Religión Y Liberación: Un Horizonte Crítico1
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
Religión y liberación: un horizonte crítico1 Nerio Antonio Espinoza Bastidas, Pbro.2 Recibido: 12-06-2014 Aprobado: 17-11-2014 Quaestiones Disputatae Tunja - Colombia N° 15 pp. 177-189 Julio - Diciembre 2014 Resumen: La Iglesia latinoamericana ha buscado contextualizada. La concepción crítica de la de muchas formas ser más coherente con la experiencia religiosa nos ayudaría para este realidad de los pueblos oprimidos, cuando habla fin. La hermenéutica que aquí proponemos de Dios y cuando invita a la liberación. Este cuestiona el propio discurso de la liberación, acercamiento debe hacerse de forma encarnada para hacerlo más acorde a las necesidades de e inculturada. La teología de la liberación, la nuestros pueblos. filosofía latinoamericana, la filosofía de la religión y la ética, necesitan actuar de forma Palabras Claves: Filosofía de la Religión, interdisciplinar, para afrontar el escenario actual Experiencia religiosa, Teología de la liberación, de la experiencia religiosa, en una reflexión Hermenéutica crítica, Convicciones. 1 Artículo de reflexión 2 Sacerdote diocesano, nacido en Venezuela, actualmente sirve en trabajo pastoral en la Arquidiócesis de Oklahoma (USA). Licenciado en Ciencias Religiosas, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá-Colombia; Licenciado en Comunicación Social, Universidad Católica Cecilio Acosta, Maracaibo- Venezuela; Licenciado en Filosofía Sistemática, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma-Italia; Máster en Ética y Democracia, Universidad de Valencia - España y Doctorante de Filosofía, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma-Italia. Correo electrónico: [email protected] – nerioespinoza@ hotmail.com Revista Quaestiones Disputatae - Temas en Debate - Nº 15, 2014 177 Religion and liberation: a critical view1 Nerio Antonio Espinoza Bastidas, Pbro.2 Received: 12-06-2014 Approved: 17-11-2014 Quaestiones Disputatae Tunja - Colombia N° 15 pp. 177-189 Julio - Diciembre 2014 Abstract: The Latin American church has contextualized reflection. The critical concept looked for many forms of being more coherent of religious experience will help us to this end. with the reality of the oppressed peoples, when Hermeneutics proposed here challenges the it talks of God and when it invites people to discourse of liberation itself, to make it more the liberation. This approach should be carried suitable to the needs of our people. out in an embodied and enculturated way. Liberation theology, Latin American philosophy, Key words: Philosophy of religion, Religious philosophy of religion and ethics need to act experience, Liberation theology, Critical in an interdisciplinary way, to address the hermeneutics, Convictions. current scenario of religious experience in a 1 Reflective essay 2 Diocesan priest, born in Venezuela, is currently serving in pastoral work in the Archdiocese of Oklahoma (USA). Bachelor’s Degree in Religious Studies, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia; Bachelor’s Degree in Social Communication, Universidad Católica Cecilio Acosta Maracaibo, Venezuela; Bachelor’s Degree in Systematic Philosophy, Pontifical Gregorian University, Rome-Italy; Master’s Degree in Ethics and Democracy, University of Valencia - Spain and PhD candidate in Philosophy, Pontifical Gregorian University, Rome-Italy. Email: [email protected] – [email protected] 178 Revista Quaestiones Disputatae - Temas en Debate - Nº 15, 2014 Religion et liberation: un horizon critique1 Nerio Antonio Espinoza Bastidas, Pbro.2 Reçu: 12-06-2014 Approuvé: 17-11-2014 Quaestiones Disputatae Tunja - Colombia N° 15 pp. 177-189 Julio - Diciembre 2014 Résumé L’église latino américaine a cherché dans une réflexion contextualisée. La conception d’une certaine manière être plus cohérente critique de l’expérience religieuse nous aiderait avec la réalité de la population plus minorisée, pour arriver à ce but. L’herméneutique qu’on quand elle parle de Dieu et quand elle invite à propose ici demande un discours de libération, la libération. Cet approchement doit se faire de pour le mettre en accord avec les besoins de nos façon incarnée et inculturée. La théologie de la populations. libération, la philosophie latino américaine, la philosophie de la religion et la étique, ont besoin Mots clefs: philosophie de la religion, d’agir de manière interdisciplinaire pour faire expérience religieuse, théologie de la libération, face au scénario actuel de l’expérience religieuse, herméneutique critique, convictions. 1 Article de réflexion 2 Prêtre diocésain, né au Venezuela, actuellement il sert au travail pastoral dans l’Archidiocèse de Oklahoma (USA). Diplômé en sciences religieuses, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá- Colombia; Diplômé en Journalisme, Universidad Católica Cecilio Acosta, Maracaibo-Venezuela; Diplômé en philosophie systématique, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma-Italia; Master en Éthique y Démocratie, Universidad de Valencia - España et Doctorant en Philosophie, Pontificia Universidad Gregoriana, Rome-Italie. Adresse mail: naespinoza27@gmail. com – [email protected] Revista Quaestiones Disputatae - Temas en Debate - Nº 15, 2014 179 Nerio Antonio Espinoza Bastidas, Pbro. Pacto de las Catacumbas Así como en aquel pacto, hoy se necesitan de mu- chas alianzas verdaderas para construir la verdadera El 16 de noviembre de 1965, cuarenta obispos de- liberación. Dialogar no significa aquí negociar. En cidieron firmar el pacto de las catacumbas (así lla- este sentido la filosofía de la liberación y la teología mado por el lugar de reunión en las catacumbas de contextualizada en Latinoamérica han crecido, no Santa Domitilla en Roma), en el documento se com- solo en perspectivas sino también en el campo de la prometían en retornar a la vida original de la primera interdisciplinariedad para alcanzar ese objetivo. Ha- comunidad, y asumían que la Ekklesia tenía que ver blar de una teología de la liberación, necesariamen- más con un particular modo de vida. Entre ellos esta- te admite un diálogo con la teología política, con la ban los obispos Helder Camara, Luigi Bettazzi, Ma- sociología, con la ética cívica, con la filosofía de la nuel Larraín, Leonidas Proaño, Vicente Zazpe, entre religión y con la filosofía latinoamericana, sin perder otros. Ellos sabían que “ser omnicomprensivos” no el sendero y la especificidad que nos distingue. significaba que fuéramos “autosuficientes”. El do- cumento firmado declaraba públicamente que los Cada día más, los filósofos y teólogos son cons- obispos se comprometían a conducir una vida aus- cientes de la necesidad de valorar los saberes de las tera, renunciando a propiedades, a títulos y a bienes distintas ciencias, y en los distintos contextos, para materiales. Este pacto no tiene que ver solo con la servir al hombre. Aquel pacto hablaba de Dios, en “manera de ver” la sociedad sino con la “manera de el modo de vida de los hombres, y sin renunciar a ser” de la religión ante la sociedad. Optar por Dios la apertura, querían que las mediaciones fueran co- no se puede hacer desde la fantasía o la abstracción, herentes. La filosofía y la teología para realizarse, hay que dejar ciertas huellas para hacerlo, hay que necesitan mirar las circunstancias y las situaciones renunciar incluso a la “autosuficiencia religiosa”. de los pueblos oprimidos, y no solo discutir sobre Por consiguiente, el contexto no será más un agre- ello, sino crear alternativas -confrontadas con otros gado de la religión, ni del pensamiento latinoameri- rostros- para la auténtica liberación. cano, sino el corazón mismo de su reflexión sobre la liberación. Aquel pacto de las catacumbas contenía una serie de compromisos de algunos obispos de Latinoamé- Aparentemente alguien puede acusar estas prime- rica para la gestión pastoral de sus diócesis, y cier- ras palabras como “elucubración teológica” o como tamente que estaban inspirados e impulsados por la simples “reflexiones eclesiásticas”, que no tienen novedad ad gentes del Concilio Vaticano II. En la que ver con las necesidades de la sociedad civil en presentación del mismo se resalta “evitar” cualquier que vivimos. Es posible que tal juicio no sea del todo afán de presunción y de singularidad de los pasto- apropiado. En este pacto de las catacumbas, vemos res, y en el primer artículo se comprometían a “vi- una experiencia de la religión, que en el fondo po- vir según la manera cotidiana de nuestra población” see una preocupación ética, política y filosófica. Por en el modo de relacionarse con las cosas y en los esta razón una de las características de la teología de beneficios sociales. Esto se observa concretamente la liberación latinoamericana es la preocupación por en el segundo compromiso donde hay una renuncia asumir las “palabras” desde un “estilo de vida” parti- por “la apariencia y la realidad de la riqueza”. En cular. La filosofía y la teología que surgen desde este el sexto compromiso además se comprometen a un panorama interpretativo, llaman más a una “espiri- comportamiento de desprendimiento particular para tualidad situada” que a una simple “sabiduría des- evitar situaciones privilegiadas y preferencias (Cf: encarnada”. Por esto observamos como el pacto de Kloppenburg, 1966: 526-528). las catacumbas se convierte en un valioso testimonio de la comprensión de la religión, en la praxis de la Filosofar inculturando liberación de los pueblos. El compromiso histórico es mucho más que contribuciones académicas, ya El pacto de las catacumbas nos dio a entender la ne- que es una apuesta por un mundo mejor, desde la fe cesidad que nuestra forma de ver la