Le Vicaire Du Christ : Nature Et Limites De Son Infaillibilité
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Courrier de Rome Année 2013 • Janvier, n° 362 Abbé G. Devillers Politique chrétienne ou politique séparée ? « Civitas est communitas perfecta » ; Les deux puissances ; La fin ultime de l’homme est unique, c’est la vie éternelle ; L’État est-il une société par- faite ? ; L’État, pur instrument ? ; Pouvoir direct ou pouvoir indirect ? ; Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare point. Une leçon politique tirée de l’Évangile ; Le principe de subsidiarité ; La partie est pour le tout ; De vrais droits de l’homme ? ; La grâce suppose la nature ; « dissociations et imprégnations » ; L’État, réalité naturelle ou surnaturelle ? ; La nature trans- figurée ; L’imparfait est pour le parfait ; La doctrine sociale de l’Église dis- qualifiée ; Le naturalisme, « la grande erreur contemporaine » ; Périsse la philosophie ! • Février, n° 363 Abbé Gleize Peut-on parler d’une Église conciliaire ? I.- Pour ou contre ? Il semblerait que l’on pût autoriser l’expression. Il semble- rait que l’on dût réprouver cette expression ; II.- Principe de réponse ; III.- Réponses aux arguments. • Mars-Avril, n° 364 Don Darlusz Oko Avec le pape contre l’homohérésie. 1. Globalité du phénomène 2. Mécanisme de la naissance de l’homo-milieu 3. Le combat de Benoît XVI 4. Homoéhérésie dans l’Église 5. Notre combat 6. Amour et vérité de l’Église. Roberto Bernard Constantin et la naissance de la Societas christiana Les persécutions. La figure de Constantin et l’Édit. La véracité de la conversion de Constantin. Conclusion. Don Alberto Secci La Tradition est réaliste. Le modernisme est idéologique. Alipio de Monte En vue des 500 ans de la Réforme. • Mai, n° 365 Mgr Gheradini À propos du magistère ecclésiastique. Abbé Gleize Entretien avec The Angelus au sujet de l’expression «Église conciliaire». Alipio de Monte La logique du cardinal Koch. Un cas inquiétant. Alipio de Monte Encore un cardinal (card. Schelling). • Juin, n° 366 Abbé Gleize De quelques distinctions. 1. L’art, l’artiste et la religion 2. De la société et de l’Église 3. Bref retour sur l’art et les artistes 4. Subordination directe et indirecte 5. Du temporel et du spirituel 6. Le pouvoir indirect du pape en matière temporelle 7. De la fin de l’oeuvre et de celle de l’opérant 8. Souveraineté directe et subordination indirecte de la société civile 9. L’union nécessaire de l’Église et de l’État 10. Une première instance 11. Une deuxième instance 12. Vatican II et l’autonomie du temporel 13. Aux sources du renouveau : pour un véritable humanisme • Juillet-août, n° 367 Dominica Le Père Thomas-Marie Calmel, un fils de saint Dominique au XXe siècle. Il fut un sage. I. Le sage goûte la vérité : 1. Le recueillement d’un sage ; 2. Une étude assi- due ; 3. Une compassion agissante pour les âmes ; II. Le sage discerne la vérité : 1. Une analyse pénétrante du passé ; 2. Une vision large de la chrétienté ; 3. Un regard lucide sur les assauts de la Révolu- tion ; 4. Une clairvoyance paisible. III. Le sage parle haut et fort : 1. Clarté et fermeté ; 2. Force et douceur ; 3. Obéissance et liberté ; 4. Une prédication réaliste ; 5. Action et contempla- tion. Conclusion. Abbé Knittel L’alimentation et l’hydratation artificielles face à la morale. Les réponses de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Une nécessaire mise en perspective. Quatre inclinations naturelles. Conservation de l’être propre. Moyens naturels et moyens thérapeutiques. Moyens administrés par voie naturelle ou par voie artificielle. Moyens proportionnés ou disproportionnés. Deux éléments perturbateurs du jugement. Pour conclure. • Septembre, n° 368 Abbé Gleize Unité et unicité de l’Église I. En guise de préambule : 1.1. L’unité de l’Église... ; 1.2. ... et son unicité ; 1.3. Les ruptures de l’unité ; 1.4. Rupture actuelle et rupture en germe ; II. «L’Église conciliaire» : une même hiérarchie pour deux Églises ? 2.1. L’opi- nion de Mgr Lefebvre ; 2.2. À l’appui d’une autre opinion ; 2.3. Que vaut cette opinion ? ; 2.4. Que valent ses arguments ? III. En guise d’Épilogue. • Octobre, n° 369 Giovani Turco Positivisme juridique et positivisme théologique. Romano Amerio La dislocation de la fonction magistérielle après le Concile Vatican II. • Novembre, n° 370 Cristiana de Magistris Quand résister au Pape est un devoir. Le cas singulier de l’évêque Robert Grosseteste. Roberto de Mattei La fin et les moyens. Roberto de Mattei Fatima et le pape François. Giovani Turco Sensus Ecclesiae ou conformisme idéologique ? Maria Pia Ghislieri «Ce qui compte, c’est la messe.» La résistance de l’Ouest anglais. • Décembre, n° 371 Abbé Gleize Pour un magistère de la conscience ? Cristiana de Magistris Iota unum : la chute du Pape Libère et le triomphe de saint Athanase. Roberto de Mattei Le vicaire du Christ : Nature et limites de son infaillibilité. La constitution Pastor aeternus ; Le sujet de l’infaillibilité. L’objet de l’infaillibilité. Le mode de l’enseignement infaillible. La possibilité d’un Pape hérétique. Cristiana de Magistris Liberté de l’Église et liberté religieuse : une mise au point. Janvier 2013:maquette 2010 14/01/2013 13:40 Page 1 Année XLVIII n° 362 (552) MENSUEL — NOUVELLE SÉRIE Janvier 2013 Le numéro 3€ POLITIQUE CHRÉTIENNE OU POLITIQUE SÉPARÉE ? Le livre « Politique Chrétienne » ayant « Civitas est communitas perfecta » Saint Thomas distingue mais ne sépare suscité quelques critiques, nous allons (la cité est la communauté parfaite) pas, ce qui n’est pas du tout la même chose. essayer d’y répondre ici 1. Il s’agit surtout Nous distinguons dans l’homme l’âme et le C’est sur ce principe, tiré de saint Thomas des rapports entre l’ordre surnaturel et corps, mais nous ne les séparons pas 8. Ces d’Aquin, que le Père Lachance s’appuie l’ordre naturel, la politique et la foi, l’Église pour justifier l’autonomie de la politique: la deux composants forment un seul être, ils et l’État. Plusieurs de nos objecteurs cité, autrement dit la société civile, est une sont ordonnés tous deux à une seule fin qui s’inspirant des écrits du Père Louis Lachan- société parfaite, donc autonome. Sans doute est le bonheur et la perfection de l’homme. ce, c’est cet auteur que nous allons considé- existe également cette autre société parfaite On peut et on doit distinguer dans la société rer. fondée par le Christ, l’Église, société surna- humaine les différentes personnes qui la Dans son livre « L’humanisme politique turelle ordonnée au salut des âmes. Mais la composent, les différents offices ou métiers de saint Thomas d’Aquin » 2, il défend la grâce ne supprime pas la nature. Il reste qui concourent à sa perfection, le temporel thèse de la politique séparée: l’État est une donc que la société politique est parfaite et et le spirituel. Mais on ne peut les séparer société purement naturelle, donc de soi dis- de soi autonome. sans causer un tort très grave à la société. tincte de l’Église et autonome 3. Et la poli- Est-ce bien là la pensée de saint Thomas? En effet, l’Église n’a cessé de le répéter: tique doit s’étudier indépendamment de la Voyons un peu comment le saint docteur la politique séparée, c’est la mort de la civi- Révélation. nous explique ce principe. « La cité est la lisation chrétienne. La question est importante, elle concerne communauté parfaite, nous dit-il, ce Les deux puissances en fait la thèse centrale de notre livre : la qu’Aristote prouve par le fait que, comme La distinction et l’union harmonieuse des soumission nécessaire de l’ordre naturel toute communication sociale s’ordonne à puissances civile et religieuse ont fait la (raison, philosophie, politique, État…) à quelque nécessité de la vie, la communauté grandeur de la civilisation chrétienne, « la l’ordre surnaturel 4. parfaite sera celle qui est ordonnée à ce que puissance civile ayant pour fin prochaine et l’homme ait en quantité suffisante tout ce principale de s’occuper des intérêts ter- qui est nécessaire à la vie : or, telle est la 1. Politique Chrétienne à l’école de Saint Tho- 5 restres, la puissance ecclésiastique de procu- communauté de la cité… » . 9 mas d’Aquin, par l’ABBÉ GUILLAUME DEVILLERS rer les biens célestes et éternels » . Dans la FSSPX, Éditions du Sel, 2009, (épuisé, en cours La cité est donc la société parfaite en tant société chrétienne, les rois obéissaient aux de réédition). Le livre n’a pas reçu que des cri- qu’elle subvient à tous les besoins de prêtres 10, et « la philosophie de l’Évangile tiques. Signalons en particulier un article de l’homme. Et saint Thomas précisera : présidait au gouvernement des États. Tout JEAN MADIRAN dans « Présent » du 4 mars 2011, besoins matériels et spirituels, assurés par la sous le titre suggestif : « Le politico-religieux, alors était imprégné des divines influences c’est la réalité même. » diversité des offices tels que : agriculteurs, de la sagesse chrétienne: les lois, les institu- 6 2. LOUIS LACHANCE, O.P., L’humanisme Politique artisans, soldats, princes et prêtres . Pour tions, les mœurs, toutes les classes, toutes de saint Thomas d’Aquin – individu et état, Édi- saint Thomas comme pour tous les papes les relations sociales 11.» tions du Lévrier, Montréal, 1965. qui ont traité de ces questions, la société 3.… autonome et en même temps subordonnée, parfaite est donc d’abord celle qui unit orga- À partir de la Renaissance, les États se cf. page 30, (et tout le chapitre XIII pages 194 – niquement Église et État, société civile et séparèrent progressivement de l’Église, ce 198).