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Cahiers D'ethnomusicologie, 9

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Cahiers D'ethnomusicologie, 9 Cahiers d’ethnomusicologie Anciennement Cahiers de musiques traditionnelles 9 | 1996 Nouveaux enjeux Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/ethnomusicologie/1042 ISSN : 2235-7688 Éditeur ADEM - Ateliers d’ethnomusicologie Édition imprimée Date de publication : 1 décembre 1996 ISBN : 978-2-8257-0559-9 ISSN : 1662-372X Référence électronique Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996, « Nouveaux enjeux » [En ligne], mis en ligne le 12 octobre 2011, consulté le 06 mai 2019. URL : http://journals.openedition.org/ethnomusicologie/1042 Ce document a été généré automatiquement le 6 mai 2019. Tous droits réservés 1 L’expansion des modèles culturels occidentaux à l’ensemble de la planète menace-t-elle les identités régionales ou est-elle susceptible de les enrichir ? L’ethnomusicologue doit-il concentrer ses recherches sur des domaines musicaux qui ne sont parfois plus que des survivances de sociétés en péril, ou au contraire se situer dans une "ethnomusicologie du présent" sensible aux changements ? Quelle est sa position face aux musiques urbaines, au développement du phénomène du "concert" appliqué à des musiques qui n’y sont a priori pas destinées, ou à la world music interculturelle et des différents modes de fusion et d’interpénétration des genres ? Quelle est l’influence des nouveaux débouchés offerts aux musiciens sur leur expression de leur attitude face à la musique ? En définitive, le chercheur doit-il rester un observateur passif ou, au contraire, s’engager - même idéologiquement - vis-à-vis de l’objet de son étude et de son contexte ? C’est l’ensemble de ces interrogations que ce volume de Cahiers de musique traditionnelles essaie d’apporter des éléments de réponse. Par des approches soit globalisante, soit concentrées sur une problématique régionale, les différentes contributions apportent un faisceau d’éclairage complémentaire su une conjoncture dont les incidences aujourd’hui l’ensemble de la planète. Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 2 SOMMAIRE Dossier: nouveaux enjeux Who’s afraid of the big bad world music? [Qui a peur des grandes méchantes musiques du monde?] Désir de l’autre, processus hégémoniques et flux transnationaux mis en musique dans le monde contemporain Denis-Constant Martin La vie d’artiste ou le défi de la représentation Laurent Aubert Les leçons de l’exotisme Philippe Albèra La valise entrouverte Musiciens en migration et urgence de la transmission Jacques Arpin À la recherche de l’authenticité perdue Henri Lecomte Feuilles de route Vincent Dehoux Territoires Regards croisés sur la vie musicale en Ouganda Bwemba nnyimba saagala anyumya– Activité et diversité dans l’Ouganda contemporain Sam Kasule et Peter Cooke De la place du village aux scènes internationales L’évolution de jembe et de son répertoire Vincent Zanetti Globalisation L’Afrique occidentale dans le monde ou le monde en Afrique occidentale Trevor Wiggins Nouveaux enjeux ou continuité historique ? La rumba, un exemple afrocubain Jean-Pierre Estival Flûtes de pan et modernité dans les Andes L’exemple Jalq’a Rosalía Martínez La musique comme nécessité, la musique comme identité culturelle Les réfugiés khmers à Washington, D.C. Giovanni Giuriati Nusrat Fateh Ali Khan Le qawwali au risque de la modernité Pierre-Alain Baud La dimension culturelle et identitaire dans l’ethnomusicologie actuelle du domaine français Luc Charles-Dominique Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 3 Entretiens De l’anthropologie de la musique à l’ethnomusicologie visuelle Entretien avec Hugo Zemp François Borel Échos du soufisme bosniaque Entretien avec l’ensemble Nešidu-l-Huda de Sarajevo Laurent Aubert Livres Stephen JONES. Folk Music of China, Living Instrumental Traditions Oxford : Clarendon Press, 1995 François Picard Jaap KUNST: Indonesian music and dance; traditional music and its interaction with the West Amsterdam: Royal Tropical Institute/Tropenmuseum; University of Amsterdam/Ethnomusicology Center « Jaap Kunst », 1994 Wim Van Zanten Claire DEVOS : Qawwali, la musique des maîtres du soufisme Paris : Editions du Makar, 1995 Pierre-Alain Baud Bernard LORTAT-JACOB : Musiques en fête. Maroc, Sardaigne, Roumanie Nanterre : Société d’ethnologie, 1994. 158 pages (collection « Hommes et musiques », Société française d’ethnomusicologie, N° 1). Speranţa Rǎdulescu Jean-Michel GUILCHER : La tradition populaire de danse en Basse-Bretagne Coop Breizh-Chasse Marée/Ar Men, 1995 Yves Defrance Bernard LEBLON : Flamenco Paris : Cité de la musique/Arles : Actes Sud, 1995 Frédéric Deval Ndroje balendro, musiques, terrains, disciplines Textes offerts à Simha Arom, édités par Vincent Dehoux, Suzanne Fürniß, Sylvie Le Bomin, Emmanuelle Olivier, Hervé Rivière, Frédéric Voisin. Paris : Peeters, 1995 Denis-Constant Martin Françoise GRÜND (textes réunis par) : La musique et le monde. Internationale de l’imaginaire, nouvelle série, 4 Paris : Maison des cultures du monde/Arles : Babel, 1995 Yves Defrance Disques Sicilia 1. Resuttano. I canti dei contadini Enregistrements (1972 et 1995) rassemblés par Ignazio Macchiarella. 1995 Anne-Florence Borneuf Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 4 Centrafrique : musiques pour sanzas et xylophones Nathalie Fernando et Fabrice Marandola Afrique du Sud : Le chant des femmes Xhosa. The Ngqoko Women’s Ensemble Enregistrements (1995) d’Errol Mailbach et Christian Oestreicher, 1996 Trân Quang Hai Trois disques de musique amérindienne Michel Plisson Ritual Music of the Kayapó-Xikrin, Brazil Enregistrements (1995) de Max Peter Baumann Riccardo Canzio Malaisie et Indonésie : Trois disques de la Smithsonian/Folkways Dana Rappoport Chine. Traditions populaires instrumentales Enregistrements : Institut de musique chinoise, Académie des arts de Chine, Beijing (1950-1986), Stephen Jones (1986-1992) et autres (1930, 1960), 1995 Lucie Rault-Leyrat Enregistrements et livrets d’accompagnement sous la direction de Mao Ji-zeng, 6 CD, Wind Records TCD 1601 à 1606 Une anthologie de musique tibétaine publiée à Taiwan Mireille Helffer Sing my Khomus. Jew’s Harp of the Sakhat (Yakuti) People, Eastern Siberia. Ivan Alexeyev & Spiridon Shishigin Enregistrements (1993) de Nakumura Soichiro, 1996 Trân Quang Hai Chants des minorités des Hauts Plateaux du Nord Vietnam Enregistrements (1993) et texte trilingue (français-anglais-allemand) de Patrick Kersalé, 1995 Trân Quang Hai Viêt Nam : Ca Trù, tradition du Nord. Ensemble Ca Trù Thai Hà de Hà nôi Enregistrements (1995) de Pierre Bois, 1996 Trân Quang Hai Asie centrale : quelques parutions récentes Razia Sultanova Deux disques de musique de luths d’Afghanistan Pribislav Pitoëff Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 5 Dossier: nouveaux enjeux Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 6 Who’s afraid of the big bad world music? [Qui a peur des grandes méchantes musiques du monde?] Désir de l’autre, processus hégémoniques et flux transnationaux mis en musique dans le monde contemporain1 Who’s afraid of the big bad world music? Drawn to the different, hegemony processes and transnational movement within music in the contemporary world. Denis-Constant Martin 1 Musiques du monde, world music, sono mondiale, world beat… ces mots sont apparus depuis moins d’une dizaine d’années à propos d’enregistrements, de concerts et de manifestations diverses; il se lisent maintenant couramment sur les étiquettes des bacs des disquaires et en tête de rubriques publiées dans la presse. Il faut d’abord les voir ainsi: des mots, des mots sur des musiques, supposés désigner des catégories pour les distinguer d’autres. 2 D’emblée, ils donnent à lire leur ambiguïté, sinon la contradiction qui les sous-tend. D’une part, il est proclamé que des musiques sont du monde, ce qui n’est guère discriminant, toutes les musiques produites à nos oreilles ne pouvant qu’en être, même lorsqu’elles se réfèrent à d’autres univers, comme celles de Sun Ra et de son Intergalactic Research Arkestra ou de David Hykes et de son Harmonic Choir. D’autre part, si l’on examine plus attentivement le fonctionnement de ces expressions, on s’aperçoit qu’elles opèrent par exclusion: les «musiques du monde», c’est ce qui n’appartient pas aux champs repérés de la musique classique (occidentale, y compris celle qui est dite contemporaine), des variétés (avec le rock, les pop musics, etc.) et du jazz. 3 C’est sans doute à partir de cette combinaison d’une ambition globalisante et de procédures de nomination sélectives en négatif qu’il faut tenter de comprendre ce qui est dit dans la formule «musiques du monde». Cette combinaison met en effet l’implicite en relief: «musiques du monde» implique «entier» et «d’aujourd’hui». Le monde d’aujourd’hui, donc de ceux qui sont d’aujourd’hui, les jeunes en premier lieu, y est conçu Cahiers d’ethnomusicologie, 9 | 1996 7 comme un univers entier, sans frontières géographiques ni culturelles que l’on peut à loisir parcourir auditivement; cela vise à le distinguer des autres univers qui seraient, eux, bornés, ceux de la musique classique et des variétés, essentiellement occidentaux. Le monde de ces «musiques du monde» est donc en même temps distinctif (l’Occident s’y voit assigné une place séparée) et cumulatif (doivent s’y retrouver et s’y fondre, par delà les barrières, cet Occident et le «reste» du monde). 4 Cette première lecture, très sommaire, des mots «musiques du monde», fait au moins ressortir que si, derrière eux, se profilent des stratégies commerciales, on ne saurait les réduire à n’être que cela: des appeaux à profit. Plus encore, leur succès relatif indique que l’offre de «musiques du monde» répond à une demande qui, plus largement, n’est sans doute qu’un élément d’un désir de monde, ou encore d’une envie de l’Autre, qui s’exprime aujourd’hui sous de multiples formes (Augé 1994). L’émergence de ces désirs et de ces envies en Europe, en Amérique du Nord et au Japon, dans des pays dits «développés», «modernes», «postmodernes» ou «surmodernes», souligne l’ambiguïté aperçue derrière les mots: s’y jouent les rapports entre l’Occident (auquel il faut sans doute ajouter le Japon) et le reste du monde, rapports qui ne sont pas seulement culturels mais aussi économiques; qui ne datent pas d’aujourd’hui mais sont en fait l’aboutissement de longues et anciennes histoires d’interactions et de domination.
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