak dan takut disanggah agamaMu an menyeleengan mentah tabMu “. oleh Ahlus Sunnah, yah tak ada alan lain kecuali taiyah (purapura dengan menyatakan sesuatu di erkenaan dengan keyakinan terhadap AlQur’an, lisan mereka apa yang menyelisihi batinnya, demi menaga setidaknya ada keyakinan mendasar pengikut Syiah tentang kemaslahatan dakwah batil mereka. al ini dikuatkan dengan kitab suci AlQuranul Kariim ucapan ulama mereka yang mutakhirin. . Mereka meyakini bahwa alQuran yang dipegang kaum emimpin ofidhoh, AlKhumainy berkata dalam muslimin telah disimpangkan oleh para sahabat, sehingga menegaskan adanya tahrif dalam AlQur’an, ” …mereka (para tidak semua ayat alQuran masih otentik. eberapa ayat sahabat,en) menghaus ayatayat itu dari tematnya, dan telah diubah dan sebagian besar dibuang para sahabat. menghilangkan AlQur’an itu dari pandangan alam selamanya…” karena itu, merekamengakui sebagian alQuran yang Terlebih lagi setelah terbitnya sebuah kitab “Tuhfah dipegang kaum muslimin. shul alKafi, alKulaini, ‘Awwam Maqbul ” yang dicetak dalam bahasa rdu yang mendapat legitimasi dari para ulama ofidhohSyi’ah zaman . Syiah memiliki alQuran ersi lain, yang tidak ada dalam sekarang. Di antaranyaAlAllamah Alaih Ayatullah Al alQuran yang beredar di tengah kaum muslimin, umlah zhma ai Sayyid Mahmud Alusainy, Allamah Alaih ayatnya .. Ada dua keterangan yang mereka Ayatullah Alzhma ai Sayyid Abul Qosim AlKhu’iy, sampaikan, ( alQuran itu langsung diturunkan kepada Allamah Alaih Ayatullah Alzhma ai Sayyid atimah, ( alQuran itu diturunkan melalui abi Muhammad Kazhim Syari’atumdari, Allamah Alaih Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian Ayatullah Alzhma ai Sayyid Muhsin Alakim beliau berikan hanya ke atimah. shulul Kaafi, Al Thoba’thoba’i. Kulaini, , dan keterangan asir abib, musuh Dalam kitab ini disebutkan sebuah do’a berbahasa Arab, sahabat. yang masyhur dengan “Du’a Shonamai Quraisy ”, artinya do’a . ibril itu salah sasaran. Seharusnya disampaikan kepada untuk kedua berhala Quraisy, yaitu Abu akar dan mar Ali bin Abi Thalib, namun disampaikan kepada adhiyallahu anhuma. unyi doanya Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sehingga al Dinamika Syiah di Indonesia 413 Quran ini idak enik, karena idak melalui alur li radhiyallahu ‘anhu. Hanya saja, keyakinan ini hanya dimiliki sekelmk siah ang ghuluw. nisul ahid, , ahi arRaja’i).

rang Siah meneu kia sui amahan khusus mereka seagai musha aimiah. Musha ini idak dimiliki leh kaum muslimin ada umumna. Menuru salah sau riwaa mereka, iril hana mendekekanna keada aimah, kemudian diulis leh li in i hali radhiyallahu ‘anhu.

eika mam asShdi – alaihis salam – diana enang musha aimah – alaihas salam – eliau menawa

“Sesungguhnya Fatimah, sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berkabung selama hari. eliau sanga ersedih karena waana aahna. iril selalu mendaangi aimah, dan uru erkaung aas kemaian aahna. iril menghiur aimah, dan menamaikan enang keadaan aahna dan kedudukan aahna. iril uga menamaikan keadaan masa dean keurunan aimah.Semenara li menaa semua ang disamaikan iril. ulah Musha Fatimah.”[Ushul alai, alulaini, .

ia shul alai, kara alulaini inilah kia ruukan kk rang Siah ang erkemang di ran, rak, eann, Suriah, dan Siah ndnesia.

414 Dinamika Syiah di Indonesia Quran ini idak enik, karena idak melalui alur li Keyakinan Syiah tentang asiat aslllh keada li bin radhiyallahu ‘anhu. Hanya saja, keyakinan ini hanya bi Thalib dimiliki sekelmk siah ang ghuluw. nisul ahid, agi kelmpk Syiah, li bin bi halib adalah ssk , ahi arRaja’i). imam maksum, sui tanpa ela. itahnya harus ditaati, rang Siah meneu kia sui amahan khusus mengingat psisinya sebagai imam di mata Syiah, yang mereka seagai musha aimiah. Musha ini idak dimiliki meyakini bahwa imam adalah penerus dari kenabian. leh kaum muslimin ada umumna. Menuru salah sau Sedangkan psisi li raadalah imam pertama setelah abi riwaa mereka, iril hana mendekekanna keada waat, yang knn dilantik sendiri leh Rasulullah.agi Syiah, lilah rangnya yang ditunjuk untuk menjadi penerus misi aimah, kemudian diulis leh li in i hali kenabian, beserta sebelas rang anak uunya. enjadi radhiyallahu ‘anhu. penerus kenabian artinya meneruskan lagi misi kenabian, eika mam asShdi – alaihis salam – diana enang yaitu menyampaikan risalah llah pada manusia di bumi. musha aimah – alaihas salam – eliau menawa entunya ketika menyampaikan misinya tidak berbhng dan “Sesungguhnya Fatimah, sepeninggal Rasulullah tidak keliru, karena para imam –menurut syiah adalah maksum, terjaga dari salah dan lupa, maka tidak mungkin shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau berkabung selama keliru dalam menyampaikan amanat risalah, juga tidak hari. eliau sanga ersedih karena waana mungkin berbhng ketika menyampaikan hadits abi. aahna. iril selalu mendaangi aimah, dan uru erikut argumentasidalil yang digunakan Syiah tentang erkaung aas kemaian aahna. iril menghiur haknya li as sebagai khaliah pengganti abi uhammad aimah, dan menamaikan enang keadaan aahna S setelah beliau waat dan kedudukan aahna. iril uga menamaikan keadaan masa dean keurunan aimah.Semenara li a. Firman llah S laidah menaa semua ang disamaikan iril. ulah Musha “Sesungguhnya penlng kamu hanyalah llah, Rasul Fatimah.”[Ushul alai, alulaini, . ya, dan rangrang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan akat, seraya mereka tunduk ia shul alai, kara alulaini inilah kia kepada llah) lMaaidah, 55”. ruukan kk rang Siah ang erkemang di ran, rak, eann, Suriah, dan Siah ndnesia. b. Hadits abi S di hadir hum yang artinya

“Bukankah aku lebih utama dari orangrang yang beriman? Maka mereka berkata, “Betul” Nabi bersabda,

Dinamika Syiah di Indonesia 415 aang aa yang au ebaga emmnnya maa Al ebaga emmnnya”. . engkafiran terhada ara Sahabat Nabi dan keyakinan baha ara Sahabat Nabi telah murtad keuali hanya beberaa orang saja dari mereka. Syiah berdasarkan surat Alaarah ayat yang artinya “Sesungguhnya aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia. Ibrahim berkata, dan saya mohon juga dari keturunanku’ Allah beman, ‘aniK ini tidak mengenai orangorang yang zalim”. enurut Kaum Syiah, ayat ini membatalkan keemiminan setia orang yang zalim. Sesungguhnya, imamah itu dikhususkan bagi keturunan Ibrahim yang bersih dari kezaliman. arang siaa menyembah selain Allah, alauun hanya sebentar, maka ia termasuk zalim. Ali as, adalah satusatunya sahabat yang tidak ernah menyembah berhala, sedangkan ara khalifah lainnya adalah orang zalim yang tidak berhak atas imamahkhalifah. Tentang keyakinan ini, Imam Abu Zur’ah rahimahullah berkomentar untuk mendudukkan tujuan utama yang mereka bidik melalui engkafiran umum terhada Sahabat Nabi Radhiyallahu anhum: “Sesungguhnya tujuan mereka menela ara Sahabat Radhiyallahu anhum adalah untuk mendongkel alurn dan Sunnah. Kalau embaa dan enyamai agama ini adalah orangorang yang murtad, bagaimana kita menerima aa yang mereka samaikan. Inilah tujuan mereka, red. Allh Azza a alla berfirman:

AsSalus Ali Ahmad, Imamah dan Khalifah dalam tinjauan Syar’, terjemahan ema Insani ress, et I. 416 Dinamika Syiah di Indonesia aang aa yang au ebaga emmnnya maa Al ebaga “Mereka ingin memadamkan cahaya (agama) Allah emmnnya”. dengan mulut uaanuaan mereka, dan Allah teta menyemurnakan ahayaNya meskiun orangorang kafir . engkafiran terhada ara Sahabat Nabi dan keyakinan beni ashShaff/61:8]” baha ara Sahabat Nabi telah murtad keuali hanya beberaa orang saja dari mereka. arangsiaa memiliki anggaan baha ara Sahabat Radhiyallahu anhum telah murtad keuali hanya beberaa Syiah berdasarkan surat Alaarah ayat yang yang hanya menaai belasan orang saja atau kebanyakan artinya “Sesungguhnya aku akan menjadikanmu imam bagi meruakan orangorang fasik setelah meninggalnya seluruh manusia. Ibrahim berkata, dan saya mohon juga dari Raslullh SA, tidak diragukan lagi akan kekufurannya keturunanku’ Allah beman, ‘aniK ini tidak mengenai karena telah mendustakan ayatayat alurn. Siaakah yang orangorang yang zalim”. meragukan kekufuran keyakinan seerti ini Kekufuran enurut Kaum Syiah, ayat ini membatalkan orang yang meyakininya sudah asti. Sesungguhnya keemiminan setia orang yang zalim. Sesungguhnya, anggaan ini juga mengharuskan baha enyamai al imamah itu dikhususkan bagi keturunan Ibrahim yang bersih urn dan Sunnah adalah orangorang kafir dan fasik. dari kezaliman. arang siaa menyembah selain Allah, erdasarkan keyakinan mereka yang rusak itu, firman Allh alauun hanya sebentar, maka ia termasuk zalim. Ali as, berikut: adalah satusatunya sahabat yang tidak ernah menyembah “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan berhala, sedangkan ara khalifah lainnya adalah orang zalim untuk manusia [Ali ‘Imrân/3:110]” yang tidak berhak atas imamahkhalifah. emberikan makna baha umat yang terbaik dan Tentang keyakinan ini, Imam Abu Zur’ah generasi ertama umat adalah orangorang kafir dan fasik rahimahullah berkomentar untuk mendudukkan tujuan utama yang berarti baha umat ini adalah sejelekjelek umat dan yang mereka bidik melalui engkafiran umum terhada yang terjelek adalah generasi aalnya. Kekufuran keyakinan Sahabat Nabi Radhiyallahu anhum: “Sesungguhnya tujuan seperti ini sangat nyata dalam Islam”. mereka menela ara Sahabat Radhiyallahu anhum adalah untuk mendongkel alurn dan Sunnah. Kalau embaa d. ara imam dua belas mendaatkan ahyu dari Allh dan enyamai agama ini adalah orangorang yang murtad, Azza a alla , sehingga kaum Syiah mendefinisikan bagaimana kita menerima aa yang mereka samaikan. Sunnah dengan istilah segala yang berasal dari orang Inilah tujuan mereka, red. Allh Azza a alla berfirman: ma’shûm (yang terjaga dari dosa dan kesalahan) baik berua erkataan, erbuatan, atauun tarr AsSalus Ali Ahmad, Imamah dan Khalifah dalam tinjauan Syar’, (pembenaran). Menurut mereka, hanya ‘Ali bin Abi Thâlib terjemahan ema Insani ress, et I. Dinamika Syiah di Indonesia 417 yang menguasai Sunnahsunnah asulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. e. Imâmah (kepemimpinan) kaum Muslimin hanya dipegang oleh Imam ua elas. Mereka mencela dan tidak mengakui khilafah Abu akar adhiyallahu anhu dan ‘Umar Radhiyallahu anhu. Tentang keyakinan ini, Imam Syafi’i berkata, “Barangsiapa tidak mengakui khilafah (kepemimpinan) Abu Bakar Radhiyallahu anhu dan ‘Umar Radhiyallahu anhu, dia adalah seorang rafidhi”. Kaum Syiah berpegang pada dalil alQur’an surat Al aarah ayat 1 yang dikenal dengan ayat btla yang diyakini baha Imamah/khilafah tidak diberikan kepada orangorang yang alim dan akan diberikan kepada orang yang adil serta keturunannya yang berjumlah seluruhnya 1 Imam dan diyakini dari ayat ini baha mereka mempunyai sifat maksum terlepas dari kesalahan dan dosa, sedangkan ketiga khalifah Abu akar, mar dan tsman mereka adalah masuk katagori sebelum memegang tanggung jaab imamah, mereka termasuk orang yang alim, dan setelah memegang tanggung jaab imamah tetap sebagai orang yang alim karena mereka pernah menyembah berhala. Atas dasar ini, orang yang berbuat maksiat alaupun sekejap tidak akan mencapai kedudukan imamah. Karena aktu itu ia sebagai orang yang alim sedangkan ayat mengatakan “la yanalu ‘ahdi alzhalimin”. akni janji (imamah) Allah tidak akan mengenai orangorang yang alim. engan demikian, jelas baha ayat btla menunjukkan kemaksuman imam, bahkan sebelum mereka memangku kedudukan imamah. rang yang bertanggung jaab memegang imamah

418 Dinamika Syiah di Indonesia yang menguasai Sunnahsunnah asulullah Shallallahu adalah maksum seumur hidupnya. elaslah, bahwa imamah ‘alaihi wa sallam. adalah kedudukan Ilahi dan ditetapkan oleh Allah, yaknianugrah Allah kepada orang yang layak menerimanya. e. Imâmah (kepemimpinan) kaum Muslimin hanya dipegang oleh Imam ua elas. Mereka mencela dan tidak mengakui khilafah Abu akar adhiyallahu anhu dan f. Para imam memiliki sifat ma’shûm, terjaga dari kesalahan ‘Umar Radhiyallahu anhu. Tentang keyakinan ini, Imam mereka, tidak pernah lupa dan selalu mengetahui apa Syafi’i berkata, “Barangsiapa tidak mengakui khilafah yang teradi dan yang akan teradi.(Sumber (kepemimpinan) Abu Bakar Radhiyallahu anhu dan ‘Umar httpsalmanha. or.idpokokpokokkesesatan Radhiyallahu anhu, dia adalah seorang rafidhi”. aidahsyiah.html, diunduh tgl, uli ). Kaum Syiah berpegang pada dalil alQur’an surat Al aarah ayat 1 yang dikenal dengan ayat btla yang ata lamalama tentang Keyakinan oidhoh diyakini baha Imamah/khilafah tidak diberikan kepada orangorang yang alim dan akan diberikan kepada orang ewasa ini, perkembangan agama Syiah Rofidhoh yang adil serta keturunannya yang berjumlah seluruhnya 1 semakin menyebar terutama di Indonesia. Banyak di antara Imam dan diyakini dari ayat ini baha mereka mempunyai kaum muslimin yang tidak mengetahui atau raguragu sifat maksum terlepas dari kesalahan dan dosa, sedangkan terhadap menyimpangnya Syiah Rofidhoh. ada hal, para ketiga khalifah Abu akar, mar dan tsman mereka adalah ulama terperaya baik klasik maupun kontemporer telah masuk katagori sebelum memegang tanggung jaab imamah, sepakat tentang menyimpangnya orangorang Syiah mereka termasuk orang yang alim, dan setelah memegang Rofidhoh. Berikut ini adalah diantara perkataan para ulama tanggung jaab imamah tetap sebagai orang yang alim kaum muslimin tentang kesesatan Syiah Rofidhoh karena mereka pernah menyembah berhala. . Imam Ibnu am menyatakan syiah rofidhoh adalah Atas dasar ini, orang yang berbuat maksiat alaupun kafir dengan perkataannya sekejap tidak akan mencapai kedudukan imamah. Karena aktu itu ia sebagai orang yang alim sedangkan ayat “Syiah rofidhoh adalah sebuah kelompok yang mengatakan “la yanalu ‘ahdi alzhalimin”. akni janji (imamah) beralan di atas alan ahudi dan ashoro dalam Allah tidak akan mengenai orangorang yang alim. engan kedustaan dan kekufuran.” demikian, jelas baha ayat btla menunjukkan kemaksuman imam, bahkan sebelum mereka memangku kedudukan imamah. rang yang bertanggung jaab memegang imamah Qardan Rea, Imamah dan alil emaksuman Tafsir AlQur’an Tematis, ur Aluda , akarta. Dinamika Syiah di Indonesia 419 mam hmad menyatakan Syiah ofidhoh adalah kafir. eliau berkata “Mereka adalah orangorang yang berlepas diri dari para sahabat nabi uhammad, dan Syiah rofidhoh menela mereka, mengurangi hak mereka, dan mereka mengkafirkan para sahabat keuali orang saja li, mmar, idad, dan Salman, Syiah ofidhoh sama sekali bukan bagian dari agama Islam.”httpspendidikan sunnah.ordpress.om fataparaulama tentangkafirnyasyiahrofidhohdiunduh ada tgl li

ata adratssyaikh Hasyim Asy’ari (1875 ais kbar ahdlatl lama dan Pahlaan asional “Di antara mereka juga ada golongan Rafidhah (Syi’ah) yang suka mencaci Sayidina dan ‘Umar , membenci para sahabat nabi dan berlebihan dalam menintai Sayidina ‘Ali dan anggota keluarganya, semoga Alloh meridhoi mereka semua. erkata Sayyid uhammad dalam yaah amu, sebagian mereka bahkan sampai pada tingkatan kafir dan indi, semoga lloh melindungi kita dan umat slam dari aliran ini. erkata lQadhi ‘Iyadh dalam kitab yia i Ta’rif Huquq Aluhaa, dari bdillah ibn ughafal, osululloh bersabda aulah ada llh aulah ada llh mnnai ahaaahaau. ananlah amu mnadian ma aai aaan aimai udah au iada. aaniaa mninai ma maa maamaa ana mninaiu. an aan iaa mmni ma maa ai maamaa ana mmniu. an aaniaa mnyaii ma ai dia lah

420 Dinamika Syiah di Indonesia mam hmad menyatakan Syiah ofidhoh adalah kafir. menakiti aku dan baransiapa menakiti aku berarti dia telah eliau berkata menakiti Alloh. an baransiapa telah menakiti Alloh dikhawatirkan Alloh akan menhukumna (HR. imii alam “Mereka adalah orangorang yang berlepas diri dari ua imii u al. ai N. . para sahabat nabi uhammad, dan Syiah rofidhoh menela mereka, mengurangi hak mereka, dan mereka abi bersabda, Jananlah kamu menela para sahabatku mengkafirkan para sahabat keuali orang saja li, aka siapa an menela mereka atasna laknat dari Alloh para mmar, idad, dan Salman, Syiah ofidhoh sama sekali malaikat dan seluruh manusia. Alloh Ta’ala tidak akan menerima bukan bagian dari agama Islam.”httpspendidikan amal darina pada hari kiamat baik an waib maupun an sunnah.ordpress.om fataparaulama sunnah. (HR. Abu Nu’aim, Alabai a Al tentangkafirnyasyiahrofidhohdiunduh ada tgl li Haim.(iab Risalah Ahli Sunnah wal Jama’ah, hlm. Kyai asyim menukil atwa alQadhi ‘Iyadh dalam kitab alSyia yang menjelaskan glngan rangrang yang ata adratssyaikh Hasyim Asy’ari (1875 ais diastikan kekairannya dari emeluk Islam eliau menulis, kbar ahdlatl lama dan Pahlaan asional “Telah berkata penulis kitab alAnwar dan dipastikan kekafiran “Di antara mereka juga ada golongan Rafidhah (Syi’ah) setiap oran an menatakan suatu uapan an menantarkan yang suka mencaci Sayidina Abu Bakr dan ‘Umar , membenci kepada kesimpulan bahwa seluruh umat telah sesat dan para sahabat para sahabat nabi dan berlebihan dalam menintai Sayidina telah kafir..” Risalah Ahli Sunnah wal Jama’ah, hlm ‘Ali dan anggota keluarganya, semoga Alloh meridhoi mereka semua. erkata Sayyid uhammad dalam yaah amu, sebagian mereka bahkan sampai pada tingkatan kafir dan H. Haa ai (, ua mum ua indi, semoga lloh melindungi kita dan umat slam dari i . aliran ini. erkata lQadhi ‘Iyadh dalam kitab yia i “Kalau dari segi ajaran, bahaya Syi’ah melebihi ekstasi Ta’rif Huquq Aluhaa, dari bdillah ibn ughafal, dan narktik Sebab, dia merauni akidah Kalau ekstasi dan osululloh bersabda aulah ada llh aulah ada narktik dia merauni isik, isik manusia ai kalau akidah llh mnnai ahaaahaau. ananlah amu mnadian dirauni, itu sangat berbahaya sekali bagi manusia ajelis ma aai aaan aimai udah au iada. aaniaa lama ernah memutuskan bahwa akidah Syi’ah ini tidak mninai ma maa maamaa ana mninaiu. an benar Kemudian kita didatangi dutaduta besar dari mana aan iaa mmni ma maa ai maamaa ana mana ang satu mendukung kita, bagus sekali ai ada satu mmniu. an aaniaa mnyaii ma ai dia lah

Dinamika Syiah di Indonesia 421 duta besar yang datang dan berkata: “kenapa kok tidak menyetujui Syi’ah?”. Saya katakan: “Kami menyelamatkan akidah kami, menyelamatkan umat kami”. (H. Haa ai, ua mum ali lama ia ua,enapa ita Menolak Syi’ah hal. xxxiii tanggal 19 Jumadil ‘Ula 1418H/ mb .

aa ali lama i (

engan demikian paham Syiah yang “menolak hadits yang tidak diriwayatkan oleh Ahlul ait, memandang Imam itu maksum (terbebas dari segala dosa), tidak mengakui ijma’ tanpa Imam, memandang bahwa menegakkan kepemimpinan (pemerintahan) adalah termasuk rukun agama, tidak mengakui kekhaliaan Abu akr, mar, dan tsman, radhiyallohu ‘anhum ajma’in.” ( aham Siah ) adalah menyimpang dan harus diwaspadai. “Mengingat perbedaan perbedaan pokok antara Syiah dan Ahlussunnah wal Jama’ah seperti tersebut di atas, terutama mengenai perbedaan tentang “Imamah [pemerintahan]”, Majelis lama Indonesia menghimbau kepada umat Islam Indonesia yang beraham Ahlussunnah wal Jama’ah agar meningkatkan kewaspadaan terhadap kemungkinan masuknya paham yang didasarkan atas ajaran Syiah”. (Rekomendasi omisi atwa aret . ihat, .

Riala Amma

422 Dinamika Syiah di Indonesia duta besar yang datang dan berkata: “kenapa kok tidak erlu dikemukakan dalam tulisan ini baha selain menyetujui Syi’ah?”. Saya katakan: “Kami menyelamatkan pendapatpendapat yan disebutkan di atas perlu ua akidah kami, menyelamatkan umat kami”. (H. Haa ai, diperhatikan baha pada tahun lalu di Amman ibukota ua mum ali lama ia ua,enapa ita ordania ada kesepakatan yan dihasilkan dari pertemuan Menolak Syi’ah hal. xxxiii tanggal 19 Jumadil ‘Ula 1418H/ antara para ulama Sunni dan Syiah yan disebut denan mb . eklarasi Amman berikut ini

“ adalah deklarasi para ulama yan dihadiri sekitar ulama dari berbaai eara di dunia. aa ali lama i ( iadakan pada tanal Juli di Amman, ibu kota engan demikian paham Syiah yang “menolak hadits Jordania. i antara poin isinya adalah, laranan menkafirkan yang tidak diriwayatkan oleh Ahlul ait, memandang Imam terhadap madzhabmadzhab slam dan menupayakan itu maksum (terbebas dari segala dosa), tidak mengakui ijma’ persatuan slam. eberapa ulama besar yan menandatani tanpa Imam, memandang bahwa menegakkan kepemimpinan adalah Syeikh usuf ardhai, Syeikh Ahmad hayyib (pemerintahan) adalah termasuk rukun agama, tidak (Mufti alAzhar), Syeikh Ali alSalus, Syeikh ahbah al Zuhaili, dan lainlain. mengakui kekhaliaan Abu akr, mar, dan tsman, radhiyallohu ‘anhum ajma’in.” ( aham Siah ) adalah utir nota kesepahaman isalah Amman yan berbunyi menyimpang dan harus diwaspadai. “Mengingat perbedaan “Siapasaa yan menikuti dan menanut salah satu dari perbedaan pokok antara Syiah dan Ahlussunnah wal Jama’ah empat mazhab Ahlus Sunnah (Syafi’i, Hanafi, Maliki, seperti tersebut di atas, terutama mengenai perbedaan tentang ), dua mazhab Syiah Ja’fari dan Zaydiyah, mazhab “Imamah [pemerintahan]”, Majelis lama Indonesia badi dan mazhab Zhahiri adalah Muslim. idak menghimbau kepada umat Islam Indonesia yang beraham diperbolehkan menkafirkan salah seoran dari Ahlussunnah wal Jama’ah agar meningkatkan kewaspadaan penikutpenanut mazhabmazhab yan disebut di atas. terhadap kemungkinan masuknya paham yang didasarkan arah, kehormatan dan harta benda salah seoran dari atas ajaran Syiah”. (Rekomendasi omisi atwa aret penikutpenanut mazhabmazhab yan disebut di atas tidak . ihat, . boleh dihalalkan.”

Senada dalam fata Syaikhul Azhar baha tidak boleh menkafirkan penikut (madzhab aidah) Asyariyah dan Riala Amma yan menamalkan ashauf yan hakiki (benar). emikian ua tidak boleh memonis kafir yan berpaham Salafi yan

Dinamika Syiah di Indonesia 423 shahihseati. Sebaaimana ua tida l mngaian umat slam lainnya yan beriman kepada Allah dan asulullah SA, rukunrukun man, menhormati rukun slam dan tidak meninkari aaranaaran yan sudah pasti berasal dari aama slam.

ata t laai la amud altut enan nama Allah Maha enasih Maha enyayan, eks ata yan dikeluarkan an Mulia Syaikh Al Akbar Mahmud Syaltut, ektor niersitas AlAzhar, Mesir, tentan han Mniui Maha yiah mamiah al yang terkenal agar ibadah dan muamalahnya benar secara syar’i, Imamiyah Itsna ’Asyariyah misalnya? Jaa . slam tidak menuntut seoran Muslim untuk menikuti salah satu mazhab tertentu. Sebaliknya, kami katakan setiap Muslim punya hak menikuti salah satu mazhab yan telah diriayatkan seara sahih dan fatafatanya telah dibukukan. Setiap oran yan menikuti mazhab mazhab tersebut boleh berpindah ke mazhab lain, dan bukan sebuah tindakan kriminal bainya untuk melakukan demikian.

424 Dinamika Syiah di Indonesia shahihseati. Sebaaimana ua tida l mngaian . Mazhab Ja’fari, yang juga dikenal sebagai Syiah mamiyah umat slam lainnya yan beriman kepada Allah dan Itsna ‘Asyariyyah (Syiah Dua Belas Imam) adalah mazhab asulullah SA, rukunrukun man, menhormati rukun yan seara aama benar untuk diikuti dalam ibadah slam dan tidak meninkari aaranaaran yan sudah pasti sebaaimana mazhab Sunni lainnya. berasal dari aama slam. aum Muslim aib menetahui hal ini, dan sebaiknya menhindarkan diri dari prasanka buruk terhadap mazhab tertentu mana pun, karena agama Allah dan Syari’atnya tidak ata t laai la amud altut pernah dibatasi pada mazhab tertentu. ara mutahid mereka enan nama Allah Maha enasih Maha enyayan, diterima oleh Allah an Mahakuasa, dan dibolehkan bai eks ata yan dikeluarkan an Mulia Syaikh Al yan bukanmutahid untuk menikuti mereka dan Akbar Mahmud Syaltut, ektor niersitas AlAzhar, Mesir, menyepakati aaran mereka baik dalam hal ibadah maupun tentan han Mniui Maha yiah mamiah muamalah. al ata di atas dikeluarkan pada Juli dari ektor niersitas alAzhar, Mesir dan selanutnya dipublikasikan di yang terkenal agar ibadah dan muamalahnya benar secara syar’i, berbaai penerbitan di imur enah.

ndaat aid utada alidai Imamiyah Itsna ’Asyariyah misalnya? “Kami bukannya inin menaak supaya semua oran Jaa menanut satu mazhab. ami tidak inin meleburkan Mazhab Syiah ke dalam Mazhab Sunnah atau melebur Mazhab Sunnah . slam tidak menuntut seoran Muslim untuk menikuti ke dalam Mazhab Syiah. ami hanya menininkan aar salah satu mazhab tertentu. Sebaliknya, kami katakan semua kaum Muslimin, denan berbaai olonan beraneka setiap Muslim punya hak menikuti salah satu mazhab raam, dapat menapai satu arna yan elas, yaitu arna yan telah diriayatkan seara sahih dan fatafatanya otonroyon yan didasarkan atas inta kasih. telah dibukukan. Setiap oran yan menikuti mazhab Meninalkan fanatisme, membuan persainan dan salin mazhab tersebut boleh berpindah ke mazhab lain, dan membanakan elar serta menauhi prasanka buruk. bukan sebuah tindakan kriminal bainya untuk Semuanya itu sanat diperlukan una meniptakan iklim melakukan demikian. yan baik, aar oran dapat berpikir dalam suasana bebas dan tentram untuk menapai kebenaran ilmu, tanpa rasa takut Dinamika Syiah di Indonesia 425 gelisah, dan emas Jangan sampai ada rintangan bagi rang Sunni untuk mengambil manfaat dari pendapat saudaranya, rang Syiah dan jangan sampai ada halangan bagi rang Syiah untuk mengambil manfaat dari pendapat saudaranya, rang Sunni Sebab mereka semua berasal dari satu sumber yang sama.” Dikutip dari dikutip dari buku ”Membina Kerukunan Muslimin”, karya Sayyid Murtadha alidhai, penerbit ustaka Jaya, (http majulah ijabirgtaribsyaikhalakbarmahmudsyaltutsyiahsah diikuti diunduh Januari )

aaan itual ia Dari hasil perbinangan dengan para pengurus Ijabi dan penelusuran dilapangan dengan meaanarai masyarakat dan para pemimpin rmas dan umat Islam di Kta dan Kabupaten asikmalaya dapat disimpulkan baha para pengikut dan anggta Ikatan jamaah Ahlulait Indnesia (Ijabi) yang ada di lkasi tidak pernah mengadakan dan melakukan perayaan khusus yang melibatkan banyak masyaarakat Jika mereka akan melakukan kegiatan khusus maka dilakukan sebatas pertemuan tertutup di sebuah tempat yang tidak terlalu besar di suatu kmplek perumahan alaupun pengurus Ijabi yang berhasil diaanari tidak mengiyakan baha dalam perayaan Asysyur setiap tahun dilakukan pengerahan massa dengan menggunakan bis menuju Bandung untuk mengikuti perayaan Asysyur di Bandung, namun menurut penuturan aparat Kementerian Agama Kta asikmalaya baha ada tkh Syiah lainnya yang jelas mempertunjukkan eksistensi dirinya dengan

426 Dinamika Syiah di Indonesia gelisah, dan emas Jangan sampai ada rintangan bagi rang kgiatan rmnial sysyur adala ming dan i Sunni untuk mengambil manfaat dari pendapat saudaranya, yang tidak lain kduanya adala putra .ngkud pmilik bis rang Syiah dan jangan sampai ada halangan bagi rang ayasari. ngan bus itu pula amaa diangkut untuk Syiah untuk mengambil manfaat dari pendapat saudaranya, upaara syur itu dngan bus. alau pr bus dinaiki rang Sunni Sebab mereka semua berasal dari satu sumber rang layak diduga pnumpang bus itu stidaknya brumla yang sama.” Dikutip dari dikutip dari buku ”Membina rang. alam bbrapa kali kgiatan syur slalu di Kerukunan Muslimin”, karya Sayyid Murtadha alidhai, sping l rmas lain, yaitu . aanara dngan penerbit ustaka Jaya, (http majulah pala antr mnag ta asikmalaya. ijabirgtaribsyaikhalakbarmahmudsyaltutsyiahsah diikuti diunduh Januari ) aan ia ang diangga nimang.

ari asil aanara dngan brbagai aaan itual ia piak,diantaranya pngurus dari rganisasi asyarakat slam Dari hasil perbinangan dengan para pengurus Ijabi dan yang ada di taabupatn asikmalaya dapat disimpulkan penelusuran dilapangan dengan meaanarai masyarakat baa bbrapa aaran dari yia yang brbda dan dianggap dan para pemimpin rmas dan umat Islam di Kta dan mnyimpang dari aaran slam yang umum dianut l Kabupaten asikmalaya dapat disimpulkan baha para unni. pengikut dan anggta Ikatan jamaah Ahlulait Indnesia (Ijabi) nurut brbagai piak yang ditmui mngatakan yang ada di lkasi tidak pernah mengadakan dan melakukan bahwa “ saat ini banyak rang yang mnyangka baa perayaan khusus yang melibatkan banyak masyaarakat Jika prbdaan antara lussunna alamaa dngan yia mereka akan melakukan kegiatan khusus maka dilakukan Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) dianggap sekedar sebatas pertemuan tertutup di sebuah tempat yang tidak dalam masalah khilafiyah Furu’iyah, seperti perbedaan antara terlalu besar di suatu kmplek perumahan NU dengan Muhammadiyah, antara Madzhab Safi’i dengan alaupun pengurus Ijabi yang berhasil diaanari adab aliki. rbdaan yang tradi antara kduanya tidak mengiyakan baha dalam perayaan Asysyur setiap tidak prlu diributkan dan mrka brpndapat agar tahun dilakukan pengerahan massa dengan menggunakan bis prbdaan pndapat trsbut tidak prlu dibsarbsarkan. menuju Bandung untuk mengikuti perayaan Asysyur di bagian masyarakat brarap agar prbdaan antara unni Bandung, namun menurut penuturan aparat Kementerian yia ini dapat dilakukan pndkatanpndkatan dmi Agama Kta asikmalaya baha ada tkh Syiah lainnya ukua islamiya. pa yang mrka arapkan trsbut, yang jelas mempertunjukkan eksistensi dirinya dengan tidak lain dikarnakan minimnya pngtauan mrka

Dinamika Syiah di Indonesia 427 mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui.Semua itu dikarenakan kurangnya infrmasi akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Bahkan apa yang mereka kuasai, hanya bersumber dari tkhtkh Syiah yang sering berkata baha perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi’i.Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi’i, hanya dalam masalah furu’iyah saja. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah aljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah), maka perbedaanperbedaannya disamping dalam Furuu’ juga dalam Ushuul.Rukun Iman penganut Syiah berbeda dengan rukun iman pengikut Sunni, rukun Islamnya juga berbeda, begitu pula kitabkitab hadistnya juga berbeda, bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah, baha AlQur'an mereka juga berbeda dengan AlQur'an kita (Ahlussunnah)”. Di antara perbedaanperbedaan yang ada adalah

naan dngan ainan ida/Uul Menurut Ahlussunnah Rukun Islam ada (lima) yaitu Syahadatainb, AsShlah, AsShumd, Azakah dan Al ajju. Sedangkan menurut Syui’ah Rukun Islam Syiah juga ada (lima) yaitu AsShlah, AsShum, Azakah, Alajju dan Al ilayah.Sementara Rukun Iman menurut Ahlussunnah ada (enam) yaitu Iman kepada Allah. Iman kepada Malaikatmalaikatya, Iman kepada itabkitabya, Iman kepada Rasulya, Iman kepada aumil Akhir hari

428 Dinamika Syiah di Indonesia mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). kiamat dan Iman kepada Qadar, baikburuknya dari Allah. Sehingga apa yang mereka sampaikan hanya terbatas pada ukun iman mazhab ia ada (lima) yaitu Atauhid, An apa yang mereka ketahui.Semua itu dikarenakan kurangnya ubuah, Al Imamah dan AlAdlu dan AlMa’ad. infrmasi akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna

Asyariyah (Ja’fariyah). Bahkan apa yang mereka kuasai, hanya bersumber dari tkhtkh Syiah yang sering berkata baha Berkenaan dengan Furu’ (perbedaan dalam ibadat) perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara alat ima ali ang dilauan dalam iga atu Madzhab Maliki dengan Madzahab Syafi’i.Padahal perbedaan Dalam praktek dan pengakuan dari pengikut ajaran antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi’i, hanya dalam Syiah di asikmalaya memang benar ada perbedaan masalah furu’iyah saja. Sedang perbedaan antara pelaksanaan dari keajiban shalat lima kali dalam sehari dan Ahlussunnah aljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna semalam, perbedaan ini sal aktu dilaksanakan shalatnya Asyariyah (Ja’fariyah), maka perbedaanperbedaannya bukan sal jumlah rakaat dan berapa kalinya dilaksankan disamping dalam Furuu’ juga dalam Ushuul.Rukun Iman shalat. Dikalangan pengikut Syiah menggunakan penafsiran penganut Syiah berbeda dengan rukun iman pengikut Sunni, dari ayat AlQur’an dan periwayatan Hadits Nabi SAW. Dalil rukun Islamnya juga berbeda, begitu pula kitabkitab yang digunakan leh kalangan pengikut Syiah adalah sebagai hadistnya juga berbeda, bahkan sesuai pengakuan sebagian berikut besar ulamaulama Syiah, baha AlQur'an mereka juga berbeda dengan AlQur'an kita (Ahlussunnah)”. Di antara “Dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan perbedaanperbedaan yang ada adalah etang dan ada bahagian ermulaan dariada malam esungguhnya erbuatanerbuatan yang baik itu menghauskan

dsa erbuatanerbuatan yang buruk Itulah eringatan bagi naan dngan ainan ida/Uul rangorang yang ingat (QS. 11/Huud. 114)”. Menurut Ahlussunnah Rukun Islam ada (lima) yaitu edua tepi siang (pagi dan petang) Mengisyaratkan Syahadatainb, AsShlah, AsShumd, Azakah dan Al aktu shalat Subuh (pagi) dan aktu bersama shalat Dzuhur ajju. Sedangkan menurut Syui’ah Rukun Islam Syiah juga dan Asar (petang). ada (lima) yaitu AsShlah, AsShum, Azakah, Alajju Bagian permulaan daripada malam Mengisyaratkan dan Al ilayah.Sementara Rukun Iman menurut aktu bersama antara Maghrib dan Isya. Digunakan istilah Ahlussunnah ada (enam) yaitu Iman kepada Allah. Iman bahagian permulaan daripada malam sebab bahagian akhir kepada Malaikatmalaikatya, Iman kepada itabkitabya, daripada malam adalah untuk shalat ahajjud. Iman kepada Rasulya, Iman kepada aumil Akhir hari

Dinamika Syiah di Indonesia 429 “Dan pada sebahagian malam hari bershalat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu mudahmudahan uhanmu mengangkat kamu ke tempat ang terpuji (. 7, lIsra’ 79)”. Sebaian ala ari Sesuda watu bersaa aa arib dan sya abis sesuda lebi uran . tala inila watu salat taaud ina tibanya watu salat Subu.

au ua uaa erbedaan watu berbua puasa ua teradi diantara peniut syia dan Sunni al ini teradi seali lai disebaban le penasiran teradap ayat AlQur’an yang berbeda antara eduanya eniut Syia enunaan dalil beriut “Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, aitu ajar. emudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam” QS Al aara Rasulullah saw. bersabda, “Bila malam (allail) telah datang dari arah sini (timur) dan siang telah pergi dari arah sini (barat) dan telah tenggelam (gharabati) matahari, maka sungguh rang puasa telah berbuka.” (HR. Bukhari) aha menampaikan hadis dari Malik dari Ibnu ihab dari Humaid bin bdurrahman bahwa mar bin hattab dan sman bin an akan shalat maghrib ketika mereka melihat malam menggelap sebelum mereka berbuka puasa dan itu di bulan Ramadhan. (Hadis Riwaat Malik dalam l Muwatta, itab uasa Bab Bersegera Berbuka uasa hadis n tahi Muhammad uad bdul Bai) Ibnu bdil Barr berkata dalam tamhid (7)

430 Dinamika Syiah di Indonesia “Dan pada sebahagian malam hari bershalat tahajudlah kamu “Penyegeraan berbuka hanya dilakukan setelah diyakini sebagai suatu ibadah tambahan bagimu mudahmudahan uhanmu terbenamnya matahari. idak boleh ada seorang pun yang berbuka mengangkat kamu ke tempat ang terpuji (. 7, lIsra’ 79)”. dalam keadaan dia ragu apakah matahari sudah terbenam atau belum karena sebuah keaiban ika dia aib dengan keyakinan Sebaian ala ari Sesuda watu bersaa aa maka tidak boleh keluar darinya kecuali dengan keyakinan pula.” arib dan sya abis sesuda lebi uran . tala inila watu salat taaud ina tibanya watu salat Subu. Shalat Jum’at

ya dan uuna aaaa eyan eaban au ua uaa aat uat ebagaana yang uda dtetaan daa uran an teta untu eauan eta eaban erbedaan watu berbua puasa ua teradi diantara eeruan eberadaan yarat yang aau yarat terebut peniut syia dan Sunni al ini teradi seali lai disebaban beu terenu aa ernta untu eaanaan le penasiran teradap ayat AlQur’an yang berbeda antara eaban beu enga aan ernta eaban aat eduanya eniut Syia enunaan dalil beriut daa uran aau yaratyarat eert beraa bag “Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari atau aunya atu beu terenu aa eabannya benang hitam, aitu ajar. emudian sempurnakanlah puasa itu uga beu ba daanaan sampai (datang) malam” QS Al aara eberadaan ebua ayat un tda daat dtean begtu Rasulullah saw. bersabda, “Bila malam (allail) telah datang aa untu daa engaran rang yang tda dari arah sini (timur) dan siang telah pergi dari arah sini (barat) dan eaanaan ayat terebut arena ebua ayat berat telah tenggelam (gharabati) matahari, maka sungguh rang puasa gba dan ebutuan eneaan ntnya adaa ayat telah berbuka.” (HR. Bukhari) engena eaban aat atanya tda eua rang aha menampaikan hadis dari Malik dari Ibnu ihab dari aya aru engeuaran aat eua yarat yang Humaid bin bdurrahman bahwa mar bin hattab dan sman bin eaban untu engeuaran aat terenu a an akan shalat maghrib ketika mereka melihat malam menggelap bag teraanya au nab dan ebaganyaayat sebelum mereka berbuka puasa dan itu di bulan Ramadhan. (Hadis tentang rangrang yang ennggaan aat uat uga Riwaat Malik dalam l Muwatta, itab uasa Bab Bersegera daaan e ara a aubat aa asail a Berbuka uasa hadis n tahi Muhammad uad bdul Bai) aar engataan Ibnu bdil Barr berkata dalam tamhid (7)

Dinamika Syiah di Indonesia 431 “iapa yang meninggalkan salat umat tiga kali tanpa alasan syarak llah akan mengunci mati hatinyahatinya.” ruler ikhtiyari ‘aini amr ikhtiari 432 Dinamika Syiah di Indonesia “iapa yang meninggalkan salat umat tiga kali tanpa alasan syarak llah akan mengunci mati hatinyahatinya.” ruler ikhtiyari ‘aini amr ikhtiari iiai ‘aini Dinamika Syiah di Indonesia 433 Nikah Mut’ah Nikah mut’ah menjadi perbincangan menarik akhir akhir ini karena menyangkut persoalan hubungan antara dua makhluk Allah S yang berbeda jenis aum muslimin sepakat bahwa adanya kebolehan pernikahan mut’ah pada awalnya hanya saja antara kaumSunni dan sebagian pengikut Syiah berselisih tentang masih berlangsung tidaknya hukum kebolehan tersebut aum Syiah khususnya Syiah Imamiyah Itsnaasyariah masih membolehkan hukum nikah mut’ah sampai sekarang dengan argumentasi berikut: Dari sisi waktu pernikahan dalam Islam ada dua macam:ertama Nikah Daim yaitu pernikahan yang ditujukan untuk lestari selamanya namun bisa diputuskan kapan sajaedua Nikah utah atau uaat yaitu pernikahan yang ditentukan batas waktunya ketika akad namun bisa dilestarikan kapan saja Dalil yang digunakan oleh kaum Syia’ah baik dari Al Qur’an maupun dari Hadits sebagai berikut: lQur’anul Kariim “dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami kecuali budakbudak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapanNya atas kamu Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari istriistri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berina aka istriistri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna) sebagai suatu kewajiban dan tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya sesudah menentukan mahar itu

434 Dinamika Syiah di Indonesia Nikah Mut’ah Sesungguhnya Allah aha engetahui lagi aha Bijaksana”QS. 4, Annisa” 24)erdasarkan ayat alQur’an di Nikah mut’ah menjadi perbincangan menarik akhir atas dan beberapa tasirnya diketahui bahwa Islam telah akhir ini karena menyangkut persoalan hubungan antara dua mensyariatkan nikah mut’ah. Namun, ada sebagian orang makhluk Allah S yang berbeda jenis aum muslimin yang menganggap bahwa nikah mut’ah telah dinasakh oleh sepakat bahwa adanya kebolehan pernikahan mut’ah pada ayat alQur’an yang lain. awalnya hanya saja antara kaumSunni dan sebagian pengikut Syiah berselisih tentang masih berlangsung tidaknya hukum ntuk menjawab pernyataan seperti itu cukuplah saya kebolehan tersebut aum Syiah khususnya Syiah Imamiyah mengutip perkataan Alamakhsyari dalam buku tasirnya A Itsnaasyariah masih membolehkan hukum nikah mut’ah Kasysyaf “Kalau kalian bertanya kepadaku apakah ayat sampai sekarang dengan argumentasi berikut: Dari sisi waktu mut’ah sudah dihapus, maka akan kujawab ‘tidak’, karena pernikahan dalam Islam ada dua macam:ertama Nikah seorang wanita yang dinikahi secara mut’ah dapat disebut Daim yaitu pernikahan yang ditujukan untuk lestari sebagai istrinya.” (Alasysya ju hlm cet selamanya namun bisa diputuskan kapan sajaedua Nikah eirut)Anehnya lagi ada beberapa kalangan yang utah atau uaat yaitu pernikahan yang ditentukan menganggap bahwa nikah mut’ah telah dinasakh (dihapus) batas waktunya ketika akad namun bisa dilestarikan kapan oleh hadits Nabi etapi pendapat kebanyakan sahabat dan saja pengikut AlZhahiri, Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayatnya mengatakan bahwa hadits tidak dapat Dalil yang digunakan oleh kaum Syia’ah baik dari Al menasakh AlQur’an. (Alustasha ju hlm ) Qur’an maupun dari Hadits sebagai berikut: Haditshadits yang mengatakan bahwa nikah mut’ah lQur’anul Kariim telah diharamkan – menurut saya – tidak dapat kita ikuti “dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang karena terjadi kontradiksi antara hadits yang satu dengan bersuami kecuali budakbudak yang kamu miliki (Allah telah yang lain mengenai waktu pengharamannya diantaranya menetapkan hukum itu) sebagai ketetapanNya atas kamu sebagai berikut: Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) Nikah mut’ah halal pada permulaan Islam, diharamkan mencari istriistri dengan hartamu untuk dikawini bukan pada saat perang haibar (ad AlMa’ad, hlm. 183) untuk berina aka istriistri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka berikanlah kepada mereka Dihalalkan pada permulaan Islam diharamkan pada ath maharnya (dengan sempurna) sebagai suatu kewajiban dan ekkahDiharamkan pada hari Haji Wada’ (AlSirah Al tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu Halabiyah ju hlm ) telah saling merelakannya sesudah menentukan mahar itu Diharamkan pada saat perang abuk dll Dinamika Syiah di Indonesia 435 Bahkan ada yang mengatakan bahwa nikah mut’ah dibolehkan sebanyak kali dan dilarang kali, yakni pada saat perang Khaibar, Perang Hunain, saat asulullah melakukan Umrah Qadha’, Fath Mekkah, Perang Authas, Perang Tabuk, dan Haji Wada’. Untuk anggapan yang seperti ini cukuplah kita kutip perkataan Ibnu Qoyyim, “Tidak pernah terjadi dalam syariat penghapusan dua kali dalam satu masalah, dan tidak pernah terjadi penghapusan tentang mut’ah.” (Zad AlMa’ad, juz 2, hlm. ). Dan bahwanya Ibnu Abbas, Ubai bin Ka’ab, Za’id bin Zubair dan as su’di mereka semua membaca “Maka istreri isteri yang telah kamu nikmati di antara mereka sampai waktu tertentu berikanlah kepada mereka maharnya, sebagai kewajiban” (QS. 4, An nisa: 24). Mujahid berkata “ayat ini turun berkenaan dengan nikah mut’ah”.2 Ahlussunnah menganggap nikah mut’ah adalah haram sampai hari kiamat, meskipun pada beberapa saat pernah dibolehkan oleh asulullah SAWW. Pengharaman ini berdasarkan keterangan dari asulullah SAWW sendiri yang mengharamkannya. Beberapa tahun kemudian Umar menyampaikan pengharaman tersebut pada para sahabat Nabi ketika menjabat khalifah. Namun syi’ah selalu menghujat ahlussunnah yang dalam hal ini mengikuti sabda Nabi, dan menuduh Umar –lah yang mengharamkan nikah mut’ah, bukan Nabi. Artinya di sini Umar telah mengharamkan perbuatan yang halal dilakukan. Dan hujatan

2 A. usuf Badruszaman (uruUst.) Ijabiyun untuk wil Tasikmalaya. Wawancara. uni 2 436 Dinamika Syiah di Indonesia Bahkan ada yang mengatakan bahwa nikah mut’ah hujatan lainnya, yang intinya adalah asulullah tidak pernah dibolehkan sebanyak kali dan dilarang kali, yakni pada mengharamkan mut’ah, karena yang mengharamkan adalah saat perang Khaibar, Perang Hunain, saat asulullah Umar mengapa kita mengikuti Umar dan meninggalkan apa melakukan Umrah Qadha’, Fath Mekkah, Perang Authas, yang dihalalkan oleh asulullah SAWW Dan pertanyaan Perang Tabuk, dan Haji Wada’. pertanyaan lainnya. Namun ada yang janggal di sini, ternyata Ali malah dengan tegas meriwayatkan sabda Nabi tentang Untuk anggapan yang seperti ini cukuplah kita kutip haramnya nikah mut’ah. Riwayat ini tercantum dalam kitab perkataan Ibnu Qoyyim, “Tidak pernah terjadi dalam syariat Tahdzibul Ahkam karya At Thusi pada jilid halaman 2, penghapusan dua kali dalam satu masalah, dan tidak pernah dengan sanadnya dari : terjadi penghapusan tentang mut’ah.” (Zad AlMa’ad, juz 2, hlm. ). Muhammad bin Yahya, dari Abu Ja’far dari Abul Jauza’ dari Husein bin Alwan dari Amr bin Khalid dari Zaid Dan bahwanya Ibnu Abbas, Ubai bin Ka’ab, Za’id bin bin Ali dari ayahnya dari kakeknya dari Ali Alaihissalam Zubair dan as su’di mereka semua membaca “Maka istreri bersabda: asulullah mengharamkan pada perang Khaibar isteri yang telah kamu nikmati di antara mereka sampai waktu daging keledai jinak dan nikah mut’ah. tertentu berikanlah kepada mereka maharnya, sebagai kewajiban” (QS. 4, An nisa: 24). Mujahid berkata “ayat ini Bagaimana perawinya Kita lihat bersama dari literatur turun berkenaan dengan nikah mut’ah”.2 syiah sendiri:Muhammad bin ahya : dia adalah tsiah, An Najasyi mengatakan dalam kitabnya no 4 : guru mazhab Ahlussunnah menganggap nikah mut’ah adalah haram kami di jamannya, dia adalah tsiah terpercaya sampai hari kiamat, meskipun pada beberapa saat pernah dibolehkan oleh asulullah SAWW. Pengharaman ini Abu Ja’far, Tsiqah [terpercaya] lihat Al Mufid min berdasarkan keterangan dari asulullah SAWW sendiri yang Mu’jam Rijalil HaditsAbul Jauza’, namanya adalah Munabbih mengharamkannya. Beberapa tahun kemudian Umar bin Abdullah At Taimi, haditsnya Shahih lihat Al Mufid min menyampaikan pengharaman tersebut pada para sahabat Mu’jam Rijalil Hadits Nabi ketika menjabat khalifah. Namun syi’ah selalu Perbedaan yang cukup tajam antara keyakinan yang menghujat ahlussunnah yang dalam hal ini mengikuti sabda dianut oleh kelompok Syiah dan keyakinan yang dianut oleh Nabi, dan menuduh Umar –lah yang mengharamkan nikah pengikut Sunni sudah terjadi sejak awal Islam tepatnya setelah mut’ah, bukan Nabi. Artinya di sini Umar telah wafatnya Nabi Besar Muhammad SAW. Perbeaan yang sangat mengharamkan perbuatan yang halal dilakukan. Dan hujatan mendasar ini tidak mungkin dipersatukan oleh karena masingmasing beranjak dari pemahaman dan penafsiran 2 A. usuf Badruszaman (uruUst.) Ijabiyun untuk wil Tasikmalaya. terhadap yang menjadi rujukan berbeda baik terhadap Al Wawancara. uni 2 Dinamika Syiah di Indonesia 437 Qur’an maupun dari HaditsHadits asulullah SAW. leh karenanya sebagai sesama anak bangsa yang paling penting adalah untuk saling menghormati dan menjaga untuk tidak saling menyerang keyakinan orang lain, dan juga tidak ada usahausaha dari masingmasing pihak untuk ekspansi kepada pihak lain. Dalam hal pengertian dan dienisi dari Sunnah dan Hadits misalnya, ada perbedaan antara yang didienisikan oleh kaum Sunni dan kaum Syiah. engertian Sunnah dan Hadits mempunyai sejarah yang unik dan panjang. a pernah mengalami masa transisi dari tradisi lisan ke tradisi tulisan. engompilasiannya pun membutuhkan waktu yang ukup panjang, sampai pada akhir abad ke Sembilan, usaha pengkodiikasian tersebut dapat menghasilkan koleksi besar (kitab hadits) yang dianggap autentik, disamping sejumlah besar koleksi hadits lainnya. Seleksi dan pengeditan koleksi kitab hadits tersebut menimbulkan kontroersi berkepanjangan di antara (tiga) golongan besar, yaitu Sunni (Ahlussunnah), Syi’i (Syi’ah) dan Khoriji (Khawarij). erbedaan aidah dalam tiga golongan tersebut berdampak atau bahkan menjadi sumber utama pada perbedaan Sunnah atau Hadits yang diakui golongan masing masing. erbedaan Ahlussunnah dan Syiah yang paling mendasar berangkat dari penilaian terhadap mam Ahlulbait di satu pihak dan para sahabat Nabi SAW di pihak yang lain. Sebagai ontoh Syi’ah menolak periwayatan para sahabat yang setuju terhadap kekhaliahan Abu akar, Umar dan Utsman. Dalam keyakinan Syi’ah ketiga sahabat Nabi SAW tersebut adalah pelaku dosadosa besar karena telah berbuat murtad.Syi’ah menolak periwayatan para sahabat yang –

438 Dinamika Syiah di Indonesia Qur’an maupun dari HaditsHadits asulullah SAW. leh dipandang oleh mereka – memusuhi Ali, seperti halhah, karenanya sebagai sesama anak bangsa yang paling penting Abdullah bin Zubeir, Mu’awiyah, Abdullah bin Wahab. adalah untuk saling menghormati dan menjaga untuk tidak Sementara terhadap para Imam Ahlulbait, Syi’ah meyakini saling menyerang keyakinan orang lain, dan juga tidak ada para mam itu maksum, yakni terpelihara dari dosa dan usahausaha dari masingmasing pihak untuk ekspansi kesalahan. kepada pihak lain. Ahlussunnah bersepakat mendiinisikan Hadits atau Dalam hal pengertian dan dienisi dari Sunnah dan Sunnah adalah segala berita berkenaan dengan sabda, Hadits misalnya, ada perbedaan antara yang didienisikan perbuatan, tadir, dan hal ihwal Nabi uhammad SAW. oleh kaum Sunni dan kaum Syiah. engertian Sunnah dan Demikian itu karena yang menjadi subjek hadits atau sunnah Hadits mempunyai sejarah yang unik dan panjang. a pernah adalah sosok Nabi SAW bukan sahabat atau tabi’in. Dari mengalami masa transisi dari tradisi lisan ke tradisi tulisan. deinisi hadits atau sunnah yang ditetapkan para ulama engompilasiannya pun membutuhkan waktu yang ukup Ahlussunnah tersebut, memberikan batasan tentang segala panjang, sampai pada akhir abad ke Sembilan, usaha sesuatu yang berasal dari Nabi uhammad SAW, sekaligus pengkodiikasian tersebut dapat menghasilkan koleksi besar adanya keyakinan bahwa wahyu telah terhenti setelah (kitab hadits) yang dianggap autentik, disamping sejumlah waatnya Nabi uhammad SAW. Dengan demikian apapun besar koleksi hadits lainnya. Seleksi dan pengeditan koleksi yang bersumber dari Nabi dapat dijadikan dasar hukum dan kitab hadits tersebut menimbulkan kontroersi sekaligus sumber ajaran slam. Sebaliknya apapun yang tidak berkepanjangan di antara (tiga) golongan besar, yaitu Sunni bersumber langsung dari Nabi bukan termasuk hadits atau (Ahlussunnah), Syi’i (Syi’ah) dan Khoriji (Khawarij). sunnah, dan tidak wajib diikuti serta tidak dapat dijadikan dasar hukum apalagi dijadikan sebagai sumber ajara slam. erbedaan aidah dalam tiga golongan tersebut Dengan demikina sumber utama yang dapat mengeluarkan berdampak atau bahkan menjadi sumber utama pada hadits menurut ahlussunnah hanya Nabi uhammad SAW. perbedaan Sunnah atau Hadits yang diakui golongan masing masing. erbedaan Ahlussunnah dan Syiah yang paling Sebaliknya dalam keyakinan Syi’ah, subjek hadits atau mendasar berangkat dari penilaian terhadap mam Ahlulbait sunnah bukan sematamata sosok Nabi SAW, tetapi juga di satu pihak dan para sahabat Nabi SAW di pihak yang lain. meliputi para Imam Syi’ah yang diyakini maksum (terpelihara Sebagai ontoh Syi’ah menolak periwayatan para sahabat dari dosa dan kesalahan). ahkan dalam praktiknya, subjek yang setuju terhadap kekhaliahan Abu akar, Umar dan hadits atau sunnah di kalangan Syi’ah adalah sosok para Utsman. Dalam keyakinan Syi’ah ketiga sahabat Nabi SAW mam itu sendiri. Atas dasar itulah hadits dalam keyakinan tersebut adalah pelaku dosadosa besar karena telah berbuat murtad.Syi’ah menolak periwayatan para sahabat yang –

Dinamika Syiah di Indonesia 439 Syi’ah didefinisikan sebagai perkataan yang menceritakan perkataan, perbuatan, maupun ketetapan a

la ataa muta Sah a muta laa Sebagaimana disebutkan di atas baha kelmpk Syiah dalam hal ini yang tergabung didalam Ijabi selama ini memang tidakbelum memperlihatkan eistensinya, khususnya masingmasing anggta tetap masih berbaur dengan masyarakat sekitar dan tidak membuat kegiatan sendiri dan memisahkan diri dari masyarakat ntuk itu dalam hal kegiatan ssial kemasayarakatan dan bahkan dalam hal kegiatan keagamaan yang biasa berlaku diilayah tempat tinggal masingmasing anggtapengikut aliran Syiah ini tetap bersama dengan masyarakat sekitar an bahkan dalam hal hal tertentu misalnya pada peringatan harihari besar keagamaan semisal maulid Nabi, Isyrak Mi’raj dan bahkan shalat araeh kelmpk ini mengadakannya di suatu masjid di dalam kmplek yang masjidnya diperuntukkan untuk masyarakat umum dan bahkan pengurus masjidnyaimam masjidnya dari pihak kaum Sunni atau tentangga luar kmplek yang mengkrdinir kegiatankegiatan dimaksud Sehingga terlihat dan nampak kelmpk Syiah ini berhubungan dan berintraksi sangat baik dengan masyarakat sekitar dan masyarakat umumnya ahkan menjadi pelpr masyarakat dalam halhal ssial kemasyarakatan seperti bakti ssial, gtng ryng kebersihan dan bagi sembak kepada jemaah maulidan yang hadir di Masjid

Muctar min, itam dibalik utih, akarta , hal ,

440 Dinamika Syiah di Indonesia Syi’ah didefinisikan sebagai perkataan yang menceritakan alam aancara penulis dengan berbagai pihak perkataan, perbuatan, maupun ketetapan a masyarakat sekitar dimana tempat tinggal sebagian anggta Ijabi antara tanggal Mei sd uni lalu, menjelaskan

sebagaimana rangkuman berikut la ataa muta Sah a muta laa a mumnya arga sekitar telah mengetahui baha ak Sebagaimana disebutkan di atas baha kelmpk etua salah satu ukun arga di alan illhan Syiah dalam hal ini yang tergabung didalam Ijabi selama ini ta asikmalaya dan keluarganya adalah pengikut memang tidakbelum memperlihatkan eistensinya, kelmpk Syiah dan menjadi anggta Ijabi khususnya masingmasing anggta tetap masih berbaur b elmpk Syiah ini sering mendatangkan penceramah dengan masyarakat sekitar dan tidak membuat kegiatan dalam kegiatan pengajian yang dilakukan di mplek sendiri dan memisahkan diri dari masyarakat ntuk itu erum Indah illhan rang dari akarta seperti dalam hal kegiatan ssial kemasayarakatan dan bahkan dalam peringatan Maulud Nabi S dan peringatan Nisfu hal kegiatan keagamaan yang biasa berlaku diilayah tempat Sya’ban tinggal masingmasing anggtapengikut aliran Syiah ini tetap bersama dengan masyarakat sekitar an bahkan dalam hal c Setelah dilakukan pengajian secara umum di Masjid dalam hal tertentu misalnya pada peringatan harihari besar kmpleh kemudian dilanjutkan dengan pengajian khusus keagamaan semisal maulid Nabi, Isyrak Mi’raj dan bahkan pengikut Syiah di rumah salah satu arga yang pemilik shalat araeh kelmpk ini mengadakannya di suatu masjid kmplek dengan jumlah peserta kurng lebih an rang di dalam kmplek yang masjidnya diperuntukkan untuk d ada mulanya etua adalah pengikut arekat masyarakat umum dan bahkan pengurus masjidnyaimam Idrisiyah kemudian masuk ersatuan Islam ersis lalu masjidnya dari pihak kaum Sunni atau tentangga luar masuk juga kelmpk Inkar Sunnah dan terakhir ini sejak kmplek yang mengkrdinir kegiatankegiatan dimaksud tahun an masuk Syiah Sehingga terlihat dan nampak kelmpk Syiah ini berhubungan dan berintraksi sangat baik dengan masyarakat e Selama ini tidak pernah terjadi knflik atau gesekan antar sekitar dan masyarakat umumnya ahkan menjadi pelpr arga masyarakat di ilayah sekitar alan illhan masyarakat dalam halhal ssial kemasyarakatan seperti bakti karena semua arga berbaur dan saling kenal satu dengan ssial, gtng ryng kebersihan dan bagi sembak kepada lainnya alaupun di dalam kmplek terdapat masjid yang jemaah maulidan yang hadir di Masjid dibangun leh kelmpk Syiah tetapi masjid diperuktukkan untuk umum

Muctar min, itam dibalik utih, akarta , hal ,

Dinamika Syiah di Indonesia 441 aa a a ban aan an n n a yan n Sya na aa n a yan baa baan anya aan n na a aa aa aa yan aaan a n a baa aan aaa bannnbannya aaa n Sya nan yan na an yan b aa yan aa aaa ayaa a n aa

a yan a aa baa aa ana ab aa aa n yan a a an aa ananya aa a a a aa nanan ayaaa b anaa n aa ab

anan naaan baa a aaa an Sya aa n a ab aa a b ba aanya b a ayaaa a

aan aa aa

a nyaan bba nan ayaaa n nnan ya an a nan an n naa aaaan

anan nan a n aan a bbaa a yan a aa ayaaa

an an aa a n a bbaa aaa an ayaaa an yan naaan baa a ana a bbaa Sya aaaya ba a an aban nnan baa aa anaana yan a aan yan aa

442 Dinamika Syiah di Indonesia aa a a ban aan an n bny bn nan aan na an n a yan n Sya na aa anan baan banaan yan n a yan baa baan anya ananya a Sya an aya aan aan n na a a a naanaaan a ab an aya aa aa aa yan aaan a nan naan naab yan a n n a baa aan aaa anya a n ab a aa anya bannnbannya aaa n Sya nan n a aanan a yan bn ban a yan na an yan b aa yan aa aanan aa anya yan na aaa ayaa a n aa aban aaaya a na banaan nna aaaya aan aan an aa a yan a aa baa aa ana ana Saa a a banaan baaa ab aa aa n yan a a an aa nan a yaaaan aya aa n ananya aa a a a aa nanan a ayaaa b anaa n aa ab n nan a aban anan naaan baa a aaa an Sya aaaya a a a a aaaan aa n a ab aa a b ba aanya aban a aa nana an yan aan b a ayaaa a aanaan na banaan nna aan aa aa aaaya anaan yan aan aan baa a nyaan bba nan ayaaa baa aa anya aaa Sya anya aa n nnan ya an a nan an n aa nan aan an yan a naa aaaan a a aban a nan naan a a aaa a an an anan nan a n aan a naan aaan ya a yan a aa bbaa a yan a aa ayaaa n naa na aban aaaya nan an an aa a n a bbaa nyaaan a a naa aa yan aaa an ayaaa an yan naaan baa a an a yan a aa a ana a bbaa Sya aaaya ba aa an nana an a baan nan a an aban nnan baa aa a naan naab yan ana na anaana yan a aan yan aa nya a yan a an aa a

Dinamika Syiah di Indonesia 443 a an a nanya a aaa a aanan Sya aa aa an nan a yan ana na ya an nan a aban a anan aab a aaa aaa a aaa a aan Saa a anan aa aa aa yan n a a a aa aa an aanaan aa ana n an baan an aan an b aanaa nan a aban aaaya ana n

n n aa a n ab aaaya ab aaaya a aan abnan anaa a an aban nan nan baa a n aa aaaya a n an n yana an a

ab aaaya b an a bbn n baanya na a aaa n n aan aa anan n aaaya n aa anya aanaan aa an

n n aaan baaaan ayaaa a aa nya nn baa nna yan an n nnan na nyaanan n Sya aaaya ana a ayaaa a ana an an n Saa a n aya a a baa aa aban baa an yan aa aan aa

444 Dinamika Syiah di Indonesia a an a nanya a aaa a aanan nnanan aa baaan ya a a Sya aa aa an nan a yan ana na an a ana Saanya a yan an na ya an nan a aban a anan nyaaan nnanan aa an a anan aab a aaa aaa a aaa S aaa a aan Saa a a S na nan a aa a anan aa aa aa yan n a a nnan baan a a a a aa aa an aanaan aa aa anan abnan n – n yan aan ana n an baan an aan an b aa a aa Sya a na n aanaa nan a aban aaaya yan a aaan ana baaannya yan a ana n a aanyan n ab yan aya a n n aa a n ab aa aya an a nan an ban aaaya ab aaaya a aan aan ana Sya yan aaaya ab abnan anaa a an aban nan nan a aa naa bnan ba nan a a baa a n aa aaaya a aaa anya ab nna aan a n an aan yan anya nnan aaaaan n yana an a ayaaa aan aan an a a aanaan nna aaa aanaan baan a ab aa ab aaaya b an a ab bba nan ayaaa a aa aan bbn n baanya na a aaa aaaann a a n aa baa a n n aan aa anan n aa nn n yan b a bbaaa an aaaya n aa anya aanaan aa a baaan a n an aaaya n a ba a a ana aaa n n aaan baaaan naan ana ab aa baa ayaaa ana ayaaa a aa nya nn baa ana na baan aa an an baa nna yan an n nnan na aanaa nan y aa a n ab aa nyaanan n Sya aaaya ana a a ayaaa a ana an an

n Saa a n aya a a baa aa aban baa an yan aa aan aa

Dinamika Syiah di Indonesia 445 a mtah alam la muta Sah a aa

Kala Kanl Kta aikmalaa 446 Dinamika Syiah di Indonesia a mtah alam la muta Sah a aa Kala Kanl Kta aikmalaa Kala Kantr Kmntrian ama Kta aikmalaa Dinamika Syiah di Indonesia 447

448 Dinamika Syiah di Indonesia Mali lama nnia Kta aikmalaa

Dinamika Syiah di Indonesia 449

450 Dinamika Syiah di Indonesia Kaat ntl lrta aikmalaa

Dinamika Syiah di Indonesia 451

452 Dinamika Syiah di Indonesia utu mula

Dinamika Syiah di Indonesia 453 aa

454 Dinamika Syiah di Indonesia aa hukum shalat Jum’at, waktu berbuka puasa, shalat taraweh dan nikah mut’ah. Selain perbedaan dalam Rukun

Dinamika Syiah di Indonesia 455 kampundusun an berada di elurahan ewi nar e. ipedes ta asikmalaa hadir dan ikut penaian an dilakukan leh kelpk Siah di erum illhan ndah ta asik keadian ini sempat menimbulkan masalah dan seera dapat diatasi leh aparat setempat denan pernataan taubat. edua ada persalan pribadidalam keluara antara paman dan kepnakan an menerempet pada persalan keakinan an kebetulan Sekretaris abi, pertentanan dapat diselesaikan pada tinkat desa. . Relasi antara kelmpk Siah dan n Siah, seara umum beralan baik ditandai denan tidak pernah teradina esekan antar kedua pihak, seara persnal beberapa tkhpenurus abi salin menenal denan tkh aamamasarakat di taab. asikmalaa, teradi kebersamaan dalam halhal ssial budaa seperti tn rn perinatan harihari besar pada tinkat R dan R. alaupun ada penlakanpenlakan seara umum dalam bentuk dem massal dan deklarasi S an bukan disebabkan leh aksitindakan anta abiun namun lebih disebabkan penaruh media ssial. . eran pemerintah dalam menaa kndusiitas wilaah khususna relasi kelmpk Siah denan n Siah sanat akti denan menedepankan keadilan dan bertindak sebaai penam seluruh lapisan masarakat tanpa membedabedakan latar belakan diliat dari suku, aama, ras dan antar lnan SR. Setiap pererakanelak an timbul di masarakat menadi perhatian utama pemerintah daerah.

456 Dinamika Syiah di Indonesia kampundusun an berada di elurahan ewi nar . erbedaan pemahaman antara kelmpk Siah dan e. ipedes ta asikmalaa hadir dan ikut penaian hlussunnah alamaah Sunni adalah perbedaan an an dilakukan leh kelpk Siah di erum illhan tidak hanya sebatas furu’iyah (cabang) seperti perbedaan ndah ta asik keadian ini sempat menimbulkan pemahaman dan uhammadiah dan ersis dalam masalah dan seera dapat diatasi leh aparat setempat hal ihiah atau perbedaan pandanan antar ahab denan pernataan taubat. edua ada persalan Saie danhmad bin anbali, anai dan maliki, namun pribadidalam keluara antara paman dan kepnakan perbedaan an sanat mendasar ushulpkk dalam an menerempet pada persalan keakinan an aama. erbedaan ini tidak munkin dipertemukan leh kebetulan Sekretaris abi, pertentanan dapat diselesaikan sebab perbedaan dalam penasiran dan pemahaman pada tinkat desa. terhadap lQur’an dan Aladits. aum Siah memahami adits denan makna bukan saa perkataan, . Relasi antara kelmpk Siah dan n Siah, seara perbuatan dan penetapan dari abi uhammad S, umum beralan baik ditandai denan tidak pernah namun ua perkataan, perbuatan dan penetapan dari para teradina esekan antar kedua pihak, seara persnal mam an mereka akini sebai imam maksum. beberapa tkhpenurus abi salin menenal denan Sedankan kaum Sunni hana terbatas kepada abi tkh aamamasarakat di taab. asikmalaa, uhammad S. aum Siah tidak menambil parawi teradi kebersamaan dalam halhal ssial budaa seperti hadits dari pihak para sahabat an mereka anap tn rn perinatan harihari besar pada tinkat R sebaai kair dan lim. dan R. alaupun ada penlakanpenlakan seara umum dalam bentuk dem massal dan deklarasi S . Situasi dan kndisi ta dan abupaten asikmalaa an bukan disebabkan leh aksitindakan anta masih di amban batas tleransi antar rmas an ada abiun namun lebih disebabkan penaruh media ssial. karena krdinasi an baik leh pemerintah daerah denan berbaai instansi terkait, sehina halhal an . eran pemerintah dalam menaa kndusiitas wilaah tidak diininkan dapat diantispasi denan epat terutama khususna relasi kelmpk Siah denan n Siah pada saat dem terhadap kelmpk Siah maupun pada sanat akti denan menedepankan keadilan dan saat peraaan harihari besar keaamaan. bertindak sebaai penam seluruh lapisan masarakat tanpa membedabedakan latar belakan diliat dari suku, . elaanan pemerintah daerah termasuk emena ta aama, ras dan antar lnan SR. Setiap asikmalaa beralan baik ika ditinau dari krdinasi, pererakanelak an timbul di masarakat menadi antisipasi dan eksekusi kebiakan atas situasi keaamaan perhatian utama pemerintah daerah. an diiptakan leh rmas keaamaan termasuk Siah atau J di asikmalaa.

Dinamika Syiah di Indonesia 457 maSaa eerintaheerintah aerah a eningkatkan keaspadaan terhadap seakin berkebangnya aliranpaha keagaaan yang dianggap berbeda antarsatu kelpk dengan kelpk lainnya khususnya di kalangan uat sla yang dapat enibulkan ketidakrukunan di ilayah asikalaya baik di ta aupun di abupaten b enghentikan setiap prpaganda yang engarah kepada disharni antaruat baik yang dilakukan elalui denstrasi peasangan spanduk prkatif ceraahceraah dan bentuk lainnya terasuk ras ras yang nyatanyata enyebut anti kepada pihak lain karena bertentangan dengan prinsipprinsip kesaaan hak dala suatu negara c enghentikan dan elarang penyebaran aliranpahakeyakinanagaa tertentu kepada penganutkelpk uat yang sudah enganut suatu aliranpahakeyakinanagaa tertentu sesuai dengan enteri Agaa dan enteri ala egeri ahun tentang atacara elaksanaan enyiaran Agaa dan antuan uar egeri asal aelis laa ndnesia () usat abta asikalaya a egera enentukan dan enetapkan serta enelaskan kepada uat setiap unculnya aliranpaha keagaaan yang enibulkan pertentangan di

458 Dinamika Syiah di Indonesia maSaa asyarakat apakah enyipang atau tidak enyipang eerintaheerintah aerah b eningkatkan kerasaa dengan berbagai eleen a eningkatkan keaspadaan terhadap seakin terkait seperti ipinan ras sla ipinan berkebangnya aliranpaha keagaaan yang ndk esantren lebagalebaga keislaan dianggap berbeda antarsatu kelpk dengan lainnya dan peerintah dala rangka enaga aidah kelpk lainnya khususnya di kalangan uat sla dan persatuan uat sla dala naungan egara yang dapat enibulkan ketidakrukunan di ilayah esatuan epublik ndnesia () asikalaya baik di ta aupun di abupaten c enciptakan kegiatan bersaa lintas ras dan b enghentikan setiap prpaganda yang engarah ahab agar tercipta keakraban dan dapat saling kepada disharni antaruat baik yang dilakukan eahai perbedaan antara satu dengan yang lain elalui denstrasi peasangan spanduk prkatif ceraahceraah dan bentuk lainnya terasuk ras rasras sla usat abta asikalaya ras yang nyatanyata enyebut anti kepada pihak a engintensifkan pebinaan terhadap anggtauat lain karena bertentangan dengan prinsipprinsip asingasing ehingga dapat eningkatkan kesaaan hak dala suatu negara pengetahuan peahaan penghayatan serta c enghentikan dan elarang penyebaran pengaalan terhadap aaran agaanya secara benar aliranpahakeyakinanagaa tertentu kepada b eperkuat ukhuah antarsesaa uat sla penganutkelpk uat yang sudah enganut suatu dengan enalin kunikasi dan silaturahi aliranpahakeyakinanagaa tertentu sesuai dengan engedepankan kepentingan bersaa untuk uat enteri Agaa dan enteri ala egeri ahun tentang atacara elaksanaan enyiaran c engebangkan serta elestarikan karakter bangsa Agaa dan antuan uar egeri asal yang raah spansantun tep selir gtng ryng dan enghindari perdebatan terhadap perbedaan aelis laa ndnesia () usat abta yang bersifat cabangfuruiyah asikalaya d epada eleeneleen asyarakat atau kelpk a egera enentukan dan enetapkan serta enelaskan agaa yang asih enggan bersaasaa enghadapi kepada uat setiap unculnya aliranpaha perasalahan kerukunan hidup beragaa harus terus keagaaan yang enibulkan pertentangan di diaak dengan berbagai upaya untuk au bergabung arena elalui silaturahi yang intensif akan

Dinamika Syiah di Indonesia 459 enciptakan kedekatan saling engenal dan saling enlng serta saling eluruskan ika diteui kekeliruan dala eahai atau elangkah e erlu ada kegiatankegiatan bersaa yang diciptakan khusus dengan tuuan enghidupkan dan ebina kebali karakterkarakter bangsa yang selaa ini akin enghilang ditelan arus dernitas sebagai bagian dari upaya ebangun kebersaaan eningkatkan persatuan dan kesatuan bangsa

460 Dinamika Syiah di Indonesia enciptakan kedekatan saling engenal dan saling enlng serta saling eluruskan ika diteui kekeliruan dala eahai atau elangkah e erlu ada kegiatankegiatan bersaa yang diciptakan 18 khusus dengan tuuan enghidupkan dan ebina kebali karakterkarakter bangsa yang selaa ini akin enghilang ditelan arus dernitas sebagai bagian dari upaya ebangun kebersaaan eningkatkan persatuan dan kesatuan bangsa

Dinamika Syiah di Kabupaten Jember

eh naati

Dinamika Syiah di Indonesia 461 Sekia Kabupaten Jember

Agaa sla dianut leh ayritas penduduk eber berulah rangrutan kedua penduduk yang beragaa atlik berulah rang etiga yang beragaa risten rang dan penganut beragaa indu hanya rang yang beragaa uddha rang hnghucu rang dan yang lainlain encapai rang tal ulah uat beragaa sla rang dan yang nn sla encapai rang edangkan fasilitas ruah ibadah diiliki uat sla yakni asid berulah buah ushllah buah gerea bagi uat atlik ada buah gerea uat risten buah buah ura bagi uat indu buah ihara bagi uat uddha dan lenteng bagi uat hnghucu tal ruah ibadat uat beragaa di eber encapai buah eentara itu ras yang ada di abupaten eber adalah uhaadiyah Alrsyad dan A

erkembanan Kmunita adhab Syiah Searah dan erkembanan uah di Jember

ada tahun stad usein alabsyi engaak aaluddin Asyai asli adura (dari ersis) yang baru pulang dari endalai aaran yiah di ran pada tahun untuk endirikan yayasan dan ebina anakanak dala belaar agaa ua tahun berselang pada tahun diatas tanah seluas dibangunlah seklah untuk anakanak

462 Dinamika Syiah di Indonesia Sekia Kabupaten Jember usia tingkat A dan ayasan tersebut diberi naa Al uah yang enadi cikal bakal yayasan yiah tertua di Agaa sla dianut leh ayritas penduduk eber eber berulah rangrutan kedua penduduk yang beragaa atlik berulah rang etiga yang Asyai erupakan urid stad usein alabsyi a beragaa risten rang dan penganut beragaa indu pernah eniba ilu agaa di pesantren unni keudian hanya rang yang beragaa uddha rang eiliki ketertarikan dengan paha ahabi naun hnghucu rang dan yang lainlain encapai akhirnya engknersi keyakinannya sebagaiana paha rang tal ulah uat beragaa sla rang dan yiah etika ia eninggal pada tahun yang nn sla encapai rang edangkan fasilitas kepeipinannya diteruskan leh aidi dan kini usein ruah ibadah diiliki uat sla yakni asid berulah alaf sebagai ketua yayasan buah ushllah buah gerea bagi uat atlik uuan didirikannya ayasan Aluah seak aal ada buah gerea uat risten buah buah ura bagi selain untuk eberikan pendidikan agaa bagi anakanak uat indu buah ihara bagi uat uddha dan lenteng usia dini sekaligus uga untuk eberikan pelayanan bagi uat hnghucu tal ruah ibadat uat beragaa di keagaaan kepada uat sla uunya arga ahlussunah eber encapai buah eentara itu ras yang ada di al aaah yang berada disekitarnya asyarakat sekitar abupaten eber adalah uhaadiyah engenal aluah sebagai sebuah yayasan yang dipipin Alrsyad dan A leh stad usein yang beradhab yiah aun asyarakat ecaatan ubersari tidak eperasalahkannya bahkan easukkan anakanaknya erkembanan Kmunita adhab Syiah Searah dan di seklah yayasan tersebut erkembanan uah di Jember ayasan aluah yang berlkasi di l riiaya ada tahun stad usein alabsyi engaak eber ecaatan ubersari i area ini terdapat asraa aaluddin Asyai asli adura (dari ersis) yang baru seperti dari Ared n uga peruahan karyaan pulang dari endalai aaran yiah di ran pada tahun sasta dan sebagainya aun keberadaan yayasan al untuk endirikan yayasan dan ebina anakanak dala uah tidak ebuat ereka terusik ustru ereka belaar agaa ua tahun berselang pada tahun diatas easukkan anakanaknya ke seklah aluahyang telah tanah seluas dibangunlah seklah untuk anakanak diketahui sebagai yayasan pengikut yiah

Dinamika Syiah di Indonesia 463 uruguru eklah A dibaah ayasan al uah ini hapir seuanya dari unni (ahlus sunah) sedangkan pengurus yayasan seuanya dari yiah yang berulah rang enurut salah serang pengurus bu unarsih selaa ini hubungan antara gurugurunya yang uunya dari unni dengan pengurus aluah yang yiah tidak ada asalah Adapun kurikulu yang diaarkan di al uah berdasarkan kurikulu dari iknas dan Agaa

unarsih sebagai pengurus di aluah selain engaar di al–uah uga engaar di egeri ubersari dan dsen yang eegang atakuliah filsafat ala kehidupan sehariharinya sebagai guru dan dsen unarsih tidak erasakan adanya perlakuan yang tidak nyaan atau yang berbeda dari teantean sesaa guru aupun dsen terasuk uga dengan tetangga terhadap dirinya eskipun ereka seua tahu kalau dirinya itu yiah

unarsih terlahir dan besar dari lingkungan keluarga uhaadiyah beralih enadi yiah seak tahun setelah banyak belaar dan aktif engikuti pengaian di al uah ebagai rang yiah yang tinggal di l reny kecaatan aliates dala kehidupan bertetangga cukup baik bahkan terkadang ditunuk sebagai ia salat dala kelpk ibuibu aat engikuti salat beraaah yang dilakukan lebih engutaakan persatuan arena itu enurutnya asalah fiih bisa diabaikan dulu (bisa fleksibel) dan persatuan harus lebih engutaakan al senada uga disapaikan leh ketua A aa iur apak arsn

464 Dinamika Syiah di Indonesia uruguru eklah A dibaah ayasan al uah ini hapir seuanya dari unni (ahlus sunah) sedangkan pengurus yayasan seuanya dari yiah yang berulah rang enurut salah serang pengurus bu unarsih selaa ini hubungan antara gurugurunya yang uunya dari unni dengan pengurus aluah yang yiah tidak ada asalah Adapun kurikulu yang diaarkan di al uah berdasarkan kurikulu dari iknas dan Agaa unarsih sebagai pengurus di aluah selain engaar di al–uah uga engaar di egeri ubersari dan dsen yang eegang atakuliah filsafat ala kehidupan sehariharinya sebagai guru dan dsen unarsih tidak erasakan adanya perlakuan yang tidak nyaan atau yang berbeda dari teantean sesaa guru aupun dsen terasuk uga dengan tetangga terhadap dirinya eskipun ereka seua tahu kalau dirinya itu yiah unarsih terlahir dan besar dari lingkungan keluarga uhaadiyah beralih enadi yiah seak tahun setelah banyak belaar dan aktif engikuti pengaian di al – uah ebagai rang yiah yang tinggal di l reny kecaatan aliates dala kehidupan bertetangga cukup baik bahkan terkadang ditunuk sebagai ia salat dala kelpk ibuibu aat engikuti salat beraaah yang dilakukan lebih engutaakan persatuan arena itu enurutnya asalah fiih bisa diabaikan dulu (bisa fleksibel) dan persatuan harus lebih engutaakan al senada uga disapaikan leh ketua A aa iur apak arsn

Dinamika Syiah di Indonesia 465

Sebagaimana tertulis dalam buku “Buku Putih Menurut Para Ulamanya yang Muktabar”: “Islam menegaskan pentingnya aan yang diajukan”.

qur’an Qur’an juga

301 Lihat: Buku Putih Mazhab Syiah; 2012:11 302Lihat Islam dan Tantangan Demokrasi; 2004: 33 466 Dinamika Syiah di Indonesia tinggal di ember sehingga berhenti dalam penerbitan rutinnya. arsn juga menambahkan baha sebagai sesama umat muslim memang perlu saling menghargai. arena itu

alaupun kami mendengar ada ata sesat namun dari Syiah tidak menunjukkan sikap reaksiner yang penting jangan sampai bentrk bahkan lebih bersikap deasa dalam menghadapinya karena prblem utamanya bukan karena Sebagaimana tertulis dalam buku “Buku Putih SunniSyiah di Puger itu melainkan karena adanya Menurut Para Ulamanya yang Muktabar”: kepentingan. “Islam menegaskan pentingnya aan lujjah merupakan yayasan yang punya tnmi sendiri dan berdiri sebelum ada BI di ember. idak ada masjid khusus bagi madhab syiah di ember. Pengurus yang ada sekarang ini melanjutkan kepengurusan lujjh yang diajukan”. sebelumnya. Pengurus lujjah sekarang yaitu usen l a yang baru satu tahun diangkat sebagai ketua dan qur’an sebelumnya di pimpin hyib. Menurut usen ala baha Ustad abib li bukan Qur’an juga Syiah sebab di Pndk pesantrennya itu melaksanakan shalat taraih. Sementara Syiah tidak melaksanakan shalat taraih seara berjamaah karena menurut Syiah taraih itu sunnah. leh karena itu jika ada yang ingin mempermasalahkannya artinya rangrang tersebut ingin memeah belah. Sejatinya dengan mau menerima perbedaan maka bisa teripta ukhuah. aanara hari sabtu uni

301 Lihat: Buku Putih Mazhab Syiah; 2012:11 302Lihat Islam dan Tantangan Demokrasi; 2004: 33 Dinamika Syiah di Indonesia 467 Krni Knik Keaamaan di uer

BI sudah menyatakan sikap plitiknya terkait masalah puger. arsn menyampaikan bagi Syiah I adalah harga mati. Sebagai bagian dari arga egara Indnesia penganut syiah akan menghrmati perjuangan para pahlaan yang telah membela negara dan akan menjaga I untuk dipertahankan.

idak terpengaruh dengan isu tersebut kegiatan penganut Syiah di ember berjalan seara natural saja tidak ada manuer dakah yang ditampilkan ajarajar saja dengan amar ma’ruf nahi mungkar, misalnya melakukan kegiatan ssial keagamaan pada masyarakat yang kekurangan. ujuannya untuk menunjukkan akhlak Islam sebagai muslim dimana masingmasing aktiis dibekali untuk peduli kepada sesama muslim.an untuk menjaga hubungan agar tidak menimbulkan kesalahpahaman maka tidak menyebutkan diri sebagai Syiah sebab tidak bertujuan untuk eramah dan mengajak untuk masuk Syiah.

arsn sebagai pengurus BI mengatakan tidak ada bukti baha Syiah telah membuat resah masyarakat Sunni di ember. Para kiaikiai tradisinal berhubungan baik dengan syiah dan sering menghadiri aara maulid dan kadang diundang untuk mengisi eramah. Meskipun banyak tuduhan miring pada Syiah namun menurutnya sampai saat ini tidak pernah terpaning untuk marah atau bereaksi dengan ketidaksimpatian dan ketidaksukaan terhadap Syiah.

468 Dinamika Syiah di Indonesia Krni Knik Keaamaan di uer i emer, memang ada engiku yiah yaiu yiah sna Asy’ariyah (12 Imam), namun keberadaannya tidak BI sudah menyatakan sikap plitiknya terkait masalah mengelmk seagaimana halnya yiah di nds, yang puger. arsn menyampaikan bagi Syiah I adalah erada di eamaan amesari, meruakan kamung ra harga mati. Sebagai bagian dari arga egara Indnesia di ka dan sediki di keamaan auhan edangkan engiku penganut syiah akan menghrmati perjuangan para pahlaan yiah di emer erada di eeraa keamaan dan hidu yang telah membela negara dan akan menjaga I untuk memaur dengan masyaraka muslim lainnya ahkan dengan dipertahankan. ara kh unni eralin huungan yang aik, meskiun idak terpengaruh dengan isu tersebut kegiatan yiah di emer elum memunyai masid sendiri, namun penganut Syiah di ember berjalan seara natural saja tidak biasa solat berjamaah ataupun solat Jum’at di masjidnya orang ada manuer dakah yang ditampilkan ajarajar saja unni alu kenaa eradi erisia di uger iu emenara dengan amar ma’ruf nahi mungkar, misalnya melakukan sad li alasyi iu adalah unni dari ahlus sunnah al kegiatan ssial keagamaan pada masyarakat yang amaah, dan inggal di uger sudah seak ahun nuk kekurangan. ujuannya untuk menunjukkan akhlak Islam ilayah emer, idak ada yang namanya yiah afidhah sebagai muslim dimana masingmasing aktiis dibekali untuk aanara dengan arsn dari peduli kepada sesama muslim.an untuk menjaga hubungan arsn memeranyakan, kenaa di aad yang sanga agar tidak menimbulkan kesalahpahaman maka tidak eruka ini, masih saa ada yang unya emikiran dan menyebutkan diri sebagai Syiah sebab tidak bertujuan untuk keenian erhada syiah dengan mif keeningan eramah dan mengajak untuk masuk Syiah. “iangganya yiah ukan muslim, hanya garagara karena arsn sebagai pengurus BI mengatakan tidak ada keeningan merika di imur engah arena ini re, bukti baha Syiah telah membuat resah masyarakat Sunni di kalau iara igh liik emesinya kalau mau iara harus ember. Para kiaikiai tradisinal berhubungan baik dengan erhadaan, angan eriara maammaam semenara idak syiah dan sering menghadiri aara maulid dan kadang dihadaan yang menadi eruduh, aakah iu idak diundang untuk mengisi eramah. Meskipun banyak tuduhan mendalimi, dengan mengaakan sad li sesa akah miring pada Syiah namun menurutnya sampai saat ini tidak hanya karena erkaaan dari – rang saa, karena pernah terpaning untuk marah atau bereaksi dengan keeningan liik di dalamnya, lalu haruskah ketidaksimpatian dan ketidaksukaan terhadap Syiah. mengrankan harmni yang selama ini eraga dengan aik,

Dinamika Syiah di Indonesia 469 dimana ada persatuan dan kesatuan antara yiah unni” (disarikan dari aanara dengan tokoh AI)

amun tidak demikian halnya yang disampaikan Abdullah dari (emenag Jember) baha mereka tidak mau mengakui dirinya sebagai tokoh yiah (menutupi), tetapi dalam substansi ajarannya tetap jalan emikian pula saat perayaan aulid di uger dilaksanakan seara besarbesaran dan yang datang diberi transport (kehadiran petugas dari emenag sebagai undangan)

ementara itu mengenai peristia uger yang telah disampaikan oleh narasumber sebelumnya, sedikit ada perbedaan penjelasan dengan putra abib Ali alabsyi yaitu abib Isa Almahdi abib Isa Almahdi telah mengundurkan diri dari kesatuannya yang telah di laluinya selama 1 tahun, kemudian memutuskan untuk mengakhiri kariernya di I A al itu dilakukannya karena kasus penyerangan ondok esantren arus holihin abib Isa Almahdi mengatakan, kejadian di uger bukan persoalan agama, tetapi sudah masuk kepada ranah politikalau persoalan agama, maka tuduhan itu sangat salah, terlebih lagi memberikan lebel kepada stad abib Ali bin mar Alabsyi, dan pondok pesantrennya sebagai penganut syiah

alau memang abib Ali itu syiah, otomatis jamaahnya juga sebagai pengikut yiah, maka Jember itu sudah lampu merah Artinya sesuai hasil surey yang punya hak pilih sebagai jamaah yang berasal dari dua desa yaitu uger ulon dan uger etan menapai jamaah, adalah yiah

470 Dinamika Syiah di Indonesia dimana ada persatuan dan kesatuan antara yiah unni” (disarikan dari aanara dengan tokoh AI) amun tidak demikian halnya yang disampaikan Abdullah dari (emenag Jember) baha mereka tidak mau mengakui dirinya sebagai tokoh yiah (menutupi), tetapi syiah. “Justru saya tidak mengerti dalam substansi ajarannya tetap jalan emikian pula saat perayaan aulid di uger dilaksanakan seara besarbesaran dan yang datang diberi transport (kehadiran petugas dari emenag sebagai undangan) ementara itu mengenai peristia uger yang telah letak kesalahan kami”. disampaikan oleh narasumber sebelumnya, sedikit ada perbedaan penjelasan dengan putra abib Ali alabsyi yaitu abib Isa Almahdi abib Isa Almahdi telah mengundurkan diri dari kesatuannya yang telah di laluinya selama 1 tahun, kemudian memutuskan untuk mengakhiri kariernya di I A al itu dilakukannya karena kasus penyerangan ondok esantren arus holihin abib Isa Almahdi mengatakan, kejadian di uger bukan persoalan agama, tetapi sudah masuk kepada ranah politikalau persoalan agama, maka tuduhan itu sangat salah, terlebih lagi memberikan lebel kepada stad abib Ali bin mar Alabsyi, dan pondok pesantrennya sebagai penganut syiah alau memang abib Ali itu syiah, otomatis jamaahnya juga sebagai pengikut yiah, maka Jember itu sudah lampu merah Artinya sesuai hasil surey yang punya hak pilih sebagai jamaah yang berasal dari dua desa yaitu uger ulon dan uger etan menapai jamaah, adalah yiah

Dinamika Syiah di Indonesia 471 dul him seagai enaggungaa dan dua rang lainnya seagai seseuh amaah ndk esantren arus lihin iminan stad ai li alasyi eremat mendaat undangan leh auaten Jemer ertemat di . alam ertemuan itu sa mengatakan aha lah yang harus ertanggungaa atas eristia uger. al itu dikarenakan ata sesat yang dikeluarkan dalam aktu yang sangat singkat ustru menadi emiunya meskiun dikatakannya sudah melalui surey terleih dahulu. sa alahdi mengatakan aha ukan karena ada unsur keenian tetai sangat menyayangkan dengan sika etua dan etua auaten Jemer meskiun memunyai tingkat status endidikan yang uku tinggi namun memunyai ikiran yang sangat tidak lgis.

etika sa alahdi meminta ukti hasil surey keada elaku elaksana surey dan menanyakan siaa saa yang menadi resndennya dan eraa umlahnya dan agaimana hasilnya ustru tidak isa memuktikannya sehingga saya katakan ini aaaaan. ehingga saya katakan keada us a seagai ketua a. Jemer yang ertemat di aha kalau diandingkan dengan stad ai li dengan anda dalam hal emahamannya dengan agama yang telah menghasilkan riuan alumni termasuk amaah maka anda tidak ada aaaanya. etai kalau aah saya dikatakan syiah maka arning lamu merah Jemer ini.

enurut sa alahdi kalau saat itu tidak isa meredam amarah amaah stad ai li in mar alasyi aalagi

472 Dinamika Syiah di Indonesia dul him seagai enaggungaa dan dua rang antara rang yang dituduh syiah dengan rang yang mengaku lainnya seagai seseuh amaah ndk esantren arus ahlussunah itu temat tinggalnya adi satu ahkan satu lihin iminan stad ai li alasyi eremat saudara dan masih satu amily. aka isa saa teradi halhal mendaat undangan leh auaten Jemer ertemat yang tidak diinginkan lagi menadi leih arah. leh karena di . alam ertemuan itu sa mengatakan aha itulah kami erhara keada r. alim untuk menaut lah yang harus ertanggungaa atas eristia uger. ata itu. ai diluar dugaan aaan yang dierikan al itu dikarenakan ata sesat yang dikeluarkan dalam Prof. Halim mengejutkan, “dari pada saya diminta mencabut aktu yang sangat singkat ustru menadi emiunya ata Jemer, lebih baik saya mundur dari MUI”. Dan meskiun dikatakannya sudah melalui surey terleih satu hari setelah itu ertearan sanduk di uger dengan dahulu. sa alahdi mengatakan aha ukan karena ada tertulis “Habib Ali Bin Umar alasyi adalah yiah. unsur keenian tetai sangat menyayangkan dengan sika aanara dengan sa alahdi Juni . etua dan etua auaten Jemer meskiun arena itu ketika akil dari kedutaan esar merika memunyai tingkat status endidikan yang uku tinggi akan erkunung ke ndk esantren sa menlak karena namun memunyai ikiran yang sangat tidak lgis. tidak ingin ada ekslitasi leih lanut sea tidak ada syiah etika sa alahdi meminta ukti hasil surey keada di ndk esantren ini. ealiknya rang akan mudah elaku elaksana surey dan menanyakan siaa saa yang menariari kesalahan rang lain dengan mengaitngaitkan menadi resndennya dan eraa umlahnya dan agaimana antara satu dan lainnya. isalnya dirumah stad ai li hasilnya ustru tidak isa memuktikannya sehingga saya memaang t ayyyidina li seagai datuk dalam keluarga katakan ini aaaaan. ehingga saya katakan keada esar ai li kemudian diermasalahkan. adahal us a seagai ketua a. Jemer yang ertemat di memasang t keluarga adalah hal yang aar agi siaaun aha kalau diandingkan dengan stad ai li termasuk kami terleih t keanggaan keluarga. etai dengan anda dalam hal emahamannya dengan agama yang menadi ereda dengan andangannya yang menadi tidak telah menghasilkan riuan alumni termasuk amaah maka lgis dan mengatakan ai li seagai engikut syiah. anda tidak ada aaaanya. etai kalau aah saya dikatakan adahal ai li ernah menaat seagai usytaar syiah maka arning lamu merah Jemer ini. enng.

enurut sa alahdi kalau saat itu tidak isa meredam enurut sa alahdi mengatakan seagai ukti semua amarah amaah stad ai li in mar alasyi aalagi kami serahkan keada a. Jemer kitakita yang di

Dinamika Syiah di Indonesia 473 ajarkan dipondok, bahkan tidak hanya itu saja, ada beberapa kitab yang ditulis Habib. ernyata hasil kajian mereka, semua kitab yang diajarkan di pondok tidak ada yang berpaham syiah. alu apa yang menjadi dasarnya MUI mengeluarkan fata sesat, yang hanya karena Habib Ali ceramah dalam aktu durasi menit. alaupun itu benar adanya, maka tidak masalah. etapi sampai sekarang Isa menyatakan mohon maaf, di Puger khususnya dan kemungkinan ini akan terus ke ember, itu ibarat api dalam sekam, tampaknya dipermukaan saja kelihatan bagus. etapi suatu saat apabila ada pemicu kecil saja, akan membara dan apa yang bisa memadamkan itu, adalah fata MUI MUI ember, dan karena itu perlu ditinjau ulang. alau fata itu di tinjau ulang, maka tidak ada lagi pihakpihak yang berniat tidak baik. ang menjadi kuat karena mempunyai dasar untuk mengatakan baha kami adalah pondok pesantren yang berpaham syiah. arena pegangan mereka itu sekarang dasarnya fata MUI.

Putra Habib Ali, Isa alMahdi mempersilahkan kepada MUI untuk datang ke pondok, tidak perlu pemberitahuan terlebih dahulu. Agar langsung memperhatikan pelajaran yang disampaikan kepada para santri dari para pengajar. Dengan tanpa pemberitahuan maka dari situ akan kelihatan bagaimana ubudiyah yang dilaksanakan para santri pondok itu. ebab pernah terjadi sekitar tahun yang lalu, ada ustad yang sedang mengajar kepada para santri, dan langsung terdengar oleh Ustad Habib Ali, yang sedang keliling pondok, tampak ajarannya ada yang mengarah kepada syiah. 474 Dinamika Syiah di Indonesia ajarkan dipondok, bahkan tidak hanya itu saja, ada beberapa leh Habib Ali langsung ustad tersebut dikeluarkan dari kitab yang ditulis Habib. ernyata hasil kajian mereka, semua pondok pesantren. alu dimana unsur yiah yang diajarkan di kitab yang diajarkan di pondok tidak ada yang berpaham pondok Darus holihin ini. syiah. alu apa yang menjadi dasarnya MUI mengeluarkan ang lebih parah lagi, selain pondok pesantren Darus fata sesat, yang hanya karena Habib Ali ceramah dalam holihin dikatakan mengajarkan ajaran yiah, juga mendapat aktu durasi menit. alaupun itu benar adanya, maka sorotan kalau pondok mendapat bantuan dana dari luar tidak masalah. etapi sampai sekarang Isa menyatakan negeri Iran. Padahal yang menyumbang itu, mulai dari mohon maaf, di Puger khususnya dan kemungkinan ini akan membeli tanahnya sampai membangun pondok, adalah terus ke ember, itu ibarat api dalam sekam, tampaknya pengusaha dari akarta, namanya Habib ay Abdullah alAtas dipermukaan saja kelihatan bagus. etapi suatu saat apabila yang menikah dengan hristine usung. enapa sampai ada pemicu kecil saja, akan membara dan apa yang bisa dibangunkan pondok, padahal semula ingin membangun memadamkan itu, adalah fata MUI MUI ember, dan rumah Habib Ali yang senilai M. ernyata Habib ay alAtas karena itu perlu ditinjau ulang. alau fata itu di tinjau bernaar apabila saudaranya yang telah dionis dokter dari ulang, maka tidak ada lagi pihakpihak yang berniat tidak aakan diamputasi karena sakit diabetes, tetapi karena baik. ang menjadi kuat karena mempunyai dasar untuk berobat ke Habib Ali menjadi sembuh total tanpa harus di mengatakan baha kami adalah pondok pesantren yang operasi. “Karena memang abah saya itu menerima berpaham syiah. arena pegangan mereka itu sekarang pengobatan alternatif sampai detik ini. arena abah tidak mau dasarnya fata MUI. di bangunkan rumah yang senilai M, karena rumahnya Putra Habib Ali, Isa alMahdi mempersilahkan kepada masih bagus, lalu mengatakan bangunkan saja saya pondok”. MUI untuk datang ke pondok, tidak perlu pemberitahuan etahun kemudian bangunan pondok selesai dan diresmikan terlebih dahulu. Agar langsung memperhatikan pelajaran oleh etua PU aa imur Ali Masa Muchsa. yang disampaikan kepada para santri dari para pengajar. Memang setiap tahun di pondok Ustad Habib Ali Dengan tanpa pemberitahuan maka dari situ akan kelihatan senantiasa melaksanakan Maulud dan sudah berjalan selama bagaimana ubudiyah yang dilaksanakan para santri pondok tahun, dan acara ini sungguh luar biasa, diikuti oleh ribuan itu. ebab pernah terjadi sekitar tahun yang lalu, ada ustad orang dan merupakan perayaan terbesar, bahkan menjadi yang sedang mengajar kepada para santri, dan langsung agenda isata religi untuk abupaten ember. arena dalam terdengar oleh Ustad Habib Ali, yang sedang keliling acara ini diiringi dengan acara kirab paai, sehingga yang pondok, tampak ajarannya ada yang mengarah kepada syiah. Dinamika Syiah di Indonesia 475 datang bukan hanya masyarakat ember saja tetapi sampai ke umajang ondooso. an ini sangat membantu perputaran roda ekonomi masyarakat setempat yang sangat minus. engan adanya isata reigi ini membuat semangat para pedagang kei untuk meraup reeki dengan kehadiran para penonton karnaa.

isebabkan ituah timbu ketidaksukaan dan berseberangan dari keuarga stad aui yang masih termasuk keuarga abib i. erseteruan sudah dimuai sejak dari ayahnya stad aui yang tidak menunjukkan hubungan yang baik dengan stad abib i yang memiiki pondok pesantren sekaigus sekoah K. ementara stad aui hanya memiiki ushoah dengan beberapa orang jamaah. erbeda dengan stad abib i yang memiiki murid dan santri jeas ha seperti ini membuat stad aui menjadi kurang suka sehingga ada rasa keemburuan terhadap stad abib i.

enurut sa aahdi baha dampak dari keemburuan stad aui menjadi panjang dan terjadiah peristia yang tidak terbayangkan sebeumnya. Karena tujuan diaksanakannya karnaa daam rangka memperingati ari rokamasi tangga gustus. Kami menggerakkan murid murid untuk mengikuti karnaa muai dari tingkat hingga K. isituah adanya penoakan atas kejadian itu padaha tujuan karnaa ini untuk menanamkan rasa nasionaisme kepada para sisa dan santri au kenapa tidak diperboehkan Kaau peristia penoakan itu terjadi sebeum

476 Dinamika Syiah di Indonesia datang bukan hanya masyarakat ember saja tetapi sampai ke saya turun dari maka saya tidak akan bertindak. etapi umajang ondooso. an ini sangat membantu perputaran kejadian itu saat saya sudah tidak agi menjadi anggota roda ekonomi masyarakat setempat yang sangat minus. maka tidak bisa didiamkan dan kenapa harus diarang. engan adanya isata reigi ini membuat semangat para sa aahdi mengatakan baha peristia yang sangat pedagang kei untuk meraup reeki dengan kehadiran para tidak bisa diupakan daam hidupnya dimana para murid penonton karnaa. dikaa oeh persone ores keiing kirabpaai. isebabkan ituah timbu ketidaksukaan dan amun bersamaan dengan itu pengikut stad aui masuk berseberangan dari keuarga stad aui yang masih ke daam pondok dan menghanurkan bangunan rumah termasuk keuarga abib i. erseteruan sudah dimuai sejak terutama kaakaa jendea. Kami bertiga stad abib i dari ayahnya stad aui yang tidak menunjukkan mi dan saya sendiri mendapat anaman dengan dituangkan hubungan yang baik dengan stad abib i yang memiiki bensin yang seaktuaktu bisa di bakarnya. ubhanaah pondok pesantren sekaigus sekoah K. ementara stad entah bingung korek apinya tidak hiduphidup. aui hanya memiiki ushoah dengan beberapa orang idak tahan dengan perakuan itu stad abib i jamaah. erbeda dengan stad abib i yang memiiki mengatakan “biarlah kita bertiga terbakar dirumah ini sebagai murid dan santri jeas ha seperti ini membuat stad aui mati syahid”. Dengan katakata abib i menguatkan saya menjadi kurang suka sehingga ada rasa keemburuan untuk tidak meakukan peraanan. amun tibatiba dengan terhadap stad abib i. iin ah datang seorang poisi yang beragama asrani enurut sa aahdi baha dampak dari menoong dengan meemparkan orangorangnya aui yang keemburuan stad aui menjadi panjang dan terjadiah bersenjatakan gook keuar dari rumah yang sudah disiram peristia yang tidak terbayangkan sebeumnya. Karena tujuan bensin dengan memberikan tembakan peringatan. diaksanakannya karnaa daam rangka memperingati ari ertanyaannya dengan sisa sejumah persone poisi rokamasi tangga gustus. Kami menggerakkan murid yang berjagajaga di pintu gerbang bisa di terobos oeh an murid untuk mengikuti karnaa muai dari tingkat orang. ntuk apa mereka jaga bia dengan euasanya hingga K. isituah adanya penoakan atas kejadian itu pengikut stad aui masuk ke daam pondok dan padaha tujuan karnaa ini untuk menanamkan rasa menghanurkan bangunan rumah kami. upanya tidak puas nasionaisme kepada para sisa dan santri au kenapa tidak di daam rumah yang tidak berhasi di bakarnya kembai diperboehkan Kaau peristia penoakan itu terjadi sebeum masuk ke daam pondok yang baru di bangun dan masjid

Dinamika Syiah di Indonesia 477 dirusaknya termasuk rak temat enyimanan aluran serta buah mtr milik muridmurid dibakar. Dengan teradinya kasus embakaran tmatis mess media beruaya untuk mengambil gambar eristia tersebut. etai dengan memhn keada artaan untuk tidak menamakkan gambar yang daat menambah keruh suasana.

Dengan kndisi sedemikian rua hanurnya bangunan rumah ndk dan terutama masid ihak ndk sangat keea terutama dengan sika . erutama ihak sa al ahdi berhara ada ihak yang memasilitasi untuk bertemu dialg untuk menari enyelesaiannya. alau memang salah katakan salah. angan malumalu. ami menerima yang sudah mengeluarkan ata artinya kami diangga umat yang keluar dari rel. lng kembalikan lagi kami ke rel. Dan tidak menutu kemungkinan bisa teradi lagi bisa dikatakan ember bagaikan ai dalam sekam yang setia saat bisa menyala dan keada siaa akan dibebankan. arena itu erlu diari slusi menyelesaikan ersalan ini. Diari benang kusutnya. Dan kalau benar yang saya katakan baha yang menadi emiunya adalah maka erlu dilakukan eninauan ulang terhada ata tersebut.

ihak abuaten ember telah meneliti seumlah buah bukubuku yang yang diaarkan di ndk Darus hlihin dan hasilnya tidak menemukan adanya indikasi aham dan aaran yang berbeda dengan aaran ahlu sunnah al amaah. amun akhir dari kaian abuaten ember

478 Dinamika Syiah di Indonesia dirusaknya termasuk rak temat enyimanan aluran menetakan baha abib li bin mar labsyi terbukti serta buah mtr milik muridmurid dibakar. Dengan menyebarkan aham dan aaran yiah. teradinya kasus embakaran tmatis mess media beruaya arena itulah setelah ada keutusan dari untuk mengambil gambar eristia tersebut. etai dengan abuaten ember dibuat eranian eseakatan untuk memhn keada artaan untuk tidak menamakkan saling menaga keamanan dan ketertiban di keamatan uger gambar yang daat menambah keruh suasana. abuaten ember yang ditandatangani leh kedua belah Dengan kndisi sedemikian rua hanurnya bangunan ihak berseteru dan disaksikan leh ihak keamatan rumah ndk dan terutama masid ihak ndk sangat usika dan usida sebagai berikut ada hari abu keea terutama dengan sika . erutama ihak sa al tanggal Desember berani dan berseakat untuk ahdi berhara ada ihak yang memasilitasi untuk bertemu - enyadari dan menyatakan rihatin atas keadian knlik dialg untuk menari enyelesaiannya. alau memang salah yang mengakibatkan kerusakan sarana dan rasarana katakan salah. angan malumalu. ami menerima yang emukiman temat eribadatan lembaga endidikan sudah mengeluarkan ata artinya kami diangga umat yang erahu nelayan dan krban nyaa amnusia hilang. keluar dari rel. lng kembalikan lagi kami ke rel. Dan tidak menutu kemungkinan bisa teradi lagi bisa dikatakan ember - enginginkan teritanya erdamaian keamanan bagaikan ai dalam sekam yang setia saat bisa menyala dan ketertiban dan teruudnya keseahteran masyarakat. keada siaa akan dibebankan. arena itu erlu diari slusi - idak melakukan engerahan massa samai situasi dan menyelesaikan ersalan ini. Diari benang kusutnya. Dan kndisi masyarakat aman terkendali. kalau benar yang saya katakan baha yang menadi - eakat dengan enegakan hukum. emiunya adalah maka erlu dilakukan eninauan ulang terhada ata tersebut. Demikian sebagian teks eranian keseakatan dari kedua belah ihak yang berseteru. ihak abuaten ember telah meneliti seumlah buah bukubuku yang yang diaarkan di ndk Darus hlihin dan hasilnya tidak menemukan adanya indikasi eai Kmunita Syiah denan Kmunita ainnya aham dan aaran yang berbeda dengan aaran ahlu sunnah ayritas enduduk abuaten ember seara kultural al amaah. amun akhir dari kaian abuaten ember dan engamalan ibadah menganut adhab yaiiyah meskiun ada madhab lain di sana. Di antara sebagian

Dinamika Syiah di Indonesia 479 masyarakat memang tidak daat dimungkiri lebih bersika sensiti terhada erbedaan yang namak seara isik dalam tataara ibadah dan dalam kehiduan bermasyarakat. nilah yang menyebabkan munulnya andangan sensiti terhada kmunitas tertentu. amun tidak sedikit ula yang merasa terusik kemudian melakukan kekerasan terhada kmunitas yiah yang nta bene sangat bertentangan dengan andangan umum emahaman masyarakat unni. amun demikian reaksi semaam itu tidak teradi di lingkungan kmlek ayasan luah. arga tidak terusik untuk melakukan tindakan kekerasan terhada keberadaan luah yang engurusnya berasal dari ahab yiah.

munitas yiah di ember tidak mengelmk menadi atu kmunitas erkamungan sebagaimana halnya di nds atau di alang. umlah engikut yiah di sana dierkirakan hanya menaai umlah saa dan keberadaannya tersebar di beberaa keamatan. ubungannya dengan masyarakat muslim lainnya tidak menadi masalah meskiun mereka tahu kalau ada tetangganya yang bermahab yiah.

eragam aktiitas keagamaan di luah selain nern ada endidikan anakanak usia D dan uga terdaat kegiatan keagamaan bagi ibuibu maelis taklim yang uga melibatkan arga unni yang memerayakan endidikan anakanaknya di luah.

ubungan antara yiah dan unni di ember sebagaimana halnya hubungan dengan umat muslim lainnya

480 Dinamika Syiah di Indonesia masyarakat memang tidak daat dimungkiri lebih bersika beralan harmnis. amun di luar keadian uger terbukti sensiti terhada erbedaan yang namak seara isik dalam baha keberadaan luah dengan masyarakat sekitarnya tataara ibadah dan dalam kehiduan bermasyarakat. nilah teralin hubungan yang baik antara guru yang unni dan yang menyebabkan munulnya andangan sensiti terhada engurus yang yiah. erbedaan ini tentu saa meruakan kmunitas tertentu. amun tidak sedikit ula yang merasa satu kenisayaan. terusik kemudian melakukan kekerasan terhada kmunitas erkait dengan elaksanaan shalat bagi yiah yiah yang nta bene sangat bertentangan dengan andangan menalankan shalat ardhu kali dilaksanakan dalam aktu. umum emahaman masyarakat unni. amun demikian egituun halnya embaaan unut yang dibaa setia reaksi semaam itu tidak teradi di lingkungan kmlek rakaat rakaat kedua. amun demikian aabila tidak dibaa ayasan luah. arga tidak terusik untuk melakukan un tidak menadi ersalan dikarenakan embaaan unut tindakan kekerasan terhada keberadaan luah yang tersebut adalah sunnah. aanara dengan Darsn dari engurusnya berasal dari ahab yiah. . munitas yiah di ember tidak mengelmk menadi atu kmunitas erkamungan sebagaimana halnya di nds atau di alang. umlah engikut yiah di sana eran emerintah dierkirakan hanya menaai umlah saa dan husn dari D. uhammadiyah mengatakan baha keberadaannya tersebar di beberaa keamatan. uhammadiyah meruakan gerakan slam dakah amar ubungannya dengan masyarakat muslim lainnya tidak ma’ruf nahi mungkar, yang salah satu dktrin keribadiannya menadi masalah meskiun mereka tahu kalau ada itu mengembangkan dan memeruangkan erdamaian dan tetangganya yang bermahab yiah. keseahteran serta dengan memerbanyak kaan dan

eragam aktiitas keagamaan di luah selain mengembangkan ukhuah. elain itu mengimbau arganya nern ada endidikan anakanak usia D dan uga di manaun berada untuk asada dari aham aaran sesat terdaat kegiatan keagamaan bagi ibuibu maelis taklim yang dan menyesatkan yaitu dari yiah aidhh dan teta uga melibatkan arga unni yang memerayakan memurnikan aaran agama slam dengan menyatakan endidikan anakanaknya di luah. aa uhammadiyah meyakini baha hanya abi

ubungan antara yiah dan unni di ember Muhammad SAW yang Ma’shum. Oleh sebab itu, sebagaimana halnya hubungan dengan umat muslim lainnya

Dinamika Syiah di Indonesia 481 Muhammadiyah menlak knse kesuian imamimam (ma’shumnya imamimam dalam aaran Syiah.

a Muhammadiyah meyakini, baha abi Muhammad SAW tidak menunuk siaaun engganti beliau sebagai khalifah. ekhalifahan setelah beliau diserahkan keada musyaarah umat, adi kekhalifahan Abu akar Ash shiddi, mar bin haththab, tsman bin Affan dan Ali bin Abi halib ra hulafaur asyidin adalah sah. Oleh sebab itu Muhammadiyah menlak knse khilafah afidhahnya Syiah.

ia Muhammadiyah menghrmati Sahabat Ali bin Abi halib ra, sebagaimana sahabatsahabat yang lain, tetai Muhammadiyah menlak mengkultuskan indiidu terhada Ali bin Abi halib dan keturunannya dan menlak knse Ahlul ait ersi Syiah.

arena itu terkait masalah hal yang berbeda itu erlu dihrmati, dihargai sebagai bingkai kemanusiaan, sehingga eristia yang terkait dengan syiah atau lainnya, maka Muhammadiyah tidak mengikuti dengan intens terhada eristia uger tersebut. Sehingga Muhammadiyah di ember, tidak banyak melibatkan diri, keuali aabila mendaat undangan terkait dengan teradinya sebuah eristia keagamaan tertentu. Oleh karena itu, dalam rses dialgis, Muhammadiyah memilih berada di tengah tengahnya. Artinya Muhammadiyah berandangan baha antara slam satu dan lainnya itu bersaudara, meskiun masingmasing unya idelgi raktik keagamaan berbeda. nteks amal itu bagi muhammadiyah seatinya adalah

482 Dinamika Syiah di Indonesia Muhammadiyah menlak knse kesuian imamimam asaiu hai (sain mnisi aan aam (ma’shumnya imamimam dalam aaran Syiah. mmahami aama ua sainya isisian aam ana ahma an sunauah an iha su nu saa ia a Muhammadiyah meyakini, baha abi aa iasaan aa siaaun asnya aaah ia Muhammad SAW tidak menunuk siaaun engganti beliau aa asaan aam aama uhammaiyah ia inin sebagai khalifah. ekhalifahan setelah beliau diserahkan mnai musuh aam hiu ini keada musyaarah umat, adi kekhalifahan Abu akar Ash shiddi, mar bin haththab, tsman bin Affan dan Ali bin aai ansa nnsia mayias nuu Abi halib ra hulafaur asyidin adalah sah. Oleh sebab itu nnsia saa uua an namaan iaah mnanu Muhammadiyah menlak knse khilafah afidhahnya Syiah. adzhab Syafi’iyah. Walaupun diakui pula keberadaan maha ain ananan ini snaa nan ananan ia Muhammadiyah menghrmati Sahabat Ali bin ahau ama ( yan saa mahaman aamaan Abi halib ra, sebagaimana sahabatsahabat yang lain, tetai memegang madzhab Syafi’iyah), juga mengakui eksistensi Muhammadiyah menlak mengkultuskan indiidu terhada an aaan ia aha hus unnah a amaah Ali bin Abi halib dan keturunannya dan menlak knse (saa ainnya yaiu aii anai an amai Ahlul ait ersi Syiah. (usshma arena itu terkait masalah hal yang berbeda itu erlu dihrmati, dihargai sebagai bingkai kemanusiaan, sehingga eristia yang terkait dengan syiah atau lainnya, maka enutup Muhammadiyah tidak mengikuti dengan intens terhada Keimpuan eristia uger tersebut. Sehingga Muhammadiyah di ember, tidak banyak melibatkan diri, keuali aabila asaan uaian i aas niian ini mnhasian mendaat undangan terkait dengan teradinya sebuah aa simuan yani eristia keagamaan tertentu. Oleh karena itu, dalam rses manan yiah i m amanya ia dialgis, Muhammadiyah memilih berada di tengah mnhaaian ai uma musim ainnya aam ha ini tengahnya. Artinya Muhammadiyah berandangan baha yan maha unni antara slam satu dan lainnya itu bersaudara, meskiun munias yiah i m nsnasi i ayasan masingmasing unya idelgi raktik keagamaan berbeda. uah yan suah ii sa ahun an iiian nteks amal itu bagi muhammadiyah seatinya adalah

Dinamika Syiah di Indonesia 483 leh stadz usein labsyi dengan mengajak jamaluddin symai dari ersis yang pernah mendalami ajaran Syiah di ran.

. ubungan yang harmnis telah berlangsung antara guru yang semuanya berlatarbelakang Sunni dengan para pengajar , dan pengurus yayasan yang semuanya berasal dari azhab Syiah.

. Sejauh ini tidak ada yang perlu dikhaatirkan menyangkut relasi Syiah dan Sunni di sana di ember khususnya di lingkungan sekitar ayasan lujjah yang berada dalam lingkungan kmunitas Sunni. ubungan baik ini pun terjadi antara rang tua murid yang berpaham ahlus sunnah al jamaah denganpihak yayasan yang berlatarbelakang Syiah. ara rang tua dengan sadar, mendaftarkan anakanaknya di ayasan lujjah yang sangat dikenal kualitasnya.

. elasi antara kmunitas Syiah dengan kmunitas lainnya, berjalan dengan baik, bahkan terjalin kerjasama antara Sunni Syiah sebagaimana terermin dalam relasi yang terjadi di ayasan lujjah. Semua rang tua anak didik, justru berlmba agar dapat diterima sebagai sisa di seklah lujjah. emikian pula saat hari besar keagamaan. Saat lhujjah menyelenggarakan perayaan peringatan hari aya dul dha dengan pemtngan hean urban, banyak dihadiri masyarakat muslim sekitar yayasan yang berpaham ahlus sunnah aljamaah.

484 Dinamika Syiah di Indonesia leh stadz usein labsyi dengan mengajak . eran pemerintah dalam merukunkan kmunitas Syiah jamaluddin symai dari ersis yang pernah dengan kmunitas lainnya, belum terlalu banyak mendalami ajaran Syiah di ran. memberikan slusi dan dampak psitif bagi pembangunan dan penguatan relasi SunniSyiah di sana. Selama ini . ubungan yang harmnis telah berlangsung antara guru belum ada undangan khusus untuk mempertemukan yang semuanya berlatarbelakang Sunni dengan para kmunitas Sunni dan Syiah di abupaten ember. pengajar , dan pengurus yayasan yang semuanya berasal dari azhab Syiah.

. Sejauh ini tidak ada yang perlu dikhaatirkan ekmendai menyangkut relasi Syiah dan Sunni di sana di ember erdasarkan uraian di atas, penelitian ini menghasilkan khususnya di lingkungan sekitar ayasan lujjah yang beberapa kesimpulan, yakni berada dalam lingkungan kmunitas Sunni. ubungan baik ini pun terjadi antara rang tua murid yang . engan adanya kasus uger, perlu ditinjau ulang fata berpaham ahlus sunnah al jamaah denganpihak yayasan abupaten ember, sebab fata tersebut akan yang berlatarbelakang Syiah. ara rang tua dengan sadar, menjadi auan masyarakat untuk melakukan tindakan mendaftarkan anakanaknya di ayasan lujjah yang anarkis berkelanjutan, terlebih persalan tersebut sangat dikenal kualitasnya. merupakan persalan pribadi yang tidak terkait dengan pemahaman kmunitas Syiah. . elasi antara kmunitas Syiah dengan kmunitas lainnya, berjalan dengan baik, bahkan terjalin kerjasama antara Sebaiknya emenag abupaten ember perlu Sunni Syiah sebagaimana terermin dalam relasi yang mempertemukan kmunitas Sunni dan Syiah dalam terjadi di ayasan lujjah. Semua rang tua anak didik, sebuah frum perjumpaan dalam rangka membangun dan justru berlmba agar dapat diterima sebagai sisa di memperkkh relasi yang harmnis di antara keduanya seklah lujjah. emikian pula saat hari besar keagamaan. Saat lhujjah menyelenggarakan perayaan peringatan hari aya dul dha dengan pemtngan hean urban, banyak dihadiri masyarakat muslim sekitar yayasan yang berpaham ahlus sunnah aljamaah.

Dinamika Syiah di Indonesia 485 Datar utaka

bdusshmad, uhyiin, , a ia aia aii, Surabaya halista.

bdurrahman Wahid kk, a ana aan kiS, .

uku utih azhab Syiah, enurut ara lamanya yang uktabar, im hlul ait ndnesia ), enerbit ean engurus usat hlul ait ndnesia, akarta .

slam dan antangan emkrasi, tulisan haled bu l adl, enerbit SS ,

apran penelitian elasi manajemen lbu aarut auhid dan syiah ljaad dalam membentuk erukunan nternal mat slam di keamatan Sukasari ta andung, asan Sdiin, uslitbang ehidupan eagamaan.

486 Dinamika Syiah di Indonesia Datar utaka EPILOG

Prof. Dr. Zulkifli, MA bdusshmad, uhyiin, , a ia aia

aii, Surabaya halista. Dalam buku ini dijelaskan bahwa salah satu yang bdurrahman Wahid kk, a ana aan kiS, . melatarbelakangi penelitian tentang dinamika Syiah di uku utih azhab Syiah, enurut ara lamanya yang Indonesia adalah adanya reaksi keras terhadap perkembangan Syiah. Hal ini juga sejalan dengan salah satu temuan dalam uktabar, im hlul ait ndnesia ), enerbit buku ini, yakni berbagai bentuk framing dalam aktivisme anti- ean engurus usat hlul ait ndnesia, akarta Syiah yang dapat dikelompokkan ke dalam tiga aspek: . religius, sosial, dan politik. Inti framing anti-Syiah adalah bahwa: pertama, Syiisme adalah aliran sesat dan slam dan antangan emkrasi, tulisan haled bu l adl, menyesatkan; kedua, karena Indonesia dianggap sebagai bumi enerbit SS , Sunni kehadiran Syiah menjadi sumber konflik; ketiga, Syiah apran penelitian elasi manajemen lbu aarut auhid merupakan ancaman terhadap NKRI. Sebagai gerakan sosial, framing anti-Syiah tersebut diikuti dengan upaya mobilisasi dan syiah ljaad dalam membentuk erukunan sumber daya untuk menghadang perkembangan Syiah di nternal mat slam di keamatan Sukasari ta Indonesia dan yang menjadi target tentu saja individu andung, asan Sdiin, uslitbang ehidupan maupun institusi-institusi dan kegiatan-kegiatan Syiah. eagamaan. Berkenaan dengan hal itu, dalam ringkasan buku ditulis: “adanya upaya mobilisasi tuduhan sesat terhadap mazhab Syiah telah menyebabkan kaum Muslim yang tidak mengerti apa-apa tentang mazhab Syiah turut membenci Syiah bahkan

turut bergerak dalam aksi-aksi penolakan dan kekerasan

terhadap komunitas Syiah.” Hal inilah, menurut temuan buku ini, yang menjadi salah satu penyebab terjadinya kekerasan sektarian terhadap Syiah di beberapa daerah di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Berbagai bentuk framing tersebut tidak terbukti dalam realitas di lapangan. Dalam hal tuduhan terhadap Syiah sebagai anti NKRI, misalnya, justru terbukti sebaliknya. Pada

Dinamika Syiah di Indonesia 487

Bhinneka Tunggal Ika

Negara Kesatuan Republik Indonesia Pancasila Undang Undang Dasar 1945

—

488 Dinamika Syiah di Indonesia

Dinamika Syiah di Indonesia 489 dalam bentuk ritual dan tradisi kesalehan ‘Alawi, terjadi Rahmatan lil Alamin

Daftar Pustaka

James 2004 “Recognition and Dialogue: The Emergence of A New Field” Critical Review of International Social and Political Philosophy

Zulkifli 2014 “Education, Identity, and Recognition: The Shii Islamic Education in Indonesia” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies

490 Dinamika Syiah di Indonesia