Experiencia Religiosa Y Pluralismo Religioso: Naturaleza Y Epistemología De La Experiencia Religiosa Con Especial Atención a Las Tesis De William P
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFIA Departamento de Filosofía del Derecho EXPERIENCIA RELIGIOSA Y PLURALISMO RELIGIOSO: NATURALEZA Y EPISTEMOLOGÍA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA CON ESPECIAL ATENCIÓN A LAS TESIS DE WILLIAM P. ALSTON MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR Francisco Javier Carballo Fernández Bajo la dirección del doctor: Jesús Cordero Pando Madrid, 2006 ISBN: 978-84-669-2910-3 UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOSOFÍA EXPERIENCIA RELIGIOSA Y PLURALISMO RELIGIOSO: naturaleza y epistemología de la experiencia religiosa con especial atención a las tesis de William P. Alston. Tesis presentada en el Dpto. de Filosofía del Derecho, Moral y Política-II (Ética y Sociología) para la obtención del grado de Doctor de: FRANCISCO JAVIER CARBALLO FERNÁNDEZ Director de tesis: DR. JESÚS CORDERO PANDO MADRID 2006 2 3 ÍNDICE SIGLAS…………………………………………………………………………………… 7 INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………….. 9 CAPÍTULO 1. EL MODELO INTUICIONISTA DE LA RELIGIÓN: UNA RECONSIDERACIÓN A PARTIR DE F. D. E. SCHLEIERMACHER…………………………………………………. 15 1.1. La teoría sobre la religión en los Discursos………………………………….. 17 1.2. La experiencia de la religión………………………………………………….. 23 a) Autonomía de la experiencia religiosa……………………………… 23 b) La experiencia religiosa como intuición de lo Infinito en lo finito………………………………………………………………………… 25 c) Intuiciones y sentimientos………………………………………………. 30 1.3. Religión y religiones……………………………………………………………... 35 a) La “religión en las religiones”…………………………………………… 35 b) La “religión de las religiones”……………………………………………39 1.4. Recapitulación y valoración crítica…………………………………………. 41 CAPÍTULO 2. FENOMENOLOGÍA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA SEGÚN EL MODELO PERCEPTUAL DE WILLIAM P. ALSTON…….. 55 2.1. Presentación: el proyecto filosófico de William P. Alston……………….. 57 a) William P. Alston: “fe que busca comprender”……………………. 57 b) El proyecto filosófico de Perceiving God……………………………. 64 2.2. Análisis fenomenológico de la experiencia de Dios………………………69 4 a) Conciencia experiencial………………………………………………... 75 b) Formas y grados de la experiencia de Dios………………………….78 c) Dios como “objeto” de experiencia………………………………….. 81 2.3. La construcción perceptual de la experiencia de Dios…………………. 85 a) Condición interna de la percepción…………………………………. 86 b) Condiciones externas de la percepción…………………………….. 94 2.4. Principales objeciones y respuestas…………………………………………..103 2.5. Modelo perceptual ‘versus’ modelo interpretacionista………………….109 a) El modelo interpretacionista……………………………………………109 b) Recusación del modelo interpretacionista………………………….115 2.6. Consideraciones críticas……………………………………………………….123 a) El debate en torno a la teoría de la percepción…………………..123 b) Percepción y conceptualización en la experiencia religiosa….. 132 c) Consideraciones críticas al esquema objetivante de la experiencia de Dios en el modelo perceptual……………………. 134 (1) La objetivación de Dios en el modelo perceptual…………... 134 (2) La superación del esquema objetivante en la mística teísta……………………………………………………………………. 139 CAPÍTULO 3. EPISTEMOLOGÍA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA EN EL MODELO PERCEPTUAL……………………………………… 147 3.1. La justificación epistémica de las creencias perceptuales sobre Dios…………………………………………………………………………..151 a) El concepto de “justificación epistémica”………………………….. 151 b) La justificación de las creencias perceptuales en general……… 157 c) La justificación de las creencias-M…………………………………… 162 3.2. La fiabilidad de la experiencia perceptual…………………………………165 a) “Circularidad” de las pruebas de la percepción………………….. 167 (1) Argumentos empíricos simples…………………………………….. 168 (2) Argumentos a priori………………………………………………….. 169 (3) Otros argumentos empíricos……………………………………….. 172 b) Nueva aproximación epistemológica: la “práctica doxástica”.. 176 5 3.3. La racionalidad de la práctica mística cristiana…………………………. 183 a) La práctica doxástica perceptual mística cristiana……………… 183 b) Razones para la no-fiabilidad de la práctica mística cristiana… 190 c) Auto-apoyo consistente de la práctica mística cristiana………… 194 3.4. Consideraciones críticas……………………………………………………….. 197 a) Irrelevancia final de la racionalidad práctica prima facie……….197 b) El debate sobre “el minimalismo epistemológico”………………… 200 c) Precisiones a los criterios de racionalidad de la práctica doxástica…………………………………………………………………….. 203 CAPÍTULO 4. ANÁLISIS DE UN CASO PARADIGMÁTICO: EL “HECHO EXTRAORDINARIO” DE MANUEL GARCÍA MORENTE………… 205 4.1. El suceso vivido y narrado por Manuel García Morente…………………209 4.2. La reflexión de Morente sobre el suceso…………………………………….215 a) La naturaleza del suceso………………………………………………...215 b) La posibilidad del suceso……………………………………………….. 218 c) La realidad del suceso…………………………………………………... 221 4.3. Análisis crítico del Hecho Extraordinario……………………………………..229 a) Cuestiones relacionadas con el sujeto………………………………. 229 b) Cuestiones relacionadas con el objeto……………………………… 240 c) Cuestiones relacionadas con la descripción……………………….. 252 d) Cuestiones relacionadas con su propia reflexión………………….. 256 CAPÍTULO 5. EL DESAFÍO EPISTEMOLÓGICO DEL PLURALISMO RELIGIOSO…269 5.1. La situación de pluralismo religioso y sus modelos explicativos………... 273 5.2. El problema epistemológico de la diversidad religiosa en el modelo perceptual……………………………………………………………… 279 5.3. El desafío epistemológico según la hipótesis pluralista de John Hick………………………………………………………………………….. 285 a) La hipótesis pluralista de John Hick…………………………………… 286 b) Aporías de la hipótesis pluralista………………………………………. 288 c) El recelo alstoniano de la hipótesis pluralista………………………. 294 6 5.4. Reconsideración de la solución alstoniana………………………………... 297 a) Una mayor repercusión del problema epistemológico………….. 297 b) Debilidad y fortaleza de la racionalidad práctica………………… 299 c) “Sentarse a esperar” como única solución racional……………… 301 d) Razones para la preferencia epistémica……………………………. 307 e) Hacia un “argumento acumulativo” de las creencias religiosas.. 309 CONCLUSIONES……………………………………………………………………….. 313 1. El modelo intuicionista de Schleiermacher como precursor del modelo perceptual…………………………………………………………………………...313 2. El ‘modelo perceptual’ de la experiencia de Dios…………………………. 316 3. La epistemología alstoniana de la práctica doxástica……………………. 321 4. La aportación alstoniana a la epistemología de la creencia religiosa… 324 5. El Hecho extraordinario de Manuel García Morente como ejemplo paradigmático del modelo perceptual………………………………………. 326 6. Valoración final…………………………………………………………………….. 328 BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………...... 333 I. Elencos bibliográficos sobre William P. Alston…………………… 333 II. Publicaciones de William P. Alston………………………………… 333 A. Libros………………………………………………………………….333 B. Artículos y colaboraciones……………………………………… 334 C. Recensiones………………………………………………………... 346 III. Literatura sobre William P. Alston…………………………………... 348 IV. Bibliografía general…………………………………………………… 351 7 SIGLAS: Creencias-M Creencias sobre una manifestación de Dios D Discursos Sobre la religión de Schleiermacher EJ Epistemic Justification de William P. Alston HE Hecho extraordinario de M. García Morente PG Perceiving God de William P. Alston PM Práctica mística PMC Práctica mística cristiana PS Práctica sensible RSP The Reliability of Sense Perception de W. Alston NOTA: Si expresamente no se dice otra cosa sobre las traducciones, es que son nuestras. 8 9 INTRODUCCIÓN Cuenta Santa Teresa de Jesús en su autobiografía el profundo consuelo que le produjo el sabio juicio de “un gran letrado de la Orden del glorioso Santo Domingo” y cómo su fundado pensamiento despejó las dudas sobre lo que a ella le parecía su clara y patente experiencia, de la que no daban buena cuenta las corrientes opiniones habituales: “Acaecióme a mí una ignorancia al principio; que no sabía que estaba Dios en todas las cosas; y, como me parecía estar tan presente, parecíame imposible. Dejar de creer que estaba allí, no podía, por parecerme casi claro había entendido estar allí su misma presencia. Los que no tenían letras, me decían que estaba sólo por gracia. Yo no lo podía creer, porque, como digo, parecíame estar presente, y así andaba con pena. Un gran letrado de la Orden del glorioso Santo Domingo me quitó esta duda, que me dijo estar presente, y cómo se comunicaba con nosotros, que me consoló harto”1. El pensamiento de ese dominico del siglo XVI (probablemente el eminente filósofo y teólogo fray Domingo Báñez O.P.) iluminó a la Santa de Ávila con una luz nueva para ella, disipando ignorancias y dudas y, a su vez, dejando satisfecha y agradecida a quien nunca fuera de fácil contento. Pues bien, tal juicio racional no es sino uno de los primeros lugares en donde aparece in nuce el modelo perceptual de la conciencia experiencial directa de Dios, asunto sobre el que principalmente se ocupará nuestra tesis. Pero sin pretender nosotros iluminar tanto como la juiciosa respuesta del gran letrado dominico, pues sin duda nos incluimos en el grupo de los que la Santa califica como “los que no tienen letras”. Nos daríamos por muy satisfechos y harto consolados si fuéramos capaces de contribuir a la recta inteligencia del modelo perceptual de la experiencia religiosa, ámbito éste en el 1 Santa Teresa de Jesús, Vida en Obras Completas, Aguilar, Madrid, 1957, 8ª ed. p. 123. 10 que a menudo acampan a sus anchas las generalizaciones, los prejuicios negativos y demasiadas confusiones. Que una mística de la talla de Santa Teresa de Jesús reconozca el gran valor de la reflexión sobre la experiencia de Dios es un aliento y estímulo para