DOCSLIB.ORG

Oleh: E.S. Ardinarto2l Secara Sosiologis-Antropologis Bangsa

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Oleh: E.S. Ardinarto2l Secara Sosiologis-Antropologis Bangsa SEKATEN MERUPAKAN UPACARA ADAT YANG BERNUANSA RELIGIUS1l Oleh: E.S. Ardinarto2l ABSTRACT : E.S. Ardinarto, Sekaten is a Custom Ceremony Having Nuance of Religious. This research aim to: 1) Know the meaning os Sekaten Ceremony, 2) Nuance exists in Sekaten, 3) Since when Sekaten Ceremony started, 4) execution procedures of Sekaten Ceremony, 5) to know whether Sekaten Ceremony is a way of spreading Religion of Islam. Method used in this research is a qualitative anthropologic method that is descriptive analytic or constructing culture view. Strategy used in this research has been specified first before going into research location. Research location in Keraton Surakarta dan its surrounding, since those still conducting Sekaten Ceremony is those who live in Keraton Surakarta and Keraton Yogayakarta only. Data source obtained from informants that are keraton's consanguinity who know exactly about Sekaten Ceremony, while techniques of gathering data are inteNiew and direct obseNation but passive. Conclusions obtained are: 1) Sekaten Ceremony is a ceremony conducted only in keratin! king, 2) Sekaten Ceremonyis a combination ceremony between culture and religion, 3) Sekaten aims to express thanks of the king to the God who gave safety to keratin, 4) Sekaten Ceremony as a cultural heritage of ancestors having religious nuance. Keywords : Sekaten, Religious, Game/an, Gunungan. PENDAHULUAN penolong (Wisnu), dewa pemelihara Secara sosiologis-antropologis bangsa (Brahma ) dan dewa perusak (Syiwa). Alas Indonesia adalah bangsa yang terdiri dan dasar itulah maka pada waktu seseorang kesatuan-kesatuan suku bangsa, ras, akan mengadakan suatu hajatan, misalnya budaya, bahasa dan agama/kepercayaan, akan mendirikan rumah, menikahkan yang mendiami wilayah tertentu dan anaknya, atau pada hari-hari tertentu akhimya tunduk dan mengakui kepada (Selasa Kliwon, Jumat Kliwon) mereka kedaulatan negara Kesatuan Republik tidak lupa membuat sesaji, dan tidak lupa Indonesia. memberi sesaji ditempat-tempat yang Sejak dahulu kala, kebudayaan nenek dianggap keramat. Mereka percaya di moyang bangsa Indonesia telah menganut tempat keramat tersebut para dewa kepercayaan animisme dan dinamisme, bersemayam. Perbuatan itu semua disebut sehingga mereka sudah mempunyai dengan selamatan. sistem religi dan upacara keagamaan yang Selamatan yang dilakukan sering dipercayainya. Mereka mempercayai disebut caos dhahar atau sesaji. Sesaji bahwa alam raya dan seisinya ada yang hanyalah sebagai simbolisasi ucap syukur menciptakan, yang mereka sebut sebagai alas segala berkah yang sudah Dewa atau Shang Hyang Widhi, atau dilimpahkan Nya kepada kita atau sebagai sebutan-sebutan lain. Orang Jawa permohonan perlindungan kepada Tuhan menyebutnya sebagai Kang Bhahu Rekso, Yang Maha Esa karena akan melakukan yang dimaksud semuanya itu pada intinya sesuatu, agar supaya berhasil dan adalah Tuhan Yang Masa Esa. selamat. Selamatan semacam ini sampai Nenek moyang bangsa Indonesia sekarang masih dilakukan, baik secara sebagai penganut politheisme atau banyak perseorangan maupun oleh lembaga. dewa antara lain : dewa angin, dewa laut, Conteh, di keraton Surakarta Hadiningrat dewa api, dewa padi dan lain-lainnya. sering mengadaan upacara yang disebut Dewa-dewa tersebut ada yang baik ada dengan Suran, Sekaten, Selikuran, juga yang jahat. Disamping itu nenek Mahesolawungan dan sebagainya. moyang kita juga mempercayai ada dewa Contoh-contoh tersebut sampai saat ini ,,lntisari Thesis 52 Program Pendidikan Sejarah UNJ 2002 'lStal Pengajar Program PPKN - P IPS - FKIP - UNS Sekaten Merupakan Upacara ... (ES Ardinarto) 107109 ---------------------------------------------- masih dilaksanakan oleh keraton upacara dalam rangka memperingati Surakarta, karena sudah menjadi adat- kelahiran Nabi Muhammad SAW, maka istiadat dan budaya yang bemuansa namanya bukan sekaten. Berbeda dengan religius. acara Tujuhbelasan/Agustusan atau Syawalan maupun Natalan dapat Tujuan Penelitian dilakukan oleh setiap desa, atau instansi 1 Mengetahui bagaimana sejarah berdirinya pemerintah. keraton Surakarta Hadiningrat Sekaten berasal dari bahasa Jawa 2 Mengetahui perkembangan upcara adat yaitu dan kata "Sekati" yang artinya Sekaten di keraton Surakarta Hadiningrat setimbang atau seimbang antara yang baik 3 Mengetahui prosesi upacara adat Sekaten dengan yang buruk. Menurut bahasa Arab di keraton Surakarta Hadiningrat Sekaten mempunyai beberapa pengertian 4 Mengetahui cara pelestarian dan sebagai berikut: partisipati masyarakat Surakarta terhadap a. Sakhatein artinya menghilangkan dua pelaksanaan upacara adat Sekaten perkara yaitu watak hewan dan watak 5 Mengetahui pengaruh upacara adat setan Sekaten terhadap pendidikan dan sosial b. Sakatain artinya menghentikan atau budaya menghindari dua perkara yaitu perkara yang bersifat lacut dan bersifat Manfaat Penelitian menyeieweng Hasil penelitian tentang upacara adat c. Sakhotain artinya menanamkan dua sekaten di Keraton Surakarta Hadiningrat perkara yaitu ngrumkebi budi suci dan diharapkan dapat bermanfaat, antara lain : menghambakan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. 1 Menambah bahan kajian yang luas dan d. Syahadatein artinya meyakini dua mendalam tentang sejarah berdirinya perkara yaitu Syahadat Tauhid atau keraton Surakarta Hadiningrat percaya adanya Allah YME dan 2 Menambah bahan pengayaan bagi Syahadat Rasul yang artinya percaya masyarakat yang ingin mengetahui kalau Nabi Muhammad itu adalah perkembangan upcara adat sekaten di utusan Allah ( Poeger, GPH. 1999) keraton Surakarta Hadiningrat Pendapat lain mengakatan Sekaten 3 Masyarakat mengetahui prosesi dari kata Syahadataini yang artinya dua upacara adat Sekaten di keraton kalimat syahadat yaitu: Surakarta Hadiningrat dari awal hingga a. Syahadat yang pertama disebut akhir syahadat tauhid yang berbunyi 4 Pani ia pelaksana sekaten dapat Asyhadu al/a ila ha ilalah yang artinya mengetahui kebaikan dan kelemahan saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan pelaksanaan upcara sekaten melainkan Allah. 5 Pemerintah Kola dan Pemerintah b. Syahadat yang kedua disebut syahadat Karetaon Surakarta Hadiningrat dapat Rasul yang berbunyi : Waasyhadu menilai baik buruknya upacara adat anna Muhammadarrosu/uloh yang Sekaten dari segi pendidikan dan sosial artinya saya bersaksi bahwa Nabi budaya masyarakat. Muhammad itu utusan Allah (Soepanto, 1992). KA.llAN TEORI Selanjutnya Soepanto mengatakan Pengertian Sekaten Sekaten berasal dari kata sekati yaitu Sekaten adalah tata cara upacara Raja nama dua perangkat gamelan pusaka atau Keraton yang diselenggarakan dalam keraton yang dibunyikan selama seminggu rangka menghormati hari kelahiran Nabi semenjak tanggal 5 sampai dengan Muhammad SAW (Wawancara dengan tanggal 12 bulan Robiullawal atau Mulud Dipokoesoemo, GPH). Upacara sekaten dalam rangkaian acara menyambut hari memang hanya dilakukan oleh keraton Maulid (kelahiran) Nabi Muhammad SAW. Surakarta dan Yogyakarta, tidak ada Dalam acara sekatenan yang tidak instansi atau lembaga pemerintah lain boleh ditinggalkan adalah gamelan dan yang menyelenggarakan sekatenan. gunungan. Kedua perangkat tersebut Seandainya ada yang mengadakan 108 ----------------------------------- MllPS Vol. 7 No.2 September 2008 107-118 merupakan satu kesatuan yang tidak dapat terhadap kemunduran kebudayaan dan dipisahkan. Tanpa salah satu perangkat agama Hindu di Jawa. Apalagi sesudah tersebut namanya bukan sekatenan. berdirinya kerajaan Demak dengan Gamelan dan gunungan merupakan R.Patah sebagai raja Islam pertama. perpaduan antara adat istiadat dengan Dengan masuknya pengaruh Islam ke religius. Gamelan merupakan adat budaya Jawa mulailah agama dan budaya Islam bangsa Jawa khususnya yang sudah berkembang yang akhirnya dapat dilaksanakan sejak nenek moyang dahulu. menggantikan pengaruh Hindu bersamaan Demikian juga gunungan yang bermakna dengan runtuhnya kerajaan Majapahit. gunung-gunung sebagai salah satu wujud (Dwi Ratna Nurhajarini, 1999). sesaji selamatan yang khusus dibuat untuk Dalam penyebaran agama Islam di disajikan dalam selamatan negara. Dalam Jawa menyebabkan ada dua jenis agama ajaran Islam dinamakan sodaqoh, dalam Islam yang disebut dengan (1) Islam Santri ajaran Kristen dinamakan persembahan. dan (2) Islam Kejawen atau Islam Abangan. Jadi sekaten kecuali menyambut perayaan Islam santri sebagai sebutan orang Islam kelahiran Nabi Muhammad, juga sebagai yang benar-benar menjalankan syariat upacara ucap syukur keraton kepada Islam (rukun Islam) dengan penuh Tuhan Yang Maha Esa. ketaatan. Sedangkan, Islam Abangan adalah golongan orang yang mengaku Sejarah Upacara Sekaten agama Islam tetapi tidak menjalankan Sekaten merupakan kelanjutan upacara syariat Islam dengan tekun, bahkan masih tradisional yang dilaksanakan oleh raia- menjalankan pengaruh budaya Hindu, raja Jawa semenjak jaman Majapahit pada misalnya masih mengadakan selamatan akhir abad 14 atau awal abad 15 yang dengan membuat sesaji. Sampai dilaksanakan setiap tahun sekali. Tujuan sekarangpun Islam Abangan atau Islam upacara tersebut tidak lain untuk Kejawen masih banyak penganutnya. keselamatan negara/kerajaan agar Tuhan (Simuh. 1988). Yang Maha Esa selalu memberikan Penyebaran agama Islam di Jawa perlindungan dan keselamatan kepada ternyata tidak berjalan mulus, karena Raja dan seluruh rakyatnya. Upacara pengaruh Hindu masih kuat, apalagi di selamatan tersebut dahulu disebut pedalaman. Untuk melancarkan Rojowedo yang artinya kitab suci raja atau penyebaran agama Islam peran Wali kebijaksanaan raja. Rojowedo disebut juga Songo sangat besar. Salah satunya adalah dengan rojomedo yang artinya hewan Sunan Kalijaga,
Load more

Recommended publications
  • Rituals of Islamic Spirituality: a Study of Majlis Dhikr Groups
    Rituals of Islamic Spirituality A STUDY OF MAJLIS DHIKR GROUPS IN EAST JAVA Rituals of Islamic Spirituality A STUDY OF MAJLIS DHIKR GROUPS IN EAST JAVA Arif Zamhari THE AUSTRALIAN NATIONAL UNIVERSITY E P R E S S E P R E S S Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] This title is also available online at: http://epress.anu.edu.au/islamic_citation.html National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Author: Zamhari, Arif. Title: Rituals of Islamic spirituality: a study of Majlis Dhikr groups in East Java / Arif Zamhari. ISBN: 9781921666247 (pbk) 9781921666254 (pdf) Series: Islam in Southeast Asia. Notes: Includes bibliographical references. Subjects: Islam--Rituals. Islam Doctrines. Islamic sects--Indonesia--Jawa Timur. Sufism--Indonesia--Jawa Timur. Dewey Number: 297.359598 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design and layout by ANU E Press Printed by Griffin Press This edition © 2010 ANU E Press Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changesthat the author may have decided to undertake.
    [Show full text]
  • Charisma and Rationalisation in a Modernising Pesantren: Changing Values in Traditional Islamic Education in Java
    Charisma and Rationalisation in a Modernising Pesantren: Changing Values in Traditional Islamic Education in Java Achmad Zainal Arifin A thesis submitted for the degree of Doctor of Philosophy Religion and Society Research Centre University of Western Sydney, Australia 2013 Principal Supervisor: Professor Dr. Julia Day Howell Associate Supervisor: Professor Dr. Bryan S. Turner Dedication My beloved wife, Irfatul Hidayah, and my children, Muhammad Zeva Wagiswari and Athifa Ramaniya, for your patience and support during my study My parents, Bapak Tholchah Aziz (Alm.) and Ibu Aisyah, and brothers and sisters, Mbak Iva, Mas Barok, Mas Mus, Mbak Ema, Yuni and Nuk, for your sincere prayers for my success Bapak Syamsuddin (Alm.) and Ibu Jauharoh, and all families in Tebon, for kindly support and help to me and my family Phd Thesis | Achmad Zainal Arifin | ii Acknowledgements My study would never have been undertaken without support from a number of people and institutions. First of all, I would like to thank AusAID officers, who granted me the Australian Leadership Award Scholarship (ALAS) and the Allison Sudrajat Award (ASA) to start my PhD program at Griffith University and finish it at University of Western Sydney (UWS). I also thank the Dean of the Social Sciences and Humanities Faculty (FISHUM) and staff, for their understanding in letting me finish this study, though I joined the faculty only a couple of months before, and KH. Ahmad Munawwar (Gus Tole), the board members of Komplek L, Pesantren al-Munawwir Krapyak, and all fellow santri, who helped and supported me in my application for the scholarship, as well as providing me with valuable data during my fieldwork.
    [Show full text]
  • Fungsi Serta Makna Simbolik Gamelan Sekaten Dalam Upacara Garebeg Di Yogyakarta A.M
    Perpustakaan Universitas Indonesia >> UI - Tesis S2 Fungsi Serta Makna Simbolik Gamelan Sekaten dalam Upacara Garebeg di Yogyakarta A.M. Susilo Pradoko Deskripsi Dokumen: http://www.digilib.ui.ac.id/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=81580 ------------------------------------------------------------------------------------------ Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan fungsi serta makna-makna simbolik gamelan sekaten bagi masyarakat pendukungnya dalam upacara Garebeg Mulud di Yogyakarta. Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan holistik. Pengumpulan data diperoleh melalui: studi literatur, wawancara dan observasi partisipasi serta perolehan data melalui camera video dan foto. Teknik analisa data dengan interpretasi makna, fungsional, dan causal serta analisis isi dari permainan musik gamelan serta teknik garap gendhingnya hingga menemukan inferensi-inferensi. Hasil inferensi-inferensi ini kemudian divalidasikan dengan para tokoh masyarakat pendukungnya serta key informan. Hasil penelitian menunjukkan sebagai berikut: Ternyata gamelan berfungsi bagi raja, ulama serta bagi masyarakat. Fungsi gamelan bagi Raja adalah: 1. Sebagai pengakuan atas kebesaran dan kekuasaan raja. 2. Sarana memperkokoh kerajaan serta kolektifitas sosial. Sedangkan fungsi gamelan sekaten bagi Ulama adalah: Sebagai sarana untuk penyebaran agama Islam, syiar Islam. Fungsi bagi masyarakat adalah: 1. Mendapatkan kesejahteraan ekonomi, kesehatan badan dan jiwanya. 2. Sarana untuk hiburan dan rekreasi. Gamelan sekaten merupakan sub sistem simbol yang mewujudkan gambaran kolektif masyarakat pendukungnya yang memiliki makna proyektif tentang ajaran-ajaran untuk berperilaku dalam masyarakatnya. Gamelan sekaten memiliki makna ajaran-ajaran tentang: Ketuhanan, asal dan tujuan hidup manusia (sang/can paraning dumadi), harmonis , rukun, olah kanurasan, sabar, tepo seliro, go tong royong serta tatanan sopan santun yang sesuai dengan cara pandangan masyarakat pendukungnya untuk berperilaku dalam menanggapi kehidupannya. .
    [Show full text]
  • The Islamic Traditions of Cirebon
    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
    [Show full text]
  • Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman Pada Tradisi Sekaten Di Keraton Yogyakarta
    Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi Vol. 3 No. 2 : Juni 2020 E-ISSN : 2599-1078 Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman pada Tradisi Sekaten di Keraton Yogyakarta Rosa Novia Sapphira 1, Eko Punto Hendro 1, Amirudin 1 1Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudharto, SH, Kampus Tembalang Semarang – 50275 E-mail: [email protected]; E-mail: [email protected]; E-mail: [email protected] Abstract The existence of Sekaten tradition in The Yogyakarta Palace is one form of Javanese cultural heritage that is still preserved by the community until this day. According to the history, the emergence of Sekaten Tradition was not only to celebrate the birthday of the Prophet Muhammad, but also an initiation by Wali Sanga as an effort to spread the religion of Islam. The phenomenon of religious and cultural relations can be seen directly in the Sekaten Tradition held in Yogyakarta and its relation to the Kauman Yogyakarta Community. In fact, Sekaten with mystical traditional colors still exist in Kauman Village, where the majority of their people are identical with Islam and Muhammadiyah. They were accepted Sekaten's presence, even participated in those celebration. So that, the Sekaten tradition which always smells things that are forbidden by Islam, can continue to run well in every year. Kata Kunci: Traditional Ritual, Tradisional, Sekaten Tradition, Kauman, Ngayogyakarta Palace 1. Pendahuluan Upacara tradisional ialah kegiatan sosial yang melibatkan para warga masyarakat dalam usaha mencapai tujuan keselamatan bersama. Kelestarian dari upacara tradisional dipengaruhi oleh tujuan dan fungsi upacara itu sendiri bagi kehidupan masyarakat pendukungnya, sehingga upacara tradisional dapat mengalami kepunahan apabila tidak memiliki fungsi sama sekali di dalam kehidupan masyarakat pendukungnya (Suratmin, 1991-1992: 1).
    [Show full text]
  • Gamelan Sekaten Fenomena Penuh Makna.Pdf (Caver, Artikel, Review)
    Gamelan Sekaten Merupakan Fenomena Penuh Makna dan Multi Perspektif Suatu Kajian Kebudayaan Materi A.M.Susilo Pradoko [email protected] Universitas Negeri Yogyakarta Materi merupakan budaya manusia karena dengan obyek materi tersebut manusia mengalami perjumpaan, berinteraksi dengan materi tersebut, Ian Woodward menyatakan sebagai berikut: “ Object are commonly spoken of as material culture. The term material culture emphasis how apparently inanimate things within the environment act on people, and are acted upon by people, for the purposes of carrying out social fungtions, regulating social relations and giving symbolic meaning to human activity.” (Woodward, 2007:4). Terjemahan: “Obyek biasanya dibicarakan sebagai kebudayaan material. Istilah kebudayaan material menekankan bagaimana benda-benda mati di antara tindakan lingkungan orang-orang, dan diperlakukan orang-orang, bertujuan untuk membawa fungsi sosial, mengatur hubungan- hubungan sosial dan memberikan arti simbolis pada aktivitas manusia” (Woodward, 2007:4). Kebudayaan material menurut Woodward tersebut berarti bahwa benda-benda mati obyek budaya tersebut mampu bermakna dan selanjutnya berinteraksi secara sosial dengan masyarakat pendukungnya sebagai sarana simbolis dalam berbagai keperluan memenuhi fungsi sosial. Kebudayaan materi tangible selain dipelajari bentuknya yang mencakup ukuran benda itu, warna benda itu, materi bahan untuk membuat benda itu, komposisi benda itu, juga dipelajari hubungan benda itu dengan manusia tatkala benda itu digunakan dalam interaksi sosial masyarakat. Woodward Ian mengungkapkan sebagi berikut : “ Material culture is no longer the sole concern of museum scholars and archeologist-resercher from a wide range of fields have now colonized study of object. …. Material culture studies can provide a useful vehicle for synthesis of macro and micro or structural and interpretative approach in the social sciences“ (Idem).
    [Show full text]
  • Nyuwun Slamet; Local Wisdom of Javanese Rural People in Dealing with Covid-19 Pandemic Through Request in Slametan Rite
    Javanologi – Vol. IV No. 2 June 2021 Nyuwun Slamet; Local Wisdom of Javanese Rural People in Dealing With Covid-19 Pandemic Through Request in Slametan Rite Mukhlas Alkaf1, Andrik Purwasito2, I Nyoman Murtana3, Wakit Abdullah4 1, 2, 4(Sebelas Maret University) 3( Indonesian Institut of the Art Surakarta) Abstract Covid-19 pandemic effect has resulted in restlessness within community. Some are restless because of decreased job and business opportunities, fear of being infected with disease, fear of losing the closed and beloved one, etc. This article tries to raise a Javanese community’s local wisdom, Slametan. Slametan is a form of local wisdom existing within Javanese people containing an action functioning to be a medium to request God to give safety. In principle, slametan rite is one of human actions to communicate with the Creator. Through the rite, human beings feel that what they ask will be granted. Human beings doing this are also sure and suggested that those having done the rite will get safety and protection effect. This belief will further create self confidence and the feeling of secure among them in working and continuing the life. Keywords: Covid, slametan, rite, safety. A. Introduction In early 2020, all people in the world were shocked by a deadly disease induced by virus. The virus is called Corona or Covid-19. This virus is dangerous as it leads to death, respiratory function impairment, and makes the patients developing organ dysfunction in their lifetime. More dangerously, this virus can be transmitted very easily through physical contact between human beings who have contact or are close to each other.
    [Show full text]
  • Kidung Sekaten Antara Religi Dan Ritus Sosial Budaya
    KIDUNG SEKATEN ANTARA RELIGI DAN RITUS SOSIAL BUDAYA Hadawiyah Endah Utami Institut Seni Indonesia Surakarta, Jl. Ki Hadjar Dewantara No. 19 Surakarta (Solo) E-mail: [email protected] Abstrak Kidung Sekaten merupakan karya tari yang dipentaskan pada upacara gerebeg Sekaten di depan Masjid Agung Surakarta. Perkembangan pengaruh Islam di pu- sat kerajaan relatif menggunakan sarana adat yang telah dipelihara masyarakat se- cara turun-temurun. Masyarakat setempat menerima kehadiran Islam sebagai suatu pelengkap kebutuhan rohaniah sehingga tercapai keseimbangn hidup. Perayaan Sekaten sebagai salah satu wujud percampuran budaya menyangkut berbagai aspek multidimensi. Islam menyatu dengan kebudayaan setempat dengan cara elastis, baik yang berhubungan dengan pengenalan simbol-simbol Islami maupun ritus-ritus keagamaan. Kidung Sekaten merupakan salah satu garapan tari un- tuk mendukung upacara ritual pengucapan shahadatain di depan Masjid Agung Surakarta dengan memanfaatkan bunyi gamelan sekaten, keramaian bunyi rebana, orang mengaji, santiswaran, Kidungan, mainan gasingan, sebagai iringan tari yang diselenggarakan bersamaan dengan gerebeg Maulud. Sekaten Chants between Relligion and Socio-cultural Rite Abstract Sekaten chants constitute a dance performed during Gerebeg Sekaten ceremony in front of Grand Mosque of Surakarta. The development of Islamic influence in Surakarta royal pal- ace relatively used custom rites that have socially been maintained throughout the genera- tions. Local people accepted Islamic religion as their spiritual
    [Show full text]
  • Indonesian Journal of Social Sciences Volume 4, Nomer 1, Cultural
    Indonesian Journal of Social Sciences Volume 4, nomer 1, Cultural System of Cirebonese People: Tradition of Maulidan in the Kanoman Kraton Sistem Budaya Masyarakat Cirebon: Tradisi Maulidan dalam Kraton Kanoman Deny Hamdani1 UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta Abstract This paper examines the construction of Maulidan ritual in the commemoration of Prophet Muhammad’s birth at the Kanoman’s palace (kraton) Cirebon. Although the central element of the maulid is the veneration of Prophet, the tradition of Maulidan in Kanoman reinforced the religious authority of Sultan in mobilizing a massive traditional gathering by converging Islamic propagation with the art performance. It argues that the slametan (ritual meal with Arabic prayers), pelal alit (preliminary celebration), ‘panjang jimat’ (allegorical festival), asyrakalan (recitation of the book of maulid) and the gamelan sekaten can be understood as ‘indexical symbols’ modifying ‘trans-cultural Muslim ritual’ into local entity and empowering the traditional machinery of sexual division of ritual labour. The study focuses on the trend of Muslim monarch in the elaboration of maulid performance to demonstrate their piety and power in order to gain their legitimacy. Its finding suggests that religion tends to be shaped by society rather than society is shaped by religion. I emphasize that the maulidan tradition is ‘capable of creating meaningful connections between the imperial cult and every segment of ‘Cirebon people’ other than those Islamic modernists and Islamists who against it in principle. Based on the literature, media reports and interview materials, I argue that the meaning of rites may extend far beyond its stated purpose of venerating the Prophet since the folk religion has strategically generated the “old power” and religious authority.
    [Show full text]
  • 16 Biblio 537 27/7/04, 11:48 AM 538 Durga’S Mosque
    Bibliography 537 BIBLIOGRAPHY ABBREVIATIONS USED IN THIS BIBLIOGRAPHY LUB, MS Lor. Leiden Universiteit Bibliothek, Leiden Oriental MS BL/IO British Library/India Office library LUB/LOr Leiden Universiteit Bibliothek: Leiden Oriental manuscript KITLV Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde PNRI: KBG Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Indonesian National Library): Koninklijk Bataviaasch Genootschap NBS Netherlands Bible Society, loan collection, Leiden RAS Royal Asiatic Society (London) SMP/KS Surakarta MS Project: Karaton Surakarta SMP/MN Surakarta MS Project: Mangkunagaran (Palace library) SMP/RPM Surakarta MS Project: Radyapustaka Museum, Surakarta MANUSCRIPTS Babad Mangkunagaran, LUB, MS LOr. 6781. “Bundel Slametan dan Labuhan serta Kebo Maésa Lawung”, Mangkunagaran Palace Archives. Ms. 102 Ra. Fatwa-fatwané para Pinituwa (“Councils to the Elders”). Radèn Tanoyo. 1971. Gambar2 kanthi keterangan plabuhan dalem dhumateng redi2 saha dhateng seganten kidul nuju tingalan dalem jumengan mawi 11 lembar (verjaardag van troonsbestigang) from Ir. Moens Platen Album, no. 9 Museum Pusat, Yogyakarta, ms. 934 Dj. Kraemer, H. Autograph note on prayers (donga) important slametan and the Maésa Lawung with donga’s (LUB, MS LOr. 10.846 §4). Mangkunagaran Archives M.N.VI: (box 31) In 1915 the population of Krendawahana: 127 bau of cultivated fields and only 26 bau of rice fields. Mangkunagaran Archives: (box 5.256) As a sort of terminas ad quem for deforestration by 1947 the village of Krendawahana had 139 ha. under cultivation (all classes combined) and was paying an annual tax to the Mangkunagaran of 300 guilders. Pangruwatan. Leiden Oriental Ms. 6525 (1). Pradata (Ngabèhi Arya), Klathèn 1890. Information on 67 palabuhan offerings, with Dutch notes by Rouffaer.
    [Show full text]
  • Social Dynamic of Yogyakarta Citizens in Facing the Uncertainty of Traditional Value and Modernity: the Integrated Value of Social Study
    Journal of Education and Practice www.iiste.org ISSN 2222-1735 (Paper) ISSN 2222-288X (Online) Vol.7, No.15, 2016 Social Dynamic of Yogyakarta Citizens in Facing the Uncertainty of Traditional Value and Modernity: The Integrated Value of Social Study Gunawan Sridiyatmiko Departement of History Educational, Faculty of Education,PGRI University Yogyakarta, Indonesia. Abstract The principal issue of this study is “how does the society dynamic of Yogyakarta in facing the polemic of traditional, modernity, and social study values which can be developed in social study learning at school? The general aim of this study is to find how the society dynamic phenomenon which happened in Yogyakarta mainly in Kraton, Kauman, and Malioboro areas in facing the polemic of traditional and modernity. In specific, this study’s aims are : (1) to analyse and find what kind of traditional values which is owned and keep by Yogyakarta people, (2) why these values are chosen?, (3) to find the dominant social strengths which able to motivate people dan find what the social study values which can be built for learning the social study at school.This study is done in Yogyakarta society such as Kraton, Kauman and community workers in the informal sector in Malioboro area. This study used fenomenology approach. Data are collected by using in depth interviewing, participation observation, and write the document. Data analysis is focus on data collection or data reduction, data serving, and drawing the conclusion or data verification in the term of interactive analysis model. Data validity technique used : 1) the extension of working time, 2) data triangulation used various different sources and methods.
    [Show full text]
  • Gamelan Sekaten Dan Penyebaran Islam Di Jawa
    GAMELAN SEKATEN DAN PENYEBARAN ISLAM DI JAWA Joko Daryanto Universitas Sebelas Maret Abstrak Penyebaran Islam di Jawa menggunakan berbagai cara ataupun metode dakwah penyebaran Islam. Salah satu sarana pendukung penyebaran Islam di Pulau Jawa adalah gamelan Sekaten. Perangkat gamelan ini merupakan perangkat gamelan yang dibunyikan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, dibunyikan selama satu minggu di Bangsal Pagongan depan Masjid Agung Surakarta.Sebelum orang Jawa mengenal dan memeluk agama Islam, masyarakat Jawa telah memeluk agama Hindu dan Budha. Kondisi sosial psikologis masyarakat Jawa semacam itu rupanya menjadi hambatan para wali untuk menyebarkan agama Islam. Pada akhirnya Sunan Kalijaga mengusulkan agar menggunakan gamelan sebagai daya tarik awal bagi penyebaran agama Islam. Gamelan Sekaten yang digunakan sebagai sarana penyebaran agama Islam di Jawa diduga kuat memiliki nilai-nilai atau unsur-unsur Islam dalam perangkat tersebut.Setting masyarakat Jawa pada saat itu masih memiliki keyakinan yang sangat kuat terhadap agama Hindu dan Budha sehingga diperlukan alat bantu dalam hal ini gamelan Sekaten untuk memudahkan para wali menyebarkan agama Islam. Strategi dakwah dengan menggunakan gamelan Sekaten ternyata sangat menarik dan efektif untuk mengumpulkan orang. Diawali dengan ketertarikan terhadap bunyi gamelan Sekaten akhirnya masyarakat Jawa mengenal dan akhirnya memeluk Islam sebagai keyakinan. ProsesIslamisasi seperti itu selanjutnya disebutsebagai dakwah dengan menggunakan pendekatan kultural. Kata kunci: gamelan, sekaten, Islam, Jawa Abstract The spreading of Islamic faith in Java uses many ways or methods to propagate Islamic faith. One of the medium which is support the spreading of Islam in Java is ‘Gamelan Sekaten’. It is kind of an ensemble which is played on the occasion of Muhammad’s birthday and played as long as 1 week in ‘Bangsal Pagongan’ in front of the Great Mosque Surakarta.
    [Show full text]