DOCSLIB.ORG

Tilburg University Herinnering En Belofte. Vijftig Jaar Vaticanum II

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Tilburg University Herinnering En Belofte. Vijftig Jaar Vaticanum II Tilburg University Herinnering en belofte. Vijftig jaar Vaticanum II Schelkens, K. Publication date: 2013 Document Version Version created as part of publication process; publisher's layout; not normally made publicly available Link to publication in Tilburg University Research Portal Citation for published version (APA): Schelkens, K. (editor) (2013). Herinnering en belofte. Vijftig jaar Vaticanum II. Acco. General rights Copyright and moral rights for the publications made accessible in the public portal are retained by the authors and/or other copyright owners and it is a condition of accessing publications that users recognise and abide by the legal requirements associated with these rights. • Users may download and print one copy of any publication from the public portal for the purpose of private study or research. • You may not further distribute the material or use it for any profit-making activity or commercial gain • You may freely distribute the URL identifying the publication in the public portal Take down policy If you believe that this document breaches copyright please contact us providing details, and we will remove access to the work immediately and investigate your claim. Download date: 29. sep. 2021 HERINNERING EN BELOFTE: 50 JAAR VATICANUM II NIKÈ-REEKS Theologische, liturgische en pastorale publicaties Faculteit Theologie en Religiewetenschappen en Liturgisch Instituut, KatholieKe Universiteit Leuven Redactiecomité: Prof. D. Pollefeyt (voorzitter), L. Boeve, J. De Tavernier, J. Geldhof, L. Kenis, G. Van Belle en J. Verstraeten NR. ??? Karim Schelkens (red.) Herinnering en belofte: 50 jaar Vaticanum II Acco Leuven / Voorburg INHOUD Inleiding 7 Ooggetuige Jan Grootaers aan het woord over Vaticanum II Interview door Emmanuel Van Lierde 13 Een rijKe erfenis. Oorsprong, verloop en uitkomst van Vaticanum II in Kort besteK Karim Schelkens 21 De erfenis van Vaticanum II. Receptie en interpretatie Leo Kenis 43 “… Van aangezicht tot aangezicht … aanschouwen” (Dei verbum ). Openbaring, traditie en Heilige schrift in de dogmatische constitutie Dei verbum en haar voorgeschiedenis Reimund Bieringer 67 De Schrift en/in het getijdengebed. Een zorgbehoevend dossier van de liturgiehervorming? Joris Geldhof 87 “De schatKamers van de bijbel ruimer openstellen”. Reflecties over het zondagslectionarium Paul Kevers 113 6 INHOUD Geen beeldenstorm maar beeldenrijKdom. Een actuele KijK op de beelden voor de KerK in Lumen Gentium Peter De Mey 125 Nostra aetate 3-4. Vaticanum II, de islam en de joden Mathijs Lamberigts & Leo Declerck 157 Mensenrechten buiten en binnen de KerK. vijftig jaar na Vaticanum II Rik Torfs 185 Vaticanum II. Een Concilie niet als de andere + Godfried Kardinaal Danneels 203 Personalia 221 INLEIDING Het boeK dat u in handen heeft verschijnt, ontegenzeglijK, op een scharniermoment. Dat KlinKt meteen als een boude uit- spraaK, dus sta me toe meteen één en ander te concretiseren. Nu vijftig jaar geleden vond in Rome het Tweede Vaticaans Conci- lie plaats, een bijeenKomst die door Charles de Gaulle werd be- stempeld als de grootste gebeurtenis van de twintigste eeuw. Het lijdt geen twijfel dat deze florissante Franse leider zich wel vaker in hyperbolen uitdrukte, toch schuilt er een kern van waarheid in zijn uitspraaK. Een terugbliK op hoe de rooms- katholieke wereldkerk van oktober 1962 tot begin december 1965 haar Kardinalen, patriarchen, bisschoppen en theologen uit alle continenten samenbracht, hoe zij doorheen deze jaren een proces op gang bracht van zowel zelfreflectie als van ver- nieuwde aandacht en interesse voor een snel evoluerende bui- tenwereld, leert snel dat het concilie met argusogen werd ge- volgd. Het verklaart ook de interesse die er vandaag nog voor bestaat. Het concilie wordt en werd nauwlettend gevolgd, niet slechts door KerKelijKe functionarissen, niet slechts door Katho- lieKe gelovigen, maar door brede lagen van de bevolking, van Italiaanse straatventers tot de communistische partijtop in MosKou, van de New York Times tot Kerk en Leven. Vandaag, een halve eeuw later, wordt die herinnering herdacht, gevierd, en bediscussieerd. Want herinnering, als het goed is, stelt mensen voor uitdagingen, en is in staat zowel vragen als beloftes te openen naar de toekomst. Herinnering en belofte als ijkpunten voor een hedendaags begrip van het concilie, tussen deze twee begrippen meanderen de bijdragen in dit boek. Op het ogenbliK van verschijnen van dit volume ligt een andere, en wel zeer nabije herinnering, die van het laatste con- claaf, nog vers in het maatschappelijKe geheugen. Voor het eerst 8 INLEIDING in een zestal eeuwen besloot een paus zijn ambt neer te leggen. Voor een boeK dat handelt over Vaticanum II en de erfenis er- van, is dit allerminst een fait divers. Vijf opeenvolgende pausen, Johannes XXIII, Paulus VI, Johannes Paulus I en II, en Benedic- tus XVI, waren elK in variërende statuten actief aanwezig gedu- rende het concilie. Een halve eeuw Kende de KerK dus “conci- liepausen”, en elK van hen sprak zich, niet zelden ingegeven door de eigen persoonlijKe ervaring en herinnering, uit over de ontvangst en interpretatie ervan, over de wijze waarop Vatica- num II de toekomst van de KerK diende en dient te Kleuren. Daarin Komt nu verandering, want met het aantreden van paus Franciscus I vindt een generatiewissel plaats, en treedt voor het eerst sinds vijf decennia een bisschop van Rome aan die het concilie nooit “eerstehands” Kende. DergelijKe wissel van de wacht lijKt een uitgelezen moment voor de KatholieKe KerK om volop de eenentwintigste eeuw in te treden. Het is ook een uit- gelezen moment om opnieuw te kijken naar de waarde en het belang van het concilie. GelijK met het opvolgen van de generaties, loopt het aan- wassen van de vergetelheid. Terwijl historici steeds meer de- tails ontdeKKen omtrent het dagelijKse verloop van de conciliai- re assemblee verdwijnt langzaamaan een generatie en daarmee een arsenaal aan ervaringen en herinneringen waar geen archief toegang toe Kan bieden. OoK in het geseculariseerde Vlaande- ren van vandaag staan we in dit verband op een Kantelmoment, een unieke en Kortstondige periode waarin drie generaties Ka- tholieKen elKaar ontmoeten, met elK hun eigen bliK op het con- cilie, en hun eigen visie op de noodzaaK om de erfenis van Vati- canum II voort te zetten en waar te maKen. Een bliK op de per- sonalia achteraan dit boeK verheldert meteen dat ieder van hen in dit boeK aan het woord komt, in de hoop zo een evenwichti- ge dynamiek te creëren waarbinnen herinnering en belofte zich in elkaar schuiven en verweven. Het is mijn overtuiging dat het samenbrengen van deze perspectieven een boeiende Kruisbe- stuiving oplevert. Een terugbliK en vooruitbliK waarin de ach- tergronden, het verloop, en de ontvangst van het concilie op een veelheid van manieren wordt gelezen en bevraagd. De waarde van een dergelijKe dynamieK werd duidelijK gedurende de Didachè-leergangen, twee dagen van studie en reflectie rond INLEIDING 9 de beteKenis van Vaticanum II, die in augustus 2012 plaatsvon- den aan de Leuvense Faculteit Theologie en Religieweten- schappen, en dit onder de uitdagende titel “Staan de vensters nog open?” Dit symposium, gedragen door twee universitaire centra (Centrum Academische lerarenopleiding en het Centrum Conciliestudie Vaticanum II), leidde tot een boeiende uitwisse- ling, waarvan u als lezer hier de vrucht pluKt. Dit boeK vormt een levend getuigenis van de betroKKenheid van de drie voor- melde generaties, precies danKzij het samenbrengen van bijdra- gen zoals het relaas van éminence grise Jan Grootaers, als dat van theologen wiens opleiding en intellectuele carrière zich ontvouwde in de nadagen van het concilie, tot dat van een jon- ge generatie, voor wie het concilie werkelijk “geschiedenis” is geworden. De rode draad doorheen dit boeK is daarmee voldoende aange- geven: de aandacht voor het concilie zelf, uiteraard, maar net zo goed voor de achtergronden ervan, de doorwerking, en de uit- dagingen waarvoor de erfenis van Vaticanum II ons vandaag stelt. Een dergelijKe brede, overKoepelende KijK is nuttig in onze actuele context, waarin veel wordt gezegd en geschreven over Vaticanum II, doch al te vaaK zonder Kennis van de teKsten, van de feiten. Dat alles maaKt van het concilie ooK een omstreden erfenis, voor de ene een revolutionair gebeuren, voor de ander een corpus van zestien doctrinele teksten die naadloos vertol- ken wat de KerK al eeuwen beweert. Beide opties hebben hun beperkingen en reduceren het concilie bij gratie van het los- wriKKen van Vaticanum II uit een traditie, een gemeenschap, een verleden en een toekomst. De werKelijKheid, zo zal duide- lijK worden na lectuur van dit boeK, is complexer en vooral ooK rijKer dan dat. De bijdragen in dit boeK illusteren de waarde van dit concilie in zijn complexiteit. Om dat te doen opent deze bundel, na weer- gave van het interview dat Emmanuel Van Lierde met Jan Grootaers hield, vooreerst met een beKnopte inleiding in het conciliegebeuren zelf. Daarop volgt een bijdrage van Leo Kenis, waarin de lezer wordt binnengevoerd in de receptie- en inter- pretatiegeschiedenis van Vaticanum II, zoals die sinds 1965 10 INLEIDING vorm kreeg. Pas tegen de achtergrond van dit inleidende wor- den de overige bijdragen verstaanbaar, die dieper ingaan op onderscheiden vragen en thema’s die toen en nu een uitdaging vormen. De herontdekking van de bronnen van het geloof staat in dit verband voorop. De bij wijlen fascinerende zoeKtocht van Vaticanum II om, in het midden van de twintigste eeuw, op- nieuw aansluiting te vinden bij de bijbelse traditie in het den- ken over de plaats en wijze waarop de mens zich aangesproken weet door God, vormt het onderwerp van studie van Reimund Bieringer. Naadloos aansluitend bij deze herbronningsthema- tieK volgen de teKsten van Paul Kevers en Joris Geldhof, waarin de veelbesproKen liturgische vernieuwing en haar gevolgen onder het voetlicht staan. Het werd al eerder gezegd in deze inleiding, de KerK zette met Vaticanum II een proces in van reflectie op haar eigen na- tuur, haar organisatie en haar verhouding tot de wereld waarin zij zich bevindt.
Load more

Recommended publications
  • 137-144 Szuromi 12/10/12 1:39 PM Page 137
    137-144 Szuromi 12/10/12 1:39 PM Page 137 SZUROMI SZABOLCS ANZELM O.Praem. A katolikus papság ókeresztény sajátosságai és ezek hatása a középkori (IX–XII. század) papképzés formáira* I. A DIAKÓNUS–PRESBITER–PÜSPÖK HIERARCHIKUS RENDSZERÉNEK I. LÉPÉSRÔL LÉPÉSRE TÖRTÉNÔ KIALAKULÁSA Az újszövetségi papság nem vezethetô le más, még a levitikus papság formájából sem, hi- szen ez a feladatkör pap-Jézus Krisztus szolgálatára épül, amiben egyúttal Ô maga az áldo- zat is. Ez a szolgálat folytatódik az apostoli hivatásban, amely hivatalokra tagolódva jele- nik meg a papi ordón belül, és amelynek minden fokozata függ az apostoli szolgálattól.1 Ha megvizsgáljuk a IV–V. századtól a XI. századig terjedô kánonjogi forrásokat, lát- hatjuk a diakónus, pap és püspök klerikusi fokozatokra vonatkozó elôírások lépésrôl lé- pésre történô letisztázódását2, valamint a püspök sajátos kormányzati, tanítói és megszen- telôi hatalmának meghatározó jellegét.3 A Canones Apostolici4 vagy más néven 85 apostoli kánon (IV. század vége)5 és a Statuta Ecclesiae Antiqua (476–485)6 szövegébôl egyértelmûen kitûnik, hogy a korai idôszakban a szent rend egyes fokozataihoz kötôdô sajátosságok még nem kerültek egyértelmû meghatározásra. Sôt, amennyiben megvizsgáljuk az egy- házatyák által ugyanezen idôszakban íródott forrásokat, világosan kitûnik, hogy azok sem tartalmaznak világos meghatározást a szent rend egyes fokozatainak egyedi sajátosságára vonatkozóan. Még a késôbbi – azaz pl. a XI. századi gregoriánus kánongyûjteményekben is – tisztán kivehetô az eredeti forrásoknak ez a tulajdonsága. Ezekben a munkákban el- sôdlegesen Szent Ciprián (†258), Szent Ambrus (†397), Szent Jeromos (†419/420), és Szent Ágoston (†430) írásainak részleteit olvashatjuk.7 A legfontosabb teológiai (ekklézio- * Elhangzott Rómában 2012. március 16-án.
    [Show full text]
  • Branson-Shaffer-Vatican-II.Pdf
    Vatican II: The Radical Shift to Ecumenism Branson Shaffer History Faculty advisor: Kimberly Little The Catholic Church is the world’s oldest, most continuous organization in the world. But it has not lasted so long without changing and adapting to the times. One of the greatest examples of the Catholic Church’s adaptation to the modernization of society is through the Second Vatican Council, held from 11 October 1962 to 8 December 1965. In this gathering of church leaders, the Catholic Church attempted to shift into a new paradigm while still remaining orthodox in faith. It sought to bring the Church, along with the faithful, fully into the twentieth century while looking forward into the twenty-first. Out of the two billion Christians in the world, nearly half of those are Catholic.1 But, Vatican II affected not only the Catholic Church, but Christianity as a whole through the principles of ecumenism and unity. There are many reasons the council was called, both in terms of internal, Catholic needs and also in aiming to promote ecumenism among non-Catholics. There was also an unprecedented event that occurred in the vein of ecumenical beginnings: the invitation of preeminent non-Catholic theologians and leaders to observe the council proceedings. This event, giving outsiders an inside look at 1 World Religions (2005). The Association of Religious Data Archives, accessed 13 April 2014, http://www.thearda.com/QuickLists/QuickList_125.asp. CLA Journal 2 (2014) pp. 62-83 Vatican II 63 _____________________________________________________________ the Catholic Church’s way of meeting modern needs, allowed for more of a reaction from non-Catholics.
    [Show full text]
  • Like Sheep Without a Shepherd”: Sixty Years of Sede Vacante
    “Like Sheep without a Shepherd”: Sixty Years of Sede Vacante by Mario Derksen presented on October 11, 2018 When Pope Pius XII died on October 9, 1958, no one could have fathomed the calamities that would befall the Church in the years to come. What we have witnessed in the past six decades is unprecedented, and surely if anyone at the time had been told that in just a few short years, the world would see an apparent Catholic Church that has made peace with the errors of the modern world and transformed the Holy Mass into a Protestant worship service, he would not have believed it. If such a one had been told that the so-called Catholic Church of the next few decades would indoctrinate children and adults in Naturalism and the so-called “rights of man” and engage in efforts to seek the truth conjointly with heretics, Jews, Muslims, and heathens, he would have considered such a prediction insane. So stark is the contrast between the Catholic Church the world knew until the passing of Pope Pius XII and the institution that has since claimed that name, that in 1968, only ten years after Pius XII’s death, the Australian writer Frank Sheed published a book with the telling title, Is it the same Church?.1 The Novus Ordo cardinal Karol Wojtyla, who would later call himself “Pope John Paul II,” wrote in his 1977 book Sign of Contradiction that “the Church succeeded, during the second Vatican Council, in re-defining her own nature.”2 This was apparently also the position of the Vatican, whose Substitute Secretary of State, the Novus Ordo cardinal Giovanni Benelli, in 1976 had been the first to use the term “Conciliar Church” to refer to the new religion that the council had brought about.
    [Show full text]
  • Early Modern Catholic Reform and the Synod of Pistoia Shaun London Blanchard Marquette University
    Marquette University e-Publications@Marquette Dissertations (2009 -) Dissertations, Theses, and Professional Projects Eighteenth-Century Forerunners of Vatican II: Early Modern Catholic Reform and the Synod of Pistoia Shaun London Blanchard Marquette University Recommended Citation Blanchard, Shaun London, "Eighteenth-Century Forerunners of Vatican II: Early Modern Catholic Reform and the Synod of Pistoia" (2018). Dissertations (2009 -). 774. https://epublications.marquette.edu/dissertations_mu/774 EIGHTEENTH-CENTURY FORERUNNERS OF VATICAN II: EARLY MODERN CATHOLIC REFORM AND THE SYNOD OF PISTOIA by Shaun L. Blanchard, B.A., MSt. A Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate School, Marquette University, in Partial Fulfillment of the Requirements of the Degree of Doctor of Philosophy Milwaukee, Wisconsin May 2018 ABSTRACT EIGHTEENTH-CENTURY FORERUNNERS OF VATICAN II: EARLY MODERN CATHOLIC REFORM AND THE SYNOD OF PISTOIA Shaun L. Blanchard Marquette University, 2018 This dissertation sheds further light on the nature of church reform and the roots of the Second Vatican Council (1962–65) through a study of eighteenth-century Catholic reformers who anticipated Vatican II. The most striking of these examples is the Synod of Pistoia (1786), the high-water mark of “late Jansenism.” Most of the reforms of the Synod were harshly condemned by Pope Pius VI in the Bull Auctorem fidei (1794), and late Jansenism was totally discredited in the increasingly ultramontane nineteenth-century Catholic Church. Nevertheless, many of the reforms implicit or explicit in the Pistoian agenda – such as an exaltation of the role of bishops, an emphasis on infallibility as a gift to the entire church, religious liberty, a simpler and more comprehensible liturgy that incorporates the vernacular, and the encouragement of lay Bible reading and Christocentric devotions – were officially promulgated at Vatican II.
    [Show full text]
  • Ireland and Vatican II: Aspects of Episcopal Engagement with and Reception of a Church Council, 1959-1977
    Ireland and Vatican II: Aspects of episcopal engagement with and reception of a Church Council, 1959-1977 Gary Carville B.A. A thesis submitted in fulfilment of the requirements for the degree of PhD Dublin City University Supervisors: Dr Gabriel Flynn, Dr William Murphy School of Theology, Philosophy and Music December 2018 DECLARATION I hereby certify that this material, which I now submit for assessment on the programme of study leading to the award of PhD is entirely my own work, and that I have exercised reasonable care to ensure that the work is original, and does not to the best of my knowledge breach any law of copyright, and has not been taken from the work of others save and to the extent that such work has been cited and acknowledged within the text of my work. Signed: _____________________ (Candidate) ID No.: 55137741 Date: ________________ 2 TABLE OF CONTENTS Page Abbreviations 4 Abstract 5 Introduction 6 1. History of Vatican II and its Reception 15 2. The Irish Bishops at Vatican II: Preparation for and Participation in a Church Council 49 3. The Practical Application of Collegiality and Communion in Ireland 90 4. The Church and Modernisation: the Reception of Gaudium et Spes in Ireland 128 5. Vatican II and Ecumenism: A critical challenge for the Roman Catholic Church in Ireland 161 6. Liturgy and the Roman Catholic Church in Ireland: the Reception of Sacrosanctum Concilium 197 Conclusion 232 Appendix I Some Information on Glenstal Liturgical Congresses 1954-75 240 Bibliography 243 3 Abbreviations AA Apostolicam Actuositatem, Decree on the Apostolate of the Laity, promulgated by the Second Vatican Council, 18 November 1965.
    [Show full text]
  • 1 CHAPTER I INTRODUCTION Mater Ecclesia Has Been One of the More
    CHAPTER I INTRODUCTION Mater ecclesia has been one of the more prevalent and unique expressions for conveying the nature and function of the church in Christian thought. Unlike other ecclesial metaphors, such as the Body of Christ or People of God, mater ecclesia lacks a direct scriptural antecedent. Although various maternal images exist in Scripture, none are explicitly associated with the Christian community itself.1 Moreover, the metaphor of mater ecclesia appeared suddenly in late second-century patristic literature and without explanation. Yet, once the image was introduced, patristic writers continuously employed mater ecclesia as an image characterizing the corporate identity of the church. Epitomized in Cyprian‘s oft-repeated dictum, ―One cannot have God for a Father who does not have the church for a mother,‖ patristic writers understood the church‘s maternity as a natural extension of God‘s paternity, and an individual‘s association with her as an absolute requirement for salvation.2 The popularity of this image grew to such an extent, especially in the ancient western church, that the figure of mater ecclesia became the subject of not only ecclesiologically-focused treatises but Christian poetry, mosaics, and architecture as well. 1 Paul S. Minear in his thorough study, Images of the Church in the New Testament, lists and discusses over ninety New Testament images for the Christian community; the church as mother is not among them. Paul S. Minear, Images of the Church in the New Testament (Philadelphia: Westminster Press, 1975). 2 unit. 6 (CCSL 3:253.149-50): ―Habere iam non potest Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem‖ (Trans.
    [Show full text]
  • At the Roots of Europe: Post-Synodal Apostolic Exhortation Ecclesia in Europa and the Role of Ecclesiastical Archives
    Revista de Estudios Europeos Nº 75, enero-junio, 2020, 423-432 ISSN: 2530-9854. http://www.ree-uva.es/ AT THE ROOTS OF EUROPE: POST-SYNODAL APOSTOLIC EXHORTATION ECCLESIA IN EUROPA AND THE ROLE OF ECCLESIASTICAL ARCHIVES Tommaso Maria ROSSI Universidad Nacional de Educación a Distancia Resumen: Entre 1994 y 1999, la Iglesia Católica promovió cinco sínodos especiales, uno para cada Continente de la Tierra: África, América, Asia, Oceanía y Europa. El 28 de junio de 2003, el Papa Juan Pablo II promulgó la exhortación apostólica post-sinodal Ecclesia in Europa, dirigida a toda la Comunidad Europea, a instituciones y ciudadanos, para ilustrar los resultados del Sínodo de las Iglesias europeas. El documento quería ser una invitación a considerar su pasado, sus raíces cristianas, en el gobierno de la nueva Europa, especialmente en vista de la mayor ampliación de la Unión Europea planeada entre 2004 y 2007. Esas raíces culturales y cristianas están fácilmente disponibles en los archivos eclesiásticos de todos los países europeos, un patrimonio único y que, después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ha mejorado mucho. La comunicación investiga los principales documentos que llevaron a la Iglesia a este importante camino de conocimiento de los archivos, también a la luz de un breve análisis del texto de la exhortación apostólica Ecclesia in Europa, con el fin de que la gente entienda el papel de los archivos eclesiásticos en la historia europea. Palabras clave: Archivos eclesiásticos; Iglesia catolica; Europa; Juan Pablo II. Abstract: Between 1994 and 1999 the Catholic church promoted five special synods, one for each Continent of the Earth: Africa, America, Asia, Oceania and Europe.
    [Show full text]
  • Technicians of Human Dignity
    B GAYMON BENNETT is Assistant Profes- “This book is a very timely analysis of the invocation and role ENNETT Technicians of Human Dignity traces the sor of Religion, Science, and Technology of appeals to ‘human dignity’ in the twentieth and twenty-first extraordinary rise of human dignity as a at Arizona State University. He is co- centuries.” defining concern of religious, political, author, with Paul Rabinow, of Designing —Whitney Bauman, Florida International and bioethical institutions over the last University T Human Practices: An Experiment with B half-century and offers original insight ODIES, SOULS, AND THE MAKIN Synthetic Biology and, with Ted Peters HUMAN OF ECHNICIANS into how human dignity has become “Technicians of Human Dignity is an analytical powerhouse; it and Karen Lebacqz, of Sacred Cells? threatened by its own success. The commands admiration.” Why Christians Should Support Stem —James Faubion, Rice University global expansion of dignitarian politics Cell Research. has left dignity without a stable set of meanings or referents, unsettling con- temporary economies of life and power. Engaging anthropology, theology, and bioethics, Bennett grapples with con- temporary efforts to mobilize human dignity as a counter-response to the biopolitics of the human body, and the breakdowns this has generated. To do G O this, he investigates how actors in piv- F INTRINSIC WORTH otal institutions—the Vatican, the United Nations, the Presidential Commission for the Study of Bioethical Issues— reconceived human dignity as the BODIES, SOULS, bearer of intrinsic worth, only to become D frustrated by the Sisyphean struggle of IG AND THE MAKING OF TECHNICIANS turning its conceptions into practice.
    [Show full text]
  • Chronology, 1958–1966
    CHRONOLOGY, 1958–1966 1 January 1958 European Economic Community founded 9 October 1958 Death of Pope Pius XII 28 October 1958 Election of Pope John XXIII 25 January 1959 John XXIII announces the Second Vatican Council 17 May 1959 Ante-Preparatory Commission set up 30 June 1959 Pope John’s first meeting with the Ante-Preparatory Commission 5 June 1960 Preparatory Commission set up 2 December 1960 Archbishop Fisher visits Pope John in Rome 13 April 1961 Bernard and Margaret Pawley arrive in Rome 5 May 1961 State visit by the Queen to the Vatican City 20 June 1961 John XXIII addresses the Central Commission, affirming that the purpose of the Council is an aggiornamento of the Church 19 November–5 Third General Assembly of the World Council of December 1961 Churches in New Delhi 17 January 1961 Archbishop Fisher announces his retirement 31 May 1961 Arthur Michael Ramsey becomes Archbishop of Canterbury 3 January 1962 John XXIII excommunicates Fidel Castro 25 May 1962 Consecration of Coventry Cathedral 11 October 1962 Second Vatican Council opens, inaugurated by Pope John’s Gaudet Mater Ecclesia 14–28 October 1962 Cuban missile crisis 22 October 1962 John XXIII makes the Secretariat for Christian Unity into a Commission 6 December 1962 John XXIII announces the creation of a Co-ordinating Commission 8 December 1962 Close of the first session of the Council March 1963 John XXIII sets up the Papal Commission on Birth Control 3 June 1963 Death of Pope John XXIII 21 June 1963 Election of Archbishop Montini as Pope; he becomes Paul VI 29 September 1963 Opening of the second session of the Council 4 December 1963 Close of the second session of the Council Downloaded from https://www.cambridge.org/core.
    [Show full text]
  • INTRODUCTION: the Second Vatican Council Was T
    ADVENT SERIES – DIGNITY/NY REMEMBERING THE SECOND VATICAN COUNCIL SESSION ONE: INTRODUCTION: The Second Vatican Council was the 22nd Ecumenical Council of the Roman Catholic Church, which met in Rome, with the general meetings taking place in St. Peter’s Basilica. It met in four periods – in the autumn of 1962, 1963, 1964 and 1965 – for ten weeks in each session. The first period was under the leadership of Pope John XXIII; the other three under the direction of Pope Paul VI. It discussed a wide range of topics. Some of the more hotly debated concerns were: 1. Use of Latin in the liturgy – which eventually evolved beyond the language issue to one of full participation of the whole assembly in the liturgy – not just a “clerical” thing. 2. The relationship between tradition and scripture with wider implications for Biblical exegesis and the role of prior doctrinal statements in the development of doctrine. 3. The relationship to the Jews, to other Christians, and to non‐Christian religions. 4. Religious liberty and the role of individual conscience in the life of a person. 5. The relationship between bishops and the Pope, i.e. collegiality 6. The role of the laity in the Church 7. The role of the Church in the world In all of these issues there was a consistent 10 to 15% minority which objected to what eventually emerged from the council. In addition, there were four issues that were viewed by both Popes (both John XXIII and Paul VI) to be so explosive and divisive that they were withheld from consideration by the Council.
    [Show full text]
  • Génesis De La Declaración Conciliar Nostra Aetate
    Diálogo Interreligioso y Vida Consagrada: Retos de la Nostra Aetate CONFER, 17-19 de Abril de 2015 GÉNESIS DE LA DECLARACIÓN CONCILIAR NOSTRA AETATE Prof. José Ramón Matito Fernández 1. Introducción: la dinámica del proceso de formación del documento como criterio para la comprensión del alcance de sus afirmaciones. − Un documento del concilio Vaticano II. − Claves coyunturales del concilio que influirán en la declaración Nostra Aetate. 2. La consideración del judaísmo dentro de la Iglesia como punto de partida. − Juan XXIII y el judaísmo. − Etapa preparatoria de la declaración: el antisemitismo como telón de fondo. − La polémica y las limitaciones del borrador ‘judío’ de la declaración: el proceso de apertura a todas las religiones. 3. El pórtico para una teología cristiana de las religiones. − Del diálogo interreligioso al marco posibilitador de una teología de las religiones: la orientación inclusivista de Nostra aetate. − El límite del horizonte soteriológico para la consideración de las religiones no cristianas en Nostra aetate. INTRODUCCIÓN: LA DINÁMICA DEL PROCESO DE FORMACIÓN DEL DOCUMENTO COMO CRITERIO PARA LA COMPRENSIÓN DEL ALCANCE DE SUS AFIRMACIONES El 28 de octubre de 1965, a poco más de un mes de la clausura del Concilio Vaticano II –el vigesimoprimero de los concilios ecuménicos en la historia de la Iglesia–, veía su promulgación solemne, junto a otros cuatro documentos conciliares, la Declaración Nostra 1 Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas1. De los 3210 padres conciliares que votaban la aprobación del documento, 2221 dieron su visto bueno, y 88 lo desestimaron. Visto el resultado de esta votación y la extensión del documento, parecería que su elaboración no había supuesto el menor problema, y que los enunciados que contenía habían sido pacíficamente consensuados por el aula conciliar.
    [Show full text]
  • Gesichter Des Konzils Eine Ringvorlesung Zum Vaticanum Ii (1962-1965) Institut Für Katholische Theologie Universität Osnabrück Sommersemester 2013
    GESICHTER DES KONZILS EINE RINGVORLESUNG ZUM VATICANUM II (1962-1965) INSTITUT FÜR KATHOLISCHE THEOLOGIE UNIVERSITÄT OSNABRÜCK SOMMERSEMESTER 2013 Das Zweite Vatikanische Konzil, das größte kirchengeschichtliche Ereignis des 20. Jahrhunderts, liegt schon 50 Jahre zurück. In den letzten Jahren ist ein heftiger Streit um die (Be-)Deutung des Konzils entbrannt. Am Konzil scheiden sich die Geister! In der Begegnung mit großen Persönlichkeiten des Konzils, den oft genannten und einigen allzu schnell vergessenen, wird erfahrbar, warum dieses Thema noch lange nicht zu den Akten gelegt werden kann. Die konziliaren Lerngeschichten dieser Persönlichkeiten können uns inspirieren und unseren Blick auf die jüngste Kirchengeschichte und die theologischen und pastoralen Herausforderungen der Gegenwart schärfen. Wir dokumentieren die Beiträge zur Ringvorlesung in leicht überarbeiteter Form; wo es sich anbot, wurde der Vortragscharakter beibehalten. Prof. Dr. Georg Steins PD Dr. Thomas Nauerth INHALTSVERZEICHNIS MARTINA BLASBERG-KUHNKE OFFENE FENSTER UND DIE "ZEICHEN DER ZEIT" PAPST JOHANNES XXIII…………………………………………………………………………………………..4 MANFRED EDER REFORMER ODER ZAUDERER? PAPST PAUL VI……………………………………………………………………………………………………18 THOMAS NAUERTH "WIR WOLLEN JA BEIDE NUR DASSELBE." DIE KARDINÄLE ALFREDO OTTAVIANI UND JOSEF FRINGS……………………………………………….38 STEPHAN WINTER LITURGIE - "QUELLE UND HÖHEPUNKT" JOSEF A. JUNGMANN UND AIMÉ-GEORGES MARTIMORT………………………………………………49 GEORG STEINS „DAS RECHTE WORT ZUR RECHTEN ZEIT“ AUGUSTIN KARDINAL BEA……………………………………………………………………………………..81
    [Show full text]