D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

MUSA BEEGHI AS A HISTORIAN OF THE RUSSIAN MUSLIMS’ SOCIAL MOVEMENT

Damir Vaisovich Mukhetdinov, Lomonosov Moscow State University, 1 Leninskie Gory, Moscow, 119991, Russia, [email protected].

Aidar Yurevich Khabutdinov, Kazan branch of the Russian Academy of Justice, 7a 2-ya Azinskaya Str., Kazan, 420088, Russia, [email protected].

Ilshat Ferdinantovich Gimadeev, Kazan Federal University, 18 Kremlevskaya Str., Kazan, 420008, Russia, [email protected].

The relevance of the problem under study is determined by the fact that today Muslim social movement is becoming more active and widespread in Russia and all over the world. The article aims to show how Russian Muslims’ social movement combined the slogans for religious autonomy and the transformation of Russia into a legal state during the revolution of 1905-1907. The study of this is- sue is based on the theory of capital by Pierre Bourdieu, since the creation of a religious autonomy along with the religious capital by the clergy sought to acquire cultural, social and symbolic capital. We come to the conclusion that Islahat Esaslary (‘Fundamentals of Reforms’) by Musa Beeghi fo- cuses on the desire of the Russian Muslim elite, especially the Tatar elite, to use the social movement and the reform projects of the period of the Russian Revolution of 1905-1907 to create stable struc- tures of religious autonomy. Musa Beeghi's work tells of the projects by Rizaetdin Fakhretdin who played a key role in the religious structures of the Muslims of the Volga-Ural region, starting from the first years of the last century until his death in 1936.

Key words: Musa Beeghi, Islam, Rizaetdin Fakhretdin, the Russian Revolution of 1905-1907, the Orenburg Muslim Spiritual Assembly.

Musa Beeghi wrote a number of theological 71-75; 7: 52-63]. Researchers appreciated the works which opened new horizons of Muslim the- book, putting it on a par with the Mustafad al- ology. The main experts in his theological heritage akhbar (‘Information gathered for the history of are Professor Mehmet Gormez (he is now the Pres- Kazan and Bulgar’) by Shighabetdin Marjani. In ident of the Turkey Office of Religious Affairs) this book M.Beeghi systematized a range of re- [1], Professor A.N.Yuzeev [2: 344-384], and sources on the history of the Russian Muslims’ so- A.Khayrutdinov [3]. cial and political movement in the early 20th cen- M.Beeghi was a reformer by nature. He com- tury. The collection Islahat Esaslary (‘Fundamen- bined scientific and social activities. During 1905- tals of Reforms’) is unique as it contains detailed 1906, M.Beeghi participated in three All-Russian comments of the compiler, who was a direct par- Congresses of Muslims, he was a member of the ticipant of those events [4: 143-144; 5: 51-54]. The Secretariat of the 3rd All-Russian Congress of Mus- book was prepared for publication in 1915, but it lims, a member of the Commission of the Congress was not published until 1917 due to censorship. on discussing the program of the party “Ittifaq al- Unfortunately, this unique publication has not yet Muslimin”, and also a member of the Central been transferred to the Cyrillic alphabet and re- Committee of “Ittifaq”. issued, so it has not become the property of the M.Beeghi’s historic merit was connected with general public. Kazan libraries do not have copies his ability to recreate the most complete and objec- of this publication. tive image of the Russian Muslims’ social move- The backbone of the book consists of three ment at the beginning of the century in the book Is- groups of resources: the story of the origins of the lahat Esaslary (‘Fundamentals of Reforms’) [6: Russian Muslims’ social movement during the revo-

110 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY lution of 1905-1907 (the trips of Rashid-qadi Ibrahim The second group of resources in the collection and the convocation of the 1st and 2nd All-Russian by M.Beeghi Islahat Esaslary (‘Fundamentals of Congresses of Muslims in 1905-1906); organized in- Reforms’) contains the documents relating to the formation on the activities of “Golyam Zhəmgyyate” meeting of the Golyama Zhämgyyate (‘Association (“Association of the Clergy”) at the Orenburg Mo- of the Clergy’) at the Orenburg Mohammedan hammedan Spiritual Assembly (OMSA) in April Spiritual Assembly (OMSA) in Ufa April 1905 1905; and the documents related to the reform of the under the chairmanship of mufti M.Sultanov Spiritual Administration of Muslims. (1885-1915). The event was established at the in- The researchers who study the social move- struction of Sergei Yulyevich Witte, Chairman of ment of frequently cite passages from Isla- the Council of Ministers, and held as part of the hat Esaslary in their works. However, none of formation of the official report on the issue of the these works gives a complete analysis of the re- Muslim community [10: 154-159]. The meeting source. M.Bigi seeks to familiarize his readers with was attended by the Ulemas (Muslim scholars) the concept of the creation of the autonomy of the from Kazan (G.Barudi, G.Apanay), Troitsk (akhun Volga-Ural Muslims. The protocols of the 3rd All- A.Rakhmankulov), Samara (akhun Sh.Minushev), Russian Congress of Muslims (1906), which were Nizhny Novgorod (Kh.Suleymanov), Izh-Bubi vil- first published by the researcher, allow us to learn lage of Vyatka (Gab.Bubi), Semi- about the content of the projects on the creation of palatinsk (G.Gimatdinov), Petropavlovsk religious autonomy and its possible transformation (G.Yaushev), Saratov (akhun M.Engalychev), into an All-Russian one. M.Beeghi’s attention was Orenburg (G.Davletshin, M.Khusainov), Uralsk focused on Rizaetdin Fakhretdin’s activities; he (akhun M.Tukhfatullin), Sultanay village of Perm played a huge role in the development of a number Governorate (akhun M.Mansurov), Kulbash village of reform projects of Spiritual directorates starting of and county (akhun S.Mak- from the period of the revolution of 1905-1907. syutov), Perm (Kh.Khasankaev), Kasimov (akhun Briefly describing Gabderrashid Ibrahim’s trip M.Davlekamov), Simbirsk (akhun M.Gaffarov), to the cities of the Volga-Kama region (Kazan, Manchyl village of Tyumen Governorate (akhun Chistopol, Perm, Ufa and Troitsk), the researcher M.-Yu.Sagit), Ufa (M.-S.Khasani, akhun Kh.Us- cited the facts that indicate the role of the public manov), Kargala (M.Usmanov and Kh.Usmanov), figure in the consolidation of Muslims of the Belebey (akhun D.Khuramshin), Pata (Sh.b.Ha- Volga-Ural region [5: 108-110]. Making efforts to bibullah), Moscow (akhun Kh.Agaev), Tomsk (ak- overcome the spirit of incompleteness which hun Kh.Khamidov), Khan Horde (akhun G.Gay- reigned in the Tatar community, he started to nego- sin), Verkhneuralsk (S.Muzafarov, akhun M.Bilya- tiate with those who guessed the potential of the lov), Chyrshy village of Kazan Governorate future leaders of the nation (the merchant and mil- (G.Zabirov), Miass plant (S.Bashirov), Buzovyaz lionaire Wali Yaushev, the brothers Bubi, million- village of Ufa Governorate (G.Khuramshin), Nok- aire philanthropist Shaikhulla Shafigullin, rich rat village (akhun G.Kasimov), Poshatovo village landowner Shakir Khalfin, Kazan mullah Zarif of Nizhny (akhun Khus. Amirkhan and playwright Galiaskar Kamal). In Sokolov), Astrakhan (akhun M.Salikhov), St.Pe- January 1905, G.Ibrahim and Yu.Akchura dis- tersburg (akhun G.Bayazitov), Agryz of Vyatka cussed the issues concerning the unification of Ka- Governorate (akhun A.Suyundukov), Chishma of zan and Crimean Muslims. Yu.Akchura sent letters Ufa Governorate (G.Mukhamedzhanov) and Ster- to I.Gasprinsky and Alimardan Alakbar oglu Top- libash of Ufa Governorate (Sh.M.Tukaev). The chubashov, the leader of Azerbaijani liberals. participants included such future leaders of the so- M.Beeghi was sure that it was thanks to the efforts cial movement as the members of the Central of G.Ibragimov that the capital began to receive Committee of “Ittifaq”: G.Barudi, G.Apanay, petitions from different parts of Russia to grant G.Bubi and Kh.Usmanov, the akhun of Ufa; the Muslims political and civil rights from the repre- deputies of the 1st State Duma: D.Khuramshin, ak- sentatives of the Volga and Crimean Tatars and hun of Belebey, and S.Maksyutov, akhun of Kul- Azerbaijani liberals [9: 3-6]. Rashid-qadi sought to bash village of Kazan Governorate and county; the convene a congress of Muslims. The 1st All- deputies of the 2nd Duma: Kh.Usmanov, akhun of Russian Congress of Muslims took place in August Kargaly, and M.-S.Hasani, Ufa imam and mudar- 1905 at Makaryev Fair in Nizhny Novgorod due to ris; M.-Sh.Tukaev, the deputy of the 2nd and the 3rd the coordination activities of R.Ibrahim, Yu.Ak- State Duma and the mudarris of Sterlibash madras- chura, I.Gasprinsky, and A.A.Topchubashov. sas, G.Bayazitov, the akhun of Petersburg and

111 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

Kh.Agaev, the akhun of Moscow. The Ulemas thus dis in the power centre, R.Fakhretdin opposed the represented the huge space of the empire from St. granting of governmental authority to provincial Petersburg to Tomsk and from Astrakhan to Perm. Majlises who were led in OMSA by akhuns as in According to the documents, the Mufti of Transcaucasia. The mufti, having both religious OMSA, M.Sultanov, said that in the matter of re- and secular knowledge, had to assume the function forming OMSA one should act in accordance with of intermediary between the millet and the ruler the regulation on the management of the Transcau- (hökemdar) with the government. According to casian Muslim clergy consolidated by the Imperial R.Fakhretdin, the candidate for the post of mufti Court on April 5, 1872, which was a part of the Law had to know the matters of education (megarif) and Code of the Russian Empire, and the 11th volume law (khokuk), and be familiar with Russian stan- (Part 1) of the Code of institutions and regulations dards. People, applying for the post of qadi, had to of the Department of Religious Affairs of Foreign speak Russian. R.Fakhretdin advocated the crea- Christian and heterodox confessions (the edition of tion of a stable system of examinations for people 1896) [11: 190-254]. M.Sultanov granted an audi- who had been studying 15-20 years in madrassas. ence to discuss the third section, On the manage- These issues should have been the duty of the ‘sci- ment of the Transcaucasian Muslim clergy of Shiite entific board’ (һeyete gyylmiya). Passing an hour- and Sunni faiths, which is included into the 6th book long exam in the Spiritual Assembly was the only On the management of religious affairs of Moham- requirement to get the Decree and fill the post. medans. The mufti of OMSA recommended follow- R.Fakhretdin told of the need to achieve the stan- ing the paragraphs of 1558-1672, which form the dards of a cultural nation [9: 59-56]. second chapter called On the management of the Riza Fakhretdin presented a detailed reform Transcaucasian Muslim clergy of Sunni doctrine [9: project for OMSA [9: 63-74]. In the introduction, 16-17]. This chapter was printed entirely in the Ta- he pointed out that: 1) the religious affairs of the tar language in the Islahat Esaslary for a better un- Russian Muslims were the responsibility of their derstanding of the problem [9: 39-41]. spiritual board. In the note he said that religious af- The qadi of OMSA and the main speaker, fairs included all the duties of the clergy in the R.Fakhretdin, granted an audience to discuss the mosques and madrassas, the control over mektebs project of the creation of a millet based on the Ot- and religious schools, shakirds, muallims, mudar- toman sample. As a unifying force, he recom- rises and inspectors (nazir) and domestic proceed- mended the establishment of the post of Sheikh-ul- ings reviewed in the religious courts: marriage, di- Islam as the sole leader of Russian Muslims, elect- vorce, alimony, legacy and others. R.Fakhretdin ed by them, at the rank of Imperial Minister. The determined the membership of the clergy: 2) a mu- unified religious body of the Russian ummah – ezzin, a muallim, a khatib, an akhun, a mudarris, a Congregation (Department) headed by Sheikh-ul- qadi, a naib (deputy) and a mufti. If they were in Islam, which consists of qadis-ulemas, was sup- the service, the lower clergy were: a muezzin, a posed to be located in the capital. The representa- muallim and an imam; the middle-level clergy in- tives of all mazhabs should have become the con- cluded: a khatib, an akhun, a mudarris; the upper sultants of the Department of Religious Affairs of clergy consisted of: a qadi (kazy), a naib (‘deputy Foreign Confessions. At the local level, the pro- mufti’), a mufti and the mudarris of higher ma- posal was to create a provincial government mod- drassa. If they were not in the service, the scholars elled on that of Transcaucasia. It was in the Cauca- who passed all the examinations for the course of sus where there was a quite well-composed three- madrassas became the middle-level clergy; those level system of governing according to the Regula- who passed all the exams on the courses of higher tion of 1872: madrassas became the upper clergy. R.Fakhretdin 1) The lower level which was represented by divided educational institutions into three levels: the clergy; 3) primary, secondary and higher. The primary 2) The middle level which was represented by level was represented by mektebs, the secondary governorate majlises who are a qadi as a president level included madrassas, and the higher level was and two members; represented by higher madrassas. Religious boards 3) The upper level which was represented by were also divided into three levels: 4) an upper the Spiritual board which includes a mufti and board, middle board, and local board (board of three members [11: 235-244]. mahallahs). The upper board was the only one lo- As a supporter of the transformation of the cated in Ufa and called “Mahkamah Islamia”. The Spiritual Assembly represented by a mufti and qa- term “Mahkamah Islamia” (literally – ‘Islamic

112 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY court’, see Tatar name of OMSA “Mahkamah 31) the Assembly chose (religious) teachers for shargiya”) stands for the Spiritual Assembly itself. Muslim children studying in public schools by; The middle-level board consisted of akhuns in 32) the Assembly helped schools and moni- each akhun district; the local board included de- tored programs; partments of the boards of khatibs (hokem bul- 33) it appointed scholars to religion posts, pun- melere) in each mahallah. At the same time, ished them or granted forgiveness or leniency if R.Fakhretdin emphasised that 5) The Kyrgyz, who there was a necessity; used to be Russian nationals were also involved in 34) it assisted in the restoration of old mosques the conduct of the Ufa assembly, as well as the and the construction of new ones; Muslims who were involved at that moment. There 35) it educated orphans who did not have were 6) the cases concerning the board of the as- guardians, and protected women and widows sembly: 1) issues of education, and 2) other reli- against poverty; gious matters. Thus, the release of the project 36) the Assembly controlled alms (‘charity’), would have led to the existence of two vertical ushr (‘tithes’), zakat (‘2.5% obligatory annual tax power structures, each of three levels: religious and as aid to the poor’) and fitr (‘a type of alms’); educational. 37) it supervised the beautiful and correct At the lower level (see chap.2 para. 9), local printing of the Quran, its parts, hadiths, tafsirs, and boards considered the issues of marriage and di- religious books in general; vorce, and in general, legacies, wills, kinship, 38) it controlled waqfs; guardianship and religious issues related to ceme- 39) the Assembly annually distributed registers teries, reciprocal claims between two parties who according to the number of mahallahs. It collected applied to the court on their own initiative; it moni- books and preserved them in the archives; tored the metrics and performed religious worship, 40) if needed, the Assembly checked affairs ceremonies and spiritual needs. The mid-level with the help of the regional board or police; board (akhun district) (see chap. 3) was rather an 41) the Assembly had notebooks which con- intermedium which supported the possibility of in- tained the lists of all schools, teachers and teraction between the Assembly and thousands of mosques; mahallahs. The fourth chapter, entitled Mahkamah 42) after the expiry period of the admission of Islamia, indicates that it controlled waqfs (p. 37). appeals, the Assembly conveyed its decisions to Paragraph 14 states that the Assembly was consid- the police, who brought them to action; ered to be the authority of the same level as the 43) examination boards were formed in big cit- provincial board, so it formed relations in provin- ies while the methods of examination in madrassa cial boards, reported to the Ministry of Internal Af- were not stable; he who had learned the course of fairs, and the chancellery. Paragraph 16 determines mekteb became an imam, he who had learned the the powers of the mufti, which described him as course of madrassa was allowed to become a khat- the President of the Assembly, the religious leader ib, he who had learned the course of higher ma- of Muslims and their governmental representative, drassa could get the post of mudarris. who delivered the religious and national needs of 44) the Assembly published statements for an- Muslims to the Ministers, the Council of Ministers, nouncing its decisions; the National Council, and even personally to the 45) it published the book Sharia-qanun (‘Laws Emperor. of Sharia’), which compiled all the decisions. This The Assembly combined the powers of the two was the guidance for all clergymen. branches of government: the judiciary and the ex- Thus, the powers of the Assembly were to in- ecutive. Paragraph 7 in chapter 1 indicates that the clude the religious powers of OMSA: the appoint- Assembly supervised matters of family law. At the ment of the clergy and the construction and reno- same time (see chap. 4, para. 23), the party that vation of mosques. At the same time, R.Fakhretdin was dissatisfied by the decision of the Assembly added the control over the waqfs, religious litera- might file a petition to the Senate through the As- ture and publication of laws and regulations. In the sembly within two months. Paragraph 24 states sphere of education, it took control over the system that the Assembly submitted to the Ministry of In- of private religious education and the appointment ternal Affairs in the matters beyond juridical ones of religious teachers in public schools. Lists of and sent all reports directly to the Ministry. schools and teachers were included in the range of Further, the fourth chapter determines the documents along with the available registers, lists powers of the Assembly: of mosques and the clergy. The powers of the As-

113 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV sembly applied to social services, including the time Russian legislation renounced the presence of support of orphans and widows. The decisions of waqfs and mutawalliats in the OMSA district. the Assembly in the administrative and judicial R.Fakhretdin defined the responsibilities of spheres would have been implemented with the mutawalliat, which were: the management of help of the provincial or regional board, or the po- mosques, the waqfs of mosques, the income and lice. expenses of mektebs and madrassas and the sani- The fifth chapter analyses the appointment of tary and hygienic state of mektebs and madrassas. clergymen. At the same time, according to para- The mutawalliat submitted an annual report on in- graph 46, scholars were not appointed temporarily come and expenses to the Assembly. Each to the posts of spiritual presenters and religious mutawalli was meritorious for fair, honest and dili- service but for life. The elections of the mufti were gent service (para. 68). The presence of waqf prop- the climax (para. 53): the three candidates with the erty freed the mahallah from a dependence on most votes were defined and represented to the landowners – the rich and the wealthiest members Ministry of Internal Affairs on behalf of the mufti of the community. and then to the Emperor. One of the represented The eighth chapter is dedicated to the mem- was approved. The list of Electors (para. 55): bers, the clergy and the duties of mahallahs. Ac- 1) the mudarrises of higher madrassas, 2) the ak- cording to paragraph 34, the Assembly was in huns of cities, 3) the military or civilian officials of charge of issuing permits for the restoration of old the 7th class or higher, 4) noble leaders on service, mosques, the construction of new ones and the or- 5) honourable squires, 6) attorneys, 7) district cap- ganisation of new mahallahs (see para. 69). The tains, 8) chairpersons and members of the country duties of the mutawalliat included the management councils, counties and districts, 9) councillors of of the income and expenses of mosques (para. 70). territorial assemblies, districts and counties, The mahallah should be financially secure (para. 10) chairmen, honourable members of all Islamic 71): a mosque, a mekteb at the mosque, a nice charities, 11) people who donated not less than dwelling house for the local clergy and the finan- 3,000 rubles to one of the charities at a time, cial support of the local clergy. If all those terms 12) people who bequeathed property worth 3,000 were achieved at the expense of the waqf and all rubles to a waqf of madrassa, 13) people who or- the expenses were the responsibility of the com- ganised shelters at their own expense and educated munity, only then would the Assembly help the at least 10 orphans, 14) members of city councils, new mahallah. However, the exceptions to this 15) one of the members of the village mutawalliat. were the Kyrgyz, because they were nomads, and The seventh chapter is devoted to places of the Siberian Muslims, because of their scattered worship, prayer houses and mosques. Paragraph 63 residence. Paragraph 72 says that each mahallah states that preaching houses were rooms which certainly had the right to elect an imam and a mu- were organised in the places where there was no ezzin, however, if there was no waqf house, it official mahallah; they were for collective prayer, could not have the right to elect a khatib. Thus, it under the auspices of the Assembly. The Assembly was a waqf house that was the physical control helped those who applied there with an application centre for the mahallah. According to paragraph 73 or licence so that there was no objection on the part the local clergy were responsible for the discharge of the local police. In paragraph 66, the mosque is of all the duties of their mahallahs, except those as- defined as an eternal waqf in favour of Muslims signed to akhuns. under the state aegis. In all respects, it had the The ninth chapter is devoted to the status of property priorities of waqfs, the right of inalienable waqfs. Paragraph 75 gives the following definition: property (amlyak), bills of sale were free from the Assembly controlled the waqfs which were ap- taxes and all dues to the treasury. Thus, the pointed for the maintenance of mektebs and ma- mosque was given the rights of a legal entity and drassas, the spread of good morals among the peo- became a sole and absolute owner; this right was ple and assistance to mosques, the clergy, orphans non-existent in the Russian legislation. To manage and shakirds. Waqfs are properties such as land, the affairs of the parish, the members of each ma- water, a house, and money on the right of owner- hallah … had to elect mutawallies. The Committee ship. This was a donation which a Muslim left in of mutawallies was called the mutawalliat. The the name of Allah or in a will. R.Fakhretdin stood verdict of mahallah was assured by the akhun, and for stable control over waqfs from muftiat (para. then he sent a list of mutawallies to the Assembly 76), he said that the Assembly recorded all the to Ufa (para. 67). It should be noted that at that waqfs belonging to it in a special notebook. It kept

114 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY bills of sale and acts in a safe place in fireproof cretion of the emperor. Yu.Akchura offered to di- cabinets. It closely monitored the safety of waqfs, vide clerics into three groups according to their controlled the comprehensive and constant fulfill- functionality: akhuns, muhtasibs and mudarrises ment of waqf terms, annually received reports from would have rights and responsibilities by law. Ak- mutawallis and annually reported to the Ministry huns would manage and monitor the issues of jus- of Internal Affairs. It also ensured that waqfs, tice within mahallahs, muhtasibs would work with which would be defined henceforth, would be financial and organizational issue and mudarrises within the law and officially and legally registered. would control the issues of education. Each one of The Assembly carefully fixed the income and ex- them would be the head of the local clergy in the penses of waqfs, the expenditure of waqf keepers aforesaid matters (para. 12). The Spiritual Assembly and the terms of the lease and leaser if there was itself (SA) would consist of a mufti and six qadis leased property (para. 77). and would be divided into three boards: 1) the legal The mechanism of elimination of waqfs is de- department (gadelia) would consist of akhuns; scribed in paragraph 77: if waqf terms ceased, and 2) the management department would consist of the places for which a waqf was appointed stopped muhtasibs; 3) the department of education would existing, or if there were no reasons to invest, the comprise mudarrises (para. 17). Thus, we can actu- Assembly sold them at auction, and the raised ally see here the principles which were put down on money was put into the treasury of waqfs. Thus, the basis of the creation of Idare Milli (National the Assembly got an independent source of income Board) in 1917. There the bases of three boards by means of the treasury of waqfs (waqyf hezi- (nazarats) occurred within OMSA: spiritual nese). Paragraph 78 determines the mechanism of (diniya), financial (malia) and educational resolution of disputable points: all suits concerning (mägarif). The Spiritual board included six qadis: waqf property were considered in civil courts, and two akhuns, two muhtasibs and two mudarrises. encroaching on waqf property was considered According to the decision of the mufti, one of the equal to encroaching on state property. Waqf prop- six would be the senior qadi, the deputy mufti (para. erty was free from all types of taxes, and bills of 15). In 1917 R.Fakhretdin took the latter post, al- sale were free from all duties. R.Fakhretdin though he did not come to Ufa and begin his work showed here a deep understanding and respect for immediately. It is important to notice, that in 1917 the Russian judicial system which was formed as a Milli Idare consisted of the chairman and the mem- result of the reform of 1864. bers of those three boards. At the same time, each of The authorities of the local mutawalliat are in- the boards consisted of the chairman and six mem- terpreted in paragraph 79. It says that if a waqif (a bers [12: 334-335]. Yu.Akchura also proposed to es- testator of waquf) did not appoint a mutawalli him- tablish the “Council of Ulemas”, which was imple- self, then the mutawalliat of mahallah managed mented in 1923. waqf property and maintained, registered and cal- Yu.Akchura’s project was signed by prospective culated the income and expenses. The mutawalliat participants of the 1st All-Russian Congress of Mus- thereby turned into a stable legal structure. lims in Nizhny Novgorod. There were future mem- The most holistic project of secular leaders was bers of the 1st State Duma among them: A.Akh- the project affecting the level of OMSA by tyamov, M.-Z.Ramiev (Derdmend) and S.-G.Alkin. Yu.Akchura, a prominent ideologist and leader of After the end of the meeting, a committee was es- Turkism and a member of the Central Committee of tablished to refine the petition. It included mirza and the Constitutional Democratic Party in 1906 [9: 44- colonel K.-M.Tevkelev, qadi R.Fakhretdin, a mem- 49]. According to him, the clergy (ruhanilar) could ber of the Ufa provincial board S.-G.Dzhantyurin, be divided into two groups: a) the upper clergy: a members of district courts Dzh.Saydalin and mufti, an akhun, a muhtasib and a mudarris; b) the G.Timurov, lawyers A.Akhtyamov and S.-G.Galkin parish (mahallah) clergy: an imam-khatib, an imam- (the members of the 1st State Duma and the mem- mudarris and a muezzin (para. 5). Here we use the bers of the Central Committee “Ittifaq”), the imam term “clergy”, but unlike “appointed mullahs”, these of Apanay and the owner of gold mines M.- people did not have to receive approval from the Z.Ramiev (Derdmend) and industrialists I.Akchurin administration at the local level. Yu.Akchura pro- and Yu.Deberdeev. The petition, with an accompa- posed two levels of public elections of the mufti. At nying letter by the mufti, was sent to the Ministry of the second stage electors would be elected from Internal Affairs on May 12, 1905. [9: 44-49]. about 50 parishes. The congress would choose three The final version of the project of OMSA also candidates with the final decision being at the dis- provided a three-level system of administration:

115 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

1. The “Parochial” Spiritual Board headed by discuss fundamental life issues and to find solu- the senior imam in the parish. The boards of parish tions to them within the rules of Sharia (para. 49) imams should provide monopoly control over the [13: 1-12]. social life of mahallahs. Imams would be elected Since the idea of religious autonomy was close by the entire population of the parish (para. 3); and understandable for the majority of the Tatar 2. The Vilayat Majlise – a district board of ak- population, all of those projects involved the crea- huns, which would include about 100 parishes. It tion of an autonomous millet based on the Ottoman consisted of three members: a qadi (‘chairman’) and model, which controlled not only the issues of re- two members of khatibs and mudarrises (para. 7); ligion, but also the issues relating to education and 3. The Spiritual Assembly – the Central Board waqf property. It was a three-level system of con- (Merkez idare) consisting of a mufti and six qadis trol. With the development of the revolution in the (para. 51). summer of 1905 it was supposed to create a quasi- The congress of OMSA district would hold the parliament of autonomy represented by a regular elections of three candidates, one of which would congress of the clergy. It continued the idea of the be appointed as a mufti by the emperor (para. 50) 1860s concerning the convening of a congress for [9: 112-116]. the election of the mufti. At the same time, we can The decisions of “Golyama Zhemgyyate” were note a regular character of congresses and the pro- publicly announced on June 22-25, 1905, when cess of solving current key problems. The con- Ufa held the meeting of proxy Bashkir districts of gresses were specifically corporative in nature, the Ufa Governorate to discuss matters relating to turning into types of assemblies of orthodox bish- the Muslim religion. It included a three-tier system ops. Thus, the members of OMSA, imams and of administration: ulemas, the representatives of intellectuals, the 1. The “Parochial” Spiritual Board headed by bourgeoisie and mirzas unanimously developed the senior imam in the parish. The boards of parish plans for a unified religious autonomy of Russian imams should provide monopoly control over the Muslims, which expressed the aspirations of the social life of mahallahs. Imams would be elected entire Russian ummah. by the entire population of the parish (para. 44); The 3rd All-Russian Congress of Muslims was 2. An essential requirement of the program was held on August 16-21, 1906, in Nizhny Novgorod. the creation of middle management at the district Its protocols and resolutions were collected by level, the board of district akhuns, which would per- M.Beeghi in 1906. The Congress was the peak of form the role of governorate and district majlises of the Muslim political movement during the first Rus- the clergy, as it was in the Transcaucasia. They were sian revolution. The resolutions of the Congress and equated to the district institutes in the sphere of the program of the “Ittifaq” party showed that the spirituality and religion, spirituality and education, congress delegates called for the transformation of and morality and education. There was a principle Russia into a constitutional monarchy, where sover- of strict distribution of powers: the district akhuns eignty belonged to the Parliament elected by the were obliged not to lay upon the civil authorities citizens. Three types of autonomy were proposed: any assignments within the responsibilities of the religious, national and cultural and territorial. The district authorities, and could not interfere in their first was supported. The Theological Commission responsibilities and regulations. In these district in- of the Congress was headed by G.Barudi. Accord- stitutions, record management was expected to be in ing to the program of administrative reform of spiri- the Tatar language. Boards of district akhuns had tual things in Russia, five Mahkamah Islamia (Mus- the right to convene parish or rural communities for lim Assemblies) were established, including Oren- discussion and all the business of the parish, and it burg, Tauric, Turkestan and two in the Caucasus. also had the right to pass sentence (para. 32). Ak- They received all the religious affairs of Muslims, huns were to be elected by the district clergy; including the control of madrassas, mosques and 3. Mufti was assumed to be the highest spiri- waqfs, the approval of clergymen and legal proceed- tual rank elected by the Muslim population of ings on the issues of nikah, talaq and miras. The OMSA district. He received the rank of the sole middle level had to be governorate and district me- head of the millet with the right to report to the jlises of the clergy. Rais-ul-Ulama was elected as emperor (para. 47). the head of the Russian Muslims, who had the rank The highest body of the millet was the Con- of imperial minister and the right to report person- gress of the middle and the upper clergy, which ally to the emperor. All the clergy were elected only was held once every three years to consider and by Muslims. I.Gasprinsky urged that autonomy

116 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY would be headed by G.Barudi and Yu.Akchura. Islahat Esaslary by Musa Beeghi requires sci- Thus, an ulem should become a mufti, and a lawyer entific translation and publication with a relevant would be his assistant. G.Barudi said that the real critical apparatus. It has been a century since the power would be in the hands of a single leader, be- book was created, and it still remains the most rep- cause five muftis formed a single centre. The elec- resentative published work on the history of the tion of the clergy consisted of three elements: the social and political movement of the Russian Mus- votes of the parish and the examination and ap- lim Tatars during the period of the revolution in proval of the Spiritual Assembly. G.Iskhaki advo- 1905-1907. cated the election of the Imam only by means of the parish, and the direct election of the rais, muftis and References qadis by the people. In general, in 1905-1906, we 1. Gormez M. Musa Carullah Bigiyef. Ankara, 1992. can see the most detailed OMSA reform plans on 228 s. (in Turkish) the part of Muslims [14: 3-129]. 2. Yuzeev A.N. Prosvetitel’skaya mysl’ tatarskogo na- However, the royal government did not lead a roda. Kazan’ Tatknigoizdat, 2014. 415 s. (in Rus- sian) significant reform of the Spiritual boards of Mus- 3. Khayrutdinov A. Posledniy tatarskiy bogoslov lims until the February Revolution of 1917 (some (Zhizn’ i nasledie Musy Dzharullakha Bigieva). changes took place in respect of the Muslims of the Kazan’, 1999. 127 c. (in Russian) Crimea). D.Yu.Arapov rightly considered that al- 4. Islam na Evropeyskom Vostoke. Entsiklopedi- though the materials of the Special Assembly of cheskiy slovar’. Kazan’: Magarif, 2004. 383 s. (in 1906 concerning faith did not have formal legal Russian) consequences, they had a considerable cognitive 5. Gimadeev I.F. Diskussiya o sufizme v tatarskom value. The materials clarified that royal officials did obshchestve nachala KhKh veka: vzglyad Musy not even intend to conduct any dialogue with Mus- Bigieva// Vestnik Tatarskogo gosudarstvennogo lims. The basic meaning of the wishes expressed by gumanitarno-pedagogicheskogo universiteta. 2010. № 2 (20). S. 51-54 (in Russian) leading administrators of the empire was aimed not 6. Khabutdinov A. Vse deti Adama ravny mezhdu at the desire to unite everything, but to decentralize soboy. Musa Bigi (1875-1949) // Lidery natsii. Ka- the existing Muslim Spiritual Boards, to try to split zan’: Tatknigoizdat, 2003. 159 s. (in Russian) them into smaller and weaker parts, preserving hard 7. Mukhetdinov D., Khabutdinov A. Istoriya Dukhov- governmental control both over them and the sys- nykh upravleniy musul'man Rossii v XVIII-XXI tem of Islamic education. So, the aspirations of the vekakh. Nizhniy Novgorod: NNGU, 2012. 260 s. Muslim community and those of the royal admini- (in Russian) stration moved in the opposite and antagonistic di- 8. Topchibashev G.M. Rusiya moselmanlary ittifa- rections [15: 254-297]. The authorities feared that kynyn programmasy. SPb., 1906. 16 s. (in Tatar) the unified Russian ummah could become a very in- 9. Bigi M. Islakhat asalary. Pg., 1917. 530 s. (in Tatar) 10. Khabutdinov A.Yu. Istoriya Orenburgskogo Ma- fluential actor (player) in the imperial arena. Keep- gometanskogo Dukhovnogo Sobraniya (1788- ing imperial Muslim institutions and communities at 1917): instituty, lyudi, idei. M.–Nizhniy Novgorod: the local level (the number of which was constantly ID Medina, 2010. 208 s. (in Russian) growing), the authorities sought to prevent the es- 11. Islam v Rossiyskoy imperii (Zakonodatel’nye akty, tablishment of Islamic institutions (especially Spiri- opisaniya, statistika)// sost. Arapov D.Yu. M.: IKTs tual Assemblies) at the national level. “Akademkniga”, 2001. 367 s. (in Russian) Musa Beeghi's Islahat Esaslary, on the con- 12. Ayda A. Sadri Maksudi Arsal. M.: [B.i.], 1996. trary, shows that the Russian Muslim community 359 s. (in Russian) sought to empower Spiritual Assemblies (boards) 13. Protokol Ufimskogo gubernskogo soveshchaniya in the legal space of the Russian Empire during the obrazovannogo s razresheniya Gospodina Ministra Vnutrennikh Del iz doverennykh bashkirskikh vo- Russian revolution of 1905-1907. Moreover, the lostey Ufimskoy gubernii. Ufa, 1905. 12 s. (in Rus- participation of the Russian Muslims in the liberal sian) socio-political movement indicates that they con- 14. 1906 sänä 16-21 avgustta ižtimag itmesh Rusiya sidered the establishment of a legal state in Russia Möselmannarynyŋ nädväse. Kazan’, 1906. 172 s. as a prerequisite for obtaining religious autonomy. (in Tatar) For almost the entire first quarter of the 20th cen- 15. Arapov D.Yu. Sistema gosudarstvennogo reguliro- tury, Rizaetdin Fakhretdin developed projects of vaniya islama v Rossiyskoy imperii (poslednyaya religious autonomy, which would cover the whole tret’ 18I – nachalo 20 vv.). M.: MGU, 2005. 357 s. chain of the religious system. (in Russian) ______

117 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

МУСА БИГИ КАК ИСТОРИК ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ РОССИЙСКИХ МУСУЛЬМАН

Дамир Ваисович Мухетдинов, Московский государственный университет им.М.В.Ломоносова, Россия, 119991, г.Москва, Ленинские горы, д.1, [email protected].

Айдар Юрьевич Хабутдинов, Казанский филиал Российского государственного университета правосудия, Россия, 420088, г.Казань, ул.2-я Азинская, д.7а, [email protected].

Ильшат Фердинантович Гимадеев, Казанский федеральный университет, Россия, 420008, г.Казань, ул.Кремлевская, д.18, [email protected].

Актуальность исследуемой проблемы обусловлена тем, что на современном этапе общест- венное движение мусульман в России и в мире приобретает все более активный и массовый характер. Статья направлена на то, чтобы показать, как общественное движение российских мусульман в период революции 1905-1907 гг. совмещало лозунги за религиозную автономию и трансформацию России в правовое государство. В качестве ведущего подхода к исследованию данной проблемы используется теория капиталов Пьера Бурдье, так как, создавая религиозную автономию, наряду с религиозным капиталом, духовенство стремилось приобрести культур- ный, социальный и символический капитал. Мы приходим к выводу, что в «Исляхат əсаслары» («Основы реформ») Муса Биги концентрирует внимание на стремлении российской мусуль- манской элиты, прежде всего татарской элиты, использовать общественное движение и проек- ты реформ периода российской революции 1905-1907 гг. для создания стабильных структур религиозной автономии. В центре труда Мусы Биги – проекты Ризаэтдина Фахретдина, кото- рый сыграл ключевую роль в религиозных структурах мусульман Волго-Уральского региона, начиная с первых лет прошлого века и до своей смерти в 1936 году.

Ключевые слова: Муса Биги, Ислам, Ризаэтдин Фахретдин, российская революция 1905- 1907 гг., Оренбургское магометанское духовное собрание.

Муса Биги создал целый ряд богословских реформ») ученому удалось воссоздать наиболее трудов, открывших новые горизонты мусуль- полную и объективную картину общественного манской теологии. Основными специалистами движения мусульман России в начале века [6: по его богословскому наследию являются про- 71-75; 7: 52-63]. Исследователи, высоко оцени- фессор Мехмет Гёрмез (ныне Председатель вая книгу, ставят ее в один ряд с «Мустафад Управления по делам религии Турции) [1], аль-ахбар» («Сведения, привлеченные для ис- профессор А.Н.Юзеев [2: 344-384], А.Хайрут- тории Казани и Булгара») Шигабутдина Мард- динов [3]. жани. М.Биги систематизировал в ней круг ис- По своей природе М.Биги был реформато- точников по истории общественно-политичес- ром. Он совмещал активную научную деятель- кого движения мусульман России начала XX в. ность с общественной. В 1905-1906 гг. М.Биги Уникальность сборника «Исляхат əсаслары» участвовал в работе трех Всероссийских му- («Основы реформ») состоит в том, что в нем сульманских съездов, был членом секретариата содержатся подробные комментарии состави- III Всероссийского мусульманского съезда, теля – непосредственного участника этих собы- членом комиссии съезда по обсуждению про- тий [4: 143-144; 5: 51-54]. Книга была подго- граммы партии «Иттифак-аль-Муслимин», чле- товлена к печати в 1915 г., однако из-за цензу- ном ЦК «Иттифака». ры увидела свет лишь в 1917 г. К сожалению, Историческая заслуга М.Биги состоит в до сих пор это уникальное издание не переве- том, что в книге «Исляхат əсаслары» («Основы дено на кириллицу и не переиздано, поэтому не

118 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY

стало достоянием широкого круга читателей. В М.Топчибашеву. М.Биги уверен, что благодаря библиотеках Казани нет ни одного экземпляра усилиям Г.Ибрагима из разных уголков России этого издания. в столицу начали поступать прошения о даро- Костяк книги составляют три группы ис- вании мусульманам политических и граждан- точников: рассказ об истоках общественного ских прав от представителей поволжских и движения российских мусульман в период ре- крымских татар и азербайджанских либералов. волюции 1905-1907 гг. (поездки Рашид-казыя [9: 3-6]. Рашид-казый стремился созвать съезд Ибрагима и созыв I и II Всероссийского му- мусульман. Благодаря координационной дея- сульманского съездов в 1905-1906 гг.), систе- тельности Р.Ибрагима, Ю.Акчуры, И.Гаспринс- матизированная информация о деятельности кого, А.-М.Топчибашева уже в августе 1905 г. «Голяма җəмгыяте» («Общество духовенства») на Макарьевской ярмарке в Нижнем Новгороде при Оренбургском магометанском духовном состоялся I Всероссийский мусульманский собрании (ОМДС) в апреле 1905 г., документы, съезд. связанные с реформой Духовных управлений Вторую группу источников в сборнике мусульман. М.Биги «Исляхат əсаслары» («Основы ре- Исследователи, изучающие общественное форм») составляют документы, связанные с со- движение татар, часто приводят в своих рабо- вещанием «Голяма җəмгыяте» («Общество ду- тах фрагменты из «Исляхат əсаслары». Однако ховенства») при Оренбургском магометанском ни в одной из работ данный источник не про- духовном собрании (ОМДС) в апреле 1905 г. в анализирован целиком. М.Биги стремится по- Уфе под председательством муфтия М.Султа- знакомить читателей с концепцией создания нова (1885-1915). Данное мероприятие, состо- автономии мусульман Волго-Уральского ре- явшееся по указанию Председателя Кабинета гиона. Из Протоколов III Всероссийского му- Министров Сергея Юльевича Витте, состоялось сульманского съезда (1906 г.), которые впервые в рамках работы по формированию официаль- были опубликованы ученым, мы можем узнать ного доклада по проблеме мусульманской об- о содержании проектов создания религиозной щины [10: 154-159]. В совещании приняли уча- автономии, ее возможной трансформации в стие улемы (мусульманские ученые) Казани общероссийскую. Внимание М.Биги приковано (Г.Баруди, Г.Апанай), Троицка (ахун А.Рахман- к деятельности Ризаэтдина Фахретдина1, кото- кулов), Самары (ахун Ш.Минушев), Нижнего рый сыграл огромную роль в разработке целого Новгорода (Х.Сулейманов), аула Иж-Буби Вят- ряда проектов реформ Духовных управлений, ской губернии (Габ.Буби), Семипалатинска начиная с периода революции 1905-1907 гг. (Г.Гиматдинов), Петропавловска (Г.Яушев), Са- Кратко описывая поездку Габдеррашида ратова (ахун М.Енгалычев), Оренбурга (Г.Дав- Ибрагима по городам Волго-Камья (Казань, летшин, М.Хусаинов), Уральска (ахун М.Тух- Чистополь, Пермь, Уфа, Троицк), исследова- фатуллин), аула Султанай Пермской губернии тель приводит факты, которые свидетельствуют (ахун М.Мансуров), аула Кульбаш Казанской о роли этого общественного деятеля в консоли- губернии и уезда (ахун С.Максютов), Перми дации мусульман Урало-Поволжья [5: 108-110]. (Х.Хасанкаев), Касимова (ахун М.Давлекамов), Стремясь преодолеть дух разрозненности, ца- Симбирска (ахун М.Гаффаров), аула Манчыл рящий в татарском обществе, он приступает к Тюменской губернии (ахун М.-Ю.Сагит), Уфы переговорам с теми, в ком угадал потенциал (М.-С.Хасани, ахун Х.Усманов), Каргалы будущих лидеров нации (купец-миллионер Ва- (М.Усманов и Х.Усманов), Белебея (ахун ли Яушев, братья Буби, миллионер-меценат Д.Хурамшин), Паты (Ш.б.Хабибулла), Москвы Шайхулла Шафигуллин, бай Шакир Хальфин, (ахун Х.Агаев), Томска (ахун Х.Хамидов), Хан- казанский мулла Зариф Амирхан, драматург ской Орды (ахун Г.Гайсин), Верхнеуральска Галиаскар Камал). В январе 1905 г. Г.Ибрагим (С.Музафаров, ахун М.Билялов), аула Чыршы обсудил с Ю.Акчурой вопросы, касающиеся Казанской губернии (Г.Забиров), Миасского за- объединения мусульман Казани и Крыма. вода (С.Баширов), аула Бузовьяз Уфимской гу- Ю.Акчура направил письма И.Гаспринскому и бернии (Г.Хурамшин), аула Нократ (ахун лидеру азербайджанских либералов А.- Г.Касимов), аула Пошатово Нижегородской гу- бернии (ахун Хус.Соколов), Астрахани (ахун 1 Р.Фахретдин с 1918 г. занимал пост зампредседа- М.Салихов), Санкт-Петербурга (ахун Г.Баязи- теля Центрального духовного управления мусуль- тов), Агрыза Вятской губернии (ахун А.Суюн- ман (ЦДУМ), с 1921 г. – и.о. председателя ЦДУМ. В дуков), Чишме Уфимской губернии (Г.Муха- 1923 г. его избрали председателем ЦДУМ.

119 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

меджанов) и Стерлибаша Уфимской губернии уровне предлагалось создать губернские прав- (М.-Ш.Тукаев). В число участников данного ления по образцу Закавказья. Именно в Закав- мероприятия входили такие будущие лидеры казье по Положению 1872 г. сложилась доста- общественного движения, как члены ЦК «Ит- точно стройная трехуровневая система управ- тифака»: Г.Баруди, Г.Апанай, Г.Буби, ахун ления: Уфы Х.Усманов; депутаты I Гос. Думы: ахун 1) низшая – в лице приходского духовенст- Белебея Д.Хурамшин и ахун аула Кульбаш Ка- ва; занской губернии и уезда С.Максютов; депута- 2) средняя – в лице губернских меджлисов в ты II Гос. Думы: ахун Каргалы Х.Усманов и лице казыя (кади) как председателя и двух чле- уфимский имам и мударрис М.-С.Хасани; де- нов; путат II-III Гос. Дум мударрис медресе Стерли- 3) высшая – в лице Духовного правления в баш М.-Ш.Тукаев, ахун Петербурга Г.Баязитов, лице муфтия и трех членов [11: 235-244]. ахун Москвы Х.Агаев. Таким образом, улемы Будучи сторонником превращения Духов- представляли огромное пространство империи ного собрания в лице муфтия и казыев в центр от Петербурга до Томска и от Астрахани до власти, Р.Фахретдин выступил против наделе- Перми. ния властными полномочиями губернских Судя по документам, муфтий ОМДС меджлисов, возглавляемых в ОМДС ахунами М.Султанов в своем выступлении призвал в по примеру Закавказья. Муфтий, обладающий вопросах реформирования ОМДС руководство- как религиозным, так и светским знанием, дол- ваться высочайше утвержденным положением жен был взять на себя функции посредника об управлении Закавказского мусульманского между миллетом и правителем (хөкемдар) с духовенства 5 апреля 1872 г., которое входило правительством. Кандидат на должность муф- в состав Свода законов Российской империи, и тия, по Р.Фахретдину, обязан был ориентиро- томом 11-м (Ч.1) в лице «Свода учреждений и ваться в вопросах просвещения (мəгариф) и уставов Управления Духовных Дел иностран- права (хокук), быть знакомым с русскими стан- ных исповеданий Христианских и иноверных дартами. Лица, претендующие на должность (Издание 1896 г.) [11: 190-254]. М.Султанов казыя, должны были владеть русским языком. предложил собравшимся обсудить раздел тре- Р.Фахретдин выступает за создание стабильной тий «О управлении Закавказского Мусульман- системы экзаменов для лиц, которые 15-20 лет ского духовенства шиитского и суннитского учились в медресе. Этими вопросами должна вероисповеданий», входящий в книгу шестую была заниматься «научная коллегия» (һəйəте «О управлении духовных дел магометан». При- гыйльмия). Для получения Указа и занятия чем муфтий ОМДС рекомендовал при этом ру- должности пока необходимо сдать всего лишь ководствоваться статьями 1558-1672, образую- часовой экзамен в Духовном собрании. Р.Фах- щими главу вторую «О управлении Закавказ- ретдин говорит о необходимости достижения ского Мусульманского духовенства Суннит- стандартов культурной нации [9: 59-56]. ского учения» [9: 16-17]. Для лучшего понима- Риза Фахретдин представил детальный про- ния проблемы данная глава была целиком на- ект реформы ОМДС [9: 63-74]. Во введении он печатана на татарском языке в «Исляхат указывает, что «1) Религиозные дела россий- əсаслары» [9: 39-41]. ских мусульман находятся в ведении их духов- Казый ОМДС Р.Фахретдин, основной док- ного управления». В примечании он отмечает, ладчик, предложил собравшимся обсудить про- что религиозные дела включают в себя «все ект создания миллета по оттоманскому образ- обязанности духовенства в мечетях и медресе, цу. В качестве консолидирующей силы он ре- контроль за мектебами и медресе, шакирдами, комендовал создать пост Шейх уль-Ислама, как муаллимами, мударрисами, инспекторами (на- единого лидера российских мусульман, изби- зир), рассматриваемые в религиозных судах раемого ими самими, в ранге имперского мини- семейные вопросы: бракосочетание, развод, стра. Единый религиозный орган российской алименты, наследство и другое». Р.Фахретдин уммы – Собрание (Управление) во главе с определяет состав духовенства: «2) муэдзин, Шейх уль-Исламом, состоящее из казыев- муаллим, хатиб, ахунд, мударрис, кади, наиб улемов, должен был располагаться в столице. (заместитель), муфтий. Если они состоят на Представители всех мазхабов должны быть службе, то низшее духовенство: муэдзин, муал- стать консультантами Управления Духовных лим, имам; среднее духовенство: хатиб, ахунд, Дел иностранных исповеданий. На местном мударрис; высшее духовенство: кади (казый),

120 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY

наиб (заместитель муфтия), муфтий, мударрис номочия муфтия – «председатель Собрания, высшего медресе. Если они не состоят на служ- религиозный руководитель мусульман, их бе, то ученые, сдавшие все экзамены за курс представитель перед правительством, доводя- медресе – среднее духовенство; сдавшие все эк- щий религиозные, национальные нужды му- замены по курсам высшего медресе – высшее сульман до министров, совета министров, Го- духовенство». Учебные заведения Р.Фахретдин сударственного совета, даже лично до самого делит на три уровня: «3) начальные, средние, императора». высшие. Начальный уровень – мектеб, средний Собрание сочетает в себе полномочия двух уровень – медресе, высший уровень – высшее ветвей власти: судебной и исполнительной. В медресе». Религиозные управления также де- главе 1, п. 7 указывается, что Собрание контро- лятся на три уровня: «4) высшее управление, лирует вопросы семейного права. При этом (гл. среднее управление, местное управление 4, п. 23) «сторона, неудовлетворенная решени- (управление махали). Высшее управление одно, ем Собрания, может в течение двух месяцев находится в Уфе, называется «Махкама-и подать через Собрание прошение в Сенат». В п. исламия». Сам термин «Махкама-и исламия» 24 указывается, что в «вопросах помимо судеб- (буквально «Исламский суд», см. татароязыч- ных Собрание подчиняется Министерству ное название ОМДС «Махкама-и шаргыя») ре- внутренних дел, все отчеты направляет прямо в ально обозначает само Духовное Собрание. министерство». Средний уровень управлений состоит из ахун- Далее в главе четвертой определяются пол- дов в каждом ахундстве; местные управления – номочия Собрания: отделения управления хатибов (хөкем 31) для детей-мусульман, обучающихся в бүлемнəре) в каждой махалле». При этом государственных школах, (веро)учителей опре- Р.Фахретдин особо выделяет, что «5) киргизы2 деляет Собрание; – подданные России также относятся к ведению 32) собрание помогает школам, следит за Уфимского собрания, как и те мусульмане, ко- программами; торые относятся сейчас». Указываются «6) де- 33) назначает ученых на должности духов- ла, касающиеся правления собрания: 1) вопро- ные, при необходимости наказывает, при необ- сы образования, 2) другие, религиозные дела». ходимости дает прощение, снисхождение; Таким образом, реализация данного проекта 34) помогает восстановлению старых мече- должна была привести к существованию двух тей, строительству новых; трехуровневых вертикалей власти: чисто рели- 35) обучение детей-сирот, оставшихся без гиозной и образовательной. опекунов, защита от нужды женщин, вдов; На низшем уровне (см. глава 2 п. 9): «мест- 36) пожертвования (милостыня), ушр (деся- ные управления рассматривают вопросы брако- тина), закят (обязательный годовой налог в сочетания и разводов, в общем, наследства, за- пользу бедных размером в 2,5%), фитр (вид вещаний, родства, опекунства, религиозные во- милостыни); просы, связанные с кладбищами, взаимные 37) обращает внимание на красивое и пра- претензии двух сторон, по своей воле обратив- вильное издание Корана, его частей, хадисов, шихся в суд, следит за метриками, исполняет тафсиров, вообще религиозных книг. религиозное поклонение, религиозные церемо- 38) контролирует вакфы; нии, духовные нужды». Среднее управление 39) ежегодно распространяет метрические (ахунство) (см. глава 3) «скорее является пере- книги, по числу махаллей. Собирает и хранит в даточным звеном, обеспечивающим возмож- архиве; ность взаимодействия Собрания и тысяч ма- 40) при необходимости свои дела проверяет халлей». В четвертой главе под названием с помощью губернского или областного прав- «Махкама-и исламия» указывается, что оно ления, полиции; управляет вакфами (п. 37). В п. 14 указывается, 41) в Собрании должны быть тетради, в ко- что «Собрание считается инстанцией одного торых записаны все школы, учителя, мечети; уровня с губернскими правлениями, поэтому 42) Собрание после истечения срока приня- оно составляет отношения в губернское прав- тия кассаций доводит свои решения до сведе- ление, донесения в министерство внутренних ния полиции, она исполняет; дел, канцелярию». В п. 16 определяются пол- 43) пока методы экзаменов в медресе не ус- тоялись, в крупных городах образовываются экзаменационные комиссии; 2 Здесь – казахи Степного края. – А.Х., Д.М, И.Г.

121 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

Тот, кто усвоил курс мектеба, становится указывается, что «молельни – это помещения, имамом, курс медресе – хатибом, курс высшего которые организовываются в тех местах, где медресе – мударрисом. нет официальной махалли; для коллективных 44) Собрание публикует ведомость для до- молитв, при содействии Собрания. Собрание несения своих решений; содействует тем, кто обращается к нему с заяв- 45) издает книгу «шариат-канун» (законы кой и свидетельством о том, что нет препятст- Шариата), собрав все решения. Это будет руко- вий со стороны местной полиции». В п. 66 ме- водством к действию всем духовным лицам. четь определяется как «вечный вакф в пользу Таким образом, полномочия Собрания мусульман под покровительством государст- должны были включать в себя религиозные ва». Во всех отношениях обладает имущест- полномочия ОМДС: назначения духовенства, венными правами вакфов, правом неотчуждае- строительство и ремонт мечетей. При этом мой собственности (амляк), купчие освобож- Р.Фахретдин добавляет контроль над вакфами, даются от пошлины, от всех налогов, сборов в религиозной литературой, издание нормативно- казну. Тем самым мечеть наделялась правами правовых актов. В сфере просвещения оно берет юридического лица и становилась полноправ- в свои руки систему частного религиозного об- ным собственником, каковое право отсутство- разования и назначение вероучителей в государ- вало в российском законодательстве. Для ственные школы. Наряду с имеющимся ведени- управления делами прихода «члены каждой ем метрических книг, списков мечетей и духо- махалли… должны были избирать мутаваллиев. венства, в круг документации включаются спи- Комиссия мутаваллиев называется мутаваллиа- ски школ и учителей. Полномочия Собрания та. Приговор махалли заверяет ахунд и отправ- распространяются на социальную сферу, вклю- ляет список мутаваллиев в Уфу в Собрание» (п. чая помощь сиротам и вдовам. Решения Собра- 67). Следует отметить, что российское законо- ния в административной и судебной сфере дательство в то время не признавало наличия должны были реализовываться с помощью гу- вакфов и мутаваллиатов для округа ОМДС. бернского или областного правления, полиции. Р.Фахретдин определяет «обязанности мута- В пятой главе анализируется назначение валлията: управление мечетью, вакфами мече- духовных лиц на должности. При этом по п. 46 ти, доходами и расходами мектебов и медресе, «ученые назначаются на духовные должности, санитарно-гигиеническим состоянием мектебов на религиозную службу не временно, а пожиз- и медресе. Ежегодно мутаваллият представляет ненно». Высшей точкой являются выборы муф- отчет о доходах и расходах в собрание. За тия (п. 53): «определяются по три кандидата, справедливую, честную, усердную службу ка- набравшие большинство голосов, и от имени ждый мутавалли достоин наград» (п. 68). Нали- муфтия представляются в МВД, а затем импе- чие вакфного имущества должно было освобо- ратору, один из представленных утверждает- дить махаллю от зависимости от баев – бога- ся». Список выборщиков (п. 55): «1) мударрисы тых, наиболее зажиточных членов общины. высших медресе, 2) ахунды городов, 3) воен- Восьмая глава посвящена членам, духовен- ные или гражданские чиновники с 7 класса, ству и обязанностям махалли. Выдачей разре- 4) дворянские предводители на службе, 5) по- шения на восстановление старых мечетей, четные мировые судьи, 6) присяжные поверен- строительство новых, организацию новых ма- ные, 7) земские начальники, 8) председатели, халлей занимается само Собрание согласно п. члены земств уездов, округов, 9) гласные зем- 34 (см. п. 69). В обязанности мутаваллиата вхо- ских собраний уездов, округов, 10) председате- дит «управление доходами и расходами мече- ли, почетные члены всех исламских благотво- ти» (п. 70). Махалля должна быть финансово рительных обществ, 11) люди, пожертвовавшие обеспечена (п. 71): «здание мечети, здание мек- в одно из благотворительных обществ едино- теба при мечети, хороший дом для проживания временно не меньше 3000 рублей, 12) люди, за- местного духовенства, содержание местного вещавшие в вакф медресе имущества на сумму духовенства» – если все это обеспечивается за 3000 рублей, 13) люди, организовавшие на свои счет вакфа и если все эти расходы община на средства приют и воспитывающие не менее 10 себя возлагает приговором. Только при таких сирот, 14) члены городских дум, 15) один из условиях Собрание помогает новой махалле. членов мутаваллията деревни». Однако исключением из этого пункта являются Седьмая глава посвящена характеристике киргизы, по причине того, что они кочевники, и мест поклонения, молелен и мечетей. В п. 63 сибирские мусульмане из-за излишне разбро-

122 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY

санного проживания. По п. 72 «каждая махалля ние и уважение к судебной системе России, безусловно обладает правом избирать одного сформированной в результате реформы 1864 г. имама и одного муэдзина, однако если нет В пункте 79 расшифровываются полномочия вакфного дома, то не имеет права избирать ха- местного мутаваллиата: «если вакиф (завеща- тиба». Тем самым именно вакфный дом являет- тель вакуфа) сам не назначит мутавалли, то му- ся физическим центром управления для махал- таваллиат махалли управляет вакфным имуще- ли. По п. 73 «на местное духовенство возлага- ством, сохраняет, записывает, подсчитывает до- ется исполнение в своих махалля всех обязан- ходы и расходы». Тем самым мутаваллиат пре- ностей, помимо тех, которые возложены на вращается в стабильную легальную структуру. ахундов». Наиболее целостным из проектов светских Девятая глава посвящена статусу вакфов. В деятелей был проект видного идеолога и лиде- п. 75 дается определение: «вакфы, определенные ра тюркизма, в 1906 г. члена ЦК конституцион- для содержания мектебов и медресе, распро- но-демократической партии Ю.Акчуры, затра- странения среди народа хорошей морали, помо- гивавший уровень ОМДС [9: 44-49]. По нему, щи мечетям, духовенству, сиротам, шакирдам – «духовенство (руханилар) делится на две груп- управляются Собранием. Вакфы: имущество, пы: а) высшее – муфти, ахун(д), мухтасиб, му- такое как земля, вода, дом, деньги на правах даррис; б) приходское (махалля) духовенство – собственности. Это пожертвование, которое му- имам-хатиб, имам-мударрис, муэдзин» (п.5). сульманин завещает во имя Аллаха собственно- Мы используем здесь термин «духовенство», ручно или завещанием». Р.Фахретдин выступает но в отличие от «указных мулл» эти лица не за стабильный контроль над вакфами со стороны должны были получать утверждение от органов муфтията (п. 76): «Собрание фиксирует все вак- администрации на местах. Ю.Акчура предлагал фы, относящиеся к нему, в специальной тетради. двухуровневые общенародные выборы муфтия. Хранит купчие, акты, в надежных местах в не- Причем на втором этапе выборщики избира- сгораемых шкафах. Внимательно следит за со- лись бы примерно от 50 приходов. Съезд вы- хранностью вакфов, за всесторонним и постоян- брал бы трех кандидатов при окончательном ным исполнением условий вакфа, ежегодно по- решении по усмотрению императора. Ю.Ак- лучает отчеты от мутаваллиев, ежегодно пред- чура предложил по функционалу разделить ду- ставляет отчет в МВД. Также обеспечивает, что- ховные лица на три группы: «Ахуны, мухтаси- бы вакфы, определенные впредь, были в рамках бы, мударрисы обладают правами и обязанно- закона, и официально законодательно оформле- стями по закону. Ахуны управляют и контро- ны». Собрание «тщательно фиксирует в тетра- лируют вопросы правосудия в рамках махал- дях доходы и расходы вакфов, пункты расходов лей, мухтасибы – финансовые и организацион- смотрителей вакфов, если есть имущество, сда- ные вопросы, мударрисы – вопросы образова- ваемое в аренду, то условия аренды, арендато- ния. Каждый из них является руководителем ров» (п. 77). местного духовенства в означенных вопросах» В пункте 77 расписан механизм ликвидации (п.12). Само Духовное управление (ДУ) состоит вакфов: «если условия вакфа прекратятся, и из муфтия и шестерых кади, подразделяется на места, для которых определен вакф, прекратят три управления: 1) отдел юридический (гаде- существование, или если не останется надежды лия) состоит из ахундов; 2) отдел управления, на то, чтоб туда тратить, Собрание продает их состоит из мухтасибов; 3) отдел образования, на торгах, вырученные средства поступают в состоит из мударрисов (п. 17). Тем самым, мы казну вакфов». Тем самым в лице казны вакфов фактически видим здесь принципы, положен- (вакыф хəзинəсе) Собрание получает независи- ные в основу создания Милли Идарə (Нацио- мый источник существования. В пункте 78 оп- нального Управления) в 1917 г. Здесь в рамках ределяется механизм решения спорных вопро- ОМДС возникают основы трех ведомств (наза- сов: «все иски, касающиеся вакфной собствен- ратов): духовного (диния), финансового (ма- ности, рассматриваются в гражданских судах, лия), образования (мəгариф). В Духовное посягнувшие на вакфное имущество приравни- управление входят шестеро казыев: два ахуна, ваются к посягнувшим на казенное имущество. два мухтасиба, два мударриса. Один из шесте- Вакфное имущество освобождается от всех ви- рых, по решению муфтия, считается старшим дов налогов, купчие – от всех пошлин». кадием, заместителем муфтия (п.15). В 1917 г. Р.Фахретдин проявил здесь глубокое понима- эту последнюю позицию займет Р.Фахретдин, хотя и не сразу приедет в Уфу и приступит к

123 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

деятельности. Отметим, что в 1917 г. Милли монопольный контроль над общественной жиз- Идарə состояло из председателя и членов трех нью махаллей (ст. 44.). Имамы избирались бы ведомств. При этом каждое из ведомств, в свою всем населением прихода. очередь, состояло из председателя и шести 2. Важнейшим требованием программы яв- членов [12: 334-335]. Ю.Акчура предложил лялось создание среднего звена управления на также создать «Совет улемов», что было осу- уровне уезда – управление окружных ахунов, ществлено в 1923 г. что выполняло бы роль губернских и уездных Под проектом Ю.Акчуры подписались бу- меджлисов духовенства, как в Закавказье. Они дущие участники I Всероссийского мусульман- приравнивались «к уездным учреждениям в ского съезда в Нижнем Новгороде. Среди них сфере духовно-религиозных, духовно-учебных были будущие депутаты I Гос. Думы: А.Ахтя- и нравственно-воспитательных». Намечался мов, М.-З.Рамиев (Дэрдменд), С.-Г. Алкин. По- принцип строгого распределения полномочий: сле закрытия совещания была создана комиссия «Управлениям окружных ахунов вменяется в по доработке петиции. В нее вошли мурза пол- обязанность не возлагать на гражданские вла- ковник К.-М.Тевкелев, казый Р.Фахретдин, сти какие-либо поручения, входящие в круг член Уфимского губернского присутствия С.- обязанностей самого окружного управления, и Г.Джантюрин, члены Окружных судов Дж.Сай- не позволять себе ни в каком случае вмеши- далин и Г.Тимуров, адвокаты А.Ахтямов и С.- ваться в круг их обязанностей и правил». Веде- ГАлкин (депутаты I Гос. Думы и члены ЦК ние всего делопроизводства в этих окружных «Иттифака»), имам Г.Апанай, золотопромыш- учреждениях предполагалось на татарском ленник М.-З.Рамиев (Дэрдменд), промышлен- языке. Управления окружных ахунов получают ники И.Акчурин и Ю.Дебердеев. 12 мая 1905 г. «право созыва приходского или сельского… петиция с сопроводительным письмом муфтия обществ для обсуждения… и вообще о делах были направлены в МВД [9: 44-49]. прихода», а также право постановки приговора В окончательном проекте ОМДС также (ст. 32). Ахуны избирались бы духовенством предусматривалась трехуровневая система округа. управления: 3. Высшим духовным чином предполагался 1. «Приходское» духовное управление во муфтий, избираемый мусульманским населени- главе со старшим в приходе имамом. Управле- ем всего округа ОМДС. Он получал ранг еди- ния приходских имамов должны обеспечивать ноличного главы миллета с правом доклада монопольный контроль над общественной жиз- императору (ст. 47). нью махаллей. Имамы избирались бы всем на- Высшим органом миллета является съезд селением прихода (ст.3). среднего и высшего духовенства, проводимый 2. Вилаят меджлисе – окружное управление раз в 3 года «на предмет рассмотрения и обсу- ахунов, в которое входили бы около 100 прихо- ждения вопросов принципиального свойства, дов. Он состоит из трех членов казый (предсе- выдвигаемых жизнью и согласования разреше- датель) и двух членов из хатыбов и мударрисов ния таковых с правилами шариата» (ст. 49) [13: (ст.7). 1-12]. 3. Само Духовное Собрание – Центральное Так как идея религиозной автономии была правление (Мэркез идарэ), состоящее из муф- наиболее близка и понятна большинству татар- тия и шести казыев (ст. 51). ского населения, то все эти проекты преду- На съезде округа ОМДС избирались бы три сматривали создание автономного миллета по кандидата, из которых императором утвер- османскому образцу, контролирующего вопро- ждался один муфтий (ст.50) [9: 112-116]. сы не только религии, но и образования и Решения «Голяма җəмгыяте» были публич- вакфной собственности. Система управления но озвучены 22-25 июня 1905г., когда в Уфе приобретала трехуровневый характер. С разви- прошло «совещание доверенных башкирских тием революции летом 1905 г. предполагалось волостей Уфимской губернии для обсуждения создание и квазипарламента автономии в лице вопросов, касающихся мусульманской рели- регулярного съезда духовенства. Здесь продол- гии». Здесь предусматривалась трехуровневая жается идея 1860-х гг. о созыве съезда для вы- система управления: боров муфтия. При этом мы видим регулярный 1. «Приходское» духовное управление во характер съездов и решение на них ключевых главе со старшим в приходе имамом. Управле- проблем современности. Съезды носят узко ния приходских имамов должны обеспечивать корпоративный характер, превращаясь в подо-

124 TATARICA: HISTORY AND SOCIETY

бие православных архиерейских Соборов. Та- териалы Особого совещания 1906 г. по делам ким образом, сами члены ОМДС, улемы и има- веры формально не имели законодательных по- мы, представители интеллигенции, буржуазии следствий, они обладают немалым познава- и мурз единодушно выработали план единой тельным значением. Из них отчетливо стано- религиозной автономии мусульман России, вы- вится видно, что ни о каком диалоге с мусуль- ражавший чаяния всей российской уммы. манами царские чиновники не думали и не со- III Всероссийский мусульманский съезд бирались думать. Основной смысл высказы- проходил 16-21 августа 1906 г. в Нижнем Нов- ваемых ведущими администраторами империи городе. Его протоколы и Постановления были пожеланий сводился по сути своей к желанию собраны М.Биги в 1906 г. Съезд стал пиком му- не объединять, а децентрализовать сущест- сульманского политического движения в период вующие мусульманские духовные правления, первой русской революции. В Постановлениях попробовать раздробить их на еще более мел- съезда и в программе партии «Иттифак» делега- кие и слабые части, при полном сохранении как ты съезда выступили за превращение России в над ними, так и над системой мусульманского конституционную монархию, где суверенитет просвещения, жесткого правительственного принадлежит избираемому гражданами парла- контроля. Итак, устремления мусульманской менту. Из трех видов автономии: религиозной, общественности и царской администрации дви- национально-культурной, территориальной – гались в прямо противоположных, антагони- была поддержана первая. Духовную комиссию стических направлениях [15: 254-297]. Власти съезда возглавил Г.Баруди. По программе ре- боялись, что единая российская умма может формы управления духовными делами в России превратиться в весьма влиятельного актора (иг- создавались пять Махкама-и-Исламия (Мусуль- рока) на общеимперской арене. Сохраняя им- манских Собраний), включая два на Кавказе, перские мусульманские институты и общины Оренбургское, Таврическое и Туркестанское. на местах (число которых постоянно росло), Им передавались все религиозные дела мусуль- власти стремились не допустить создания ис- ман, включая контроль над медресе, мечетями и ламских институтов (прежде всего в лице Ду- вакфами, утверждение духовных лиц и судопро- ховных собраний) на общегосударственном изводство по вопросам никаха, талака и мираса. уровне. Средний уровень должны были составлять гу- Муса Биги в «Исляхат əсаслары», наоборот, бернские и уездные меджлисы духовенства. показывает, что российское мусульманское со- Главой мусульман России избирался Раис-уль- общество в период российской революции Улама, имеющий ранг имперского министра и 1905-1907 гг. стремилось к расширению прав право личного доклада Императору. Все духо- Духовных собраний (управлений) в рамках венство избиралось только мусульманами. правового пространства Российской империи. И.Гаспринский призвал к тому, чтобы автоно- Вместе с тем участие российских мусульман в мию возглавили Г.Баруди и Ю.Акчура. Таким либеральном общественно-политическом дви- образом, муфтием должен был стать улем, а его жении свидетельствует о том, что они рассмат- помощником – юрист. Г.Баруди заявил, что ре- ривали становление правового государства в альная власть будет в руках одного лидера, так России как предпосылку для получения рели- как пять муфтиев образуют единый центр. Из- гиозной автономии. Ризаэтдин Фахретдин на брание духовенства включало три элемента: из- протяжении практически всей первой четверти брание приходом, экзамен и одобрение Духов- XX века разрабатывал проекты религиозной ав- ным Собранием. Г.Исхаки выступил за избрание тономии, охватывающей всю вертикаль рели- имама только приходом, а также прямое избра- гиозного устройства. ние народом раиса, муфтиев и кадиев. В целом в «Исляхат əсаслары» Мусы Биги требует на- 1905-1906 гг. мы видим наиболее развернутые учного перевода и издания с соответствующим планы реформ ОМДС со стороны самих му- научным аппаратом. Через столетие после сво- сульман [14: 3-129]. его создания оно остается наиболее репрезента- Однако царские власти вплоть до Февраль- тивным изданием по истории общественно- ской революции 1917 г. так и не поведут сколь- политического движения российских мусуль- либо значительных реформ Духовных управле- ман-татар периода революции 1905-1907 гг. ний мусульман (некоторые изменения про- изошли в отношении мусульман Крыма). По Литература справедливому мнению Д.Ю.Арапова, хотя ма- 1. Gormez M. Musa Carullah Bigiyef. Ankara, 1992. 228 s.

125 D.V.MUKHETDINOV, A.YU.KHABUTDINOV, I.F.GIMADEEV

2. Юзеев А.Н. Просветительская мысль татарского 10. Хабутдинов А.Ю. История Оренбургского Ма- народа. Казань Таткнигоиздат, 2014. 415 с. гометанского Духовного Собрания (1788-1917): 3. Хайрутдинов А. Последний татарский богослов институты, люди, идеи. М. – Нижний Новгород: (Жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева). ИД Медина, 2010. 208 с. Казань, 1999. 127 c. 11. Ислам в Российской империи (Законодательные 4. Ислам на Европейском Востоке. Энциклопеди- акты, описания, статистика) // сост. Арапов ческий словарь. Казань: Магариф, 2004. 383 с. Д.Ю. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001. 367 с. 5. Гимадеев И.Ф. Дискуссия о суфизме в татар- 12. Айда А. Садри Максуди Арсал. М.: [Б.и.], 1996. ском обществе начала ХХ века: взгляд Мусы 359 с. Бигиева // Вестник Татарского государственного 13. Протокол Уфимского губернского совещания гуманитарно-педагогического университета. образованного с разрешения Господина Мини- 2010. № 2 (20). С. 51-54. стра Внутренних Дел из доверенных башкир- 6. Хабутдинов А. Все дети Адама равны между со- ских волостей Уфимской губернии. Уфа, 1905. бой. Муса Биги (1875-1949) // Лидеры нации. 12 с. Казань: Таткнигоиздат, 2003. 159 с. 14. 1906 сəнə 16-21 августта иҗтимаг итмеш Русия 7. Мухетдинов Д., Хабутдинов А. История Духов- Мөселманнарының нəдвəсе. Казань, 1906. 172 с. ных управлений мусульман России в XVIII-XXI 15. Арапов Д.Ю. Система государственного регули- веках. Нижний Новгород: ННГУ, 2012. 260 с. рования ислама в Российской империи (послед- 8. Топчибашев Г.М. Русия моселманлары иттифа- няя треть XVIII – начало ХХ вв.). М.: МГУ, кынын программасы. СПб., 1906. 16 с. 2005. 357 с. 9. Биги М. Исляхат əсаслары. Пг., 1917. 530 с. ______

МУСА БИГИ РОССИЯ МӨСЕЛМАННАРЫНЫҢ ИҖТИМАГЫЙ ХƏРƏКƏТЕ ТАРИХЧЫСЫ

Дамир Вəис улы Мөхетдинов, М.В.Ломоносов исемендəге Мəскəү дəүлəт университеты, Россия, 119991, Мəскəү ш., Ленинские горы, 1 нче йорт, [email protected].

Айдар Юрьевич Хəбетдинов, Россия дəүлəт гадел хөкем университетының Казан филиалы, Россия, 420088, Казан ш., 2 нче Азин ур., 7 нче А йорты, [email protected].

Илшат Фердинант улы Гыймадиев, Казан федераль университеты, Россия, 420008, Казан ш., Кремль ур., 18 нче йорт, [email protected].

Тикшерелə торган проблеманың актуальлеге хəзерге вакытта Россия һəм бөтен дөньяда мөселманнар иҗтимагый хəрəкəтенең активлаша баруы һəм массакүлəм характерга ия булуы белəн билгелəнə. Мəкалə 1905-1907 нче елгы инкыйлаб чорында Россия мөселманнар иҗтимагый хəрəкəтенең дини автономия һəм Россияне хокукый дəүлəт итеп үзгəртеп кору шигарьлəрен ни рəвешле берлəштерүлəрен күрсəтүгə юнəлтелгəн. Əлеге проблема Пьер Бурдье капиталы теориясенə нигезлəнеп тикшерелə, чөнки руханилар дини автономия төзегəндə, дини капитал белəн беррəттəн, мəдəни, социаль һəм символик капитал да булдырырга омтылалар. Муса Биги «Исляхат əсаслары»нда Россия мөселманнарының, аеруча татар элитасының рус инкыйлабы чоры иҗтимагый хəрəкəтен һəм реформа проектларын дини автономиянең тотрыклы структураларын төзү өчен файдалану омтылышларына игътибарын юнəлтə дигəн нəтиҗəгə килəбез. Муса Биги хезмəтенең нигезендə Идел-Урал төбəге мөселманнарының дини оешмаларында узган гасырның беренче елларыннан алып вафатына кадəр хəлиткеч роль уйнаган Ризаэтдин Фəхретдин проекты ята.

Төп төшенчəлəр: Муса Биги, Ислам, Ризаэтдин Фəхретдин, 1905-1907 нче елгы Россия инкыйлабы, Мəхкамə – и шəргыя Ырынбургыя.

126