0 Universidade Federal Da Paraíba “Mulheres Iabás”
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0 UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA “MULHERES IABÁS”: LIDERANÇA, SEXUALIDADE E “TRANSGRESSÃO” NO CANDOMBLÉ Ivana Silva Bastos JOÃO PESSOA 2011 1 Ivana Silva Bastos “MULHERES IABÁS”: LIDERANÇA, SEXUALIDADE E “TRANSGRESSÃO” NO CANDOMBLÉ Dissertação apresentada à Universidade Federal da Paraíba, como parte das exigências do Programa de Pós-Graduação em Sociologia, para obtenção do título de Mestre em Sociologia. Orientador: Antônio Giovanni Boaes Gonçalves JOÃO PESSOA 2011 2 B327m Bastos, Ivana Silva Mulheres Iabas: liderança, sexualidade e transgressão no candomblé / Ivana Silva Bastos. - João Pessoa: UFPB, 2011. 158 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) - Universidade Federal da Paraíba, Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. Referências. Orientador: Profº Dr. Antônio Giovanni Boaes Gonçalves 1. Mulheres 2. Gênero 3. Sexualidade 4. Empoderamento 5. Candomblé I. Título. CDU 392:259.4 3 Ivana Silva Bastos “MULHERES IABÁS”: LIDERANÇA, SEXUALIDADE E “TRANSGRESSÃO” NO CANDOMBLÉ Dissertação apresentada à Universidade Federal da Paraíba, como parte das exigências do Programa de Pós-Graduação em Sociologia, para obtenção do título de Mestre em Sociologia. APROVADA EM: ___ de agosto de 2011. ___________________________________________________ Prof. Dr. Antonio Giovanni Boaes Gonçalves (Orientador/PPGS/UFPB) ___________________________________________________ Profª. Drª. Rosalira dos Santos Oliveira (Examinadora/FUNDAJ) ___________________________________________________ Prof. Dr. Adriano Gomes de León (Examinador PPGS/UFPB) 4 A duas mulheres guerreiras, exemplos de força, coragem, autonomia e determinação. Nelas me espelhei e ainda me espelho. Minha mãe, Vera Lúcia Pereira da Silva (em memória) e minha avó, Maria Pereira da Silva (em memória). 5 AGRADECIMENTOS Agradeço de modo especial a Mãe Renilda, suas filhas de santo e todo o povo do terreiro que nos recebeu com tanta atenção e boa vontade. Ao CNPq, pelo financiamento através da bolsa de estudos, sem a qual não haveria possibilidade de realização desta pesquisa. Ao meu querido orientador Giovanni Boaes, pela paciência, auxílio constante, sempre prestativo e disposto a colaborar na elaboração e orientação deste trabalho. Ao meu pai Mário Beserra, pela preocupação, parceria, cuidados e carinho. Outro grande colaborador na elaboração desta dissertação. Ao meu amado, Arthur Pessoa. Companheiro e incentivador, ouvinte atento de minhas angústias acadêmicas. Aos meus amigos/as: Gabriela Carreiro, Isabela Baracuhy, Camila Leal, Pollyana Barros, Carolina Lubambo, Gabriel Pereira, Geanne Lima Batista, Fabiano Pereira, Raniere Fonseca, Danilo Ferreira e Auxiliadora Ferreira de Oliveira. 6 “Ser mulher não é a pura constatação de um estado de fato, mas a afirmação de uma vontade de ser. A grande tarefa de todas elas é o dever de ser o que elas entendem por mulher. Não se trata de uma adesão a uma ideia ou a este ou àquele movimento feminista (...) Definir-se como mulher significa colocar no centro da vida certo relacionamento para consigo mesma e construir uma imagem de si como mulher” Alain Touraine 7 RESUMO BASTOS, Ivana. Universidade Federal da Paraíba, agosto de 2011. “Mulheres Iabás”: liderança, sexualidade e “transgressão” no candomblé. Orientador: Antônio Giovanni Boaes Gonçalves. A presença e autoridade das mulheres nas religiões afro-brasileiras chamam atenção em função das características do papel desempenhado pelas mesmas quando comparadas aos papéis que lhes são destinados em outras denominações religiosas fora do campo afro- brasileiro. A participação feminina não se dá na definição das regras e doutrinas de maior parte dessas religiões. A integração das adeptas se dá, notadamente, na prática religiosa. Apesar do maior número, as mulheres ocupam posições inferiores às ocupadas pelos homens. Os cargos de comando, a elaboração de normas, as decisões não são acessíveis às mulheres. Isso parece não acontecer no campo religioso afro-brasileiro, pois nele as mulheres têm acesso a altos cargos na hierarquia religiosa. A partir da trajetória e história de vida de uma mãe de santo do candomblé, avaliaremos como ela lida com o poder, como a comunidade do terreiro a representa, as divisões do trabalho religioso e a inserção na sociedade mais ampla a partir de relações com a religião. Trata-se da líder religiosa Mãe Renilda Bezerra de Albuquerque, do Terreiro Tata do Axé. Pelo tema da pesquisa, pareceu interessante estudarmos o terreiro chefiado por Mãe Renilda e adentrarmos no universo da vida da própria mãe de santo e de suas filhas. Isso porque Mãe Renilda demonstra ter uma história marcada pela liderança, que não se limita ao espaço do terreiro, mas se expande pela comunidade de Cruz das Armas, pelas federações religiosas, pelo terreno político da cidade (pois já se candidatou a vereadora e faz parte da política partidária local) e pelos movimentos sociais (Movimento Negro, movimentos GLBT, entre outros). Mãe Renilda, como é conhecida, é uma das principais representantes das religiões afro-pessoenses. Nossa proposta foi estudar mulheres enquanto atrizes de suas vidas – sem negar suas exigências de libertação – e atentar para as palavras e atos dessas mulheres, percebendo os movimentos que demonstram uma mudança cultural. O que acontece é que as mulheres tendem fortemente a não mais se definir em relação aos homens, e não mais se definir em relação às funções sociais ou psicológicas que lhes estariam reservadas. Mas isto não significa que tudo está resolvido, as mulheres ainda vivem numa sociedade desigual onde, principalmente, o acesso às funções de representação política continua sendo extremamente difícil. Todavia, percebe-se que as mulheres estão mais voltadas para elas mesmas, e se fazem isso é porque querem se afirmar como sujeito livre e responsável e não como produto do poder masculino. As mulheres estão cada vez mais conscientes de sua importância na sociedade e com as mulheres de terreiro acontece o mesmo. A novidade é que este fenômeno que vêm acontecendo nos terreiros pessoenses está atrelado, não se pode negar, ao processo de mudanças e transformações que o candomblé tem passado, em busca de valorização e legitimidade. Palavras-chave: Mulher, gênero, sexualidade, empoderamento, candomblé. 8 RESUMÉ BASTOS, Ivana. Universite Federale de la Paraíba, aout 2011. “Femmes Iabás”: direction, sexualite et “transgression” dans le candomblé. Maitre de memoire: Antônio Giovanni Boaes Gonçalves. La présence et l´autorité des femmes sont notoires dans les religions afro-brésiliennes, au regard des caracteristiques du rôle qu´elles jouent, et en comparaison à celui qui leur est destiné dans d´autres communautés religieuses. La participation effective des femmes s´effectue selon des règles et des doctrines différentes de la plupart des religions. L´intégration des adeptes se fait, notamment, à travers la pratique religieuse. Malgré leur grand nombre, les femmes occupent des positions inférieures à celles occupées par les hommes dans la plupart des congrégations religieuses. La direction, l´élaboration de normes, les prises de décisions ne sont pas accessibles aux femmes. Or, il semble que cette discrimination n´existe pas au sein des religions afro-brésiliennes, puisque les femmes ont accès à de hauts postes dans la hierarchie religieuse. A partir de la trajectoire et de l´histoire de vie d´une “mae de santo” du candomblé, nous évaluerons sa relation au pouvoir, ses représentations dans la communauté du “terreiro”, la répartition du travail religieux et l´insertion dans la société en général de par la religion. Il s´agit de la “leader” religieuse Mãe Renilda Bezerra de Albuquerque, du Terreiro Tata do Axé. Pour notre recherche, il nous a paru interessant d´étudier le “terreiro” dirigé par Mãe Renilda et de pénétrer l´univers de la vie de la mãe de santo et de ses filles. C´est que, le parcours de Mãe Renilda est marqué par son action em tant que “leader”, qui ne se limite pas à l´espace du “terreiro”, mais s´étend dans toute la communauté de Cruz das Armas, dans les fédérations religieuses, et même au delà, sur le terrain politique de la ville (em effet, elle s´est déjà portée candidate aux élections du conseil municipal et fait partie de la politique des partis locale) et dans les mouvements sociaux (Movimento Negro, mouvements GLBT, entre autres). Mãe Renilda, de par sa renomée, est l´une des principales représentantes des communautés religieuses afro-pessoenses. Notre étude s´intéresse à l´univers du “terreiro” de cette singulière femme qui attire notre attention, de par son éminence dans les différents domaines mentionés et du fait de sa religion, qui dépasse les limites de la religiosité pour contribuer de multiple manières à sa communauté et son environnement. Nous nous sommes proposés d´étudier les femmes comme actrices de leur vie –sans négliger leur volonté de libération- et d´observer leurs mots et leurs actes, em étant attentifs aux mouvements qui caractérisent un changement culturel. Em général, les femmes tendent fortement à ne plus se définir par rapport aux hommes, ou à une fonction sociale ou psychologique qui leur serait attribuée. Mais cela ne signifie pas que tout soit résolu, les femmes subissent encore les discriminations d´une société inégalitaire où, principalement láccès aux fonctions de représentation politique demeure difficile. Toutefois, on perçoit que les femmes sont plus tournées sur elles-mêmes afin de s´affirmer comme sujet libre et responsable et non pas comme un produit de la masculine. Les femmes sont de plus em plus conscientes de leur importance.