JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Filem Dokumentari Jejak Rasul Pencetus Inkuiri Masyarakat Dalam Memahami Sejarah

Norzaliza Ghazali1, Azman Md Zain, Mohd Nizho Abdul Rahman

ABSTRAK Filem sebagai penghubung sesama manusia merupakan salah satu medium yang penting dalam penyampaian maklumat. Filem memaparkan seni dan nilai estetika yang dapat memartabatkan bangsa yang menciptanya. Selain mencipta imej yang bergerak di atas skrin atau layar perak, pembikinan filem juga bergantung kepada teori penggambaran, falsafah persembahan dan cita rasa penonton. Sehubungan dengan itu, objektif kajian ini dilakukan ialah untuk mengenalpasti mesej-mesej dakwah dalam filem dokumentari Jejak Rasul. Terdapat pelbagai genre filem antaranya ialah filem dokumentari. Filem dokumentari mempunyai unsur pembujukan secara jujur, isi kandungan yang objektif dan mempunyai teknik sinematik yang bersifat kandid, tetapi mampu mendapatkan sokongan penonton terhadap perubahan politik, sosial dan ekonomi. Kajian ini merupakan kajian kualitatif dan kaedah yang digunakan ialah kaedah analisis terhadap korpus terpilih iaitu filem dokumentari Jejak Rasul. Pemilihan visual oleh penerbit yang merepresentasikan faktor sosial, teknologi dan pengaruh budaya telah mempengaruhi tahap literasi dan pembinaan makna oleh penonton, seterusnya menjadikan filem dokumentari ini sebagai medium yang mampu mencetus inkuiri masyarakat Malaysia terhadap nilai pensejarahan Islam dan perjuangan dakwah Nabi s.a.w. Hasilnya teknik naratif dan penerbitan yang digunakan dalam filem dokumentari ini telah berjaya membawa mesej yang ingin disampaikan iaitu sebagai wahana pembangunan dengan melihat Islam sebagai unsur pembangunan potensi insan bagi merealisasikan fungsi insan sebagai hamba Allah s.w.t dan khalifah-Nya di bumi ini.

Kata kunci: Filem, dokumentari, inkuiri, sejarah, Islam

Pendahuluan

Pengkarya seni percaya bahawa seni dapat mentransformasikan kehidupan. Manusia pada hari ini menggunakan pelbagai karya seni sebagai sumber inspirasi untuk mencari erti sebuah kehidupan. Manakala fiksyen dalam karya seni memberi makna pada sebuah kehidupan sebenar. Mengikut falsafah Islam, Allah swt adalah Maha Berkuasa, Maha Esa dan Maha Indah. Segala seni perlu dikaitkan dengan kebaikan dan ketinggian akhlak. Seni dalam Islam dijadikan sebagai pemangkin untuk ketakwaan. Filem sebagai karya seni, merupakan salah satu medium yang penting dalam penyampaian maklumat. Malah lebih dari itu, filem berperanan sebagai agen mendidik, memujuk dan menghiburkan. Peranan ini merupakan komponen penting yang boleh memberi kesan mendalam kepada jiwa manusia yang

1 Pusat Pengajian Bahasa, Falsafah dan Tamadun, Universiti Utara Malaysia, [email protected]

110 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) dahagakan keperluan rohaniah tersebut. Malah sebenarnya, peranan filem lebih besar dan hebat daripada itu, kerana filem juga merupakan salah satu medium dakwah dan pembentukan akhlak dan pemikiran masyarakat. Filem memaparkan seni dan nilai estetika yang dapat memartabatkan bangsa yang menciptanya.

Terdapat pelbagai genre filem dan antaranya ialah filem dokumentari. Filem dokumentari dikenali sebagai filem bukan cereka. Filem dokumentari adalah satu kaedah penceritaan dan pelaporan realiti kewujudan alam, kehidupan, dan manusia dan sebarang unsur yang berkaitan dengannya ke dalam bentuk audio visual. Genevieve & Andrew (2006) dan Meor Zailan (1985), menyatakan bahawa dokumentari merujuk kepada mereka yang mampu memahami dan menggabungkan kesinambungan pilihan plot untuk membentuk satu jalan cerita. Terdapat dua jenis filem dokumentari yang diterbitkan untuk penayangan kepada penonton iaitu yang bersifat khusus dan umum. Filem dokumentari yang khusus merujuk kepada filem atau video dokumentari yang direka bentuk dan diterbitkan secara khusus dan sistematik berdasarkan pendekatan-pendekatan tertentu dan seterusnya digunakan secara sistematik mengikut kaedah tertentu bagi mencapai keberkesanan objektif yang diharapkan (Galbraith, 1990). Manakala filem dokumentari yang umum pula merupakan sahaja bentuk video atau filem dokumentari yang mengandungi unsur-unsur yang dapat diguna dan dieksploitasikan secara sistematik untuk mencapai objektif penerbitannya (Galbraith, 1990). Galbraith (1990) dan Bernard (2007) juga mengklasifikasikan filem dokumentari sebagai salah satu media komunikasi berkesan yang boleh menyumbang kepada pencapaian matlamat penyampaian informasi yang diingini.

Dokumentari adalah berasal dari kata dasar ‘document’ yang memberi makna ‘to document reality’. Dokumentari merujuk kepada rakaman bersifat non-fiksi yang berperanan dalam memaparkan realiti kehidupan melalui rakaman kamera bagi membolehkan ia ditonton, difahami dan dinikmati merentas masa dan ruang. Dokumentari dianggap sebagai asas dalam penceritaan visual.

Sejarah dokumentari dunia bermula apabila terma dokumentari digunapakai dalam ulasan filem berjudul Moana arahan Robert Flaherty pada tahun 1926, meskipun ketepatan terma tersebut pernah dipertikaikan beberapa tahun kemudian. Di Malaysia, sejarah dokumentari bermula pada awal abad ke-20, apabila rakaman video bergerak (motion picture) digunakan sebagai medium propaganda pihak penjajah ketika itu. Penubuhan Malaysian Film

111 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Unit (MFU) pada tahun 1946 oleh pihak kerajaan ketika itu menjadi titik penting dalam sejarah dokumentari di Malaysia.

Pada awal kemunculan dokumentari, penerbitan yang dihasilkan adalah bersifat langsung yang mana menekankan terhadap aspek rakaman realiti. Kamera hanya bertindak sebagai perakam dan merakam situasi sebenar yang kemudiannya ditambahbaik dengan kewujudan audio sebagai narrator di dalam penceritaan. Usaha ini adalah bagi mempertingkatkan kefahaman penonton di samping memberikan nilai tarikan terhadap visual yang dipaparkan.

Dari masa ke semasa, revolusi dalam ketamadunan manusia turut merubah corak penontonan filem termasuklah filem dokumentari di seluruh dunia. Penonton global yang menjadi semakin bijak menyebabkan para pembikin filem dokumentari sentiasa mencari pendekatan baru dalam bercerita melalui visual. Kemunculan syarikat dan saluran televisyen khusus bagi dokumentari seperti National Geography turut memberikan dimensi baru dalam pembikinan dokumentari apabila mencipta formula tersendiri dalam penceritaan dokumentari dengan menggunakan pendekatan real life entertainment. Melalui pendekatan ini, National Geography menggunakan elemen story driven dengan aplikasi watak (character) dalam menggerakkan cerita realiti (factual narrative). Ini semua membantu dalam mempelbagaikan dokumentari dalam pasaran sekaligus memastikan minat penonton terhadap filem dokumentari tetap kekal.

Filem dokumentari adalah sebuah karya seni, maka pembikinannya mesti ada sentuhan seni. Filem dokumentari adalah gabungan di antara isi dengan bentuk. Isi sebuah filem dokumentari ialah seting, watak dan idea yang terkandung di dalamnya. Bentuk adalah pemilihan dan susunan scene dalam filem dokumentari. Selain itu, sudut estetika dan retorika juga penting untuk memastikan sesebuah filem dokumentari itu berkualiti. Sudut estetika adalah kepelbagaian, keseimbangan dan kesatuan unsur. Manakala sudut retorika dinilai dari struktur penceritaan dan ragam bahasa yang digunakan untuk menyampaikan tema, ajaran dan mesej (Ubaidullah Mustaffa, 2008).

Filem dokumentari perlu digarap dengan kawalan yang signifikan melalui kebijaksanaan yang signifikan. Tujuannya adalah untuk menghasilkan kelangsungan yang signifikan pada struktur dan substruktur, atau plot dengan subplot yang dibina dari peringkat

112 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) awal sehingga akhir. Kawalan yang signifikan mampu membangunkan unsur-unsur filem dengan mencipta imbangan yang kental. Mengikut Jerry. W. Leach (dalam Raja Ahmad Alauddin, 2004), secara kasarnya pembikinan filem dokumentari mempunyai garis panduannya tersendiri iaitu; 1. Cuba bekerjasama dengan subjek filem 2. Elakkan krew yang banyak atau krew asing 3. Berusaha untuk peruntukan masa yang lama/tidak hanya beberapa minggu 4. Menyesuaikan subjek dengan kamera 5. Guna pendekatan turut serta, misalnya hand held bergerak sewaktu mengendalikan kamera 6. Biarkan informan bercakap tentang dirinya dalam filem 7. Elakkan cara persembahan, melakunkan semula atau mengarah sebanyak mungkin, tapi sekiranya tidak dapat dielak, kenalpasti bahan yang ingin difilemkan 8. Guna bunyi yang selaras 9. Elakkan penggunaan muzik yang bukan muzik asli 10. Jangan anggap filem seperti bentuk ceramah, elak memberi komentar yang panjang 11. Kemahiran seni dan keunggulan teknikal datang kemudian yang penting penyampaian perkara subjek dengan baik 12. Membenarkan pergerakan kamera dan pembikin filem dalam filem

Garis panduan ini merupakan strategi estetika yang dipersetujui meliputi semua tahap pembikinan filem dari pra penerbitan sehingga ke tahap penerbitan susulan. Filem dokumentari Islam seperti Jejak Rasul ini yang merepresentasikan faktor sosial, teknologi dan pengaruh budaya telah mempengaruhi tahap literasi dan pembinaan makna oleh penonton, seterusnya menjadikan filem dokumentari ini sebagai medium yang mampu mencetus inkuiri masyarakat Malaysia terhadap nilai pensejarahan Islam dan perjuangan dakwah Nabi Muhammad s.a.w.

Kajian ini dilakukan bertujuan untuk mengenalpasti elemen-elemen penting yang diperlukan bagi menghasilkan sebuah dokumentari televisyen yang baik. Selain itu, kajian ini juga akan melihat sejauhmana filem dokumentari yang dihasilkan mampu memberikan mesej Islam yang baik kepada penonton.

113 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Mc Quail (2005) pula telah memperkenalkan pendekatan analisis yang memberi tumpuan terhadap bagaimana audiens membuat andaian dan penyesuaian terhadap bentuk kandungan dalam media. Oleh kerana mesej media terbuka dan mempunyai pelbagai makna, maka ia di konstruk mengikut konteks dan budaya penerima. Mesej asal media akan melalui interprestasi dan konstruksi yang mempunyai makna denotatif dan konotatif. Machin (2004) menyatakan bahawa visual yang digunakan dalam sesuatu karya mempunyai potensi makna yang luas. Menurut beliau, visual mempunyai nilai makna yang sangat tinggi apabila ia berjaya membentuk potensi makna konotatif. Berdasarkan kepada tanggapan ini, penggunaan visual di dalam sesebuah karya bertujuan untuk mewujudkan indeks dalam membawa makna yang sempurna terhadap karya tersebut. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif melalui teknik analisis naratif dengan memfokuskan kepada unit-unit analisis seperti latar filem, plot dan cerita filem.

Terdapat pelbagai kajian yang berkaitan dengan filem dokumentari yang telah dijalankan. Antaranya ialah kajian yang telah dilakukan oleh Abu Hassan Lebai Ahmad (2004) yang memfokuskan nilai nasionalisme dalam filem-filem dokumentari terbitan Filem Negara Malaysia. Hasil kajian menunjukkan bahawa perbezaan pemaparan nilai-nilai nasionalisme dalam filem-filem dokumentari di antara zaman sebelum dan selepas kemerdekaan tidaklah begitu ketara dan nilai perpaduan diberikan penekanan sebagai nilai utama nasionalisme dalam filem-filem dokumentari. Ini jelas menunjukkan bahawa Filem Negara Malaysia telah menjalankan tanggungjawabnya dalam usaha mengangkat nilai-nilai nasionalisme melalui terbitan. Seterusnya kajian yang dilakukan oleh Mohd Nor Shahizan Ali, Hasrul Hashim dan Mus Chairil Samani (2006) yang menganalisis filem The Kinta Story (1949). Kajian mendapati teknik naratif dan penerbitan yang digunakan dalam filem dokumentari ini telah Berjaya membawa mesej yang ingin disampaikan iaitu sebagai sebuah filem dokumentari propaganda untuk sokongan rakyat untuk menghapuskan ancaman komunis. Seterusnya kajian yang telah dilakukan oleh Asiah Sarji, Faridah Ibrahim dan Shamsubaridah Ramlee (2009) yang melihat isu dan hala tuju industri dokumentari di Malaysia. Kajian Asiah Sarji et al. (1996) menyatakan hampir separuh daripada penulis skrip di negara ini menyatakan penyelidikan tidak perlu dan mereka tidak mempunyai masa yang cukup untuk membuat penyelidikan bagi menyiapkan skrip. Selain itu, terdapat penulis skrip yang hanya membuat kajian apabila keadaan memerlukan kerana kesuntukan masa. Keadaan ini jelas menunjukkan bahawa penulis skrip di negara ini masih ketandusan atau masil

114 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) mencari idea untuk menyiapkan skrip. Hal ini akan menyebabkan sesebuah cerita itu tidak asli dan ini akan menjejaskan mutu atau kualiti filem terutama filem dokumentari.

Filem Dokumentari Jejak Rasul

Apabila stesen televisyen swasta muncul iaitu Sistem Televisyen Malaysia Berhad atau TV3 (kini dimiliki oleh Media Prima) dalam tahun 1983, satu pendekatan pembuatan filem dokumentari dipelbagaikan melalui bahagian khusus yang dikenali sebagai Bahagian Majalah dan Dokumentari. Selain memperbanyakkan penerbitan dokumentari pendek melalui slot Majalah 3, dokumentari agama melalui Siri Jejak Rasul juga diperkenalkan. Jejak Rasul muncul sebagai salah satu wadah penyebaran maklumat baru yang terkeluar dari konsep dokumentari pembangunan yang biasa disajikan kepada penonton televisyen di Malaysia. Kedua-dua jenis dokumentari, dokumentari 30 minit dan dokumentari pendek atau mini dokumentari melalui Majalah 3 telah menarik perhatian sejumlah besar khalayak sehingga berjaya meletakkan kedua-dua jenis siri rancangan berkenaan menjadi terkenal sehingga mendapat penarafan 10 rancangan paling ramai penonton (Asiah Sarji, Faridah Ibrahim dan Shamsubaridah Ramlee, 2009).

Rancangan dokumentari berkonsepkan sejarah Islam iaitu Jejak Rasul begitu sinonim dalam masyarakat terutamanya sewaktu bulan Ramadhan. Rancangan dokumentari yang menempa nama sejak awal penerbitan pada tahun 1995 itu menampilkan penceritaan mengenai sejarah Islam dan penyebaran agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah saw. Jejak Rasul turut menyelusuri perjalanan dan perkembangan Islam menurut pandangan dan perspektif masyarakat yang berbeza. Selain menjalani penggambaran di Timur Tengah, produksi Jejak Rasul turut menjalankan penggambaran di beberapa buah negara lain seperti China, Afrika dan untuk memperlihatkan perkembangan sejarah Islam yang ditinggalkan oleh para nabi.

Dokumentari Jejak Rasul episod 6 dipilih sebagai bahan kajian untuk memperlihatkan sejarah perjuangan Nabi Muhammad saw dalam perjalanan dakwah baginda. Antara kepentingan mempelajari sejarah Islam ialah masyarakat dapat mengetahui jatuh bangunnya umat Islam, mengetahui cara untuk mengembalikan kegemilangan Islam dan sebahagian uslub (kaedah) penyampaian al-Quran juga berdasarkan sejarah. Dokumentari ini memaparkan pahit getir dan ketabahan serta kecekalan perjalanan dakwah Nabi Muhammad

115 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) saw dan sahabat baginda. Filem dokumentari Jejak Rasul episod 6 yang berdurasi 30 minit telah dipilih dan ditonton sebanyak tiga kali. Filem ini ditonton dengan teliti dan kemudiannya dibuat analisis dengan memasukkan fakta ke dalam borang analisis makna kandungan. Pada mulanya, filem ini ditonton untuk mendapatkan gambaran keseluruhan sebagai seorang penonton biasa. Kemudian, pencerakinan bahan yang ditonton dilakukan pada tontonan kali kedua. Proses pencerakinan adalah berdasarkan kategori analisis dalam borang perakam makna yang direka bentuk. Bagi memastikan makna dirakam dengan tepat, maka perlu dilakukan sebaiknya selepas setiap tontonan dibuat. Untuk memastikan kesahihan makna, ulang tayang dilakukan. Analisis hanya dilakukan setelah semua proses tersebut dilakukan.

Analisis Hasil Kajian

Khalayak filem pada masa kini semakin bijak menilai sesebuah filem yang baik. Filem dokumentari Jejak Rasul semakin diminati pada masa kini kerana khalayak penonton mendapat maklumat yang menjadi sumber ilmu pengetahuan terutama mengenai sejarah Islam. Filem dokumentari Jejak Rasul episod 6 ini merupakan sebuah filem yang berbentuk biografi (biographical) bertujuan untuk memberikan pemahaman sejarah Islam kepada masyarakat mengenai perjuangan Rasullullah saw dan sahabat-sahabat baginda demi Islam. Rasullullah saw diutuskan ke muka bumi ini adalah untuk menjadi penyelamat kepada sekalian umat di samping menjadi model bagi segenap lapisan umat untuk menuju ke arah satu kehidupan yang lebih sempurna. Dalam al-Quran surah al-Anbiya, ayat 107, Allah swt berfirman, “Tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”

Perjuangan dakwah Nabi Muhammad saw

Yusof Al-Qardhawi (2003) menyatakan bahawa dakwah adalah satu usaha menarik orang lain kepada agama Islam supaya mengikut petunjuk Allah swt dan melaksanakan segala ketentuan Allah di muka bumi ini. Selain itu, dakwah mengajak kepada menundukkan segala bentuk perhambaan diri, permohonan dan taat setia hanya kepada Allah swt, seterusnya melepaskan diri dari segala kongkongan selain dari Allah swt iaitu taghut, memberi hak kepada orang yang ditentukan hak oleh Allah swt, menafikan hak orang yang dinafikan hak

116 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) oleh Allah swt, menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran serta berjihad pada jalan-Nya. Firman Allah swt:

Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang- orang berjaya. (Surah ali-Imran, ayat 104)

Matlamat dakwah ialah memastikan seluruh manusia mengikuti jalan yang ditetapkan dan diredhai oleh Allah s.w.t. Abdul Aziz Mohd Zin (1997) menyatakan matlamat dakwah kepada beberapa peringkat iaitu:

1. Membawa kepada Islam bagi orang yang belum Islam 2. Mempertingkatkan mutu kefahaman dan penghayatan Islam bagi orang Islam untuk melahirkan kekuatan kepada mereka. 3. Mendirikan sebuah negara yang diredhai 4. Menuju keselamatan dan kebahagiaan. 5. Mendapat keredhaan Allah swt.

Rajah 1: Dakwah Rasullullah s.a.w.

Dalam filem dokumentari yang dikaji, memaparkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w sentiasa berusaha menyebarkan agama Islam walaupun beliau menyedari bahawa sangat sukar untuk mengubah kepercayaan kaum Quraisy ketika itu untuk menerima agama Islam. Nabi Muhammad s.a.w menyedari hakikat bahawa Islam merupakan agama yang benar telah berusaha dengan bersungguh-sungguh mengajak umat lain untuk turut kembali ke jalan yang benar dengan memeluk Islam. Baginda sanggup berjuang menyampaikan dakwah Islam kepada masyarakat walaupun risiko yang dihadapi pada ketika itu. Namun, baginda tidak

117 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) gentar dan mula berdakwah secara sembunyi dalam kalangan ahli keluarga dan teman rapat pada tiga tahun pertama.

Akidah mereka teruji apabila Rasulullah s.a.w mula berdakwah secara terang- terangan. Namun, generasi muslim terawal itu amat kukuh keimanannya. Allah s.w.t berfirman di dalam Al-Quran berkenaan dengan seruan dakwah yang perlu dilakukan oleh setiap umat Islam. Firman Allah swt dalam Surah al-Nahl, ayat 125:

Maksudnya: “Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang Engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu hanya Dia yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalannya, dan hanya Dia yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk. (Surah al-Nahl, 125)

Daripada ayat di atas, terdapat tiga metode untuk berdakwah ke jalan Allah swt yang diajarkan kepada Rasulullah saw dan menjadi ikutan pendakwah sehingga kini iaitu berdakwah secara hikmah, nasihat pengajaran yang baik dan perbincangan secara baik dengan pihak yang hendak disasarkan.

Rajah 2: Nabi Muhammad Saw Ketika Diberi Tawaran Untuk Berhenti Dakwah

Seterusnya, kecekalan dakwah Rasulullah saw dapat dilihat pada durasi ke 9:45 minit hingga ke 10:15 minit apabila kaum Quraisy datang ke rumah Abu Talib untuk menemui Nabi Muhammad s.a.w ketika permulaan dakwah secara terang-terangan. Kaum Quraisy datang dengan pelbagai tawaran seperti kuasa, harta dan wanita supaya Nabi Muhammad saw berhenti berdakwah, namun keimanan yang tinggi menjadi perisai melindungi diri baginda. Nabi Muhammad saw telah menolak tawaran tersebut dengan begitu tegas. Nabi Muhammad

118 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) saw berkata bahawa “Demi Allah, walau mereka meletakkan matahari di tangan kanan dan bulan di tangan kiriku, agar aku meninggalkan tanggungjawab ini, aku tidak akan meninggalkannya sehingga Allah memberikan kemenangan atau aku mati memperjuangkannya” (Riwayat al-Albani, 909). Pendirian yang teguh serta pemikiran yang tidak mudah dipegaruhi itu telah menyebabkan Nabi Muhammad saw berjaya dalam berdakwah dan sebagai buktinya, Islam telah diterima di seluruh dunia hingga kini.

Rajah 3: Cabaran Yang Dihadapi Oleh Nabi Muhammad Saw Dalam Dakwahnya

Rajah 4: Detik – detik Nabi Muhammad saw semasa di Taif

Dakwah merupakan seruan yang disampaikan kepada seseorang untuk mengajak ke arah kebaikan. Rajah 4, menceritakan tentang Nabi Muhammad saw telah mengambil keputusan untuk berdakwah ke Taif. Perjalanan dakwah Nabi ke Taif bukannya mudah. Apabila tiba di Taif, Nabi Muhammad saw telah bertemu dengan tiga orang ketua Bani Thaqif iaitu suku Arab terbesar di Taif. Salah seorang daripada mereka tidak mahu mencampuri urusan dakwah ini manakala dua orang lagi berhujah dengan Nabi Muhammad saw. Mereka telah menolak dakwah ini sejak dari awal terus menghina dan memperbodohkan Nabi Muhammad saw dan mereka menghalau Nabi Muhammad saw supaya keluar dari Taif.

119 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Mereka mengheret Nabi keluar dan penduduk yang sejak awal berkumpul di sekeliling baginda juga telah menghina dan menolaknya. Selain itu, anak-anak muda menjadi lebih agresif dengan bertindak membaling baginda dengan batu sehingga melukai kepala, badan dan kaki Nabi Muhammad saw.

Kesan audio visual yang menarik dalam dokumentari Jejak Rasul ini, mampu memberikan kesan yang positif terhadap sikap masyarakat Malaysia. Sebagai contohnya, pengorbanan Nabi Muhammad saw dalam menjalankan dakwah menyebarkan agama Islam secara tertutup dan terang-terangan telah membuka mata masyarakat tentang kasih sayang yang dimiliki oleh Nabi Muhammad saw terhadap umatnya. Dalam tempoh masa Nabi Muhammad saw berdakwah, pelbagai cabaran dan rintangan yang beliau hadapi demi menyampaikan suruhan Allah swt. Kasih sayang Nabi Muhammad saw kepada umatnya jelas terpancar dengan peristiwa yang menimpa baginda dimana baginda dicaci oleh kaum Quraisy tetapi, kerana kasihnya Nabi Muhammad saw kepada umatnya, beliau tidak berputus asa dalam menyampaikan dakwah.

Akhlak Rasullullah saw ikutan ummat

Setiap perilaku Nabi Muhammad saw itu bijaksana kerana baginda adalah orang yang diutus oleh Allah swt sebagai pembawa rahmat untuk seluruh umat. Dialah pelengkap segala akhlak yang mulia. Sabda baginda saw:

Maksudnya: Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (Riwayat al-Baihaqi, 2018)

Ketika Aisyah R.A. ditanya mengenai akhlak baginda saw, dia menjawab, “Sesungguhnya akhlak baginda adalah Al-Qur’an”. Allah swt memuji baginda dalam firman-Nya dalam Surah Al-Qalam, ayat 4, maksudnya: Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.

Maka sesungguhnya, kedatangan Rasullullah saw adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia seperti yang tercatat dalam surah al-Ahzab, ayat 21: Sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasullullah saw itu contoh ikutan yang baik iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredhaan) Allah swt dan (balasan baik) hari akhirat

120 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) serta ia pula menyebut dan mengingati Allah swt banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).

Dalam filem dokumentari Jejak Rasul ini, memaparkan akhlak Rasullullah saw yang amat menghormati bapa saudaranya walaupun berlainan agama. Abu Talib iaitu bapa saudara Nabi saw merupakan pemimpin Bani Hashim yang disegani dalam kalangan penduduk Quraisy jahiliyah di Mekah. Beliau memainkan peranan yang besar dalam membantu dakwah Rasullullah saw dengan sentiasa melindungi Nabi daripada ancaman dan bahaya yang diberikan oleh penduduk jahiliyah Mekah. Namun, Abu Talib sendiri tidak beriman kepada Allah swt. Akan tetapi Rasulullah saw tidak pernah berkasar dan sentiasa menghormati bapa saudaranya. Nabi juga tidak pernah mengalah dan berputus asa, tetap menyeru kepada bapa saudaranya agar beriman kepada Allah swt sehingga ke penghujung usia.

Selain itu, akhlak mulia Rasullullah saw terbukti dengan peristiwa di Taif. Walaupun Nabi saw terpaksa meninggalkan Taif dengan kaki dan hati yang luka, namun baginda tidak pernah berdendam. Diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari di tengah perjalanan pulang, malaikat menjelma dan menawarkan dua bukit untuk dihempap ke atas penduduk Taif, namun Nabi saw hanya berdoa semoga anak-anak keturunan Thaqif, Taif akan beriman.

Rasullullah saw ialah manusia paling mulia yang tiada tolok bandingnya di atas muka bumi ini dan menjadi uswah (teladan atau contoh atau ikutan) terbaik kepada seluruh manusia untuk diteladani. Meyakini kedudukan Rasullullah saw sebagai uswah merupakan sebahagian daripada keimanan sehingga beriman kepada Allah swt itu sendiri tidak akan sempurna tanpa beriman kepada Rasullullah saw.

Ahli-ahli tafsir bersependapat bahawa uswah yang dimaksudkan oleh Allah swt dalam ayat tadi ialah sunah Rasullullah saw. Menurut ahli-ahli hadis, sunah ialah apa-apa yang ditinggalkan oleh Rasullullah saw yang berupa kata-kata, perbuatan, pengakuan, sifat fizikal, sifat tingkah laku atau cara hidup sama ada sebelum atau selepas dilantik sebagai rasul.

Oleh kerana sunah menjadi sumber yang kedua penting selepas al-Quran, maka berpegang teguh kepada sunah adalah merupakan satu perintah yang diwajibkan ke atas setiap orang Islam untuk ditaati sepenuhnya. Rasullullah saw juga memberi jaminan bahawa pegangan yang kukuh kepada sunah dapat melahirkan kehidupan yang sejahtera dan terhindar

121 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018) daripada kesesatan kerana sunah ialah hidayah daripada Allah swt sepertimana yang dinyatakan dalam hadis berikut (dipetik daripada al-Sibaiy, 1985) Daripada Abu Hurayrat r.a daripada Nabi saw, baginda bersabda: Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama lamanya, selagi mana kamu berpegang kepada kedua-duanya, kitab Allah dan Sunnah Rasullullah. (Hadis riwayat al-Bayhaqi)

Dalam hal ini, Imam Al-Ghazali (505H/1111M) menjelaskan terdapat empat kaedah yang boleh diikuti oleh seseorang untuk membentuk akhlak mulia iaitu:

1. Sentiasa bergaul dengan guru yang dapat melihat dan menilai segala kekurangan akhlak yang ada pada dirinya dan mematuhi nasihat yang diberikan oleh guru. 2. Mencari teman yang benar-benar dapat mengawasi dan menegur perbuatan yang buruk. 3. Mendengar dan memerhati segala kekurangan diri yang dilontarkan oleh pihak musuh kerana mereka lebih berterus terang mengkritik tentang keburukkan diri berbanding ucapan rakan-rakan yang suka menyembunyikan sesuatu keburukan. 4. Menggauli manusia dengan mengawasi sifat-sifat yang tercela dan mengambil pelajaran untuk memperbaiki diri sendiri. Sesungguhnya seorang mukmin merupakan cermin kepada mukmin yang lain.

Abu Yusuf bin al-Hussain (303h/916M) menyatakan bahawa hanya dengan adab dapat memahami ilmu, dengan ilmu dapat memperbetulkan amal ibadat, dengan amal ibadat akan tercapai hikmah, dengan hikmah menghasilkan zuhud, dengan zuhud meninggalkan dunia, dengan meninggalkan dunia akan bersegera dengan urusan akhirat, dengan bersegera dengan urusan akhirat akan meninggikan darjat di sisi Allah swt. Sahsiah diri yang mantap melambangkan keunggulan akhlak yang baik. Akhlak yang baik pula ada kaitan perhubungan yang sangat rapat antara seseorang hamba dengan Allah swt.

Kesetiaan seorang hamba Bilal bin Rabah

Nama Bilal Bin Rabah sentiasa bermain diingatan umat Islam. Bilal bin Rabah r.a dilahirkan di Kota Mekah sekitar tahun 43 sebelum Hijrah. Bilal r.a dibesarkan di Kota Mekah sebagai seorang hamba anak-anak yatim Bani Abdul Dar yang berada di bawah jagaan Umaiyyah bin Khalaf. Setelah Rasulullah saw dibangkitkan menjadi Nabi dengan membawa risalah Islam,

122 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Bilal adalah terdiri dari kalangan orang-orang yang paling awal memeluk Islam dan dikenali sebagai muazzin Nabi saw. Tekanan dan penindasan bermula dengan hamba sahaya di seksa dengan kejam. Orang Quraisy yang paling banyak menyiksa Bilal adalah Umayyah bin Khalaf. Dalam keadaan terseksa itu hanya kalimat “Ahad, Ahad … (Allah Maha Esa) yang keluar dari mulutnya.

Rajah 5: Bilal Bin Rabbah diseksa kerana berpegang teguh terhadap agama Islam

Melalui Rajah 5 Jejak Rasul ini, gambaran akidah yang jitu terdapat dalam diri Bilal Bin Rabbah di mana beliau tetap memperjuangkan agamanya iaitu Islam. Bilal Bin Rabbah diseksa oleh tuannya sendiri kerana berpegang teguh terhadap ajaran Nabi Muhammad saw. Menurut narator dokumentari ini menceritakan penyeksaan yang di lalui oleh Bilal Bin Rabbah dalam durasi 4:32 minit di mana beliau di heret ke kawasan yang panas terik serta di hempap batu ke atas dadanya supaya beliau berpaling tadah terhadap agama Islam. Selain itu, Bilal juga sering dipaksa mengeluarkan kata-kata kesat terhadap agama Allah swt dan juga Nabi Muhammad saw namun beliau tetap terus mengucapkan kalimat yang mengagungkan Allah swt.

Peristiwa ini membuktikan betapa kukuhnya akidah dan kepercayaan beliau terhadap Allah swt dan Nabi Muhammad saw. Diperlihatkan sikap Bilal Bin Rabbah yang mempunyai keimanan yang tinggi. Keimanan merupakan akidah yang digambarkan sebagai sepohon pokok, manakala syariat Islam pula digambarkan sebagai akar pokok tersebut. Asas pendidikan dan penghayatan akidah yang kuat dan jelas telah menyebabkan Nabi Muhammad saw telah berjaya melahirkan sahabat-sahabat yang mempunyai daya tahan yang kental dalam mempertahankan dan mengembangkan Islam ke seluruh dunia

123 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Allah swt tidak memandang makhluknya dari segi warna kulit, rupa dan darjat. Allah swt menilai umatnya secara sama rata dimana Bilal bin Rabah telah diangkat darjatnya daripada menjadi seorang hamba abdi kepada keluarga Bani Abdul Dar dan menjadi antara orang yang paling disanjungi dan dapat masuk ke syurga yang paling tinggi walaupun beliau seorang yang berkulit gelap sehingga dipandang hina oleh masyarakat. Namun begitu, disisi Allah swt beliau dipandang mulia. Beliau merupakan antara hamba abdi yang pertama memasuki agama Islam dan sangat tabah dalam menghadapi dugaan apabila Umayah bin Khalaf telah mengetahui bahawa beliau telah memeluk Islam. Beliau diseksa oleh Umayah Bin Khalaf. Selepas beliau ditebus oleh Saidina Abu Bakar, beliau mendapat penghormatan Nabi Muhammad saw dengan dilantik menjadi muazim pertama untuk melaungkan azan ketika masjid nabawi dirasmikan.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, hasil kajian telah memberikan satu gambaran bahawa filem dokumentari Jejak Rasul perlu diteruskan penayangannya bukan sahaja pada masa tertentu tetapi pada setiap masa dan ketika supaya masyarakat Islam sentiasa menyedari dan menghargai setiap pengorbanan yang telah dilakukan oleh Rasulullah saw dan sahabat- sahabat baginda dalam memperjuangkan Islam. Hal ini bertepatan dengan resolusi daripada Wacana Inovasi Dakwah Melalui Media, 2011 dan ia sangat berkaitan dengan peningkatan kualiti penerbitan rancangan TV Islamik. Resolusi yang pertama adalah mewujudkan pakar rujuk media penyiaran Islam. Dunia penyiaran Islam masa kini memerlukan sumber rujukan agama yang tepat dan boleh dipertanggungjawabkan. Oleh kerana kurangnya sumber maklumat Islam dalam kalangan sesetengah penerbit, maka rancangan yang dihasilkan agak mengelirukan, bersifat tempelan (slot in) dan tidak menyeluruh. Justeru, pengarah, penerbit, penapis rancangan, production house perlu mencari inisiatif untuk melantik pakar rujuk Islam yang terdiri daripada alim ulama atau agensi yang bertanggungjawab dalam menjaga hal ehwal Islam seperti seperti JAKIM, IKIM, MAIS dan setara dengannya untuk berfungsi sebagai pemikir dan penasihat bagi memastikan siaran tersebut berlandaskan kepada syariat Islam dan tidak melanggar hukum hakam Islam. Selain itu, dapat membantu dalam menyediakan sumber maklumat Islam yang tepat, berkesan dan lebih berautoriti. Khidmat nasihat yang diberikan oleh pakar rujuk ini secara tidak langsung dapat dapat menggiatkan dakwah terhadap Islam melalui medium televisyen dan mampu menyampaikan mesej

124 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Islam secara jelas. Sesungguhnya, Rasullullah saw adalah model terbaik untuk kita contohi dan ikuti pada sisi kehidupan yang sangat mencabar pada akhir zaman ini.

Bibliografi

Abdul Aziz Mohd Zain. 1997. Al-Quran dan mesej kesejahteraan sejagat. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.

Abdul Aziz Mohd Zain. 2003. Pengantar dakwah Islamiah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Abdul Razak & Ezry Fahmy. 2011. Penerimaan dan penyampaian maklumat oleh media dari perspektif Islam. Representasi Islam dalam media. Nilai: USIM.

Abdullah Ahmad Bin Mubarak. 1998. Jejak 25 Rasul Jilid 5. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publisher.

Abdullah Ahmad Bin Mubarak. 2007. Kisah-kisah Para Nabi (Jilid 2). Kuala Lumpur: Al- Hidayah Publication.

Abu ’Abd Allah Muhammad bin ’Abd Allah al-Naysaburi al-Hakim. 2007. Al-Mustadrak. Kaherah: Muassasah al-Maktabah al-Shāmilah, Maktab Ḥimāyah Huqūq al-Milkiyyah al-Makriyyah.

Abu Hikmah Al Husni. 1998. Kisah kehidupan nabi Muhammad Rasullullah SAW. Kuala Lumpur: Darul Nu’man.

Al-Quran Al-Karim Pimpinan ar-Rahman Asiah Sarji & Nur Kareelawati Abdul Karim. 2011. Kajian filem arahan pengarah muda sebagai saluran dakwah di Malaysia. Representasi Islam dalam media. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia.

Asiah Sarji, Faridah Ibrahim dan Shamsubaridah Ramlee. 2009. Industri dokumentari di Malaysia: Isu dan hala tuju. Selangor: FINAS.

Genevieve, J. & Andrew, Z. 2006. The documentary film makers handbook. New York: The Continuum International Publishing Group Inc.

Ismail Abdullah. 2009. Seni budaya Media dan konflik jati diri. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Meor Zailan Sulaiman. 1985. Film, the artistic creation of social communication. Jurnal Komunikasi. Vol. 1: 39-42.

Mohd. Nor Shahizan Ali, Hasrul Hashim & Mus Chairil Samani. 2006. Analisis naratif filem dokumentari The Kinta Story (1949). Jurnal Komunikasi, Jilid 27 (2):183-202

125 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH e-ISSN: 2289-8042 SPECIAL ISSUE (2018)

Raja Ahmad Alauddin. 2004. Penerbitan filem dokumentari: Satu tinjauan terhadap perkembangan sejarah dan teknologi. Jurnal Skrin Malaysia, Vol. 1: 1-10.

Rotha, P., Road, P., & Griffith, S. 1970. Documentary film. London: Faber & Faber.

Strinati, D. 2000. An Introduction to studying popular culture. New York: Routledge.

Suraini Ghazali, Haslina Mustafa & Bahiyah Omar. 2014. Kesan drama hibur-didik dan dokumentari dalam mempengaruhi niat untuk menderma organ: Satu eksperimen berteraskan Model Elaboration Likelihood. Jurnal Komunikasi, Jilid 30(2): 1-20.

Ubaidullah Mustaffa. 2008. Prinsip filem dokumentari, penilaian, penceritaan dan kritikan. Selangor: Perbadanan Kemajuan Filem Nasional Malaysia dan Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia.

Zulkiple Abd Ghani. 2010. Dakwah dalam era siber di Malaysia. Nilai: Universiti Sains Islam Malaysia.

126