A inserção metodista em , de 1904 a 1910: o dever do colégio Izabela Hendrix1 Ana Carolina Ferreira Caetano2 Graduada em História - Pontifícia Universidade Católica de - PUC [email protected] Resumo: A chegada de missionários metodistas norte-americanos, após a segunda metade do século XIX, no sudeste brasileiro relaciona-se com a conjuntura política brasileira, em que o discurso de progresso e modernidade torna-se o lema nacional, especialmente após a Proclamação da República. A base deste estudo é a atuação desses missionários metodistas através do sistema de ensino do Colégio Izabela Hendrix, na cidade de Belo Horizonte, construída para ser símbolo da República. Esta abordagem consiste em avaliar o papel desses missionários, que nos finais do século XIX e início do século XX, foram mais do que disseminadores da religião protestante, atuando como educadores e portadores da ideologia norte-americana de educação para civilizar. Sendo a maior representante desse processo, Miss Martha Watts. Portanto, o objetivo central é ressaltar as atuações desses missionários, no processo de inserção do metodismo na sociedade belorizontina. Palavras-chaves: Missionários metodistas, Belo Horizonte, Colégio Izabela Hendrix.

Abstract: The arrival of north-Americans Methodist missionaries, after the second half of XIX century, in Brazilian southeast becomes related with the Brazilian politics conjuncture, where the speech of progress and modernity becomes the national motto, especially after the Announcement of the Republic. The base of this study is the performance of these Methodist missionaries through the system of education of the Izabela Hendrix School, in Belo Horizonte city, constructed to be symbol of the Republic. This board- ing consists of to evaluate these missionaries, that in the ends of XIX century and beginning of XX century, they had been more than Protestantism religion disseminators, acting as educators and carriers of the North American ideology of education to civilize. As the main representative of this process, Miss Martha Watts. The main objective is to stand out the actions of these missionaries in the insertion process of the Methodism in the Belo Horizonte’s society. Keywords: missionaries Methodist, Belo Horizonte, Izabela Hendrix School.

metodismo3 de missão e seu ideal A desestruturação da sociedade brasileira e O educacional de; salvar almas através da implantação do regime republicano educação e educar para civilizar, está intrinsecamente ligado a ideais norte-americanos Após a metade do século XIX a Monarquia de expansão de suas influências nos países latino- viveu seu apogeu, mas também viu se deteriorarem americanos. A corrente ideológica, que influenciou suas bases sócio-político-econômicas, gerando o protestantismo dos EUA, impulsionou os contradições internas, o que culminou com o fim metodistas a levarem o “exemplo de civilização” do regime. Essa desestruturação do sistema para a América, enquanto “povo superior” e para político-social monárquico que possibilitou a os “povos atrasados do mundo”, principalmente os presença metodista na educação brasileira. 1 Outro trabalho relacionado a esse O crescimento econômico deveu-se, princi- tema já foi publicado pela mesma “irmãos” latino-americanos, para cristianizá-los e autora: CAETANO, A. C. F.. tirá-los do “jugo da ignorância”. Cristianizar as palmente, mas não exclusivamente, à exportação Missionários Metodistas e a presença norte-americana em Belo Horizonte, nações significava ‘civilizá-las’ de acordo com o do café que proporcionou o movimento de de 1897 a 1914: A educação para a acumulação capitalista no País, acrescido do fim do Modernidade. In: ANPUH - Minas modelo ideal: os Estados Unidos da América.4 O Gerais, 2008, Belo Horizonte. XVI tráfico de escravos e a inserção da mão de obra Encontro Regional de História. Belo discurso desses metodistas veio de encontro ao Horizonte: UFMG, 2008. anseio de uma elite republicana brasileira que imigrante. O café pôs em “cheque” o trabalho baseado na mão-de-obra escrava, impulsionou o 2 Graduada em História pela PUC buscava modernizar o país, e via a educação como Minas, e graduando em Letras pela um elemento propulsor do processo para se uso de novos meios de transporte – que UFMG. alcançar o tão desejado progresso. Tal incrementou a difusão cafeeira – e introduziu a 3 O metodismo surgiu na Inglaterra mecanização na agricultura, fazendo com que os com John Wesley no século XVIII e entendimento é essencial para o desenvolvimento tinha como pressuposto a educação. deste trabalho. plantadores de café abrissem o caminho da Religião e educação não se dissociam, ao contrário de outros segmentos do Assim, buscou-se entender o discurso da industrialização e deslocassem o centro dinâmico protestantismo, em que a educação é da economia para o Oeste Paulista e a Zona da um apêndice do projeto religioso. associação missionária metodista norte-americana Outra grande preocupação de Wesley que enviou sua primeira missionária ao Brasil: Miss Mata em Minas Gerais. Nessas regiões, surgiu uma e também inovadora, foi levar sua mensagem à massa de analfabetos da Martha Watts, relacionando-o com o caso da nova elite rural urbanizada que começou a disputar Inglaterra, o que fez com que o metodismo se instalasse entre cidade de Belo Horizonte. Cidade criada na o poder com as demais frações da classe social mineiros e operários industriais, conjuntura da Proclamação da República, aos dominante e a imprimir a marca de seus interesses, através da educação de adultos. moldes urbanísticos europeu, em meio a criações idéias e costumes no conjunto da sociedade. 4 Ver: MESQUIDA, Peri. Hege-monia De acordo com Graham, esse movimento da norte-americana e educa-ção de colégios metodistas por esses missionários, que protestante no Brasil: um estudo de irão ver na nova capital mineira o local ideal para economia, estimulado pela produção do café, fez caso. Juiz de Foras/ São Bernardo do Campo: EDUFJFF/ EDITEO, 1994, p. mais um novo colégio. surgirem novos centros urbanos, novos grupos 255.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 89 sociais e colocou em evidência um novo grupo de dos Estados Unidos se concretizavam, “os ideais homens: os “barões do café”. Assim, ao lado dos liberais foram utilizados para justificar a presença plantadores de café, inovadores e americana nos mais diversos setores da vida empreendedores, apareceram às camadas médias política, social e cultural de outras nações” 7, isto é, urbanas, constituídas, sobretudo, de pequenos nos países de capitalismo periférico. comerciantes, intelectuais e profissionais liberais, Diferentemente dessa nação, o servindo a crescente demanda do comércio liberalismo brasileiro não se apoiou nas mesmas cafeeiro e modificando o mapa da estratificação bases sócio-econômicas e político-culturais, nem social brasileira durante a segunda metade do seus objetivos foram os mesmos. Os fundamentos século XIX. Essa nova classe, indiferente à vida do liberalismo importados não seriam rural e descrente dos valores aristocráticos, parecia determinados pela revolução industrial nem pelas acreditar no progresso. reivindicações do proletariado urbano, mas “pela presença da escravatura e pela manutenção de Impulsionados por forças poderosas de ordem 8 econômica e social – exportação cafeeira e estruturas de produção arcaicas” . urbanização – estes homens se encontravam Era necessário adaptar essa ideologia ao sistema numa situação nova, na qual os antigos preceitos escravocrata, às grandes propriedades fundiárias, não eram mais cabíveis. Frente a novas aos “mecanismos” da cooptação e da conciliação. oportunidades econômicas e novas posições na Tal adaptação fez dos ideais liberais “idéias fora do comunidade, sua tendência natural era de se lugar”. Dessa maneira, apesar desses ideais serem esquecerem das atitudes e posições que antes proclamados em alta voz nos discursos dos desfrutavam, desde que elas interferissem nos seus objetivos. Era com essa ansiedade positiva políticos e nas críticas dos intelectuais, não havia que eles procuravam a realização de projetos eco na sociedade civil. novos, mais de acordo com sua posição Foi nesse contexto que surgiu a articulação burguesa. 5 entre a liberdade e a propriedade de bens de produção, entre a lei feita por uma minoria em A crença de que o progresso era inevitável benefício dos seus interesses e a democracia reforçou a determinação desses brasileiros e os liberal, entre a liberdade individual e a igualdade ideais do liberalismo exerceram sobre eles um numa sociedade fundada sobre a escravatura, sem especial atrativo. Muitos daqueles que desejavam mobilidade social e dominada pelos grandes modificações passaram a ver na República a latifundiários. Por isso sendo denominado de concretização de suas esperanças. liberalismo conservador, pois o progresso era Mesmo em uma tentativa fracassada de Dom incompatível com esses princípios conservadores. Pedro II de adaptar o regime ao desenvolvimento, a “locomotiva” capitalista já tinha sido lançada, e a A questão educacional com derrocada do regime já não poderia ser evitada. a Proclamação da República Houve a desintegração do grupo dirigente que sustentava o regime e ruptura da camada sócio- A Proclamação da República criou uma política, constituída pelo imperador, os grandes cidadania restrita, limitando a poucos o direito proprietários rurais, a Igreja católica e o Exército, elementar do voto e da participação política dentro provocando a Proclamação da República. Essa crise do sistema representativo brasileiro. O principal não ocorreu da noite para o dia, sendo estimulada obstáculo era o dispositivo Constitucional de 1891 e acelerada por atores e forças sócio-políticas cujo que excluiu os analfabetos do exercício do voto, 5 GRAHAM, Richard. Grã-Bretanha e o início da moderni-zação no Brasil: 1850- estudo é importante para compreender o contexto tornando-os cidadãos de segunda classe. “Num 1914. São Paulo: Brasiliense, 1973. p. 42. de tensão social, política, econômica e cultural. 6 país em que os índices de analfabetismo batiam pelos 70% da população, o artifício constitucional 6 Ver: DELGADO, L. de A. Neves. O limitava sensivelmente a participação política, Brasil Republicano: O tempo do O liberalismo liberalismo excludente – da negando o princípio elementar da cidadania à Proclamação da República à Revolução de 1930. Tomo I. : No século XIX, o liberalismo passou de uma maioria do povo brasileiro”9. Civilização Brasileira, 2003, p. 446; VIOTTI DA COSTA, Emília. Da utopia burguesa revolucionária a uma ideologia Ao mesmo tempo em que se retirava da Monarquia à República. São Paulo: dominante, penetrando nas instituições jurídicas, maioria da população esse direito político básico, o Brasiliense, 1985, p. 131.] educacionais, religiosas e na organização familiar, governo, por seu discurso oficial – no caso de 7 MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte- americana e educação protestante no tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, que Minas através das mensagens dos presidentes Brasil, p. 71. nos interessa aqui. estaduais – dizia da educação como promessa de 8 VIOTTI DA COSTA, Emília. Da E foi nos Estados Unidos que dois postulados resgate deste homem de segunda classe, cidadão Monarquia à República, p. 121. fundamentais do liberalismo penetraram profun- do futuro, pois só pelas letras era possível chegar à 9 MELO, Ciro Flávio Bandeira de. Pois damente e atingiram a sua mais alta expressão, a cidadania plena. A cada instante em que isso fosse tudo é assim... Educação, política e trabalho em Minas Gerais (1889 – saber, a liberdade – sobretudo a liberdade de atingido se confirmaria o progresso do país como 1907). Disser-tação de Mestrado mercado – e o individualismo. nação moderna, com cidadania plena. apresentado à Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educação, Na medida em que as tendências expansionistas junho/ 1990, p. 1.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 90 Num segundo aspecto da importância do protestantismo teve o terreno preparado pelos desenvolvimento educacional, pelos discursos distribuidores de bíblias, os verdadeiros pioneiros republicanos, era de que a educação era uma do protestantismo brasileiro. Daniel P. Kidder foi o ferramenta essencial à legitimação do novo regime. primeiro metodista norte-americano a chegar, em Só através do conhecimento dos ideais e heróis 1835, na região do Rio de Janeiro, representando a republicanos, dissimulando as contradições, se Sociedade Bíblica Americana13, numa primeira legitimaria o 15 de novembro de 1889. “Educar o tentativa de estabelecer o metodismo no Brasil. povo era proposta; domá-lo, a necessidade” 10. “(...) a divulgação da Bíblia, veiculando bens de cultura, constituía um elemento importante de Tentativas de implantação transplante cultural. Sobretudo na medida em que 10 MELO, Ciro Flávio Bandeira de. Pois tudo é assim... Educação, política e trabalho do metodismo no Brasil a elite dirigente não somente ‘aceitava’ as em Minas Gerais, p. 4. 14 Escrituras, mas as desejava” . 11 CORDEIRO, Ana Lúcia. A inserção do A historiografia brasileira ressalta a presença e a metodismo em : uma história de Sua missão durou cinco anos quando, por conquistas e tensões. Juiz de Fora: Letras influência de norte-americanos em nosso país, dificuldade de sustento da mesma, ele retornou aos e Notas, 2003, p. 154. principalmente após as políticas expansionistas e EUA. Já o primeiro missionário metodista a se 12 Para um melhor entendimento dessas intervencionistas na América Latina. Não foi pro estabelecer no Brasil, na região do Rio de Janeiro influências, ver: MENDONÇA, Antônio acaso que a onda missionária metodista, e do Gouvêa. O Celeste Porvir: a inserção do em 1836, foi Justin Spaulding. Missão15 que foi protestantismo no Brasil. São Paulo: protestantismo norte-americano em geral, ASTE, 1995, p. 47. “Apelo para a encerrada em 1841 e reaberta em 1876, com a conversão e mudança de vida, a ação verificou-se ao mesmo tempo em que ocorria nos chegada do missionário John James Ransom que social e o emocionalismo lembram, Estados Unidos o deslanche da siderurgia e a respectivamente, a pregação arminiana da fundou a primeira Igreja Metodista no Rio de responsa-bilidade pessoal, o puritanismo e emergência de um capitalismo industrial, ávido de o pietismo. O sentimento de con-hecer a 16 Deus através da união íntima com ele matérias primas, provocando o crescimento dos Janeiro em 1878 , e organizou uma escola lembra o misticismo, por sua vez, deve ter interesses americanos no continente e no oceano dominical17 que com um ano de funcionamento já influído no pietismo”. Pacífico. contava com cerca de cinqüenta alunos 13 Tinha o objetivo de distribuir Bíblias por todo o mundo. Tinham o custo baixo A presença de norte-americanos protestantes, matriculados. e muitas vezes foram distribuídas especificamente, no Sudeste Brasileiro data de Sobre as escolas dominicais, o jornal Diario de gratuitamente. A difusão da Bíblia era facilitada não só pelo respeito que as princípios do século XIX, intensificando-se na Minas18 publicou o convite feito pelo pastor pessoas mais simples tinham pelo Livro segunda metade do século após a Guerra Civil Sagrado, mas também por ser aceita por Justiniano R. de Carvalho a população, mostrando o políticos e por professores interessados Norte-Americana, em que emigrantes sulistas em obter livros de leitura para seus que eram as escolas dominicais, seus objetivos e alunos. Ver: KIDDER, Daniel Parish. derrotados vieram para o Brasil, principalmente sua importância. Levando em conta que o “povo” Reminiscências de Viagem e Permanência para a região do interior de São Paulo, em busca de nas Províncias do Sul do Brasil. Belo mineiro, nesse caso Juiz de Fora, muitas vezes não Horizonte: Itatiaia, 1980. uma alternativa de recomeço de vida. Peri tinha acesso à imprensa local, o convite foi ao seu 14 Mesquida salienta a importância desses imigrantes MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte- público alvo: as elites locais. americana e educação protestante no Brasil, para o desenvolvimento do Oeste Paulista, que p. 115. juntamente às suas famílias e seu modo de vida Escola Dominical 15 A missão de Spaulding enfrentou norte-americano, trouxeram suas técnicas opositores católicos radicais. O principal Toda a escriptura divinamente inspirada, é útil dele foi o padre Luís Gonçalves dos inovadoras na agricultura, transporte, comuni- para ensinar, para reprehender, para corrigir, Santos, conhecido como “Padre Perereca”. Ele chegou a escrever três cação, além da educação e a religião de cunho para instruir na justiça, afim de que o homem de livros de oposição e acusações ao protestante liberal. O que agradava o próprio Deus seja perfeito, estando preparado para toda metodismo, sendo um deles: Desagravos do Clero e do Povo Católico Fluminense; ou Partido Liberal brasileiro, que pressionava por a boa obra. II TIM. 3:16 Refutação das Mentiras e Calúnias do modernidade, avanços na produção e nas técnicas Quasi que em todos os paizes, com especialidade Impostor que se Entitula Missionário do Rio os mais adiantados, todos os domingos há o de Janeiro, e enviado pela Sociedade de cultivo. Metodista Episcopal de Nova York para ensino da Bíblia; pois esta escola é de grande Civilizar e Converter ao Cristianismo os Além desses norte-americanos imigrantes, Ana Fluminenses. utilidade para todos, que em vez de os meninos 11 Lúcia Cordeiro relata a presença dos ou mesmos os adultos se ocuparem neste dia 16 Ver: MENDONÇA, Antonio Gouvêa. [domingo] em causas seculares que não é Protestantismo brasileiro, uma breve protestantes de missão (metodistas, presbiterianos, interpretação histórica. In: SOUZA, B. batistas...), que através de trocas de experiências permitido fazerem, se dedicam no estudo da Muniz de; MARTINO, L. Mauro Sá Palavra de Deus que nos instrui para a salvação. (Orgs.). Sociologia da Religião e mudança com protestantes imigrantes, viram no Brasil o social. São Paulo: Paulus, 2004, p.49-79. local ideal para o seu projeto de caráter Portanto, convida-se aos Paes de familia que desejam instruir seus na Palavra de Deus a 17 Essas instituições de ensino informal ou evangelizador, expansionista, civilizador e, extra-escolar estiveram entre os mais mandarem-nos todos os domingos ás 10 ½ horas sobretudo, educador, tendo o liberalismo como eficazes instrumentos de difusão das da manhã na sala onde funciona o culto doutrinas e dos valores do metodismo referencial teórico e a teologia arminiano- norte-americano no Brasil e contribuíram evangélico da egreja methodista, á rua do enormemente para uniformizar a metodista12 como elemento legitimador. Os Imperador, proximo a cadeia. Entrada franca transmissão e a recepção das idéias comunicadas pelos missionários pioneiros metodistas acreditavam que a introdução da para todos19. [grifos nossos]. (MESQUIDA, 1994, p. 145). civilização estadunidense pelas agências 18 Jornal Oficial do Partido Republicano missionárias nos países menos desenvolvidos torná- O Reverendo Ransom chegou ao Brasil no dia 2 Mineiro. 20 los-iam mais dinâmicos e contribuiria para sua de fevereiro de 1876. José Carlos Barbosa ressalta 19 Diario de Minas, anno I, 06 de “evolução” e que ao cristianizá-los, estariam que na primeira carta do missionário enviada à Junta dezembro de 1888. civilizando-os. de Missões, duas semanas depois de sua chegada, ele 20 BARBOSA, J. C. Salvar e Educar: o Antes que esses missionários chegassem, o metodismo no Brasil do século XIX. assinalava que a melhor estratégia para a inserção do : CEPEME, 2005, p.306.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 91 metodismo no Brasil deveria ser por meio da Igreja Metodista privilegiou a educação, sem educação. Impressionado com o trabalho realizado omitir a evangelização direta. Esta estratégia na área educacional pelos presbiterianos, que “elitista” perseguia, entretanto, como objetivo encontravam nas escolas um importante apoio ao último, a “conversão” da sociedade global (...).25 trabalho de evangelização, recomendava que o metodismo seguisse o mesmo itinerário. O crescimento metodista no Brasil se deu, Ainda que a escola dominical representasse um então, quando a influência dos seus colégios atraiu elemento importante na ação evangelizadora e a burguesia em ascensão. educadora dos missionários, para que o metodismo pudesse se estabelecer de maneira efetiva na A burguesia cafeeira e comercial das cidades, na sociedade brasileira, era necessário uma estrutura ausência de uma educação oficial e sendo portadora de certo preconceito anticlericalista educacional que pudesse produzir mudanças em herdado do Império e reforçado pelo positivismo nível cultural. Sendo o metodismo um “modo de republicano, deu preferência ao moderno vida”, sua aceitação pela sociedade implicava sistema educacional protestante. Os metodistas necessariamente numa mudança de padrões de se beneficiaram bastante porque deram clara mentalidade e cultura. Na medida em que a prioridade a educação, abrindo colégios por toda educação é, no metodismo, um instrumento parte. 26 privilegiado de comunicação dos valores culturais próprios da dominação, uma instituição de ensino Ana Lúcia Cordeiro ao fazer um estudo mais regular seria um veículo eficaz de transmissão dos aprofundando sobre o Colégio Granbery e o “valores cristãos” do protestantismo anglo-saxão Colégio Americano Mineiro contata que grande norte-americano.21 A missionária Martha Watts parte do corpo discente dessas escolas, era ressalta a importância da diretora das escolas na formada de filhos e demais parentes de vida da sociedade brasileira: “Onde quer que fazendeiros, empresários, industriais – dentre eles tenhamos uma igreja, temos que ter uma escola vários imigrantes – e profissionais liberais, que paroquial, cuja diretora se tornaria parte da vida constituíam a elite intelectual e política da região. 22 Para a autora, este grupo sócio-político, “seduzido das alunas e suas famílias e da igreja” . pelo sistema de valores, pelos ideais e pelas A partir daí, o metodismo expandiu-se, instituições norte-americanas, considerava a principalmente, na região sudeste, juntamente com formação de novas gerações republicanas como a criação de instituições de ensino. Pode-se dizer uma questão vital, por isso deram credibilidade as que, com a missão de Ransom, o metodismo experiências pedagógicas norte-americanas brasileiro começou a tomar sua forma 27 característica. desenvolvidas pelo colégio” . Os metodistas concebiam a sua missão como Martha Watts transcreve ao Advocate uma matéria que saiu no jornal Gazeta de Piracicaba, que uma forma de semear a religião protestante em 21 CORDEIRO, Ana Lúcia. A inserção terras brasileiras, além de transmitir os valores relata de forma convincente e atraente sobre a do metodismo em Juiz de Fora, 2003. moderna pedagogia da educação metodista, norte-americanos de liberdade, democracia, 22 Carta de Martha Watts: Colégio mostrando a toda a sociedade o porquê de se Mineiro de Juiz de Fora, Brasil, junho civilização e progresso. “Assim como todo de 1903, em MESQUITA, Zuleica estudar no Colégio Piracicabano: (org.). Evangelizar e Civilizar: cartas de protestantismo missionário, o metodismo chegou Martha Watts, 1881-1908. Piracicaba: ao Brasil nas asas do liberalismo já consolidado em UNIMEP, 2001, p. 136. sua sociedade de origem, apresentando-se como No próximo número faremos uma nota de menção, limitando-nos num momento a dizer 23 MESQUIDA, Peri. Hegemonia um desafio à sociedade brasileira, então escravista, norte-americana e educação protestante que o benefício do ensino administrado naquela no Brasil, p.121. aristocrática e conservadora”23. instituição é real, e todos os pais deveriam se 24 Para Mendonça a expansão inicial Diferentemente do crescimento presbiteriano, convencer desta verdade e filhos deveriam ser do protestantismo missionário no colocados no caminho para receber uma Brasil se deu na camada “livre e pobre” que se deu na camada “livre e pobre” da população da população rural da região sudeste 24 educação sólida, baseada em princípios sólidos, seguindo a trilha do café. Ver: rural , a expansão metodista no Brasil ocorreu no de acordo com o progresso dos tempos. (...) Nós MENDONÇA, Antônio Gouvêa. O meio urbano privilegiando a conquista da classe Celeste Porvir: a inserção do não exageramos quando dizemos que o protestantismo no Brasil. São Paulo: política e economicamente dominante da região estabelecimento, sob sua direção [Martha ASTE, 1995. sudeste e dos intelectuais sensíveis ao sistema de Watts], é o primeiro na Província de São Paulo; e 25 MESQUIDA, Hegemonia norte- valores norte-americanos, especialmente por esperamos em pouco tempo ver uma procura americana e educação protestante no influência das suas instituições de ensino, e foi por parte dos pais que desejam dar a suas filhas Brasil, p. 121. favorecida por essa burguesia em ascensão com uma educação verdadeira – isto é, uma educação 26 MESQUIDA, Hegemonia norte- características modernas e seculares, que passou a que veja além do memorize, memorize, americana e educação protestante no 28 Brasil, p. 40. se identificar com o moderno sistema educacional memoriza sem fim e universal. 27 CORDEIRO, Ana Lúcia. A inserção metodista. do metodismo em Juiz de Fora, p. 99. A inovação na educação que tanto atraiu a 28 Carta Interessante de Miss Watts – Enquanto as outras denominações históricas de burguesia era evidenciada inclusive nos planos de Exames do Colégio em Piracicaba, origem norte-americana privilegiaram a curso e nas matérias ensinadas. Peri Mesquida provavelmente março de 1883, em MESQUITA, Zuleica (org). Evangelizar evangelização direta sem esquecer a educação, a oferece uma longa lista das matérias que constavam e Civilizar, p. 50-51.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 92 no currículo dos colégios metodistas: línguas católicos nos Estados Unidos, desenvolvendo um antigas e modernas, gramática, caligrafia, sentimento e um movimento misto de nativismo e aritmética, matemática, álgebra, geometria, anti-catolicismo por parte dos metodistas. A Igreja astronomia, cosmografia, geografia, história Católica passou a ser vista como “ultrapassada” no universal, história do Brasil, história sagrada, sentido teológico e educacionalmente, uma literatura, ciências naturais (botânica, física, instituição medieval, ligada ao despotismo química, zoologia, mineralogia), artes, música e monárquico e ao obscurantismo religioso. O medo ginástica. A ênfase colocada sobre o estudo das maior era de uma subversão da democracia norte- ciências exatas associava a proposta educacional americana. Característica essa, que irá marcar o metodista ao ideal de progresso e modernidade, protestantismo missionário no Brasil, onde os anos visto que a noção desse ideal está intimamente de predominância católica serão vistos como um relacionada ao progresso tecnológico via dos motivos do “atraso” brasileiro. desenvolvimento das ciências exatas. Martha Watts demonstra essa crítica teológica à A Igreja Metodista no Brasil manteve o modelo Igreja Católica em suas cartas: “(...) eu as desafios episcopal norte-americano e o arminianismo- [pessoas] a estudar o catolicismo em qualquer país wesleyano conversionista e individualista dos para ver se elas encontram nele salvação. (...) Bem, movimentos reavivalistas. A autonomia da Igreja esta besta, este anti-Cristo, teve o Brasil em seu brasileira só ocorreu em 1930, com a criação da poder por quase quatrocentos anos e fez das Igreja Metodista do Brasil em São Paulo. pessoas o que bem quis” 30. Embora o metodismo também tenha se inserido Para Felipe Ziotti Narita31 essa idéia do atraso nas regiões norte, nordeste e sul do país, através da ligado à educação de cunho Católico desenvolveu- Igreja Metodista do Norte dos Estados Unidos, as se com as idéias iluministas do século XVIII. Se a missões que se estabeleceram na região sudeste do 32 Brasil, dentre elas, Belo Horizonte, estavam Ilustração aquecia o cenário cultural e adquiria vinculadas à Igreja Metodista Episcopal do Sul. feições sui generis pelas diversas regiões da Europa, os homens de cultura, imbuídos das idéias O impacto do metodismo ilustradas, construíam amplos projetos de reformas no Sudeste brasileiro políticas que dariam novas feições às estruturas administrativas dos Estados geridos pelas No decorrer da segunda metade do monarquias européias. Em Portugal, associadas à século XIX, o as transformações ocorridas no idéia de uma nação retardatária na marcha Brasil não se restringiram ao desenvolvimento civilizacional européia, houve os inúmeros ataques econômico e as mudanças nas estruturas sociais, dirigidos aos jesuítas e à Igreja, já em meados do mas englobaram também, alterações pelas quais os século XVIII, quando homens de prestígio na indivíduos passaram, tanto em seu cultura política portuguesa do Setecentos, como comportamento, quanto em sua maneira de Luis Antonio Verney, registravam a incômoda perceber os acontecimentos diários de suas vidas. presença da Igreja Romana e, sobretudo, dos Segundo Richard Graham a inserção dos jesuítas na educação lusitana. Aquelas mentes missionários protestantes na sociedade brasileira, arejadas pelas idéias da Ilustração foram expressões isso incluí metodistas e presbiterianos, produziu de uma onda que atravessava a Europa com novas desarmonia, entrando em choque com os hábitos práticas e representações sobre a educação. Eram religiosos tidos como suporte da ordem social, que propostas para a construção de uma idéia de foi seriamente atingida e enfraquecida, uma vez modernidade que tomava o ensino jesuítico como 29 GRAHAM, Richard. Grã-Bretanha e signo do atraso cultural; a necessidade que os o início da modernização no Brasil, 1973. que não podia contar mais com a fé universalmente 30 novos tempos impunham, sobretudo na educação, Petrópolis. MESQUITA, Zuleica aceita.29 (org). Evangelizar e Civilizar, p. 112. significava rejeitar uma forma de ensino que, A posição da mulher na sociedade foi valorizada 31 NARITA, Felipe Ziotti. A educação durante séculos, permanecera estruturada, devido ao combate do sistema de “compadresco”, jesuítica entre a secularização e a sobretudo, pelos jesuítas. Esse pensamento, revolução. In: Revista Urutágua – atacando a duplicidade da moral sexual então revista acadêmica multidisciplinar. juntamente com as idéias iluministas, vai influenciar Maringá: DCS/UEM, Nº 16 – existente, em que se posicionou contra idolatria e ago./set./out./nov. 2008. p. 9. a sociedade norte-americana e os metodistas. o analfabetismo e pregou a liberdade social e Disponível em: Martha Watts relata sobre esse atraso http://periodicos.uem.br/ojs/index.php abalou os hábitos religiosos tradicionais, /Urutagua/article/viewFile/3531/3278. educacional, de origem católica, percebida por ela contribuindo, assim para a modernização e a 32 no Colégio Piracicabano: Francisco Falcon argumenta que a secularização do país. Ilustração corresponde à concretização histórica do Iluminismo. Se o Iluminismo diz respeito a uma Além disso, o padre sentiu que deveria agir e O anti-catolicismo e a discussão sobre o proposta não limitada a uma época começou a pregar e escrever contra nós. O fato específica, a Ilustração indica, em linhas “atraso” decorrente das ações jesuíticas. gerais, um movimento de idéias de esta ser a melhor escola da província era balizado no século XVIII marcado pela demais pra ele, pois na querida cidade de Itu as secularização e pelo racionalismo. Ver: FALCON, F. J. C. Da Ilustração à Durante a primeira metade do século XIX, Irmãs de Caridade dominam. (...) Revolução: percursos ao longo do houve uma intensa onda de imigração de grupos Tenho certeza que seria difícil acreditar nas espaço-tempo setecentista. Revista do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, v. 4, histórias sobre a ignorância daqueles alunos, n. 1, 1989, p. 53-87.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 93 assim como o foi para mim, mas agora tive a culturais do protestantismo, essas mulheres se oportunidade de ver por mim mesma, quando libertariam da dominação masculina e católica em alguns deles vieram para nossa escola. que viviam, tornando-se independentes, em A questão é: como meninas que receberam condição de prover o próprio sustento e ajudar na ensinamentos dos professores por tanto tempo disseminação do protestantismo. não aprenderam mais? E como ficou a Entre essas sociedades femininas, surgiu em consciência das mulheres que fingiram ensinar e 1878 a Woman’s Missionary Society ligada à Igreja não ensinaram? Por exemplo, essas Irmãs são senhoras francesas e os dois alunos que vieram Metodista Episcopal do Sul. Essa associação foi a para nós estudaram com elas por três anos e não responsável pela instalação da primeira e maioria puderam acompanhar as aulas de francês com das escolas metodistas no Brasil, – totalizando 15 uma menina que estudou durante o mês de escolas entre o final do século XIX e o início do outubro passado com nosso professor de século XX. Todas elas internatos femininos, mas francês. Foi também necessário preparar uma que mantinham alunos do sexo masculino em nova turma de aritmética especialmente para regime de externato, sendo a primeira missionária eles.33 designada para esse trabalho, Miss Martha Watts. O destino de Martha Watts foi a cidade paulista Contudo, há autores que defendem que em de Piracicaba em 1881, onde a aguardavam os líderes locais: Prudente de Moraes e Manoel de conseqüência da reforma de Pombal, lavrou-se a Moraes, militantes do Partido Republicano na “sentença de morte” do ensino durante o período região. colonial. “Não foi um sistema ou tipo pedagógico Em companhia dela vieram mais três que se transformou ou se substituiu por outro, mas missionários, a saber: J.L. Kennedy, J. W. Koger e J. uma organização escolar que se extinguiu sem que J. Ransom, tendo este último já estabelecido no essa destruição fosse acompanhada de medidas Brasil. Durante os 26 anos seguintes, Martha Watts imediatas, bastante eficazes para atenuar os efeitos dedicou-se à educação de crianças e adolescentes nas cidades de Piracicaba, Petrópolis, Juiz de Fora e ou reduzir sua extensão”34. Belo Horizonte, sendo fundadora de dois Já Luiz Carlos Villalta ressalta que a partir da 37 Colégios . 33 Carta de Martha Watts: A missão divisão na história da educação da América Foram vários os recursos adotados pela missão no Brasil, provavelmente maio de Portuguesa, antes e depois dos jesuítas, a 1883, em MESQUITA, Zuleica (org). metodista no Brasil, a saber, o estabelecimento de Evangelizar e Civilizar, p. 53-54. historiografia tem chegado a algumas conclusões Igrejas, a divulgação da Bíblia, a pregação, a sobre os jesuítas e sobre as reformas educacionais. publicação de uma vasta literatura religiosa, a 34 AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira: introdução ao estudo da Estas conclusões, de alguma forma, implicam fundação de uma imprensa metodista – como o cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; Brasília: Editora UnB, apresentar os jesuítas como obscurantistas e, jornal Expositor Christão – e a criação de escolas 1996, p. 496; CARVALHO, L. Ramos inversamente, Pombal como um intrépido de ensino dominical e regular. de. “A Educação e Seus Métodos”. In: HOLLANDA, S. Buarque de (org.). reformador, embora se sublinhe o caráter História Geral da Colonização Brasileira A escolha das cidades (I – A Época Colonial). São Paulo: Difel, despótico de seu governo e se façam ressalvas ao 1985, p. 76-87; SANTOS, T. Miranda. 35 Noções de História da Educação. 10ª governo de Dona Maria I. A decisão de Ransom por Piracicaba deveu-se edição, Volume II, São Paulo: Essas imagens, no entanto, de acordo com o Companhia Editora Nacional, 1964, p. ao fato da cidade estar com as portas abertas e 414. autor parecem esconder uma complexidade e convidando os metodistas para lá se instalarem. Assim, no mesmo ano, no dia 13 de setembro, foi 35 VILLALTA, Luiz Carlos. A educação contradições que não respeitam a dicotomia na Colônia e os Jesuítas: discutindo jesuítas-reformistas: isto é, nem os jesuítas foram fundada a primeira escola metodista no Brasil, o alguns mitos. In: PRADO, Maria Lígia Coelho; VIDAL, D. G. (Org.). À obscurantistas como se dizia, nem os Reformistas Colégio Piracicabano. Margem dos 500 Anos: reflexões 36 As escolhas das cidades para a expansão irreverentes. São Paulo: Edusp, 2002. Ilustrados foram tão reformadores. O autor sai missionária foram determinadas por dois objetivos em defesa dos jesuítas, baseando-se na pedagogia 36 VILLALTA, Luiz Carlos. A educação principais: a camada específica a ser atingida e as na Colônia e os Jesuítas, p. 171-184. utilizada pelos mesmos. regiões consideradas estratégicas no sudeste 37 Martha Watts foi fundadora do brasileiro. O Rio de Janeiro, enquanto capital do Colégio Piracicabano e do Colégio Woman’s Missionary Society designa sua Império, era o centro da vida cultural e política do Izabela Hendrix em Belo Horizonte. Nos demais colégios, o Americano de missionária para o Brasil país e a Igreja Metodista aspirava ter ali uma Petrópolis e o Americano Mineiro em posição de influência. Piracicaba, além de estar Juiz de Fora, ela atuou como diretora e como educadora. As missões metodistas norte-americanas em localizada próxima à colônia dos imigrantes norte- outros países foram implantadas através da Junta de americanos, era um centro republicano e 38 De acordo com a historiografia maçom38, o que facilitava, de certa forma, a sobre a trajetória metodista e sobre a Missões da Igreja dos Estados Unidos. Esse órgão presença protestante no Brasil, a penetração metodista. Por seu desenvolvimento maçonaria foi o grupo que incentivou e era responsável pela arrecadação de fundos para econômico, sua influência política e sua posição defendeu a presença dos missionários implantação e manutenção dos projetos no Brasil, principalmente no que tange geográfica Juiz de Fora também foi considerada aos conflitos contra a Igreja Católica. missionários. Acreditavam também, que só as Essa aproximação dos dois grupos uma cidade propícia à propagação da missão, e justifica-se por algumas mulheres poderiam ajudar outras mulheres. como fator facilitador, não se observava uma compatibilidades de idéias, principalmente relacionado à Assim, decidiram tomar a seu cargo a educação grande presença católica na região. modernização do país e ao liberalismo. das mulheres nos países “menos desenvolvidos”, E Belo Horizonte? De acordo com Jonas 39 39 BARRETO, J. Mendes. O onde se instalavam as missões religiosas da Mendes Barreto , pode-se afirmar dois interesses metodismo em Belo Horizonte: denominação. Pensavam elas que, “civilizando” as básicos por Belo Horizonte: primeiro, no que tange inserção e desenvolvimento. In: Revista de Educação do COGEIME. Ano 14, nº mulheres nativas, ou seja, educando-as nos padrões 26, junho/ 2005, p. 125 – 144.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 94 à perspectiva geográfico-administrativa, já que o Estados Unidos do Brasil, ou para outro Curral Del Rey, futura Belo Horizonte, se tornaria ponto que for julgado conveniente (...) Sala a futura capital mineira. Era de fundamental das sessões, 11 de outubro de 1899. – Sá importância que a Igreja Metodista ocupasse esse Freire”. espaço político-administrativo. A segunda Na sessão de 1906, a propria bancada do perspectiva se refere ao aspecto político-teológico. Districto Federal cogitou de dar andamento a A nova capital abrigaria a elite pensante da época, e esse projecto, que, em Bello Horizonte, num esta se encontrava aberta às idéias liberais, discurso pronunciado no Palacio Presidencial, na posse do Dr. João Pinheiro (set. 1906) foi achado compatíveis com os ideais metodistas. Além disso, perfeitamente viavel pelo senador General a nova capital, pensada e projetada, iria seguir os 43 moldes do pensamento republicano de cidade laica, Pinheiro Machado. não tendo nenhuma religião predominante ou Belo Horizonte: a capital “moderna” mesmo oficial. Os metodistas também enxergavam esse ideal Nos finais do século XIX, os sinais de de “cidade promissora” que a mais nova capital do progresso, ideal europeu de modernidade, Estado transparecia. Sobre a nova capital e sua desenvolvimento tecnológico e social, já se faziam importância no cenário brasileiro, o Reverendo sentir em Minas Gerais. Essas influências refletiram Tavares escreve em 1898: no nosso contexto da abolição da escravidão, (...) parece-nos estar-lhe reservada a presidência Proclamação da República, no sucesso da burguesia do movimento industrial, intelectual e financeiro liberal e do café, reformas urbanas e avanço na de não pequena parte do território brasileiro e ciência. Imbuídos, também, de problemas sociais e para futuro bem próximo; de presente já se crises materiais. divisa a alvorada desse dia com a execução E foi com esses parâmetros que o projeto da restrita, por parte do governo mineiro, do plano mais nova capital do Estado de Minas Gerais foi largamente fundado para iludir, quando apresentado e aprovado no Congresso mineiro. atribuímos a vantagens naturais o rápido Era necessário um espaço destinado à futura capital desenvolvimento deste lugar, hoje procurado por que teria que ser construída de acordo com as 40 todas as influências financeiras do estado. regras da higiene moderna. De acordo com Maria Ester Saturnino Reis, um dos critérios de escolha Outro pensamento que permeou antes, era de cunho biológico como clima, salubridade, durante e depois da construção de Belo Horizonte, incidência de doenças, enfim toda a problemática referia-se a ao fato da nova capital poder ser do “meio” e sua influência com fator determinante também a capital republicana, transferindo-se do no físico e no caráter da população. Havia uma Rio de Janeiro para Minas, isto é, ampliaria preocupação nos fatores que poderiam ser consideravelmente a importância da cidade, contornáveis ou não pelo governo. A Constituição política e economicamente. O que impulsionava, Mineira de 16/06/1891 nas Disposições transitórias ainda mais, os metodistas de darem certo naquela estabelecia: Artigo 13 – É decretada a mudança da cidade. Esse pensamento foi prontamente capital do Estado para um local que, oferecendo as registrado por uma das missionárias, pouco tempo precisas condições higiênicas, se preste à depois da instalação do colégio Izabela Hendrix: construção de uma grande cidade. A idéia de mudança da capital era antiga, mas a 40 Outra boa notícia é que há toda probabilidade de Artigo de do então nomeado constituição de um novo regime fez a situação Reverendo para a capital: João que a capital federal será transferida para Belo Evangelista Tavares, em: jornal propícia para o projeto das elites mineiras. Uma Expositor Christão, 13/10/1898, p.1-2. Horizonte. A cidade foi construída com essa cidade que simbolizaria o cérebro do governo em perspectiva, e agora está começando a ser 41Collegio Isabela Hendrix, Bello discutida seriamente. Uma grande quantidade de pleno contexto nacional do advento da República, Horizonte por Miss Blanche Howell. Woman’s Missionary Advocate. Vol. dinheiro está sendo agora gasto para embelezar do culto ao progresso, do desenvolvimento XXVII, nº 2, novembro, 1906, p. 204- 205. as ruas e avenidas41 (tradução nossa). 42 intelectual, num lugar moderno, elegante e limpo, aos moldes urbanísticos em voga nos EUA e na 42 Todos os trechos de cartas Europa do século XIX. “A construção de Belo retirados do Woman’s Missionary E não era apenas uma probabilidade. O Dr. Advocate foram traduzidos por mim. Horizonte significa (...) a adoção de novos Os textos originais não farão parte do Nelson de Senna no Annuario de Minas Geraes de artigo, devido ao número limitado de 1907 destaca: estilemas, propostos pela era industrial, inscreve-se laudas e a quantidade de fonte usada. na recusa ao passado e na aspiração à Varias vezes tem sido aventada a ideia da 43 SENNA, Nelson. Annuario de Minas mudança da Capital da União para Bello modernidade”44. A nova capital nasceria sob os Geraes, p. 98.

Horizonte. Em 1899, o deputado federal Dr. discursos modernos e de renovação da época, mas 44 ANDRADE, Luciana Teixeira de. A Sá Fortes apresentou o seguinte projecto: enraizado no conservadorismo dos seus “feitos Belo Horizonte dos Modernistas: representação am-bivalentes da cidade “O Congresso Nacional resolve: Art.1.º heróicos anteriores” e em seu “ideal libertário” moderna. Belo Horizonte: C/Arte, 2004, Fica o Poder Executivo auctorisado a ligados a Ouro Preto e à Inconfidência. Discursos, p. 75. transferir para a cidade de Minas, no Estado esses, visados pela consolidação da República. 45 REIS, Maria E. Saturnino. A cidade de Minas Geraes, a Capital da Republica dos Maria Ester Saturnino Reis ressalta que, estava em “paradigma” e a República, p.15.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 95 jogo não era tanto provar se o regime republicano diariamente pisados pelos animais domésticos se era legítimo ou não. “A questão parecia estar transformaram em suntuosas praças, belas concentrada na capacidade do regime Republicano avenidas espaçosas ruas por onde transitam agora de fazer um bom governo, ou seja, de seu fracasso milhares de pessoas; fixou-se o curral, transformou-se o horizonte, existe a Cidade de 45 ou sucesso enquanto regime” . Então a capital Minas alvadia e alegre, pitoresca e brincalhona, tinha uma destinação: dotar o Estado de um agitando a brisa passageira e deslumbrando o governo eficiente. Vem essa idéia da visão curioso touriste. Topografia, clima, situação, tudo modernizante da República, que enriquecida pelo prenuncia um papel importante para a nova cidade, auge cafeeiro pode contrapor o novo, como na história do nosso estado e do Brasil (...).49 progresso, em relação à monarquia, sinônimo de decadência e estagnação. Luciana Andrade Em 12 de dezembro de 1897, Belo Horizonte, descreve porque a cidade pode ser considerada na época Cidade de Minas, era transferida e moderna: instalada a sede do governo do Estado, mas só em 1903, de fato, fora oficialmente apresentada a A modernidade estava presente na planta da Minas Gerais e ao Brasil. cidade através do planejamento racional do Assim, a cidade tinha seu espaço circundado espaço em oposição à ocupação ao acaso, da pela Avenida do Contorno, divisora da vida urbana preocupação com a higiene, motivo de muitas e a suburbana, isto é, um divisor social, “a capital reformas de cidades já consolidadas, como nascia de uma lógica e de um saber que pareciam tratamento de água e esgoto, e das ruas retas e se sobrepor à vontade política, como um meio de 46 largas para o tráfego de veículos. se assegurar a fundação da cidade ‘certa’”50. A nova capital era, então, o espaço da ação política e Isto é, uma “cidade paradigma” que remete do ganho material. imediatamente a uma cidade planejada para ser Ciro de Mello destaca um fator que modelo, cidade padrão. Uma idéia republicana de demonstrava a tolerância religiosa na nova capital uma nova sociedade. Letícia Julião observa como mineira: Belo Horizonte caracterizava o projeto republicano de modernidade: “Se o advento da República era o Interessante, algum tempo depois da inauguração elemento chave na concepção dessa da cidade, a concessão de um terreno, bem ao temporalidade, a cidade [de Belo Horizonte] foi, longo da principal avenida, à Igreja Metodista. O por excelência, o espaço da sua representação”47. terreno ficava em frente à área onde se De acordo com Thaís Pimentel (1993) a criação da construiria a maior igreja católica da cidade, a de nova capital é resultado das transformações São José. Modo de falar republicano em relação à ocorridas no cenário político brasileiro, “quando a tolerância religiosa.51 nação ingressava na era republicana, na tentativa de Ao contrário de um simples fato interessante, superar o atraso de seu desempenho capitalista”48, como coloca o autor, esse terreno situava-se 46 sendo a mudança do regime político uma forma de ANDRADE, Luciana Teixeira de. A defronte a uma igreja católica, colocando face a Belo Horizonte dos Modernistas, p.82. superação. face não somente os símbolos materiais (templo 47 De qualquer modo, por esse tipo de JULIÃO, Letícia. Belo Horizonte: das duas igrejas), mas duas práticas educativas itinerários da cidade moderna (1891- abordagem, Belo Horizonte, como próprio 1920). In: DUTRA, Eliana de Freitas diferentes, assentadas nas bases da ciência, na (org). BH: Horizontes históricos. Belo símbolo da República, teria sido fruto da ausência de preconceitos intelectuais e religiosos, Horizonte: C/Arte, 1996, p. 50. emergência das novas forças econômicas que, sendo seu maior compromisso com o progresso, 48 PIMENTEL, Thaís Velloso C. A Torre atuando dentro do Estado, eram capazes de Kubitschek: trajetória de um projeto muitas vezes tido como sinônimo dos metodistas. exercer influências profundas nas decisões políticas em 30 anos de Brasil. Belo Horizonte: A historiografia brasileira vem estudando e Secretaria de Estado da Cultura, 1993, dos novos dirigentes republicanos. p. 33. explicando a presença e a influência protestante em Sobre a capital moderna, em detrimento do 49 nosso país e agora, na cidade de Belo Horizonte. Jornal Expositor Christão, antigo curral Del-rei, o Reverendo metodista 13/10/1898, p.1-2. O Reverendo Hippolyto Campos52, logo após a Tavares escreve: 50 JULIÃO, Letícia. Belo Horizonte. In: inauguração do Colégio Izabela Hendrix, escreve DUTRA, Eliana de Freitas (org). BH: Horizontes históricos, p. 55. A nova capital do estado de Minas, ultimamente sobre a cidade de Belo Horizonte: chamada pelo nome que nos serve de epígrafe, 51 MELO, Ciro Flávio Bandeira de. A noiva do trabalho – uma capital para a pode ser propriamente apelidada a cidade elétrica. Bela e encantadora cidade, em cuja construção e República. In: DUTRA, Eliana de Aqueles que como nós, há cinco anos apenas, decoração já foram gastos milhões de dólares; Freitas (org). BH: Horizontes históricos, aspiraram pulmões, o ar leve e balsâmico, (...) de esplendida capital de um dos mais ricos Estados p. 40. certo se surpreendem agora ao descortinar o da República, construída com toda a atenção às 52 Um ex-padre que se converteu ao mesmo horizonte belo como sempre, mas regras higiênicas e examinada rigorosamente em metodismo em 1900. Assim conta James Kennedy (1928, p. 102): Rev. transformado no todo pela já grande cidade que suas ruas e quarteirões, em suas extensas Hippolyto de Oliveira Campos que por limita. Os rústicos e pesados prédios que alvejavam avenidas, jardins e parques, um inteiramente 26 annos tinha sido um padre honrado da Egreja Romana. Daquela data para os picos do antigo arraial, desapareceram no todo moderno plano delineado por um mestre, em cá, ele tem se consagrado fielmente às para dar lugar a esplêndidas habitações de seu grande plano geral; (...) com todas essas fileiras evangélicas e tem sido um bravo campeão contra as trevas do moderna arquitetura; os intermináveis caminhos só atrações, Bello Horizonte convém ser chamada romanismo.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 96 de “Hygienopolis” de Minas. Não será, como alguns pessimistas dizem, simplesmente uma cidade oficial; será o centro O metodismo chega a Belo Horizonte: a escolha pela mais nova capital do pensamento literário, da indústria, do de Minas Gerais comércio e de todas outras responsabilidades; um verdadeiro ponto estratégico para a O primeiro contato que o metodismo teve com concentração e desenvolvimento de empresas a cidade de Belo Horizonte foi em maio de 1892, arrojadas, motores do progresso moral e 53 anos antes do estabelecimento da nova capital do material das pessoas . (grifo nosso). Estado. A expedição foi realizada pelos Reverendos J. L. Bruce e Antonio Cardoso da Fonseca, visando Caracterizando como um lugar onde os metodistas realmente deveriam estar. visitar Santa Luzia, o Curral Del Rei, Morro Velho, Caeté, São João e Santa Bárbara, municípios A situação educacional do vizinhos a Sabará, onde moravam e já estavam Estado de Minas Gerais fincando as bases para a implantação do metodismo. A expedição consistia em fazer uma Peri Mesquida ressalta que, enquanto província Conferência em cada cidade, a fim de falar à mais populosa do país em meados do século XIX, população sobre o Evangelho. somente 10.417 alunos estavam matriculados nas No jornal Expositor Christão, o Reverendo escolas públicas, ocorrendo uma queda na Bruce relata a experiência, após a primeira noite, freqüência para 6.919 em 1867, em que apenas com direito a perseguição e pessoas que os 132 foram considerados aptos para dar continuidade aos estudos54. expulsaram da cidade: A situação se agravara ao constatar-se que, em Levantado-nos achamos o largo com bastante 1871, não havia nenhuma escola secundária para gente armada de paus, etc., para impedir a moças. Em 1886, somente 7% da população Conferência. (...) Pretendemos voltar outra vez, e tinham acesso ao ensino primário, fazendo com pregar o evangelho, ainda que não haja quem nos que os relatórios educacionais fossem sempre dê onde reclinarmos a cabeça. Eu julgo que não negativos. Fato esse, que não fez com que as devemos sair destas cidades por causa de autoridades escolares tomassem nenhuma medida 56 positiva para contornarem a situação. perseguição. Há homens que querem se salvar. O autor ainda ressalta que durante esse período tentou-se amenizar a situação com a lei de Como mesmo mostra o relato acima, as 2/11/1869, em que se permitia criar colégios e investidas dos missionários não cessariam, e muito classes isoladas nas cidades da província, menos a vontade de conseguir um local para se independente dos atestados de capacidade instalarem na futura capital. 53Artigo postado no jornal Expositor intelectual dos responsáveis. Contudo, a liberação Um fato interessante ocorreu no ano 1897, Christão e traduzido por Miss Howell para o Advocate. Bello Horizonte em: não contribuiu para o desenvolvimento do ensino quando o Reverendo Dickson relata que “um bom Woman’s Missionary Advocate. Vol. privado em Minas Gerais, já que poucos colégios amigo da causa” doou um terreno para a Igreja XXV, nº 1, março, 1905, p. 335-336. foram instalados, como o Granbery, o Andrés, a Metodista, terreno que daria para o templo e a casa 54 Os dados foram retirados pelo Academia de Comércio em Juiz de Fora, e o pastoral, num ponto excelente da cidade57. Uma autor citado na obra de SILVEIRA, Colégio Caraça, da ordem jesuíta. Este foi o Vitor. Minas Gerais em 1925. Belo indicação de que o “caminho estava se abrindo”. Horizonte: Imprensa Oficial de Belo principal estabelecimento educacional particular do Contudo, esse não foi o terreno oficial em que foi Horizonte, 1926. Estado até 1890, e por excelência da formação da instalado a Igreja Metodista em Belo Horizonte, já 55 Silviano Brandão. APM – elite católica mineira. que este terreno somente será doado no ano de Mensagens dos Presidentes, 1991, E não foi muito diferente nos primórdios da 1902. microfilme (rolo 2), p. 18-20. 56 Jornal Expositor Christão, República. Em 1901 havia 31.068 alunos Conforme o relatório do prefeito Bernardo Pinto 25/06/1892, p.2. matriculados, sendo 18.421 meninos e 12.647 Monteiro, o Sr. Evangelista Tavares era o meninas, desse total, apenas 13.113 eram alunos 57 Jornal Expositor Christão, representante da instituição religiosa, que recebeu 06/03/1987, p.1. freqüentes, sendo 7.556 meninos e 5.557 gratuitamente uma área correspondente a um 55 58 meninas . Com esses totais de alunos nas escolas quarteirão, nº 2 da 1ª secção urbana na condição de Arquivo Público da Cidade de Belo Horizonte (índice de relatórios ano de públicas (para um total de mais de três milhões de ser construída uma paróquia, uma igreja e um colégio 1902, Item 3.12, vol. 1, 1902 – habitantes) e uma infreqüência que chegava a quase 58 Construção da Igreja Metodista, p. 53). dentro de um determinado prazo. A missionária Carta de Miss Blanche Howell. Bello 50% do total, atestando as dificuldades para a Martha Watts sintetiza o terreno nas seguintes Horizonte, em: Woman’s Missionary freqüência escolar, que Minas Gerais entrava no Advocate. Vol. XXVIII, nº 3, setembro, palavras: “nosso lote é um quarteirão inteiro, em um 1907, p. 105-106. século XX. dos melhores lugares da cidade” 59. O referido Através de leituras dos relatórios dos quarteirão é localizado entre a Rua da Bahia, a Rua 59 Carta de Martha Watts: Colégio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, Presidentes estaduais (de Afonso Pena a João Espírito Santo, Rua dos Tamoios e Rua dos Tupis. novembro de 1906, em MESQUITA, Pinheiro), constatamos que se a propaganda Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar: cartas de Martha Watts, 1881-1908. republicana promete fazer o governo investir na A missão do Colégio Izabela Hendrix60 Piracicaba: UNIMEP, 2001, p. 148. área da educação popular, ele o faz, porém de modo lento, cheio de lamentos – principalmente 60 O nome do colégio é uma No dia 01 de outubro de 1904, o jornal Minas homenagem à esposa do Bispo Eugene relacionado às despesas – e tendo o ideal europeu R. Hendrix. e, principalmente, o norte-americano como Geares61 publicou a seguinte nota: “Este novo 61 Jornal oficial do Estado de Minas modelo. estabelecimento de instrucção abrirá suas aulas no Gerais.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 97 dia 5 de outubro proximo futuro, pedindo se para Missionária Martha Watts relata sobre a dificuldade elle apoio do publico. Terá elle por fim o de achar alunos aptos para receberem bolsas: desenvolvimento moral e intellectual da alumna, “Temos na casa uma menina a quem talvez vamos sendo a instrucção ministrada segundo os dar a bolsa de estudos Irene Lewis, ou talvez não. methodos approvados pela pedagogia moderna Não daremos se acharmos alguém mais promissor. (...)” 62. Assim, no dia 05 de outubro houve um A questão do caráter torna a decisão difícil, porque lunch para a inauguração do Colégio, e foi assim não temos achado caracteres muito nobres” 69. tratado pela mídia no dia seguinte, como um Em 1905 terminou a construção de uma grande evento: pequena Igreja com capacidade para 250 pessoas no terreno doado. Para então começar a Achando-se presentes muitas exmas. familias, construção do edifício sede do Colégio, que ficaria lentes do Gymnasio Mineiro, auctoridades pronto em agosto de 1908. Em novembro de 1906 escolares da Capital e os representantes da o prédio do colégio não tinha mais capacidade para imprensa local, realizou-se hontem, á 1 hora da os dormitórios, devido à quantidade de alunos, tarde, no edifício onde funccionou o telegrapho, havendo necessidade de dois prédios: um para a á rua da Bahia, esquina da avenida do Commercio63, a inauguração deste importante escola e o outro para residência. E foi somente collegio, habil e competente dirigido por Miss H. nesse período que a planta para o prédio do colégio Watts e Blanche E. Howell. A essa festa sede foi aceita pelo governo. Já que dependia da compareceram os srs. Edmund Telly, presbitero aprovação deste para a construção de qualquer districtal e lente do Collegio Granbery, de Juiz de prédio na região do centro da cidade. Fóra, e James Kennedy, pastor nesta Capital. (...) Como é sabido, o Estado, oficialmente, tentou O ensino theorico e pratico é ministrado com não se envolver diretamente com a causa escrupulosa methodização. Fundado como está o metodista, mantendo assim, o princípio do Estado novo estabelecimento, é de crer se que dentro laico. Contudo, isso não impediu que houvesse em breve se lhe possa comparar aos mais simpatizantes aos ideais norte-americanos, conhecidos e acreditados do Estado.64 principalmente ligados à educação. No final do ano 62 Escrito pela diretora Miss Martha Watts. Jornal Minas Gerais, anno XIII, de 1906, no encerramento do semestre, o Dr. nº 233, 01/10/1904, p. 8. E no discurso de abertura a diretora Martha Manoel Tómas Carvalho de Britto, Secretário do Watts declama: “Então conclamei a escola para 63 O Colégio foi instalado inicialmente Estado (Secretário do Interior), foi convidado para na Avenida do Commercio, atual fazer tudo o que estivesse ao seu alcance para fazer participar da festividade. Na ocasião, o jornal Minas Avenida Santos Dumont, já que a obra de nossos bons cidadãos brasileiros, dizendo que para a construção da sede do colégio Geraes publicou uma grande nota sobre o evento, demoraria mais algum tempo, e ainda 65 faltavam recursos necessários. tudo o que fiz quis fazer para a glória de Deus” . uma: Apesar de a recepção ter sido destacada pelas 64 Jornal Minas Geraes, anno XIII, nº 237, 06/10/1904, p. 2. missionárias como cordial e tocante, no dia (...) esplendida festa offerecida a uma grande seguinte foram procurar a escola apenas cinco parte da selecta sociedade horizontina. O vasto 65 Carta de Martha Watts: Belo Horizonte, Minas Gerais Brasil, março crianças, o que deixou todos desapontados. Mas salão do palacete (...) estava repleto de de 1905, em MESQUITA, Zuleica convidados, entre os quaes notámos (org). Evangelizar e Civilizar, p. 143- um mês depois, já tinham dezoito alunos, o que fez 145. as missionárias pensar que o trabalho iria progredir. representantes do governo, altos funccionarios, 66 Um dado interessante é de que, nesse período, muitos professores, grande numero de senhoras Carta de Martha Watts: Colégio e familias de alumnos. (...) Agradecemos á digna Isabella Hendrix, Belo Horizonte, todos os alunos freqüentavam, também, a Igreja, o agosto de 1905, em MESQUITA, directoria do collegio o prazer que nos Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. que não acontecia nas outras escolas. Em março de proporcionou com a sua festa, felicitamos aos 145-146. 1905 havia cinqüenta e um matriculados, sendo nossos patricios por contarem hoje um 67 Carta de Martha Watts: Colégio quarenta e cinco freqüentes. estabelecimento de instrucção que muito honra a Isabella Hendrix, Belo Horizonte, agosto de 1905, em MESQUITA, As missionárias ressaltam a primeira impressão capital mineira.70 Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. que tiveram dos alunos: “Achamos que, no geral, as 146. crianças estavam mal preparadas nos fundamentos Na ocasião da visita do Secretário do Estado, 68 O valor da pensão das internas era de 65$000 por mês e dos alunos de sua educação e, conseqüentemente, tivemos um marco no início da trajetória do Colégio Izabela externos poderia chegar 20$000, fora 66 alguns custos adicionais. Ver: Jornal muito trabalho para educá-las ”. Para as Hendrix, o Dr. Carvalho de Britto convidou a Minas Geraes, anno XIII, nº 233, missionárias, os alunos tinham pouca idéia de Missionária Blanche Howell para assisti-lo na 01/10/1904, p. 8. disciplina e seus estudos prévios eram pobres. reorganização da educação pública no Brasil, 69 Carta de Martha Watts: Colégio Isabella Hendrix, Belo Horizonte, Ao contrário das primeiras escolas metodistas convite que foi recusado pela missionária por falta novembro de 1906, em MESQUITA, criadas na Inglaterra, que tinham como publico alvo de tempo e excesso de atividade, já que tinha Zuleica (org). Evangelizar e Civilizar, p. 149. a população pobre, as escolas metodistas oriundas apenas ela e Miss Watts no Izabela. Em carta ao das missões cobravam mensalidade dos estudantes. Advocate, Miss Howell explica a justificativa do 70 Jornal Minas Geraes, anno XV, nº 144, 23/06/1906, p. 9. A constante Podendo ser concedido bolsas ou descontos. De Secretário para persuadi-la: ”(...) ele disse que isso divulgação do colégio pela imprensa local, muito contribuiu para o aumento acordo com os relatos dos primeiros anos do vai ajudar nosso colégio, pelo fato de o Estado ter de número de alunos matriculados. 67 68 pedido uma professora de escola particular, Colégio , a maioria dos alunos pagava o valor 71 Collegio Isabela Hendrix por Miss integral, e os favorecidos – filhos de pastores, por estrangeira e protestante para ajudar” 71. Blanche Howell. Woman’s Missionary Advocate. Vol. XXVII, nº 2, janeiro, exemplo – pagavam a metade. Em 1906 a Miss Howell acrescenta que a posse do novo 1907, p. 304.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 98 Presidente do Estado, Dr. João Pinheiro da Silva é Com a instalação do Colégio Izabela Hendrix uma favorável oportunidade para a causa em 1904 a oposição católica não foi diferente: “Em metodista, devido a seus ideais republicanos. toda parte nos dizem que nossa escola é admirada A missionária acrescenta, ainda, que todo esse e que se fala muito dela, mas muitos estão com acontecimento deixou os padres furiosos, pelo o medo da influência religiosa. Os padres estão que ela ficou sabendo através do secretário da pregando e trabalhando contra nós constan- instrução pública.72 Para ela: “(...) isso foi temente” 78. A missionária Miss Blanche Howell provocado pelo fato de o Secretário de Estado, também relata sobre o assunto: bem como os investigadores deste novo sistema terem se mostrado favoráveis a nós (...). E, Quando nós abrimos nossa escola três anos atrás, os padres fizeram tudo que era possível também, ao sistema por ser norte-americano” 73 para se oporem a nós, não apenas avisando a (tradução nossa) (grifo nosso). população para não enviarem suas crianças para Assim, o metodismo foi criando raízes, aos nós, mas também fazendo visitas de casa em poucos se inserindo e ocupando seu lugar na casa. Mas aos poucos nos fizemos amigos, apesar sociedade belorizontina. Até setembro de 1907, os da grande dificuldade e alguns deles sofreram metodistas já tinham organizado, além do colégio e perseguição para atingir-nos. 79 da Igreja, a escola dominical, (que também ensinavam o inglês aos interessados) as Ligas de Contudo os missionários também tiveram suas Jovens e Idosos (os encontros eram realizados defesas, e a principal dela foi o ataque em prol da todas as quintas em algum lar disponível) e a “melhor” educação, a educação para a 72 Apesar de não citar o nome, Miss Sociedade de Ajuda às Mulheres. De acordo com modernidade. Na mesma carta, Miss Howell Howell mostra como ela teve uma os relatos das missionárias, boa parte dos relação bem próxima a pessoas ligadas condena a Igreja Católica por ser “inimiga da ao governo do Estado. freqüentadores dessas organizações era pobre74, educação”, já que os padres fizeram oposição, 73 Bello Horizonte por Miss Blanche já que não tinham condição de freqüentar ou também, as escolas públicas que foram surgindo na Howell. Woman’s Missionary Advocate. capital: Vol. XXVIII, nº 3, setembro, 1907, p. colocar seus filhos no colégio. No mesmo ano, o 105-106. Colégio Izabela Hendrix tinha alcançado a marca de (...) os padres estão fazendo a mesma oposição a 74 Ver: Miss Blanche Howell. Woman’s 139 alunos matriculados, sendo 70 freqüentes. Missionary Advocate, p. 105-106. Dentro do processo de inserção metodista na mais nova escola pública [se referindo à Escola Normal] chamando-os de protestantes. (...) Essa 75 Havia 119 alunos freqüentes mais cidade de Belo Horizonte, o Colégio Izabela 15 internas e o ano fechou sem dívidas. é uma prova convincente de que esses Hendrix alcançou o seu auge em número de alunos Ver: Carta de Miss Blanche E. Howell. representantes da Igreja Católica são inimigos da Collegio Isabella Hendrix, Bello em janeiro de 1910, em que no novo prédio já não Horizonte. Woman’s Missionary educação e têm livre pensamento em seu desejo Advocate. Vol. XXX, nº 6, janeiro, podia mais matricular ninguém – havendo inclusive de manter as pessoas em estado de ignorância. 1910, p. 342-343. o pedido de um novo prédio –, pois a escola Eles também desejam ser a principal autoridade 76Ver: Collegio Isabella Hendrix, Bello 75 para a opinião pública. 80 Horizonte. Woman’s Missionary encontrava-se cheia . E auge em questão de Council. 1912, p. 123-124. reconhecimento quando das visitas às escolas da Sobre a atuação de padres católicos, Miss 77 A febre amarela foi uma constante capital para o II Congresso Brasileiro de Instrução “assombração” durante o período de Primária e Secundária, o Colégio Izabela Hendrix Howell acrescenta: “É triste ver como os padres expansão missionário metodista no ordenam e as pessoas obedecem. Eles não deixam Brasil. Seja por atingir os alunos, que foi tido como o melhor colégio para meninas da acabavam deixando a escola para se passar uma única oportunidade para falarem contra curarem, seja por atingir os profes- 76 cidade . nós e fazer medo nas pessoas; mas graças a Deus! sores e as missionárias.

o povo está começando a ver como os padres lhes 78Carta de Miss Martha Watts, As dificuldades da inserção metodista tiram suas próprias liberdade” 81. Collegio Isabella Hendrix, Bello Horizonte. Woman’s Missionary Houve, também, uma rejeição por parte da Advocate. Vol. XXVII, nº 2, novembro, A inserção metodista e sua permanência no sociedade ao ensino religioso, e foi também 1906, p.207. Brasil foi marcada por muitas dificuldades, seja por percebido nos primórdios do Colégio Izabela 79 Bello Horizonte por Miss Blanche Hendrix, mas sem a retirada de alunos: “Nós temos Howell. Woman’s Missionary Advocate. questões de doenças77, financeiras, falta de Vol. XXVIII, nº 3, setembro, 1907, p. estudado a vida de Cristo como é encontrado nos 105-106. missionários ou mesmo por falta de simpatia e quatro livros do Novo Testamento. (...) Poucas oposição de setores mais conservadores da 80Bello Horizonte por Miss Blanche famílias fizeram objeções, mas consentiram quando Howell. Woman’s Missionary Advocate, sociedade belorizontina e brasileira. Setores da eles souberam que era obrigatório, e nenhum aluno p. 105-106. Igreja Católica reagiram, com maior ou menor foi tirado da escola” 82. 81Carta de Miss Blanche E. Howell. Collegio Isabella Hendrix. Woman’s intensidade, diante da presença metodista na Mas toda essa divergência não impediu que Missionary Advocate. Vol. XXVII, nº 2, capital de Minas Gerais e no Brasil. houvesse também suas exceções. Miss Howell janeiro, 1907, p. 304-305. Desde a chegada dos primeiros missionários, relata, em poucos anos após a instalação do 82Carta de Miss Blanche E. Howell. Colégio Izabela Hendrix, sobre uma conversa que Collegio Isabella Hendrix, Bello em 1881, a oposição católica ao metodismo partia Horizonte, Brazil. Woman’s Missionary de membros do clérigo e de fiéis mais teve com um “amigo católico” sobre essas Advocate. Vol. XXIX, nº 8, julho, 1909, p. 36-37. conservadores. Contudo, a hostilidade é divergências com a Igreja Católica: “Um amigo Católico disse para mim há pouco tempo: ‘Bem, 83Carta de Miss Blanche E. Howell. perceptível por ambas as confissões religiosas, que Collegio Isabella Hendrix, Bello giravam em torno desde temas relacionado à seu colégio parece crescer apesar do que todos os Horizonte. Woman’s Missionary 83 Advocate. Vol. XXVII, nº 2, novembro, educação, quanto a práticas religiosas. padres disseram’” . 1906, p. 203-204.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 99 demais parentes a cargo do Colégio Izabela Considerações finais Hendrix. Portanto, o movimento educacional metodista foi um movimento elitista, contrariando A inserção e desenvolvimento do movimento um dos princípios fundamentais do metodismo metodista em Belo Horizonte foram estrate- wesleyano. gicamente concebidos e estruturalmente desenha- Mesmo que a elite liberal e progressista de dos por meio de um projeto arrojado de expansão. Minas Gerais tenha se mostrado, em alguma A visão de afirmação e crescimento na nova capital medida, receptiva à presença do metodismo, o era algo que estava presente no ideal da liderança mesmo não ocorreu com os grupos católicos mais do movimento. conservadores que também compunham a Como aconteceu em outros lugares onde o sociedade belorizontina. Ao longo dos anos metodismo se instalou, percebe-se que, também estudados o relacionamento entre uma parcela de em Belo Horizonte, a perspectiva educacional fiéis e clérigos católicos e os metodistas foi acompanhou a dimensão religiosa: ao mesmo marcado pela oposição. tempo em que chega a Igreja, cria-se também a Embora Belo Horizonte tenha sido considerado escola. pelos metodistas um “campo propício” à O envio de Martha Watts e James L. Kennedy, propagação da sua missão, evidentemente o dois dos mais influentes obreiros da Igreja número de adesões ao metodismo não Metodista, para Belo Horizonte significou a correspondeu às expectativas iniciais da missão afirmação definitiva da identidade metodista que brasileira da Igreja Metodista Episcopal do Sul, até reconhece na educação a grande parceira no porque o que os missionários privilegiaram a trabalho de evangelização, além de evidenciar a educação, ao invés da evangelização direta, como importância da mais nova capital de Minas, como estratégia de estabelecimento na cidade. O campo de atuação. Hippolyto de Campos ressalta catolicismo continuou sendo a religião majoritária que o estabelecimento do Colégio Izabela Hendrix da sociedade. Porém, mesmo não logrando uma por Martha Watts, a “honrada fundadora de outros conversão em massa ao protestantismo, a missão colégios modelos que perpetuam seu nome entre metodista encontrou espaços privilegiados de os brasileiros”, e a nomeação do “venerável atuação, políticas favoráveis e apoio de membros missionário”, reverendo James L. Kennedy, são do governo de Minas em Belo Horizonte, “dois fatos de grande significado para a Igreja sobretudo no campo educacional, como o Izabela Methodista brasileira, e motivo de alegria também Hendrix, presente até os dias de hoje. para todos os amigos da propaganda evangélica Evidentemente o presente estudo não esgota a neste país” 84. análise da inserção metodista na sociedade Não obstante a presença protestante em Belo belorizontina. Ainda assim, considerando-se a horizonte, o catolicismo ainda era a religião carência de trabalhos relativos ao tema aqui majoritária. A missão metodista ingressou na desenvolvido, esperamos que esse estudo forneça cidade, mesmo antes de sua inauguração, elementos que permitam compreender um pouco desenvolvendo um diálogo com a sociedade que a da presença histórica de metodistas norte- recebia. A ação missionária na sociedade americanos em Belo Horizonte e suas relações belorizontina envolveu uma série de instrumentos com a sociedade. complementares ligados à evangelização direta e à educação, como a difusão do Evangelho, a pregação, a divulgação dos periódicos da Igreja, a escola dominical e a implementação de uma instituição de ensino regular, o Colégio Izabela Hendrix. Ainda que o objetivo último da missão fosse atingir a sociedade belorizontina como um todo, com vistas à instauração da “civilização cristã” no mundo inteiro (ideologia do Destino Manifesto), a exemplo do que ocorreu em outros locais, os missionários privilegiaram, como estratégia de estabelecimento na cidade, a conquista da elite liberal, republicana, sensível aos valores norte- americanos de liberdade, democracia, civilização e progresso, via educação. Interessada na formação de novas lideranças políticas e intelectuais, parte 84 Carta de Hippolyto de Campos, publicada no Expositor Christão de 17 dessa elite apoiou o moderno sistema educacional de outubro de 1904, traduzida por metodista, deixando a educação dos seus filhos e Blanche E. Howell e publicada na Woman's Missionary Advocate, março de 1905, p. 335-337.

Temporalidades - Revista Discente do Programa de Pós-graduação em História da UFMG, vol. 2, n.º 1, Janeiro/Julho de 2010 - ISSN:1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades 100