!"! " !# $ ! " # $ %&&'( A Carmen y Lucho 2 CONTENIDO Resumen……………………………………………………………………………… 4 Introducción…………………………………………………………………………… 5 1. Inicio de los estudios de las danzas y el problema nacional (1900-1941).......................................................................................... 9 2. Avances en los estudios de las danzas, influencia de la antropología culturalista y continuación del debate sobre lo nacional (1942-1967)........................................................ 18 3. Estudios de las danzas y nacionalismo popular (1968-1980)…………………………………………………………....................... 37 4. Institucionalización de los estudios de las danzas (1981-2005)...................................................................................................... 48 Conclusiones: Hacia un balance preliminar de los estudios de las danzas en el Perú.................................................................... 62 Referencias bibliográficas................................................................................. 68 3 Resumen Esta investigación trata sobre las relaciones que se establecen entre el poder y los estudios de las danzas en el Perú, que se inician en las primeras décadas del siglo XX y continúan hasta la actualidad, a través del análisis de dos elementos centrales: El análisis del contexto social, político y cultural en que dichos estudios se realizaron; y el análisis del contenido de dichos estudios. El análisis evidencia y visibiliza las relaciones de poder no manifiestan en los estudios de las danzas. Los estudios de las danzas han estado ligados al debate sobre el proceso de construcción de la identidad nacional y a las luchas por la hegemonía cultural, es por ello que no se han abordado por igual la diversidad de expresiones dancísticas que caracterizan al país; pues desde un inicio, por la acción y ascendencia de los intelectuales indigenistas y posteriormente, por la influencia del nacionalismo popular, se dio una atención especial a las danzas populares de origen andino. Sus enfoques de análisis teórico han estado orientados principalmente por enfoques culturalistas que han desligado el análisis de la danza y la cultura del análisis del poder. Sus abordajes metodológicos han estado al margen de procesos de reflexión crítica pues han sido principalmente empíricos, usando sobre todo el instrumental tomado de la etnografía que considera al investigado como el otro. Por ello es necesaria una mayor investigación en el campo de los estudios de las danzas, sobre todo desde una lectura que privilegie las relaciones de poder incorporando el análisis de su colonialidad, a fin de que permita el estudio de aspectos centrales como la subalternidad y el análisis del elemento central de toda danza: el cuerpo. 4 INTRODUCCIÓN Una cultura nacional no es folclor, ni una alabanza al pueblo, ni un populismo abstracto que cree que puede descubrir la verdadera naturaleza de un pueblo. Una cultura nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en la esfera del pensamiento con el fin de describir, justificar y elogiar la acción a través de la cual ese pueblo se ha creado y se mantiene a sí mismo en existencia. Stuart Hall (1999). La presente investigación trata sobre las relaciones que se establecen entre el poder y los estudios de las danzas en el Perú a través del análisis del contexto y el contenido de dichos estudios. Asumimos que las danzas son prácticas sociales, culturales y políticas, referidas a las expresiones mediante los movimientos del cuerpo, de manera estructurada o no estructurada, coreografiada o no coreografiada, acompañada de música o sin música, escenificada o no escenificada, con vestuario o sin vestuario. Nuestra definición parte de una perspectiva que pretende ser integral a fin de superar las diferencias entre las nociones relacionadas al término danza, como son: danza académica, danza nativa, danza popular, danza folklórica, danza escénica, bailes, etc. La superación de estas separaciones nos parece clave para ligar la danza con las relaciones sociales que están detrás de ellas y esconden relaciones de poder. La danza no es sólo un producto especializado o una función que determinados especialistas interpretan o ejecutan. La danza forma parte de la vida social y por ello es una práctica política y cultural. Nuestro abordaje esta ligado a la propuesta de los estudios culturales, entendiéndola como una perspectiva de análisis transdiciplinada que contribuye a visibilizar y evidenciar los mecanismos de poder en la producción o construcción del conocimiento. Es una propuesta ética y política. Perspectiva que se diferencia de los estudios culturales académicos y despolitizados que no analizan las relaciones de poder. El presupuesto o hipótesis que orienta nuestra investigación es que las relaciones de poder son determinantes en la comprensión de las danzas en el Perú. Los estudios dedicados a ellas expresan relaciones de poder no 5 manifiestas y que es necesario visibilizar y evidenciar. La comprensión de las danzas ensayada desde la mayoría de los estudios dedicados a ellas han dejado de lado el análisis de las relaciones de poder, asunto clave desde nuestro punto de vista para lograr una comprensión más integral, no circunscrita a una mirada de lo cultural separada de lo político, lo económico, lo social, sino más bien que apueste por la comprensión de la totalidad. Aspecto central para avanzar en una lectura integral y crítica emancipadora –en palabras de Boaventura de Sousa Santos (2004)- de las danzas y como parte de las mismas de la cultura y las relaciones de poder en el Perú; pero además para aportar a perspectivas creativas, que van evidentemente más allá del campo de la sociología y las ciencias sociales, que puedan incorporar una sensibilidad crítica en la creación coreográfica. Los estudios de las danzas en el Perú no son recientes. Su origen se remonta a las primeras décadas del Siglo XX1, periodo en el que se nutren del indigenismo, el nacionalismo y corrientes críticas que aportan a la lucha antioligárquica que se desencadena a fines de los años treinta y fomentan la investigación sobre las danzas populares de origen andino, afroperuano y criollo; pero los estudios de las danzas también se nutren, aunque en menor medida, de corrientes modernistas que impactan en la producción artística y animan la crítica sobre la naciente actividad de la danza clásica y moderna de origen occidental. La reflexión académica es desarrollada propiamente recién a fines de los años cuarenta, a partir de los estudios etnográficos realizados por la influencia de la antropología culturalista que, sin perder la ascendencia del indigenismo, anima la investigación de las danzas populares. La danza clásica y moderna 1 Existe una diferencia entre los “estudios de la danza” y lo que se puede llamar en general como “producción bibliográfica y gráfica de la danza”. Lo primero se refiere a una reflexión sobre la danza que pretende ser sistemática y que empieza y se desarrolla en el siglo XX. Lo segundo, en cambio se refiere a todos los materiales escritos y gráficos que reseñan y dan aviso de las danzas, constituyéndose por ello en fuentes para su investigación histórica. En esta producción bibliográfica y gráfica figuran la iconografía prehispánica, los relatos de los cronistas hispanos y no hispanos desde los inicios de la dominación española, los relatos costumbristas de numerosos viajeros que llegaron a estas tierras en los siglos XVIII y XIX, los dibujos y acuarelas en los siglos XVIII y XIX y las crónicas de escritores peruanos a fines del siglo XIX e inicios del XX. 6 por su parte tendrá que esperar, por lo menos, hasta los años cincuenta para que una reflexión sistemática desde la crítica se ocupe de ellas. La producción de los estudios de las danzas en el Perú, a pesar de su larga historia, no ha merecido hasta ahora una atención detenida. Existen muy pocos trabajos dedicados a su clasificación. El abordaje que realizamos busca proponer un esquema tentativo de clasificación de la producción de los estudios de las danzas en el Perú. La exposición esta dividida en cinco capítulos: el primero analiza el periodo 1900-1941, años en los que surgen estos estudios, a fin de explicar por qué y cuándo surgen; el segundo estudia el periodo 1942-1967, de influencia de la antropología culturalista, donde continua el debate sobre lo nacional y en el que los estudios avanzan hacia su institucionalización; el tercero aborda el periodo 1968-1980, años en que se siente la influencia del nacionalismo popular y los estudios se consolidan aún más; el cuarto analiza el periodo 1981-2005, periodo donde los estudios de las danzas se institucionalizan principalmente por el aporte de las ciencias sociales. Finalmente el quinto presenta las conclusiones, así como un balance general y establece qué preocupaciones orientan actualmente sus principales abordajes, cuáles son las corrientes principales que los dirigen y sustenta argumentos a favor de que es necesaria mayor investigación en el campo de los estudios de las danzas, sobre todo desde una lectura que privilegie las relaciones de poder. La metodología empleada, en este trabajo, es el análisis histórico de los estudios realizados sobre las danzas en el Perú. La revisión no se limita a los trabajos académicos, sino que incluye los innumerables trabajos monográficos y ensayos realizados por educadores, cultores del arte popular y folcloristas; también incluye la revisión de artículos periodísticos y de artículos de revistas.