NASZA RODZINA B. A. Paramadvaiti

NASZA RODZINA GAUDIYA MATH

STUDIUM ROZWOJU WISZNUIZMU GAUDIJA I INNYCH GAŁĘZI ROZWIJAJĄCYCH SIĘ WOKÓŁ GAUDIYA MATH

PRZEKŁAD: MADHAVENDRA DASA REDAKCJA: Iwona Szuwalska KOREKTA: Anna Michalik-Czarnecka Wstęp PROJEKT OKŁADKI I OPRACOWANIE TYPOGRAFICZNE: Patrycja Kubasiak

Czytelnicy zainteresowani tematem tej książki są zaproszeni do osobistej koresponden- cji z autorem pod adres: świecie zachodnim tradycja wisznuizmu jest nadal mało znana, ale VRINDA secretary USA: podobnie jak w Indiach wiele gałęzi tej tradycji stało się źródłem licz- 4138 NW 23 rd Ave. Miami Fl. 33142 W nych projektów takich jak ekofarmy, restauracje, festiwale muzyczne, publika- Tel/fax: (305) 638 2503 cje oraz wiele innych przedsięwzięć służących Polakom. Z różnych powodów zwolennicy poszczególnych nurtów wisznuizmu wolą skupiać się na swoich lub e-mail do: Pswami@.org sprawach i unikają kontaktu z przedstawicielami innych gałęzi kultury wisz- nuickiej. Zjawisko to ma miejsce nawet w samych Indiach. Visva Vaisnava Raj VRINDA Home-page na http://www.vrindavan.org/ Sabha (VVRS) ustanowiły osoby, które pragnęły pokazać światu kulturę we- E-mail: [email protected] dyjską oraz to, jak różne odpowiedzi oferuje ona na problemy współczesności. Gaudiya Math to jedna z ważnych gałęzi wisznuizmu, która przez swoje nowe Dodatkowe adresy i informacje o innych misjach Gaudiya Math, znajdziesz na głównej odłamy miała na celu szerzyć tę tradycję na całej ziemi. Imperia powstawały i stronie internetowej World Vaishnava Association rozpadały się. Ale chwały Śri Śri Radhy-Kryszny, Śri Śri Gaury-Nitaja i zwią- (Światowego Towarzystwa Wisznuitów): zanej z nimi kultury upowszechniane są na całym świecie jako dzieło dobrej http://www.wva-vvrs.org/ woli. Wisznuiccy sannjasini nieustannie podróżują po świecie, nauczając jogi e-mail: [email protected]/ strona polska: www.wva-vvrs.p / miłości. Wiedza, iż Bóg istnieje w różnych aspektach takich jak wszechobecny lub napisz na adres: (energia bezosobowa), Dusza Najwyższa kierująca istotami jako głos wewnętrzny, oraz Bhagawan (najwyższy przyjaciel i właściciel wszystkiego). WVA-VVRS Secretary VVRS pragnie uświadomić, że choć wszyscy mnisi i misje wisznuickie nie sta- Vrindavan, Gopesvar Road 146 nowią instytucji eklezjalnej podobnej kościołom zachodnim, to są prawdziwą Dist. Mathura UP PIN: 281121 religią powszechną. Kto przestrzega zasad tej tradycji będzie upełnomocniony, by szerzyć jej esencję. VVRS-WVA oferuje również wsparcie. Średniowieczny Oryginał opublikowany został przez: aczarja Dżiwa pragnął, by VVRS stanowiło siłę tej bez przerwy rosną- cej tradycji i chroniło jej czystość. Wybitne osobistości takie jak Bhaktisidhanta VRINDA – The Vrindavan Institute for Vaishnava Culture and Studies VRINDA jest członkiem World Vaishnava Association – Visva Vaishnava Raj Sabha. Saraswati Thakura Prabhupada, który stworzył Gaudiya Math, oraz A.C. Bhak- © Śri tiwedanta Swami Prabhupada, który zapoczątkował ISKCON, dali przykład, że Zachęcamy czytelników do upowszechniania informacji zawartych w tej książce na jeden charyzmatyczny mnich może dzięki swoim wysiłkom objąć cały świat. każdy z możliwych sposobów, podając również źródło. Ktokolwiek kocha Boga i odnosi się do innych z szacunkiem powinien być do- ceniany bez względu na swoje religijne korzenie. Zgodnie z tradycją wisznuicką Our Family the Gaudiya Math kochać wszystkich oznacza kochać również zwierzęta i dlatego jej przedstawi- Wyd. I – Węgry 1999 ciele z największym zapałem propagują wegetarianizm i troskę o matkę ziemię. Nakład 1000 egzemplarzy, limitowany Ale esencja nauk wisznuizmu ma do zaoferowania światu wielką nadzieję, nowe ISBN: 3-927745-90-1 zrozumienie wiecznej duszy i odpowiedzialności rozumianej jako duchowa za- Nasza Rodzina Gaudiya Math Wyd. II – przetłumaczone z języka angielskiego na język polski sada karmy, prawo przyczyn i skutków. Osoby podążające za tą esencją nigdy nie będą marnować swojego zdrowia ani inteligencji narkotykami i alkoholem.

5 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH

Są nawet w stanie przywrócić utracone wartości w zjednoczonej rodzinie. Wiele zależy od tego, jak się przyjmie takie osoby i jak zwolennicy owej tradycji będą Książka ta dedykowana jest wszystkim wielbicielom oraz - ze sobą współpracować. W celu rozwijania takiej współpracy czynione są kroki dewi. Naszym jedynym ratunkiem jest wspaniały plan Bhaktidewi, takie jak tworzenie komitetów mających zadbać o wspólne interesy wszystkich. aby cały świat ogarnęła łaska Świętych Imion Jej Pana i Mistrza. Wszystkie indywidualne duchowe rewolucje i ofiary czynią różnicę. Instytucje nie myślą. Nie rozumieją też wizji ani odpowiedzialności wobec świata. Są to mechanizmy działające pod presją potrzeby utrzymania infrastruktury. Dlatego przyszłość doskonałej społeczności wisznuickiej zależy od ciebie. Tak jak nasza rodzina Gaudiya Math zależała od jej twórcy i wspaniałej duszy, by dotrzeć Prabhupada pojawił się na tym świecie, by uratować zagubione dusze. do każdego z nas, teraz zależy ona od ciebie i ode mnie, by ze współczuciem Jako posłaniec Śri Czajtanji Mahaprabhu ożywił Jego sampradaję, wpro- pomagać innym i wyrażać w ten sposób wdzięczność za miłość i poświęcenie, wadzając wiele nowatorskich strategii nauczania, które z powodzeniem którymi obdarzyli nas nasi mistrzowie duchowi. stawiły czoła gwałtownie zmieniającym się warunkom, w jakich żyją Wszyscy ludzie oddani Bogu są jedną rodziną i mają jeden cel. Niech cały świat będzie szczęśliwy. Prawdziwa religia świata gotowa jest otoczyć po- ludzie w wieku Kali. Zstąpił on wraz ze swoimi wiecznymi towarzysza- mocą najbiedniejszych i najbardziej zagubionych braci i siostry. Ta idea jest mi, po to, by wypełnić boski plan Pana. Modląc się do jego lotosowych mile widziana i promowana przez prawdziwych wisznuitów. Obecny prezes stóp, błagamy, aby pozwolono nam wejść do krainy jego sług i abyśmy VVRS-WVA B. B. Tirtha Maharadża poprosił misje wisznuickie o wyznaczenie zostali pobłogosławieni miłosierdziem wszystkich wielbicieli. Niech swoich sekretarzy, by je reprezentowali w każdym mieście, gdzie prowadzona chwała jego imienia będzie głoszona we wszystkich trzech światach. jest działalność misyjna. Ci sekretarze mogą współpracować ze sobą lokalnie, by rozwijać i podtrzymywać przy życiu prawdziwego ducha współczucia. Mogą udowodnić, iż wisznuici stanowią jedność w całym pięknie swej różnorodności. Pluralizm duchowych nauczycieli, z których każdy na swój własny sposób re- prezentuje jedną prawdę duchowej miłości, to prawdziwe bogactwo naszej tra- dycji, a tym bardziej tego jej aspektu, który ma na celu uczynić każdą życzliwą duszę reprezentantką najwyższej prawdy, jaką jest miłość do Boga i wszystkie- Podziękowania go co żyje. Niniejsza publikacja w języku polskim to kolejny dowód na troskę Książka ta powstała dzięki cennej pomocy B. P. Puriego Goswamiego i prawdziwość naszej tradycji. Jedna prawda duchowej miłości i jak najwięcej Maharadży, B.P. Hrishikesy Maharadży, B. B. Maharadży, Pra- osób jej służących mogą dać nową nadzieję światu pogrążonemu w nihilizmie dyumny Prabhu, Kripy Ramy Prabhu, Saranagati Dewi Dasi, Gaura- i egoistycznym konsumeryzmie. hariego Prabhu, Sacimati Dewi Dasi, Srinivasy Acharyi Prabhu, Rangi Dziękuję wszystkim wielbicielom, którzy pomogli mi w opublikowa- Puriego Prabhu, Bhagavatamrity Prabhu, Malati Dewi Dasi i Gaury niu moich badań nad drzewem genealogicznym mojej rodziny Gaudiya Math Kesaviego Prabhu. Jananaraj Prabhu, Kunti Dewi Dasi i Brajendra oraz jej korzeni. Nandana Prabhu sponsorowali pierwsze angielskie wydanie. Swami B. A. Paramadvaiti Jestem ich wiecznym dłużnikiem.

6 7 Drogi czytelniku! Wprowadzenie

roszę przyjmij moje daavata prama do Twoich stóp. Spróbuj apisałem tę książkę, jako próbę zadowolenia mojego mistrza du- Płaskawie przestrzegać poniższych zaleceń, które pomogą Ci poznać Nchowego, Paramy Pudżapady A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma- zawartość i ducha tej książki: haradży, przez swoich uczniów czule zwanego „Śrilą Prabhupadą”. Mój 1. Czytaj ją od początku do końca. mistrz duchowy stwierdził, że po odejściu wielkiego aczarji (crya) po- 2. Wybacz autorowi jakiekolwiek przeoczenia i pomyłki, których wstały ogromne zakłócenia, a w rezultacie – chaos. Obecny rok jest setną niechcący się dopuścił. rocznicą urodzin Prabhupady, a jego zwolennicy i uczniowie są nieco 3. Odłóż na bok wątpliwości i osądź treść tej książki dopiero po podzieleni i rozsypani po całym świecie. Czy może to być plan Krysz- rozważeniu każdego z poruszonych w niej punktów. ny sprawiający, że Jego wielbiciele bardziej się Mu podporządkują? 4. Spróbuj znaleźć odpowiedzi na swoje wątpliwości dotyczące Słyszeliśmy i byliśmy świadkami, jak po odejściu Bhaktisid- wisznuizmu gaudija i jego gałęzi. dhanty Saraswatiego Prabhupady wśród jego uczniów powstało wielkie 5. Zauważ, że książka ta ma na celu nie umniejszanie czyjejkol- zamieszanie. Podobny chaos zapanował po odejściu A. C. Bhaktiwedan- wiek pozycji, lecz obiektywne/bezstronne wychwalanie wszystkich ga- ty Swamiego Maharadży, Bhaktiego Raksaka Sridhara Devy Maharadży łęzi Gaudiya Math. i wielu innych wielkich aczarjów . Nawet po odejściu Pana Czajtanji, 6. Nie szczędźmy wysiłków, by stworzyć harmonijne relacje mię- Jego sampradaja przechodziła trudny okres. Podążając za tym wzorem, dzy wisznuitami na całym świecie. warto zauważyć, jak po okresie budowy wielkich świątyń we Wrynda- Książka ta powstała z pomocą wielu wielbicieli. Ponieważ wielu wanie nadszedł okres muzułmańskich ataków, kiedy to wspaniałe po- z nich nie pamięta wszystkich historycznych szczegółów, kompilowali- mniki religii wisznuickiej zostały poważnie uszkodzone, a wizerunki śmy te zapiski w miarę zbierania informacji. Pomimo tego, nie jest to Bóstw trzeba było ukryć. kompletny zapis i konieczne są dalsze badania, dzięki którym uzupełni- Szczęśliwie, świetność Wryndawany – wraz z nadzieją wisz- my listę autorów oraz informacje dotyczące ważnych wydarzeń w histo- nuitów – została później przywrócona przez Wiśwanathę Czakrawartie- rii Gaudiya Math i wszystkich jej gałęzi. Oprócz tego umieściliśmy tutaj go Thakurę i Baladewę Widjabhuszanę. Następnie, kiedy zakwestiono- więcej informacji na temat niektórych misji, o innych zaś wspomnieli- wano autentyczność gaudijasampradai, Baladewa Widjabuszana napisał śmy pokrótce. swoją słynną Gowindabhaszję – jako komentarz sampradai Gaudija do Prawdziwym celem tej książki jest zbliżenie do siebie wielbicie- Wedantasutry. Lata później, dzięki staraniom Bhaktiwinody Thakury, li z całego świata i cel ten może zostać osiągnięty, jeśli uda się dodać do zaczęła spełniać się przepowiednia Śri Czajtanji Mahaprabhu głosząca, przyszłych edycji więcej autorów/bohaterów i wydarzeń. że ostatecznie wisznuizm gaudija wywrze wpływ na cały świat, a Święte Dziękuję wam bardzo za to, że poświęcacie Wasz cenny czas na czytanie Imiona Pana będą śpiewane w każdym mieście i w każdej wiosce. tej książki. Dla własnego duchowego postępu zbadałem o pewne socjo- Bhaktiwinoda zainteresował się najpierw zachodnią filozofią. logiczne aspekty naszej rosnącej społeczności wisznuitów gaudija. Dopiero po zetknięciu się z oryginalnymi pismami wisznuizmu, odkrył Mam nadzieję, że czytanie tej książki przyniesie wam satysfakcję. największy skarb kryjący się wewnątrz nich, świat przesłonięty przez Dso'smi nieszczęśliwe historyczne wydarzenia jego epoki. We wczesnej młodo- Swami B. A. Paramadvaiti ści Bhaktiwinody Thakury wisznuizm w Bengalu cierpiał pod brytyjskim

8 9 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH WPROWADZENIE

uciskiem, który zastąpił muzułmańską tyranię. Wiele grup pseudowisz- Taka współpraca jest ważna. To jest prawdziwa sankirtana, wspólne into- nuitów z powodu swych nieprzyzwoitych, zmysłowych praktyk prezen- nowanie Świętych Imion bez prób dominowania nad innymi, w miłości towanych jako wisznuizm sprawiło, że została nadszarpnięta reputacja i w pragnieniu służenia sobie nawzajem. Oczywiście przed nami długa naszej sampradai i ogólniepojętej kultury wedyjskiej. Dlatego Bhakti- droga do przekonania wszystkich wisznuitów, żeby oddali swoje ser- winoda Thakura rozpoczął własną misję, której celem było zwalczanie ca kultywowaniu idei Rupy i Dżiwy Goswamich. Ten wspólny wysiłek wszystkich tych nadużyć i nadinterpretacji prawdziwej filozofii. Zaczął obdarzy wielbicieli tego świata niespotykaną do tej pory mocą. z zapałem nauczać czystego wisznuizmu. Ustanowił również system na- Prawdą jest też, że czasami gałąź drzewa Pana Czajtanji może mahatta (nma-hatta) służący propagowaniu Świętego Imienia na całym uschnąć i odpaść. Nie jesteśmy ani szczęśliwi ani dumni z tego powodu. świecie. W ten sposób pokonał on też pewne kulturowe przeszkody, w Ciągle jednak może się to zdarzyć, gdy będzie się szerzyć wajsznawapa- tym świadomość kastową, przeinaczanie nauk, czy zawłaszczanie sobie (vainava-apardha), albo kiedy duchowe nauki zostaną poważnie praw do reprezentowania nauk Pana Czajtanji. zniekształcone przez osoby o złych intencjach. W niektórych rozdziałach Dwa pokolenia później, mój mistrz duchowy A. C. Bhaktiwedan- tej książki będziemy musieli głębiej omówić tę kwestię, dzięki czemu ta Swami Maharadża wypełnił przepowiednię Śri Czajtanji Mahaprabhu, dowiemy się, jak postępować i ustrzec się błędów popełnionych przez jak również pragnienia wszystkich aczarjów, zabierając nauki Indii do innych. Powinniśmy zawsze iść ścieżką, która poprowadzi nas do grona reszty świata i przyprowadzając dzięki temu do stóp wisznuitów nowych sług Śrimati Radharani i Jej upełnomocnionych przedstawicieli. bhaktów ze wszystkich krajów i warstw społecznych. Dzisiaj, dwa lata Modlę się do was wszystkich, Czytelnicy tej książki, pobłogo- po powtórnym ustanowieniu Viśva Vaishnava Raj Sabha pod przewod- sławcie tę upadłą duszę, która mimo swojego niskiego urodzenia i niebu- nictwem Bhaktiego Promodego Puriego Goswamiego Maharadży, naj- dzącej nadziei sytuacji, w jakiej się znalazła, odważyła się zgłębiać tak starszego żyjącego ucznia Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego, wzniosły temat. Zrobiłem to, aby bez ograniczeń wychwalać swojego stało się oczywiste, że uczniowie z różnych gałęzi Gaudiya Math tęsknią mistrzaduchowego, a także waszych mistrzów duchowych. Proszę, wy- za wspólnym wysiłkiem w służbie naszej sampradai. Można zauważyć, baczcie mi, jeśli przeoczyłem ważną informację, lub popełniłem jakieś że starania poszczególnych wielbicieli zaczęły przynosić owoce. inne błędy. W miarę jak nauki Pana Czajtanji zaczynają obejmować świat Oby Gurudewa prowadził nas tak, abyśmy mogli pisać te sło- tak wieloma różnymi ramionami, przypomina nam to o wszechprzeni- wa, mając w sercu tylko służbę dla niego. Niech Gauranga Mahaprabhu, kającej, kosmicznej postaci Pana. Zebrałem tutaj, tak jak umiałem, in- ucieleśnienie boskiej pary Bradżendry Nandany Kryszny – swajamru- formacje o historii naszej rodziny Gaudiya Math w służbie dla moich pa (svayam-rpa) Pana i Jego ukochanej Śrimati Radhiki swarupasiakti przyjaciół i starszych wielbicieli. Czasami nie szanujemy tego, czego (svarpa-śakti) – pobłogosławi nas, abyśmy nigdy nie stracili towarzy- nie znamy i kierując się własną, wynikającą z niedojrzałości słabością, stwa Jego zaufanych sług. Niech opiekun wszystkich wielbicieli Pan pochopnie osądzamy innych. Niektórzy wielbiciele nie zdają sobie na- Wisznu Śri Narasingha chroni nas od błędów w tej prezen- wet sprawy, że są członkami rodziny Gaudiya Math jako przedstawiciele tacji. I ty, ukochany Wielbicielu Thakuro, módl się za moją duszę, żeby jednej z jej gałęzi. straciła upodobanie do ziemskiej egzystencji i osiągnęła schronienie u Z pewnością nie jest dobrze, gdy ktoś ignoruje pozostałe gałęzie lotosowych stóp Śri Nitjanandy. Jest to moja zuchwała prośba. tego samego drzewa, które dało życie jego ścieżce miłości i oddania. Widzimy, że różne pokolenia i misje łączą się we wspólnym wysiłku, Swami B. A. Paramadvaiti w prawdziwym duchu jedności w różnorodności.

10 11 CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

dżijów, ocena jakości tych grup stała się bardzo trudna. Na szczęście pi- Część pierwsza: sma dają nam wiele wskazówek, jak rozpoznać adhikarę i prawdziwego wielbiciela. Faktem jest, że Bhaktiwinoda Thakura był wielkim obroń- The Harmonist cą godności tego, co wisznuizm ma do ofiarowania światu. Dzisiejszy wisznuizm jest potęgą religijnego entuzjazmu, rozprzestrzeniającą się na całym świecie w postaci wielu misji i indywidualnych nauczających Ruch Śri Czajtanji Mahaprabhu wielbicieli, którzy przestrzegają ścisłych zasad sanatanadharmy. Jako wielbiciele osobowego Najwyższego Boga wisznuici ofiarowują światu Ontologia i historia ruchu Śri Czajtanji Mahaprabhu wypełniła już wie- teizmu niesektariański i pełen miłości dar. le tomów. Istnieją Jego biografie napisane przez Krysznę Dasę Kawira- Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura powiedział: dżę Goswamiego, Wryndawanę Dasę Thakurę i Loczanę Dasę Thakurę. „Przyjmujemy w naszej linii tych, którzy są w pełni doskonałymi dusza- W trakcie rozwoju czajtanjasampradai napisano kolejne książki o Jego mi, którzy znają właściwą siddhantę i którzy są rasika, bez wzgledu na życiu i naukach, które opublikowano w wielu językach. to skąd przychodzą”. W ten sposób wszystkie różnorodne linie wisznu- Chciałbym tutaj wskazać na interesujący szczegół: jak Śri Czaj- izmu były reprezentowane w naszej paramparze, w wielu miejscach na tanja Mahaprabhu ustanowił w naszej sampradai jedność w różnorodno- świecie. Istnieje wiele sukcesji uczniów, ale Prabhupada Bhaktisiddhan- ści. Na przykład: wysłał wielu swoich zwolenników, żeby ustanowili ga- ta Saraswati Thakura powiedział, że my uznajemy guruparamparę, a nie łęzie Jego rodziny w różnych miejscach. Wielbiciele ci, reprezentujący sukcesję uczniów. różne relacje z Panem, przyciągnęli do Śri Czajtanji Mahaprabhu wielu Guruparampara składa się wyłącznie z tych, którzy byli bha- zwolenników. Możemy znaleźć wśród nich Śri Nitjanandę Prabhu, Dżah- gawataguru, nawet jeśli nie mieli oni żadnych uczniów. Stąd też brak nawi Dewi, Śri Adwajtę Prabhu, Swarupę Damodarę, Raja Ramanandę, nieprzerwanej sukcesji uczniów. Niektórzy z nich mogli nie inicjować jak również Gadadharę Panditę w Nawadwipie, Wakreśwarę Panditę żadnych uczniów, ale mimo tego są dżagataguru. W ten sposób, swoją i Prabhodanandę Saraswatiego w Południowych Indiach i Wryndawa- wszechogarniającą wizją, Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Tha- nie, sześciu goswamich we Wryndawanie, Śjamanandę Panditę w Ori- kura zebrał wszystkich mahadżanów i stworzył to, co znamy jako bha- sie, Narottamę Dasę Thakurę w Manipurze i wielu innych miejscach, gawatparampara, czy też guruparampara. Śriniwasę Aczarję w Biharze i innych miejscach. Wszyscy ci towarzysze Po odejściu Wiśwanathy Czakrawartiego Thakury powstało Pana byli w jakś sposób powiązani z Viśva Vaishnava Raj Sabha Sa- wiele rodzinnych sukcesji uczniów, ale Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa- natany Goswamiego, Rupy Goswamiego oraz Dżiwy Goswamiego i w raswati Thakura zignorował je wszystkie, uznając tylko Baladewę Wi- dzisiejszych czasach oddajemy cześć im wszystkim, choć zasadniczo nie djabuszanę, a następnie Dżagannathę Dasę Babadżiego. Przyjął tych, w mamy zbyt silnego związku z ich poszczególnymi sukcesjami uczniów. których widział prawdziwą, duchową siddhantę. Ani wysłuchanie man- Tolerancja i szacunek wobec wszystkich wielbicieli i ich róż- try, ani ubranie dhoti, czy jakiegokolwiek innego stroju otrzymanego od nych relacji z Bogiem jest nieodłączną częścią nauk Śri Czajtanji. , nie czyni prawdziwym następcą mistrza duchowego. Bhaktiwinoda Podczas gdy większość towarzyszy Śri Czajtanji Mahaprabhu była w Thakura nie otrzymał żadnej mantry od Dżagannathy Dasy Babadżiego nastroju zwolenników Śrimati Radhiki, to niektórzy byli w nastroju Maharadży, jak zatem mógł zostać jego uczniem? Otóż był on wielbicie- sakhjabhawy, a jeszcze inni bhawy (czyli miłości) dla Śri Ramy. Po- lem jego idei, jego uczucia dla Kryszny, jego koncepcji rasy i koncepcji nieważ z upływem czasu rozwinęły się liczne odłamy prakrytasaha- tattwy. I na tym właśnie polega rola ucznia. Większość ludzi tego nie ro-

12 13 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

zumie, mimo to Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, mając wattattwa (bhgavata-tattva), jak uniknąć mai (my) w postaci kanaka- własną wizję, ogłosił, że to na tych ideach opiera się nasza linia. (kanaka), kamini (kmin) i pratisztha (pratih ) – to tylko początkowe Także Gaurakisiora Dasa Babadżi Maharadża nie był inicjo- wskazówki. wanym uczniem Bhaktiwinody Thakury, ale z zapałem przyjął on jego Gopibhawa (gop-bhava) jest czymś bardzo wzniosłym; najpierw uczucia i idee, i stąd jego imię pojawia się jako następne w paramparze. musimy zrozumieć, że jesteśmy sługami Kryszny i zacząć przyjmować Niektórzy z babadżich pytają: „Czyim uczniem jest Bhaktisiddhanta harinama (harinma). Ale niektórzy babadżi od razu rozdają każdemu, Saraswati? Kto dał mu sannjasę?Dlaczego nie nosi on takiego samego kto do nich przyjdzie, swoje koncepcje gopibhawy (gop-bhava), intonu- stroju jak ? W naszej sampradai, w przeciwieństwie jąc: „Jestem gopi, jestem gopi”, stwarzając w ten sposób zakłócenia w do Śrimana Mahaprabhu, który przyjął sannjasę od Kesiawy Bharatiego, społeczeństwie. wszyscy noszą biały strój, ale on nosi szafranowe szaty i przyjął dandę. Dlaczego?”. Nasza sampradaja Ale co wspólnego ma kolor stroju z bhakti? Czy istnieje jakikolwiek związek między nimi? Sampradaja (sampradya) przekazana nam przez naszych mistrzów ducho- wych pochodzi od samego Pana Śri Kryszny. Od wieków wielu mistrzów kib vipra, kib nysi, śdra kene naya duchowych na całym świecie reprezentowało Najwyższego Pana. W ten yei ka-tattva-vetta, sei ‘guru’ haya sposób rozwijali oni szkoły wisznuickie. Madhwaczarja szczególną chwałą okrył szkołę znaną jako Brahmasampradaja, a pojawienie się Madhawendry Puriego jeszcze bardziej wzbogaciło jej nauki. Następnie brahmamadhwa- „Bez względu na to, czy ktoś jest braminem, sannjasinem czy siudrą, sampradaja została pobłogosławiona pojawieniem się Śri Czajtanji Maha- jeśli tylko zna krysznatattwę, jest guru”. (CC, Madhjalila 8, 128). prabhu. Przyjął On naszą sampradaję, kiedy inicjował Go uczeń Madha- Co zatem jeśli jest wisznuitą? W takich przypadkach Prabhupada Bhak- wendry Puriego Iśwara Puri. Dzięki Niemu szkoła ta jest znana obecnie jako tisiddhanta Saraswati Thakura głosił: „Nie mamy wystarczających kwa- brahmamadhwagaudijasampradaja. lifikacji, aby ubierać się jak te wielkie postaci: Rupa, Sanatana, Dżiwa Śri Czajtanja Mahaprabhu jest Najwyższym Panem we własnej i Krysznadasa Kawiradża. Będziemy więc nosić zwykły strój sannjasina, osobie. Pojawił się, aby przez swój ruch sankirtana – wspólne intonowanie nie przyjmując stroju paramahamsababadżich. My zaś powinniśmy po- Świętych Imion Pana – ratować upadłe dusze żyjące w wieku Kali. Innym zostać wewnątrz systemu warnaśrama (varnśrama) jako brahmaczarini wielkim darem Śri Czajtanji Mahaprabhu jest ponowne odkrycie Śri Wryn- (brahmacr) i sannjasini, a strój paramahamsy (paramahasa) trakto- dawany Dhamy. Przepowiedział On, że gaudijasampradaja dosięgnie każ- wać, jako niepojęty ideał, którego nie należy nasladować. W przeciw- dego zakątka świata. Jego główni uczniowie, sześciu goswamich z Wryn- nym razie, przyjmując taki strój, można popełnić grzech i dopuścić się dawany przekazało nam swoje błogosławieństwa w pismach, które do dziś obrazy wobec lotosowych stóp Rupy i Sanatany”. są szczegółowym przewodnikiem każdego wisznuity. Niektórzy babadżi (bbji) noszą strój paramahamsy, rozdając Nauki i czyny wszystkich mistrzów duchowych tej linii zasługują wzniosłe gopimantry (gop-) każdemu, kto o nie poprosi. Nato- na uważne studia. Jednak poznanie szczegółowej historii naszej sampradai miast Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura uczył brahmacza- zależy od dostępu do informacji. Żeby pomóc w zrozumieniu procesów rinów kontrolować zmysły. Co jest zatem właściwe? Prabhupada Bhak- kształtowania się różnych gałęzi tej sampradai, przytaczam wiele szczegó- tisiddhanta Saraswati Thakura pragnął, abyśmy najpierw zrozumieli łów. Dzięki szerokiemu nauczaniu A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maha- siddhantę: dżiwatattwa (jva-tattva), majatattwa (my-tattva), bhaga-

14 15 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

radży pojawiła się konieczność towarzystwa wielbicieli. Wszystko to po- Światowe Towarzystwo Wisznuitów maga w formowaniu różnych gałęzi sampradai, które obejmują świat ciasną siecią misji wisznucikiej. Śri Czajtanja Mahaprabhu jest najbardziej kochającą. pokorną, miłosier- Należy pamiętać, że indywidualni mistrzowie duchowi to siła ną i sięgającą w przyszłość postacią w historii boskiego przewodnictwa, rozwijająca sampradaję, która nigdy nie powinna przesłonić najważniej- jakie objawiło się na świecie dla wszystkich wielbicieli. Będzie wspania- szej wartości, jaką stanowią Najwyższy Pan i siddhanta gaudijawedanty. le, jeśli Jego plan zanurzenia całego świata w Świętych Imionach spełni Dlatego chociaż przez lata pojawiło się i odeszło wielu mistrzów ducho- się dzięki Światowemu Towarzystwu Wisznuitów czyli World Vaishna- wych, Śri Kryszna i Jego ukochana Śrimati Radhika oraz ich wspólna va Association, które stworzył drogi nam Prabhupada, inkarnacja Śri Czajtanja Mahaprabhu są Bóstwami wielbionymi przez a propagował jego ukochany uczeń Dżiwa Goswami Prabhupada. wszystkichwisznuitów. Od czasu swojego powstania Światowe Towarzystwo Wisznu- Historia naszej sampradai wskazuje, że uczniowie nie poświe- itów (WVA) wiele razy odradzało się na nowo, ostatnim razem było to cali swoim indywidualnym mistrzom duchowym tak wiele uwagi, jak pod przewodnictwem Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury Prabhupa- wydawłoby się, że powinien poświecić uczeń swojemu guru. Główny dy. Jest więc czymś naturalnym, że jego najstarszy żyjący uczeń Bhakti nacisk kładziono na ich nauki i wkład w rozwój sampradai, ich obja- Promode Puri Maharadża kontynuuje tę ważną misję. śnienia wedanty, wkład literacki, Bóstwa, które zainstalowali, miejsca Fakt, że A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża spełnił prze- pielgrzymek, które ustanowili, wkład w rozwój drzewa Czajtanji oraz powiednię Pana Czajtanji głoszącą, że imię Kryszny będzie intonowane ich relacje z innymi wielbicielami. To wszystko bierze się pod uwagę, na całym świecie, objawił prawdziwe znaczenie nazwy WVA i potrzebę oceniając znaczenie czyjegoś wkładu w rozwój szkoły wisznuickiej. istnienia tego towarzystwa w czasach, w których przyszło nam żyć. Stąd mówi się, że aczarjowie objawiają się sami. Lśnią światłem W ten sposób WVA jest planem naszych aczarjów i wszyscy żyjący swojej służby. Nawet ci, którzy nie zostali wyróżnieni, są tak samo waż- uczniowie Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury przyjęli je jako wzno- ni dla swoich uczniów jak słynni aczarjowie. Śri Czajtanja Mahaprabhu wienie orginalnego Sabha ustanowionego w czasach Pana Czajtanji. obiecuje w Czajtanjaczaritamrycie (CC, Madhjalila 7,128–129), że poza Każdy, kto pragnie zostać wisznuitą w linii Prabhupady Bhaktisiddhanty oszustem, który nie chce żyć jak prawdziwy wisznuita, chronić będzie Saraswatiego Thakury, który próbuje służyć swoim guru, automatycz- każdego, kto naucza o Krysznie, tak jak to zostało przedstawione w Bha- nie staje się członkiem WVA bez względu na to, czy o tym wie, i czy gawadgicie i Bhagawatapuranie (Śrimad Bhagawatam). to akceptuje, czy nie. Wiele osób, które są aktywnie zaangażowane w „Nauczaj każdego, jak podążać za naukami Pana Kryszny, zgod- ponowne ustanowienie WVA jest tutaj wspomnianych na różne sposo- nie z przekazem Bhagawadgity i Bhagawatapurany. W ten sposób zostań by. Niektórzy członkowie należą do grupy członków-założycieli WVA mistrzem duchowym i staraj się uwolnić od grzechu wszystkich żyjących (według prawa każdy sannjasi czy aczarja, który przyłącza się do WVA, na ziemi”. Następnie Śri Czajtanja Mahaprabhu powiedział braminowi będzie uważany za pełnoprawnego członka i założyciela). Mimo to, nie- Kurmie: „Jeśli będziesz przestrzegał tego zalecenia, materialne życie nie które misje nie popierają oficjalnie WVA, choć wielu ich członków jest zatrzyma twojego postępu duchowego. Co więcej, jeśli będziesz prze- osobiście zaangażowanych w jego misję. strzegał tych zasad, znów się spotkamy, albo raczej: nigdy się ze Mną nie Ponieważ książka ta jest skierowana do całej rodziny Gaudiya rozstaniesz”. (CC, Madhjalila 7, 128–129) Math i ponieważ założyciel Gaudiya Math, Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura jest również słynny jako Prabhupada, zdecydowali- śmy na rzecz jasności i etykiety, że będziemy używać wobec wszystkich

16 17 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

wisznuitów albo ich imion z inicjacji, albo imion sannjasińskich. Wisz- mentów działań WVA jest informowanie się nawzajem o dokonaniach nuici z innych sampradai lub gałęzi drzewa tradycji Czajtanji mogą stać i pracy poszczególnych misji wisznuizmu gaudija. Ułatwia to dzielenie się członkami WVA, o ile zrozumieją, że Najwyższy Pan Śri Czajtanja się osiągnięciami w nauczaniu z innymi misjami, jak również stwarza- Mahaprabhu wybrał Prabhupadę Bhaktisiddhantę Saraswatiego Thakurę przyjazne środowisko, zachęcające inne sampradaje, które do tej pory jako swego głównego posłańca, który wypełni Jego przepowiednię. – z tej czy innej przyczyny – pozostawały odizolowane od innych w swo- Naszym skromnym zdaniem Gaudiya Math przechowuje i wspa- im gronie. Gdy zobaczą, jak Pan Czajtanja zainspirował rozciągające się niale rozprzestrzenia całą teistyczną misję wisznuizmu gaudija, której na cały świat gałęzie swojej sampradai, aby stworzyć atmosferę służącą celem jest przyniesienie korzyści całemu światu. rozprzestrzenianiu jugadharmy na świecie, zapragną wspierać swoim to- Jest czymś godnym uwagi, co zostanie jasno ukazane w dalszej części warzystwem wspólną sprawę. Oprócz tego, świat nauczy się postrzegać książki, że Pan Kryszna użył Gaudiya Math w swoim planie rozdania wisznuizm jako prawdziwą, światową religię, stojącą wysoko ponad to, całemu światu nauk wisznuickich. Piszę o tym z pełnym szacunkiem co główne nurty religijny i świecki uważają za dziwną sektę. wobec wielkiego wkładu czterech sampradai wisznuizmu gaudija i ich Historia Gaudiya Math nie wskazuje, żeby jakaś określona szko- wielowiekowych tradycji, jak również innych zwolenników Czajtan- ła wisznuizmu zgłosiła swoją wyłączność do reprezentowania tradycji ji Mahaprabhu, którzy zachowali czystego ducha linii Mahaprabhu. W wisznuizmu gaudija. To właśnie jedność w różnorodności, objawiająca rzeczywistości jednym z projektów WVA jest zbadanie drzewa Czajtanji się za sprawą wybranych uczniów lub guru zakładających nowe gałęzie i wejście w kontakt ze wszystkimi wisznuitami starszych sampradai z tego samego drzewa wiele razy raz z dużej sprawiła, że tradycja wisz- Południowych Indii, które zostały pobłogosławione osobistą wizytą sa- nuizmu gaudija przetrwała do dziś. W ten sposób gałęzie drzewa wisz- mego Śri Czajtanji Mahaprabhu. nuizmu objęły cały świat czasami przy niewielkim, a czasem przy braku WVA ma na celu jednoczyć Gaudiya Math i jej wszystkie roz- kontaktu ze sobą. Rzecz jasna, że w miarę upływu lat wywołało to rozwój wijające się gałęzie, aby zainspirować indywidualnych wielbicieli do różnych stylów i praktyk. Patrząc przez pryzmat pism wedyjskich i pism podjęcia odpowiedzialności za nauczanie i aby przynieść całemu światu wielbicieli Pana Czajtanji można łatwo rozpoznać, kto jest prawdziwym bogate dziedzictwo Śri Czajtanji Mahaprabhu. Postęp w tym wspólnym zwolennikiem tych wzniosłych nauk. wysiłku jest już widoczny, jak wskazują wcześniejsze WVA Mela od- Jasny przekaz wiedzy transcendentnej, który można znaleźć w bywające się w Srivas Anganie i w Majapurze, a także nasze wspólne misjach Gaudiya Math (reprezentowanych przez poszczególnych du- prezentacje internetowe. chowych przywódców) zależy tylko i wyłącznie od boskiego pragnienia Aczarjowie i misje pragnące zaangażować się bardziej aktywnie Pana. Samasztiguru (samai-guru) jest boską zasadą sukcesji uczniów, w plany WVA zapraszani są, aby przyłączyć się do naszych odbywają- wjasztiguru (vyai-guru) zaś – są indywidualnymi reprezentantami tej cych się dwa razy w roku zebrań organizacyjnych WVA, na których będą zasady. Tak jak gniazda elektryczne różnią się od siebie swoim kształ- mogli przedstawić swoje propozycje wszystkim członkom. Spotkania tem lub miejscem położenia, ale utrzymują swoją funkcjonalność dzięki odbywają się przed każdym międzynarodowym zebraniem. Stopniowo połączeniu z prądem elektrycznym pochodzącym z tej samej elektrowni, zebrania te zaowocują efektywną ewolucją WVA, stając się wspólnym tak samo boska zasada gurutattwy (guru-tattva) manifestuje się przez forum koordynującym przyszłe plany rozprzestrzenienia dziedzictwa boskie objawienie w sercu wjasztiguru. wisznuizmu gaudija na całym świecie. WVA uznaje tylko te szkoły, które uczą tradycyjnych wartości Wysiłki WVA służą wspólnej sprawie wszystkich wielbicieli, wisznuizmu i nie promują żadnej określonej linii, czy gałęzi kosztem szczególnie tych, którzy zainteresowani są nauczaniem. Jednym z ele- innych. Mimo to WVA nie ma na celu osądzać czyjejkolwiek autentycz-

18 19 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

ności. Tylko w skrajnych przypadkach komisja będzie badała zdolności Początki Gaudiya Math jakiejś określonej grupy do uczestniczenia w działalności WVA wzgo- dzie z zasadami tradycji wisznuizmu gaudija. Oprócz tego WVA nie Bhaktiwinoda Thakura przyjął inicjację w gaudijasampradai od Bipina przyjmuje odpowiedzialności za nikogo, kto ogłaszając się wielbicielem Bihariego Goswamiego. Był on pierwszym aczarją, który promował i będąc w jakiś sposób formalnie powiązany z WVA, popełni jakieś prze- nauki wisznuizmu w zachodnim świecie. Rozpoczął również program stępstwo. Takie rzeczy są nie do uniknięcia i WVA nie posiada aktywnej namahatta, który służył hojnemu rozdawaniu Świętego Imienia. Podczas możliwości „naprostowania” kogokolwiek. W przypadku poważnego jego życia wielu wielbicieli zyskało duże znaczenie. Między nimi była nadszarpnięcia dobrego imienia wisznuity, ta sama komisja, która bada osoba, będąca głównym źródłem jego inspiracji – Dżagannatha Dasa skrajne przypadki, zadecyduje czy określony członek, albo misja powin- Babadżi, z którego pomocą udało mu się odkryć na nowo prawdziwe ni zostać usunięci z listy członków WVA. miejsce narodzin Śri Czajtanji Mahaprabhu. Następnie nawiązał kontakt To dla nas zaszczyt i pragniemy przyjąć wszystkich prawdzi- z Gaurą Kisiorą Dasą Babajdżim Maharadżą, który, choć uważał się za wych teistów do kochającego grona WVA, które otwiera swoje drzwi dla ucznia Bhaktiwinody Thakury, został poproszony przez niego o strój wszystkich wielbicieli pragnących odrzucić powierzchowne konflikty i mantrę symbolizujące wyrzeczenie się materialnego życia. Thakura wy- z innymi grupami wisznuitów. Dla tych, którzy chcą wybaczyć i zapo- słał swojego syna Bhaktisiddhantę Saraswatiego Thakurę, by ten przyjął mnieć o wszystkich przewinieniach, jakich dopuścili się w przeszłości opiekę Kisiory Dasy Babadżiego Maharadży. Po pierwszym sprzeciwie inni, i którzy chcą przyłączyć się do kirtany (krtana) Śri Czajtanji Ma- ze strony Babadżiego Maharadży chłopak został w końcu przyjęty na haprabhu, tak jak planowali to nasi aczarjowie. Maja dzieli – Kryszna jego ucznia, po czym edukowany był zarówno przez ojca jak i przez łączy. WVA jest jednoczącą siłą Kryszny. Jednoczenie się w duchu dla guru, by pomagał ludzkości wznieść się z upadku przez szerzenie świę- wspólnej sprawy nie stanowi zagrożenia dla interesów indywidualnych tego Ruchu Sankirtanu. W ten sposób została przygotowana scena misji, misji. Owocna będzie chwila, kiedy uda nam się odrzucić nasze spo- która zmieniła sposób postrzegania wisznuitów i wisznuizmu na świecie. ry dotyczące różnic w rytuałach i tradycji, by skupić się na prawdziwej Misja ta znana jest obecnie na całym świecie jako Gaudiya Math. służbie, jaka jest ratowanie świata od impersonalnej obojętności i apatii Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura założył Gau- wobec służby dla osobowego Boga. diya Math razem z Kunjdżą i innymi bliskimi towarzyszami. Za- Książka ta ma na celu przedstawić, w jaki sposób Kryszna darzy raz po tym, jak Gaudiya Math została legalnie ustanowiona, Prabhupada prawdziwego wielbiciela opieką, którą mu obiecał i jak utrzymywana i jego wielbiciele o mały włos nie zginęli w wypadku. Kiedy wychodzi- jest czystość Jego sampradai. Wszyscy wielbiciele powinni stawić czo- li z publicznego budynku balkon nad wejściem stracił podporę i spadł, ła problemowi bieżącej epoki, objawiającemu się eksploatacją natury roztrzaskując się o ziemię zaledwie kilka centymetrów od wielbicieli i szerzącym się materializmem. Powinniśmy pozostać silnie zjednocze- i Prabhupady. Prabhupada nieporuszony odważnie przepowiedział wspa- ni, gdyż mamy wspólny cel. W ten sposób World Vaishnava Association niałą działalność nowej misji: „Gaudiya Math stanie się znana z tego, że stanie się forum służącym planom Najwyższego Pana. Naturalną konse- będzie ratowała ludzi przed śmiercią”. kwencją zrozumienia celów WVA będzie wspólne działanie wszystkich Przyjmując nastrój swojego ojca i guru, Prabhupada stał się bar- wielbicieli. dzo zdeterminowany w nauczaniu i zyskał sobie przydomek „guru-lew”. Jego uczniowie pracowali bardzo ciężko, aby pomóc swojemu mistrzo- wi, dzięki czemu w wielu ośrodkach zaczęto czcić Bóstwa. Dzięki wysił- kom wybitnych uczniów założyciela, pierwotny program namahatta dał

20 21 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

narodziny wielu poważnym aśramom. Każdy, począwszy od prostych śli wisznuizmu. Bhaktiwinoda Thakura przepowiedział, że dzięki wpły- mężczyzn i kobiet, aż po monarchów i sławnych ludzi otrzymywał w wowi nauczania Śri Czajtanji Mahaprabhu wszystkie sampradaje wisz- równym stopniu co pozostali łaskę Śri Gaudiya Math. nuizmu gaudija połączą się w tym wieku. Spełniając tę przepowiednię Początek misji to prawdziwe objawienie w świecie wisznuizmu, i upamiętniając święte podróże Śri Czajtanji Mahaprabhu, Gaudiya Math wprowadzające wiele innowacji w sposobie nauczania. Dla wielu w gau- zaczęło ustanawiać tirthy (tīrtha) w całych Indiach, instalując odciski dijasampradai dużą niespodzianką było wprowadzenie sannjasy tridan- stóp Mahaprabhu w siedemnastu miejscach. W działalności aczarji zało- di. Połączenie idei osobowego Boga i Jego nieskończonej potęgi było życiela Gaudiya Math można również zobaczyć pragnienie gloryfikowa- czymś całkiem nowym w świecie, w którym impersonalizm i politeizm nia aczarjów wszystkich sampradai wisznuzimu. Zainstalował również były synonimami hinduizmu. Równocześnie, jednym z atutów Gaudiya wszystkie Bóstwa w głównej siedzibie Gaudiya Math w Śri Majapurze, Math były starania, by posyłać wielbicieli w świat, dzięki czemu Zachód publikował ich pisma i założył kilka świątyń Gaudiya Math w Południo- stał się jednym z celów entuzjastycznych misjonarzy Gaudiya Math. wych Indiach. 20 lipca 1933 roku Gaudiya Math zostało oficjalnie zaprezen- Wisznuici nieustraszenie rozwijali swoją misję pod flagą Gau- towane królowi i królowej Anglii. Tuż po tym stworzono w Londynie diya Math. Ustanowiono świątynie w sercach wielkich współczesnych ( Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) miast, publikowano i rozprowadzano starożytną literaturę wisznuicką. pierwsze europejskie centrum nauczania (znane pod nazwą Gaudiya W celu nauczania zaczęto używać samochodów, łodzi i innych maszyn; Mission Society of London). Prezesem stowarzyszenia został angielski materializm został zaatakowany przy użyciu jego własnej broni – tech- Sekretarz Stanu Lord Zetland. Drugie europejskie centrum otworzył w nologii. Teistyczne wystawy promujące wartości wisznuickie połączyły Berlinie (W30 Eisenacherstr 29) B. H. Bon Maharadża. Niedługo póź- ze sobą sztukę i edukację. Jak zdążył już pokazać czas – nowe projekty niej 8 października 1935 roku Maharadża Burdwanu Śri Bejoy Chand i zmiany, które wtedy zaszły były zgodne z wolą Boga. Mahatab oficjalnie powitał kilku pierwszych wielbicieli na stacji Haw- Mimo tego niektórzy krytykowali Gaudiya Math za jej działal- rah w Kalkucie. ność w nauczaniu. Zaraz w początkowych latach aktywności wisznuizmu Gaudiya Math pokazało światu, że Bhagawatapurana jest praw- gaudija ostro potępiono imitatorów wisznuickich, którzy tworzyli prądy dziwym skarbem wedanty i dojrzałym owocem wiedzy wedyjskiej. znane wówczas jako aulowie, baulowie, kartabhadżowie, gauranganaga- W ten sposób świat zyskał sposób na życie pełne oddania dla Jedynego ri, sakhibheki itp. Grupy te nie zostały zaaprobowane przez Bhaktiwino- Najwyższego Pana. Śri Kryszna może pojawić się jako w postaciach róż- da Thakura. Ponadto Gaudiya Math potępiła bezpodstawne roszczenia nych awatar, nie tracąc przy tym niczego ze swojej pierwotnej pozycji. kastowych braminów głoszących, że aby stać się braminem, trzeba na- Tradycja wedyjska, podobnie jak chrześcijaństwo, choć jest o wiele od rodzić się w rodzinie bramińskiej. Przed Prabhupadą Bhaktisiddhantą niego starsza (w postaci prezentowanej przez Gaudiya Math), uczy jak Saraswatim Thakurą strojem wielbicieli w wyrzeczonym porządku życia stać się kochającym sługą Pana w wiecznym świecie. W tradycji tej miej- była tylko skromna, bawełniana gancza (ganca). Strój ten jest znany jako sce to nazywa się Wryndawana i leży poza zasięgiem naszych strój babadżich i wskazuje, że osoba, która go nosi porzuciła wszelkie materialnych zmysłów. Prosty styl życia propagowany przez Gaudiya zainteresowanie tym światem. Jednak nawet w tamtych czasach żyło Math niesie wiedzę światu, który jest bliski samodestrukcji z powodu nie- wielu babadżich, noszących ten strój, nie posiadając do tego odpowied- pohamowanej żądzy materialnego komfortu oraz braku satysfakcji i du- nich kwalifikacji. Gaudiya Math nie oszczędziła tych „babadżich”, tym chowego zaangażowania. Podróże Śri Czajtanji Mahaprabhu do różnych samym przysparzając sobie wiele wrogich „wielbicieli”. części Indii były pierwszą prezentacją, która ukazała światu jedność my-

22 23 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

sób noszą imię Gaudiya Math, inne zaś nie. Niektóre mają wiele gałęzi, Spośród wielu grup ogłaszających się jako zwolennicy Śri Czaj- inne natomiast tylko jedną. Niektóre znane są ze swoich wielkich projek- tanji Mahaprabhu, Gaudiya Math najsilniej udowodniła jak prawdzi- tów nauczania, a inne są raczej ciche i introwertyczne. Wszystkie z ni- wy duch Śri Czajtanji Mahaprabhu może wznieść ten świat na wyżyny, chjednak powinny opierać się na jednym wspólnym fundamencie: winny świat pozbawiony duchowych, moralnych, społecznych i ekologicznych one nieść w serca cierpiących uwarunkowanych dusz flagę Śri Czajtan- rozwiązań. W tym samym czasie niektóre gałęzie drzewa Czajtanji albo ji Mahaprabhu i głosić chwałę naszych wspólnych założycieli oraz ich uschły lub ledwo przetrwały, albo z powodu nieporozumień, które poja- podporządkowanych uczniów. A wszystko to dzięki inspiracji płynącej wiły się w przeszłości zniekształciły prawdziwe nauki. Jednakże dzię- od Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury. ki pełnej życia kampanii Gaudiya Math, która ustanowiła Śri Czajtanję Mahaprabhu w Jego pełnej chwale i ukazała transcendentny charakter Historia zarządu Gaudiya Math sukcesji uczniów wszyscy zostali pobłogosławieni. Prawdziwa sukcesja uczniów musi być całkowicie wolna od wszelkiego rodzaju monopoli- Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura poprosił swoich stycznej, elitarnej i nastawionej na zdobywanie przywilejów mentalno- uczniów, aby utworzyli ciało zarządzające, które kierowałoby misją po ści, która jest zaprzeczeniem transcendentnej natury duchowej rodziny. jego odejściu. Ciało to zostało założone przez jego dwunastu uczniów: Rupa Goswami Prabhupada nauczał, że prawdziwym wyrze- Kunję Babu, Paramanandę, Anantę Vasudevę, Bhaktiego Kevalę Audu- czeniem jest zaangażowanie wszystkiego w służbie dla Kryszny. Dzięki laumiego Maharadżę, prof. Nisikanthę Sanjala, Hayagrivę Dasę, Giriego Gaudiya Math prawda ta została właściwie zamanifestowana w świecie Maharadżę i innych. Później do tej listy zostali dodani wszyscy sann- wisznuizmu. Ci, którzy ciągle krytykują założyciela Gaudiya Math są jasini. Choć Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura powierzył bardzo nieszczęśliwymi ludźmi. Nie są oni w stanie zrobić nic konkret- Kunji Babu (był on pierwszym sekretarzem Gaudiya Math) stanowisko nego, żeby pomóc światu rozwijać miłość do Boga i służyć sankirtana- prezydenta na okres całego jego życia, to nie wskazał jednak żadnej kon- jadżni, ani aby przyprowadzić ludzi do świętych wód Śri Radhakundy. kretnej osoby, która miałaby stać się jego następcą-aczarją. Jak często Pokazują oni po prostu swoją ignorancję i brak współczucia wobec uwa- mówił – aczarja wyłania się sam. W ten sposób początkowy okres po runkowanych dusz. Książka ta mówi, że powstanie Gaudiya Math i jej odejściu Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury pełen był dalszych podgałęzi, takich jak Bagh Bazaar Gaudiya Math, Śri Chaita- niepewności i pojawiały się różne opinie, w jaki sposób misja powinna nya Gaudiya Math, ISKCON, Gaudiya Samiti i inne tego typu być kontynuowana. misje jest częścią planu Najwyższego Pana przekazywania Jego miło- Pokora głównych wielbicieli Gaudiya Math była naprawdę nie- snego przesłania. zwykła. Nikt nie chciał zostać guru, a tym samym przewodzić nowym Pisma potwierdzają, że Kryszna kocha wszystkich swoich wiel- uczniom. Ogólnie wszyscy byli jednomyślni w swojej opinii: „Nie mamy bicieli i że nie chce stracić żadnego ze swoich nauczających wielbicieli kwalifikacji, by pełnić funkcję mistrzów duchowych”. Był to powód, dla ani niszczyć tego, co udało im się osiągnąć. Faktem jest, że mniej kwa- którego żaden z sannjasinów Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego lifikowane dusze zawsze będą miały szansę przyjść i wywołać chaos w Thakury nie odważył się przyjąć funkcji aczarji. Każdy pod nieobecność organizacjach misyjnych. Z tej właśnie przyczyny Śri Kryszna stwarza swojego guru próbował po prostu służyć innym starszym wielbicielom. sytuacje, które zobowiązują wielu wielbicieli do podjęcia duchowej od- Patrząc wstecz, wydaje się konieczne, aby w misji Śri Kryszny powsta- powiedzialności za misję ich Guru Maharadży. Dzięki temu mamy dziś wały różnice zdań, które zmobilizują wszystkich kwalifikowanych na- wiele misji wisznuizmu gaudija. Niektóre z nich, w ten czy w inny spo- uczających do aktywnej pracy misjonarskiej (myślę, że jest to przyczyna,

24 25 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

dla której Śri Kryszna pozwolił, by w Jego misji nastał czas niezgody). z Madras Publishing. Kiedy zaczął się nasilać spór o to, kto zostanie następnym aczar- Zdobył też wsparcie i sympatię wielu ważnych polityków Indii. ją, wielu wielbicieli cierpiało z powodu rozłąki z ukochanym Gurudewą. Podróżował, nauczając po całym kraju. Inicjował w tradycji bhakti dużą Chociaż Kunja Babu był niewątpliwie najbardziej wyróżniającym się or- liczbę ważnych hinduskich przywódców. Pracowało z nim wielu braci ganizatorem w Gaudiya Math za życia Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa- duchowych, którzy pomogli mu utrzymać i rozwinąć Chaitanya Math. raswati Thakura, to wielu sannjasinów nie uznało go za następcę- aczar- Wybudował Bhaktisiddhancie Saraswatiemu Thakurze Prabhupadzie ję. Po pewnym czasie zaproponowano na pozycję aczarji Gaudiya Math najpiękniejszą samadhimandirę (samdhi-mandira). Według póżniej- pewnego uczonego brahmaczarina Anantę Vasudevę, którego kandyda- szego twórcy ISKCON-u A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży turę poparła większość członków GBC i sannjasinów. Jednakże Kunja Bhakti Vilas Tirtha Maharadża udał się z powrotem do Boga jako czysty Babu i jego bliscy towarzysze nie zgodzili się z tą decyzją. Stało się to bez- wielbiciel. Piszę o tym, aby pokazać, że tymczasowe nieporozumienia pośrednią przyczyną sporu, który podzielił misję Gaudiya Math do dnia między wisznuitami nie oznaczają, że nie otrzymują oni łaski ich guru i dzisiejszego na dwie instytucje kontynuujące nauczanie na własną rękę. Kryszny. Obydwie grupy zgodziły się podzielić 64 ośrodki Gaudija Math na pół. Gałąź Chaitanya Math z Majapury zasponsorowała również Widząc trudności pojawiające się w instytucji Gaudiya Math, dwukrotnie All India Vaishnava Conference. Konferencja ta, odbywa- starsi i doświadczeni wielbiciele zdali sobie sprawę, że guru wzywa ich, jąca się pod przewodnictwem Bhaktiego Vilasa Tirthy Maharadży, w aby opuścili obecne szeregi i założyli nowe gałęzie wisznuizmu gaudija której wzięło udział wielu reprezentantów innych instytucji i sampra- oraz drzewa Pana Czajtanji. Niektórzy z tych, którzy odeszli, osiągnęli dai wisznuizmu gaudija jak, np. Pejwar Swami z Udupi, miała na celu wielki sukces. I choć w miarę upływu lat rozwinęło się wiele ważnych zwiększenie współpracy w rozprzestrzenianiu sanatanadharmy. gałęzi, skupimy się najpierw na dwóch pierwszych z nich. W dzień wjasapudży (vysa-pj) Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury w 1948 roku sekretarzem Chaitanya Math został Śri Chaitanya Math Bhakti Hriday Bon Maharadża, który sprawował tę funkcję przez trzy lata. W tamtym czasie sekretarzem B. V. Tirthy Maharadży był uczeń Kunja Babu był bliskim i bardzo drogim uczniem Prabhupady Bhakti- B. D. Madhava Maharadży, który później został aczarją Śri Chaitanya siddhanty Saraswatiego Thakury od samego początku istnienia Gaudiya Gaudiya Math pod sannjasińskim imieniem B. V. Tirtha Maharadża. Na- Math. Dzięki jego pomocy wisznuizm rozrósł się na całe Indie. Wielu stępnie, w 1954 roku Bhakti Dayita Madhava Maharadża, który współ- ludzi przyłączyło się do Math. Zaszło wiele historycznych wydarzeń. pracował z B. V. Tirthą Maharadżą (mimo, że zaczął inicjować uczniów Praktycznie rzecz biorąc, Kunja Babu był administracyjnym geniuszem, wcześniej niż on), zdecydował się opuścić Chaitanya Math razem ze który pomógł Gaudiya Math rozwinąć się w wielką misję. Chociaż nie swoimi uczniami. był bardzo popularny wśrod swoich braci duchowych, mimo to cały czas Po odejściu z tego świata B. V. Tirthy Maharadży następnym był ważną postacią. aczarją został jego brat duchowy Bhakti Kusum Sraman Maharadża. Po oddzieleniu się od misji Gaudiya Math w Bagh Bazaar Tem- Także inni wielbiciele Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Tha- ple otworzył w Kalkucie Śri Chaitanya Research Institute. Następnie kury zaczęli przyjmować uczniów wewnątrz Chaitanya Math. Niektórzy przyjął sannjasę od Bhaktiego Vijnana Aśrama Maharadży i otrzymał z nich to: imię Bhakti Vilas Tirtha Maharadża. Został przywódcą Chaitanya Math, • Bhakti Srirup Siddhanti Maharadża. Był on bardzo drogim napisał wiele książek i opublikował wiele tytułów siddhanty gaudija uczniem Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury.

26 27 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

jak również cenionym uczonym, który opublikował wiele ksią- dziwym filozofem monistą, gdyż jeśliby nim był, to jego ojciec żek, między innymi Uddhawsandeszę, i Gitanubhaszję. Wydał nie nadałby mu takiego imienia. W 1964 razem z Syamą Prasadem też pracę doktorską na temat Gowindabhasji – Wedantadarsianę. Mookerjee (indyjskim ministrem przemysłu i zaopatrzenia) Napisał także Gurupreszthę, książkę wspierającą Bhaktiego Vi- otworzył Chaitanya Research Institute przy uniwersytecie Kal- lasa Tirthy Maharadżę. Miał on własną misję i uczniów. kuty. Na otwarciu zjawiło sięczternaście lakh [lkha – liczba • Padmanabha Maharadża z Guntury Gaudiya Math 100 000, czyli w tym przypadku 1 400 000, przyp. red.] ludzi. • Bhakti K. Tapasvi Maharadża, uczeń Prabhupady Bhaktisiddhanty Minister wygłosił tam mowę, w której stwierdził, że ofiaro- Saraswatiego Thakury wanie czegoś zwykłego Bóstwom nie stanowi oddania. Wy- • Bhakti Prasant Puri Maharadża, uczeń B. V. Tirthy Maharadży jaśnił, że prawdziwe uwielbienie widzimy u tych, którzy na- • Vishnu Maharadża i Bhakti Prajnan Yati Maharadża uczają kultu Czajtanji bez rozróżnienia na kasty, wiarę czy Chaitanya Math utrzymuje słynne święte miejsca jak, np. Joga Pithę, kolor, zalewając cały świat potokiem intonowania Świętych Śrivasę Anganę i wiele innych. Po odejściu B. K. Sramana Maharadży, Imion, głosząc, że wszyscy jesteśmy sługami Pana Kryszny. Chaitanya Math podzieliła się na wiele gałęzi pod przewodnictwem róż- • 1965 – ówczesni prezydent i wiceprezydent dr. dr. Raddy i V. D. nych sannjasinów. Oficjalnym następcą B. K. Sramana Maharadży, który Yati docenili osiągnięcia B. V. Tirthy Maharadży. przyjmował uczniów po jego odejściu, stał się Bhakti Bhushan Bhagavat Maharadża, uczeń B. V. Tirthy Maharadży. W 1996 roku, w Gaura Purnimę wielu przywodców Chaitanya Math jak, np. B. S. Sajjan Maharadża, Bhakti Prasun Puri Maharadża, Inną główną grupą, która wyrosła na gruncie Gaudiya Math, była Gau- Avadhut Maharadża i Bhakti Vaibhav Sagar Maharadża, pomogło zorga- diya Mission. Po rozpadzie Gaudiya Math misja ta zachowała słynną nizować w Śrivas Anganie zebranie World Vaishnava Association. świątynię Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury w Bagh W tym samym czasie odbyła się pierwsza wielka Mela WVA. W miarę, Bazaar w Kalkucie. Świątynia ta za czasów Prabhupady znana była z jak starsze pokolenia wielkich dusz stopniowo odchodzą z tego świata, bardzo aktywnej działalności. Z drugiej jednak strony była ona też powo- staje się oczywiste, że starsi i młodsi członkowie tego drzewa powinni dem sporów. Po tym jak zakończono jej budowę, ta wspaniała budowla ciężko pracować, by kontynuować wielkie dzieło zapoczątkowane przez o marmurowych posadzkach stała się powodem, dla którego wielbiciele Gaudiya Math. Inne wydarzenia z czasów B. V. Tirthy Maharadży, to: zaczęli walczyć między sobą o pokoje. Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa- • 28 listopad 1958 – dr Radhakrisnan położył kamień węgielny raswati Thakura stwierdził wtedy, że lepiej byłoby sprzedać marmury pod budowę Chaitanya Research Institute. i wydrukować więcej książek. Świątynia ta została wybudowana za im- ponującą dotację Jagabandhy Dutty. Bagh Bazaar Math i Śri Dham Ma- • 1960 Rajendra Prasad, pierwszy prezydent Indii, odwiedził z oka- japur Jogapith były najważniejszymi posiadłościami misji. Kiedy ma- zji Dżanmastami Gaudiya Math z Madrasu, gloryfikując jej osią- jątek Gaudiya Math został podzielony, każda z grup otrzymała jedną z gnięcia. największych świątyń, skąd mogła kierować swoim nauczaniem. • 1963 – Raja Gopal Acharja, ustanowiony przez Brytyjczyków Zarówno Ananta Vasudev Prabhu jak i Generalny Gubernator Indii, również docenił osiągnięcia Gadiya Maharadża byli często proszeni, aby objaśniać wykłady ich guru. Math. Ananta Vasudev wiedział, jakie wersety zacytuje guru, zanim ten jeszcze • 1964 – dr Radhakrisnan, prezydent Indii, ogłosił, że nie jest praw- to uczynił. Kiedy wielu starszych sannjasinów odmówiło objęcia funkcji

28 29 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

aczarji, ten brahmaczarin pokazał, że jest w stanie zrozumieć nauki swo- tiego świątynię Gaudiya Math. Postawiono tam również piękne jego guru. Kiedy więc organ zarządzający zaproponował, aby to Ananta puszpasamadhi (pupa- samdhi) dla Prabhupady Bhaktisiddhan- Vasudev został następnym aczarją, a propozycja ta została zaakceptowa- ty Saraswatiego Thakury. Z tej Math Gaudiya Mission kierowała na przez wielu z członków Gaudiya Math – ten przyjął ją. Kiedy Kunja nauczaniem w Nawadwipie Dhamie. Babu i jego zwolennicy sprzeciwili się tej decyzji i zaczęli tworzyć nową • W Asamie ustanowiono kolejną misję, Gaudiya Math Radhy Go- gałąź misji, Bagh Bazaar Gaudiya Math pozostała pod przewodnictwem windy w dzielnicy Haila Gandhi, Po. Lala Bazaar, Asam Ananty Vasudeva Prabhu. Po przyjęciu sannjasy Ananta Vasudev Prabhu • W Biharze powstała inna Gaudiya Mission – Bhaktiego Kevala stał się znany jako Bhakti Prasad Puri Maharadża. Po kilku latach opu- Audulaumiego, w Mughalserai, Bihar ścił on misję, a jego stanowisko zostało przekazane w mistrzowskie ręce Bhaktiego Kevala Audulaumiego Maharajdży. • Druga misja w Asamie to Gaudiya Math w Karim B. K. Audulaumi Maharadża uczestniczył w misji od czasów Ganj, Asam. namahatty – programu Bhaktiwinody Thakury. Pracował on ciężko dla misji wisznuizmu gaudija, wykupując wiele budynków, które wcześniej Aczarjowie, którzy działali aktywnie w Gaudijamisji zakładali nowe ga- Gaudiya Math tylko wynajmowała. Był on synem wielkiego właściciela łęzie: ziemskiego z Nadii. W jego czasach misja otworzyła wspaniałą nową • B. Suhrit Parivrajak Maharadża – obecny aczarja Gaudijamisji gałąź w Godrumie, w Nawadwipie, która opublikowała wiele książek • B. Srirup Bhagavat Maharadża – poprzedni aczarja Gaudijamisji oraz znana była z żywych i wspaniale zorganizowanych kirtanów. • B. Bhushan Bharati Maharadża założył swoją misję o nazwie- B. K. Audulaumi Maharadża podróżował po całych Indiach, Bhakti Keval Ashram. W sumie założył on sześć nowych gałęzi. nauczając wielu ważnych przywodców. Opublikował również książkę ze swoimi wykładami w języku angielskim. Po podziale Gaudiya Math • B. Gambhir Giri Maharadża osiadł w Śri Wryndawanie Dhamie. jego misja zachowała duży dystans w stosunku do innych math. Po jego Służy on w mandirze Radhy-Gokulanandy, we Wryndawanie pod- odejściu misję poprowadził inny uczeń Prabhupady Bhaktisiddhanty Sa- niósł tą świątynię do standartu Gaudiya Math. raswatiego Thakury, Bhakti Srirup Bhagavat Maharadża. Nauczał on w • B. Svarup Tirtha Maharadża założył świątynię w Bardhaman i Indiach, Anglii, otworzył także ośrodek w Holandii. Po odejściu B. S. zaczął nauczać poza granicami Indii. Bhagavaty Maharadży misja została przekazana B. Suhritiemu Parivra- jace Maharadży. Pozostałe osiągnięcia Gaudiya Mission to: Plan Kryszny • Organizacja corocznych parikramów w Nawadwipie Dhamie Zasadniczo można powiedzieć, że to nie osobiste ambicje spowodowały • B. K. Audulaumi Maharadża napisał książki o prowadzeniu kir- kłopoty w Gaudiya Math. Był to raczej nieprzewidywalny wpływ Krysz- tanów i przewodnik do parikramów, zawierający m. in. parikram ny, który sprawił, że w miarę rozwoju misji pewne jej aspekty rozkwitły, Śri Kshetry Dhamy i parikram Nawadwipy Dhamy. gdy tymczasem inne odeszły w niepamięć. Kryszna chce, by docenio- • Gaudiya Mission utrzymywała oryginalną świątynię Gaudiya no wszystkich Jego wielbicieli, a nie jednego, czy dwóch. Świat odnosi Math w Kishor Puri we Wryndawanie oraz wybudowała piękną większą korzyść, widząc czyny wielkich wisznuitów, niż patrząc na nie- nową świątynię w Bombaju. mych członków biurokratycznych misji. • W Godrum Dhamie wybudowano dla Bhaktisiddhanty Saraswa-

30 31 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ PIERWSZA: The Harmonist

Fakt, że plan Kryszny różnił się od planu wielu Jego wielbicieli formalną koncepcją swojej instytucji, jest zaskoczonych, widząc sukces stał się jasny dzięki przykładom takim, jak nieoczekiwane odsunięcie i rozwój gałęzi, które znalazły się poza ich jurysdykcją. się ze stanowiska aczarji i pozycji sannjasina Bhaktiego Prasada Puriego W ten sposób ci, którzy nie zgadzali się z duchem ustanowionych Maharadży (znanego wcześniej jako Ananta Vasudev). Innym przykła- gałęzi, albo byli po prostu zainspirowani do rozszerzenia misji swojego dem jest to, że nikt się nie spodziewał, aby A. C. Bhaktiwedanta Swami guru na bazie swojego entuzjazmu, musieli zaczynać na własną rękę. Maharadża, który był zwykłym gryhasthą (ghastha), znanym zale- Często misje tych lojalnych mnichów, obdarzonych błogosławieństwa- dwie kilku członkom Gaudiya Math, mógł zostać wybitnym aczarją, mi guru i wielbicieli, osiągnęły sukces przekraczający wszelkie wyobra- który rozszerzy misję na cały świat. Kiedy w wieku 68 lat popłynął on żenia. Jest to początek nowej ery. W następnym rozdziale dotyczącym do Ameryki, gdzie rozpoczął znaną na całym świecie rewolucję Hare działalności Gaudiya Math przedstawimy jej gałęzie, wybitnych naucza- Kryszna, wielu z jego braci nie mogło w to uwierzyć. Niektórym zajęło jących i raport dotyczący obecnej działalności. lata, aby zrozumieć, że moc Pana Nitjanandy wybrała tego szczególne- Bardzo niewielu zdaje sobie sprawę ze stopnia w jakim Pan Czaj- go wielbiciela, aby wypełnił przepowiednię Śri Gaurangi Mahaprabhu tanja przez Swojego ukochanego Prabhupadę Bhaktisiddhantę Saraswa- i Bhaktiwinody Thakury. tiego Thakurę rozprzestrzenił swoją sampradaję we wszystkich zakątkach Historia będzie się powtarzać za każdym razem, kiedy plan tego świata na tak wiele sposobów. Niewątpliwie A. C. Bhaktiwedan- Kryszny będzie różnił się od planów ludzi tego świata. Aczarja stanie ta Swami Maharadża wyróżnia się jako pionier, spełniający pragnienie się znany dzięki swojemu światłu i przez swój wkład w szczęście tego swojego guru i Śri Czajtanji Mahaprabhu, rozdając Święte Imię całemu świata, a nie przez uchwały i głosowania, rezolucje i eksperymenty. Je- światu. W dalszej części książki znajdziemy opisy wielu innych osiągnięć śli będziemy po prostu robili tyle, ile jesteśmy w stanie i jeśli szczerze w rozprzestrzenianiu Świadomości Kryszny. Pewne jest, że przyszłość będziemy podążali za naszym sercem, Kryszna poprowadzi nas, dzięki również kryje przed nami wiele niespodzianek i różnych wydarzeń, dzię- czemu prawdziwy duch Gaudiya Math nigdy nie zginie. ki którym drzewo Gaudiya Math przyniesie korzyść uwarunkowanym duszom. Nowe gałęzie

Prawdziwy duch Gaudiya Math napełnił wielu z aczarjów. Dzięki nim nowe galezie zaczęły się automatycznie rozprzestrzeniać, nawet po tym, gdy założyciel aczarja wszedł już w nitjalila. W ten sposób dziś wielbi- ciele Kryszny często niespodziewanie spotykają się na całym świecie, czasami nie wiedząc nawet, która gałąź sięga danego miejsca, ustana- wiając tam społeczność wisznuitów. Wiele z dzisiejszych powszechnie znanych i rozwijających się Gaudiya Math (obecnie często uważanych za ortodoksyjne odłamy mi- sji gaudija) nie było akceptowanych w początkowym okresie swojego rozwoju. Czasami nowe odłamy, z punktu widzenia współczesnych im instytucji, z których się zrodziły, uzanawane są za „zbuntowane” gałę- zie. Wielu wielbicieli, niebędących w stanie zauważyć nic więcej poza

32 33 CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

Babadżiego Maharadży w samadhimandirze w Godrumie Nawadwipie Część druga: Następny aczarja: Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura (11 pokolenie), uczeń Gaury Kisiory Dasy Babadżiego Maharadży (10 W każdej wiosce i w każdym mieście pokolenie). Obecny aczarja: aczarja Chaitanya Math Gałęzie: Pierwsza w Jogapith. Następne w Śrivasie Anganie, Advaicie Gałęzie Gaudiya Math Anganie, Gadadharze Bhavanie Inne ważne dane: Ta część książki jest listą różnych misji Gaudiya Math. Niektóre z nich • Ustanowił samadhimandirę Gaurakisiory Dasy Babadżiego Ma- są ogromne, inne zaś są mniejszymi gałęziami założonymi przez po- haradży w Majapurze (Śri Chaitanya Math) jedynczych wielbicieli. Łączy je to, że wszystkie są niezależnymi ga- łęziami drzewa Pana Czajtanji. Prawie wszystkie z nich opublikowały • Ustanowił Śri Nrysinghę Mandirę książki i czasopisma oraz otwarły jedną, albo więcej świątyń. Lista ta • Ustanowił program namahatta nie jest kompletna, ukazuje jednak ideę tego, jak szeroko rozprzestrzenił • W 1894 roku Maharadża państwa Tripura Bir Chandra Dev Bur- się wpływ Gaudiya Math. Pokazuje nam również zakres w jakim misja man Manikya Bhadur został nominowany na pierwszego prezy- rozrosła się na cały świat i jak przez podkreślanie swojej obecności służy denta Pracharini Sabha. dziś całej ludzkości. Cele tej Sabha są następujące: Jeśli chcielibyście zdobyć więcej informacji na temat poszcze- • Rozwinąć Śri Navadwipę Dhamę i rozgłosić jej świętość, jak rów- gólnych misji wisznuizmu gaudija, ich założycieli i członków polecamy nież wartość religijną i historyczną. wam główną stronę internetową WVA, na której próbujemy na bieżąco aktualizować informacje o rozszerzającym się na cały świat wpływie • Utrzymywać świątynię Śri Mandira w Jogapicie, znajdujacą się w i nauczaniu wisznuitów. Ponieważ nie otrzymaliśmy pełnych informa- miejscu narodzin Śri Czajtanji Mahaprabhu, Śri Majapurze; utrzy- cji o wszystkich misjach, niektóre z nich będą wspomniane tutaj tylko mywać codzienną sewapudżę Gaury-Wisznupriji i innych Bóstw z nazwy bez dodatkowej wiedzy na temat ich działalności. Jeśli nie udało tam zainstalowanych. mi się oczyścić wystarczająco przez gloryfikowanie wszystkich wspa- • Organizować regularne festiwale na cześć tych Bóstw niałych wielbicieli, ich misji i służby – błagam o przebaczenie. Proszę • Utrzymywanie biblioteki arjasiastr (ārya-śāstr) czyli wed, upa- również, żebyście poinformowali mnie o ignorancji i niedopatrzeniach niszad i innej literatury bhakti oraz założenie ogólnodostępnej tak, aby w następnym wydaniu tej książki informacje, które podałem czytelni. mogły zostać zaktualizowane. Dziękuję za wyrozumiałość. • Gromadzenie materiałów historycznych i znalezisk archeologicz- nych związanych z Nawadwipą Dhamą ŚRI NAVADVIP DHAM PRACHARINI SABHA • Promowanie i publikacja literatury bhakti Założyciel aczarja: Bhaktiwinoda Thakura (9 pokolenie) otrzymał dik- • Ustanowienie i utrzymywanie czatuszpathi (catupahi), gdzie szę od Vipina Bihariego Goswamiego i sikszę (śk) od Dżagannathy można studiować sanskryt i literaturę bhakti Dasy Babadżiego (8 pokolenie). Później, w 1908 roku Bhaktiwinoda • Rozprzestrzenianie wiedzy zawartej w arjasiastrach, takich jak Thakura otrzymał babadżiweszę (bbj-vea) od Gaury Kisiory Dasy wedy, upaniszady i pozostałej literaturze bhakti

34 35 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

• Wykupienie, utrzymanie, posiadanie, zarządzanie i kontrolowanie Inicjacje sannjasy od innych aczarjów Chaitanya Math: około czter- posiadłości i budynków Jogapithy Śri Mandiry i Śriwasy Angany dziestu znajdujących się w Majapurze. Opublikowane książki: około 300 w języku bengalskim, sanskrycie, po • Wznoszenie nowych budynków, rozbudowywanie, odnawianie, angielsku i w zabezpieczanie posiadanych już i nabywanie nowych nieruchomo- Nowe gałęzie wyrosłe z tej misji: około dwudziestu pięciu ści i ruchomości dla osiągnięcia wyżej wymienionych celów. Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura wprowadził następujące • Honorowanie medalami i nagrodami uczonych w literaturze bhak- metody nauczania i praktykowania nauk Śri Czajtanji Mahaprabhu: ti i tych, którzy pełnili znaczącą służbę dla wyżej wymienionej Sabhy oraz Bóstw. 1. Ustanowił wydawnictwa, służące popularyzowaniu i rozprowa- dzaniu literatury bhakti. Ich nazwy to: Bhagavat Press w Krishnanaga- • Wykonywanie wszystkiego, co może pomóc w spełnianiu wyżej rze, Nadia Prakash Printing w Śri Majapurze, Gaudiya Printing Works w wymienionych celów Sabhy. Kalkucie i Paramartha Press w Cuttack. Wydał wiele tomów literatury bhakti napisanej przez sześciu goswamich i innych mistrzów ze szkoły CHAITANYA MATH wisznuizmu gaudija. Książki te stały się ogólnie dostępne za darmo lub Założyciel aczarja: Paramapudżapada Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa- za symboliczną cenę. raswati Thakura (11 pokolenie) Uczeń Gaury Kisiory Dasy Babadżiego 2. Zapoczątkował wydawanie wielu czasopism, zajmujących się Maharadży (10 pokolenie), samadhimandira w Chaitanya Math w Ma- wyłącznie bhakti. Ich tytuły, to m. in.: japurze. • „Sadżdżan Toszani” – w języku bengalskim, miesięcznik Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura (Saraswati Thakura) był • „The Harmonist” – pisany po angielsku, miesięcznik prezydentem Visva Vaishnava Raj Sabha. • „Gaudija” – w języku bengalskim, tygodnik Następni aczarjowie: • „Nadia Prakasz” – w języku bengalskim, dziennik • B. V. Tirtha Maharadża (12 pokolenie) był uczniem Saraswatiego Thakury i przyjął sannjasę od B. Vijnana Maharadży, • „Bhagavat” – w języku hindi, dwutygodnik samadhimandiry B. V. Tirthy Maharadży i Bhaktiego Vijnana Ash- • „” – w języku asamskim, miesięcznik Maharadży znajdują się w Chaitanya Math w Majapurze. • „Paramarthi” – w języku oryjskim, dwutygodnik. • Bhakti Kusum Sraman Maharadża (12 pokolenie), uczeń Sara- 3. Organizował wystawy obrazów ukazujących życie i nauki Śri swatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. V. Tirthy Maharadży; Czajtanji Mahaprabhu i świętych wisznuitów z prezentacją historii samadhimandira w Śri Chaitanya Math w Majapurze. i kazań z upaniszadów, puran, Mahabharaty i Ramajany. Ta metoda na- • Bhakti K. Tapasvi Maharadża (12 pokolenie), uczeń Saraswa- uczania przynosiła duże efekty nawet wśród niepiśmiennych mężczyzn, tiego Thakury, samadhimandira w Śrivas Anganie w Majapurze. kobiet i dzieci. 4. Nauczał, chodząc od drzwi do drzwi, z wioski do wioski, organizował Obecny aczarja: wielu spotkania i wykłady. Dla tego celu Prabhupada Bhaktisiddhanta Sara- Gałęzie: sześćdziesiąt sześć swati Thakura wysyłał swoich uczniów nie tylko do odległych wiosek Później niektóre gałęzie oddzieliły się i obecnie jest ich czterdzieści dwie Indii, z północy na południe i ze wschodu na zachód, ale również do Inicjacje sannjasy od Saraswatiego Thakury: dwadzieścia

36 37 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

Birmy i Europy. 12. Wprowadził dziesięć egzaminów z literatury i filozofii wisznuic- 5. Organizował festiwale religijne we wszystkich swoich ośrod- kiej oraz historii różnych grup religijnych. kach i świątyniach, przyciągając ludzi i dając im sposobność słuchania 13. Wskrzesił Sri Visva-Vaishnava Raj Sabha założone pierwotnie religijnych wykładów. przez Śri Rupę i Śri Sanatanę Goswamich. 6. Przedstawił i spopularyzował smryti wisznuizmu gaudija ta- 14. Ustanowił wśród swoich uczniów praktykę brahmaczarji, wana- kie jak Haribhaktiwilasę Sanatany Goswamiego oraz Satkrijasardipikę prasthy (vanaprastha) i sannjasy nakierowaną na służbę Bogu. Praktyka i Samskaradipikę Gopali Bhatty Goswamiego. Wprowadził też wśród ta jest zdrową metodą regulowania swojego życia i pierwszym stopniem swoich uczniów praktyki (aczar) oparte na wyżej wymienionych dzie- w życiu duchowym. łach smryti, odnoszące się do śraddhy oraz rytuałów religijnych. Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakura po- 7. Wprowadził paczaratrikadikszę (pancartrika) dla swoich pularyzował wisznuizm gaudija na świecie w całej jego świetności. uczniów, co dawało im prawo czczenia Bhagavana Wisznu. Stworzył Śri Chaitanya Math w Śri Majapurze, mieście pełnym świą- 8. Innym jego celem było propagowanie edukacji opartej całko- tyń i klasztorów, w którym obecnie jest około stu gałęzi Gaudiya Math. wicie na wartościach wisznuizmu i z myślą o tym opublikował - Ustanowił również wiele miejsc kultu, w różnych częściach Indii, jak namamrytawjakaranę, gramatykę sanskrycką napisaną przez Śri Dżiwę i poza jej granicami. Goswamiego oraz ustanowił Akademię Sanskrytu dla studiowania wyżej wymienionej książki. Obecnie studiowanie jej jest jednym z przedmio- Inne ważne dane i osiągnięcia: tów koniecznych do zdobycia stopnia naukowego w Upadhi Vyakaran Math założone przez Bhaktiego Vilasę Tirthę Maharadżę: Tirtha. • Banga, Bengal Zachodni, bhajanakutira Haridasy Thakury 9. Założył Akademię Sanskrytu (Bhagavata Pathasala, czy też Pa- • Guntur Gaudiya Math, Andhra Pradesh ravidya-pitha) dla studiowania literatury bhakti pod jego własnym prze- • Burdwan, Kuliya Gram – bhadżanasthana Thakury wodnictwem, do której sprowadził wykształconych panditów z Udu- • Diamond Harbor Gaudiya Math, 1963. pi (Południowe Indie) i innych miejsc dla nauczania filozofii różnych szkół. Czasopisma wisznuickie: 10. Założył również angielsko-języczne gimnazjum, o nazwie Tha- • „Dainik Nadia Prakash” – redaktorem tego dziennika był Bhakti kura Bhaktiwinoda Institute w Majapurze, aby przekazywać młodym Promode Puri Maharadża chłopcom edukację opartą na religii wisznuickiej. Nie uznawał on edu- • „Gaudiya” Bhaktiego Vilasy Tirthy Maharadży wydawany w wie- kacji świeckiej. Podobnie, w późniejszych czasach B. V. Tirtha Mahara- lu językach, m. in. w hindi, bengalskim, oryjskim, asamskim i po dża założył szkołę podstawową imienia Bhaktiwinody Thakury. angielsku. 11. Zażądał zwrotu i odrestaurował wiele starych i zaniedbanych Parikramy: świątyń i miejsc kultu. Odkrył również stare miejsca związane z życiem • Vraja Mandal Parikram Śri Czajtanji Mahaprabhu i różnych świętych wielbicieli. Wzniósł wiele • Navadvip Dham Parikram świątyń i pomników w całych Indiach w miejscach, które odwiedził Śri Apteki Homeopatyczne Czajtanja Mahaprabhu.

38 39 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

GAUDIYA MISSION Szczególne osiągnięcia: Założyciel aczarja: Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura • Bardzo ciekawy sposób prowadzenia kirtanu; wiele poprzednio (11 pokolenie); Bagh Bazaar Gaudiya Math w Kalkucie stała się główną wynajmowanych przez Gaudiya Math budynków zostało wyku- siedzibą misji Gaudija pod przewodnictwem Bhaktiego Prashady Purie- pionych przez tę misję. go Maharadży (12 pokolenie); misję kontynuował Bhakti Kevala Audu- Aczarjowie wisznuizmu gaudija, nowe misje i projekty dwunastego laumi Maharadża (12 pokolenie). pokolenia Następni aczarjowie: • Bhakti Keval Audulaumi Maharadża (12 pokolenie), uczeń Sara- W PORZĄDKU ALFABETYCZNYM, WEDŁUG IMION ACZARJÓW swatiego Thakury, samadhimandira w Godrumie w Nawadwipie • Bhakti Srirup Bhagavat Maharadża (12 pokolenie), uczeń Sara- BHAKTI PRAKASH ARANJA MAHARADŻA (12 pokolenie) swatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. K. Audulaumiego Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury. Maharadży, samadhimandira w Godrumie w Nawadwipie. Obecny aczarja: Bhakti S. Parivrajak Maharadża (13 pokolenie), dikszę MISJA BHAKTIEGO VAIBHAVY ARANJI MAHARADŻY i sannjasę otrzymał od B. K. Audulaumiego Maharadży. Założyciel aczarja: Bhakti Vaibhav Aranja Maharadża (12 pokolenie), Gałęzie: trzydzieści cztery członek i założyciel WVA-VVRS, uczeń Saraswatiego Thakury, sannja- Inicjacje sannjasy: około sześćdziesięciu sę otrzymał od B. Bhudevy Sroutiego Maharadży. Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: cztery Ustanowił: Krishna Balaram Mandir, Mathura, samadhimandira w tym samym miejscu. Inne ważne dane: Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: trzy • B. K. Audulaumi Maharadża napisał dwa kirtany: Bhakti Vaibhav Aranja Maharadża nauczał intensywnie w listach, które Śri Kshetra Dham Parikram i Nawadwip Dham Parikram pisał do swoich uczniów na całym świecie. Doprowadził do zamknięcia rzeźni w Mathurze. • „Bhakti Patra” – miesięcznik w języku bengalskim (Kalkuta) • Zakładał apteki i ośrodki zdrowia. MISJA BHAKTIEGO SOUDHY ASHRAMY MAHARADŻY • Świątynie ustanowione przez niego, to: Założyciel aczarja: Bhakti Soudha Ashram Maharadża (12 pokolenie), - Bhaktisiddhanta Saraswati Gaudiya Math, Godrum Dhama, uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. Vaikanashy Ma- Znajduje się tam też puszpasamadhi Saraswatiego Thakury haradży, samadhimandira w Majapurze. - Radha-Govinda Gaudiya Math, Dist. Haila Gandhi, Po. Lala Gałęzie: cztery Bazaar, Asam Założył szkołę w Kalkucie - Bhakti Keval Audulaumi Gaudiya Math, Dist. Mughalserai, BHAKTI SAMBAL BHAVAT MAHARADŻA (12 pokolenie) Bihar Sannjasę otrzymał od Saraswatiego Thakury. - Bhagavat GM, Po. Karim Ganj, Asam

40 41 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

ŚRI GAURANGA GAUDIYA MATH Następny aczarja: Bhakti Rasika Bon Maharadża (13 pokolenie), czło- nek i założyciel WVA-VVRS. Założyciel aczarja: Bhakti Saurabhi Bhakti Sar Maharadża (12 poko- Krishnananda Bon Maharadża (13 pokolenie) lenie), członek i założyciel WVA- VVRS, uczeń Saraswatiego Thakury, Obydwaj dostali sannjasę od B. H. Bona Maharadży sannjasę otrzymał od Bhaktiego Sarangi Goswamiego Maharadży, sama- Obecny aczarja: Gopananda Bon Maharadża (13 pokolenie), członek dhimandira w Majapurze. i założyciel WVA-VVRS. Obecny aczarja: Bhakti Sundar Sudir Maharadża (13 pokolenie) Gałęzie: cztery Gałęzie: cztery Inicjacje sannjasy: dwadzieścia Inicjacje sannjasy: sześć Opublikowane książki: czterdzieści Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: dwie BHAKTI RANJAN BHAKTISAR (12 pokolenie) Książki: wiele Sannjasę otrzymał od Saraswatiego Thakury. Inne ważne dane: • Bhakti Hriday Bon Maharadża był pierwszym gaudijawisznuitą, BHAKTI BHUSHAN BHARATI MAHARADŻA (12 pokolenie) który zaczął nauczać na Zachodzie. Udało się mu ustanowić świą- Uczeń Saraswatiego Thakury, członek i założyciel WVA-VVRS tynie w Londynie i Berlinie. ŚRI RUPANUGA BHAJANASHRAM • Sprowadził do Indii pierwszego europejskiego wielbiciela Sada- nandę Swamiego. Bon Maharadża nauczał praktycznie we wszyst- Założyciel aczarja: Bhakti Vilas Bharati Maharadża (12 pokolenie), kich ważnych uniwersytetach Europy. sannjasę otrzymał od Bhaktigo Shoutiego Goswamiego Maharadży • Spotkał się z królem i królową Anglii, oraz z wieloma innymi ary- Bóstwa: Śri Radha Śyama Sundar. samadhimandira w Śri Rupanuga stokratami Europy. Nauczył się języka niemieckiego, aby ułatwić Bhajanashram, w Majapurze. sobie nauczanie na niemieckich uniwersytetach. Uczniowie sannjasini: jeden • Objechał cały świat wiele razy. Obecny aczarja: Bhakti Sadhan Tatpar Maharadża (13 pokolenie), sannjasę otrzymał od Bhaktiego Vilasa Bharatiego Maharadży • Został wybrany przywódcą mahantów na Kumbhie Meli. Wielu Książki: wiele hinduskich przywodców wspierało jego projekty edukacyjne. Inne ważne dane: Bardzo piękna świątynia pełna dioram bhagawanlili (bhagavn-ll) GAUR GADADHAR GAUDIYA MATH Założyciel aczarja: Bhakti Prapanna Damodar Maharadża (12 poko- BHAKTI PROSUN BODHAYAN MAHARADŻA (12 pokolenie) lenie), uczeń Saraswatiego Thakury, założyciel i honorowany członek Sannjasę trzymał od Saraswatiego Thakury. WVA-VVRS. Ustanowił: Matha Śri Śri Gaury Gadadhary w Puri INSTYTUT FILOZOFII ORIENTALNEJ Założyciel aczarja: Bhakti Hriday Bon Maharadża (12 pokolenie), ŚRI GAUR GADADHAR MATH uczeń Saraswatiego Thakury, samadhimandira i badżankutira w świątyni Założyciel misji: Śri Dwija Bani Nath (12 pokolenie), pod patronatem Madany Mohany we Wryndawanie. Chaitanya Math, otrzymał dikszę od Saraswatiego Thakury i babadżiwe-

42 43 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

szę od Bhaktiego Promodego Puriego Maharadży w 1994 roku. • Ustalił miejsce zebrań Śri Gaur w Majapurze (Nandan Obecny aczarja: Jyoti Maharadży (13 pokolenie), członek i założyciel Acharya Bhavan). WVA-VVRS. GAUDIYA VEDANTA SAMITI BHAKTI VILAS GAVASTHI NEMI MAHARADŻA (12 pokolenie), Założyciel aczarja: Bhakti Prajnan Keśava Maharadża (12 pokolenie) sannjasę otrzymał od Saraswatiego Thakury. Był wielkim panditą, miał Uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od Bhaktiego Raksha- wielu uczniów, napisał książkę, ale później podporządkował wszystko ka Sridhara Devy Maharadży, samadhimandira w Devananda Gaudiya misji Saraswatiego Thakury. Math, w Nawadwipie. Obecny aczarja: Bhaktivedanta Maharadża (12 pokolenie) BHAKTI GAMBHIR GIRI MAHARADŻA (12 pokolenie) Sannjasę otrzymał od B. P. Keśavy Maharadży, członek i założyciel Uczeń Saraswatiego Thakury, członek i założyciel WVA-VVRS. WVA-VVRS. Inni aczarjowie: Bhaktiwedanta Narajana Maharadża (13 pokolenie); MISJA BHAKTIEGO SARVASY GIRIEGO MAHARADŻY złonek i założyciel WVA-VVRS. Założyciel aczarja: Bhakti Sarvasa Giri Maharadża (12 pokolenie), Gałęzie: pięćdziesiąt sannjasę otrzymał od Saraswatiego Thakury. Otworzył swoją Math we Inicjacje sannjasy: pięćdziesiąt Wryndawanie. Książki: około stu, w wielu językach Inne ważne dane: GAUDIYA SANGA • Coroczny, bardzo wielki Nawadwip Dham Parikram Założyciel aczarja: Bhakti Saranga Goswami Maharadża (12 pokole- • Coroczny Vrindavan Dham Parikram nie), uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. R. Sridhara • Wiele czasopism w języku bengalskim, w hindi i po angielsku Maharadży, samadhimandira w Nandanie Acharya Bhavan w Majapurze. Obecny aczarja: Bhakti Suhrit Akinchana Maharadża (13 pokolenie), • Bhakti Prajnan Keśava Maharadża był bardzo uczonym mnichem, sannjasę otrzymał od Bhaktiego Sarangi Goswamiego Maharadży, czło- pochodzącym z bogatej rodziny. nek i założyciel WVA-VVRS. • Napisał również książkę, Vaisnava Vijay, w której pokonał filo- Gałęzie: trzydzieści zofię majawadi. Inicjacje sannjasy: czterdzieści • Założył ośrodek Gaudiya Math w Mathurze. Opublikowane książki: około dwudziestu • Przyznał sannjasę założycielowi aczarji ISKCON-u, A. C. Bhak- Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: cztery tiwedancie Swamiemu Maharadży. Inne ważne dane: • Odzyskał święte miejsce Imli Tala we Wryndawanie NISKINCHANA KRISHNA DAS BABADŻI MAHARADŻA • Bhakti Saranga Goswami Maharadża udał się z Bhaktim Pradipą (12 pokolenie) Tirthą Maharadżą do Anglii, aby nauczać Uczeń Saraswatiego Thakury. Był kochany przez wszystkich. • Założył stały ośrodek w Londynie Jego samadhimandira znajduje się w Nandagramie, obok kutir • Nawadwip Dham Parikram Sanatany Goswamiego. N. Kryszna Dasa Babadżi Maharadża zawsze był mile widziany we wszystkich misjach, gdyż wszędzie podobały się

44 45 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

jego kirtany. Inne ważne dane: • Jego świątynie są bardzo kunsztownie wykonane ŚRI CAITANYA GAUDIYA MATH • Był wielkim uczonym Założyciel aczarja: Bhakti Dayita Madhava Maharadża (12 pokolenie) Uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. G. Vaikanashy NAYANANANDA DAS BABADŻI MAHARADŻA (12 pokolenie) Maharadży, samadhimandira przy Śri Caitanya Gaudiya Math w Maja- Uczeń Saraswatiego Thakury, członek i założyciel WVA-VVRS. purze. Inne ważne dane: Obecny aczarja: B. V. Tirtha Maharadża (13 pokolenie), sannjasę otrzy- mał od S. B. D. Madhavy Maharadży. Tirtha Maharadża jest członkiem, • Najananada das Babadżi Maharadża nadzorował budowę świątyń założycielem i wiceprezydentem WVA-VVRS. we wszystkich gałęziach Chaitanya Math. Służbę tę otrzymał od Gałęzie: około dwudziestu czterech w Pendżabie i Asamie Saraswatiego Thakury. Inicjacje sannjasy: około sześćdziesięciu • Obecnie zarządza ośrodkiem Gaura-Gadadhara Champahatta Gau- Opublikowane książki: czterdzieści diya Math. Świątynia ta istnieje od czasów Śri Czajtanji Mahapra- Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: cztery bhu. Służbę dla Champahatta Gaudiya Math pełni od siedemdzie Inne ważne dane: sięciu jeden lat. • Wybudowali świątynię w miejscu narodzin założyciela Gaudiya • Najananada das Babadżi Maharadża mimo swojego ducha wyrze- Math w Puri. czenia zawsze nosił biały strój, spełniając polecenie Saraswatiego • Wielkie noclegownie w Świętych Dhamach Thakury. Później przyjął inicjację babadżi od Bhaktiego Promo- dego Puriego Maharadży. • Coroczny Nawadwip Dham Parikram. Co trzeci rok Vraj Mandal Parikram. PARAMAHAMSA GAUDIYA MATH • Miesięcznik – „Czajtanya Vani” Założyciel aczarja: Bhakti Alok Paramahamsa Maharadża (12 pokole- • W tym momencie ma za sobą trzy światowe tournèe i jest mi- nie) Uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od B. R. Sridhara strzem wykładów na temat acintya-bhedbedha-tattva. Maharadży B. A. Paramahamsa Maharadża był osobistym sługą i towarzyszem nauk ŚRI KRISHNA CHAITANYA MATH Saraswatiego Thakury. Jego samadhimandira znajduje się w Śri Majapu- Założyciel aczarja: Bhakti Kamal Madhusudana Maharadża (12 poko- rze Dhamie, Ishodyan. lenie), uczeń Saraswatiego Thakury, otrzymał sannjasę od B. R. Sridhara Obecny aczarja: Bhakti Sadhak Niskinchana Maharadża (13 pokolenie), Maharadży, samadhimandira w Majapurze. dikszę otrzymał od Paramahamsy Maharadży, a sannjasę od Bhaktiego Obecny aczarja: Bhakti Prinan Vishnu Devatam Maharadża (13 pokole Promodego Puriego Maharadży; członek i założyciel WVA-VVRS. nie), członek i założyciel WVA-VVRS. Uczniowie sannjasini: trzej Gałęzie: sześć Obecny aczarja: Śrimad Bhakti Sadhak Niskinchan Maharadża Inicjacje sannjasy: pięć (13 pokolenie), poprzednio zarządca wielkiej Zamindary w Majapurze. Opublikowane książki: pięć Był również odpowiedzialny za dział publikacji Granthy.

46 47 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

GOPINATH GAUDIYA MATH uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od Bhaktiego Giriego Założyciel aczarja: Bhakti Promode Puri Maharadża (12 pokolenie), Maharadży, członek założyciel WVA-VVRS. prezes WVA-VVRS, uczeń Saraswatiego Thakury, sannjasę otrzymał od Gałęzie: szesnaście S. B. G. Vaikanashy Maharadży. Inicjacje sannjasy: dwadzieścia Gałęzie: piętnaście Opublikowane książki: około trzydziestu w języku oryjskim Inicjacje sannjasy: sto dwadzieścia Inne ważne dane: Opublikowane książki: około osiemdziesięciu • Nauczał w Orisie Inne ważne dane: • Budował piękne świątynie • Wybitny pisarz i redaktor wielu czasopism • Nauczał w Południowych Indiach. • Jego czasopisma to m.in.: • Odnowił świątynię Seva Kunja Radhy -Wryndawanaczandry we – „Nadiya Prakash” Wryndawanie – „Chaitanya Vani” – „Gaudiya, Bhagavat Darshan”. • Ostatnio, w wieku 86 lat, odwiedził Europę po raz trzeci. • B. P. Puri Maharadża jest ekspertem w zakresie pudży, ceremonii SADANANDA SWAMI (12 pokolenie) instalowania Bóstw i otwierania świątyń. Uczeń Saraswatiego Thakury. • W swoim życiu zainstalował ponad osiemdziesiąt Bóstw. Pierw- Książki: sześć po niemiecku, inne po szwedzku, agielsku i hiszpańsku. sza przeprowadzona przez niego ceremonia instalacji Bóstw od- Inne ważne dane: była się w Jogapith. • Był pierwszym niemieckim wisznuitą • Jest jednym z pierwszych członków Gaudiya Math. • B. M. Bon Maharadża sprowadził go do Indii • Wielu starszych wisznuitów, braci duchowych i aczarjów z innych • Mieszkał ze swoim guru, Saraswatim Thakurą w Indiach, po czym misji zwracało się do niego po radę. wrócił do Niemiec i Szwecji. • Wskrzesił World Vaishnava Association w 1994 roku. • Pomagał mu uczeń B. M. Bon Maharadży, Vamana Dasa (Walter • Pomimo podeszłego wieku (prawie sto lat) ciągle tworzy świąty- Eidlitz) (13 pokolenie) Dzięki nim, po raz pierwszy literatura nie i pomaga innym. wisznuizmu gaudija była opublikowana poza granicami Indii. • Odrestaurował Kesighatę i słynną Dauji Mandirę we Wryndawanie. • Nauczali również na uniwersytetach i założyli pierwsze europej- • Jest znany ze swojego ducha współpracy z braćmi duchowymi. skie kółko wisznuitów.

BHAKTI ŚRIRUP PURI MAHARADŻA (12 pokolenie) BHAKTI VAIBHAV SAGAR MAHARADŻA (12 pokolenie) Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury, opiekun Svarup Ganj, bli- Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury. Służył Bóstwom w Mam- ski towarzysz Saraswatiego Thakury. ghati.

ŚRI KRISHNA CHAITANYA MISSION SAKHI CHARAN BABU (12 pokolenie) Założyciel aczarja: Bhakti Vaibhav Puri Maharadża (12 pokolenie), Pomagał wielu braciom duchowym i misji Gaudiya Math. Ma swoje sa-

48 49 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

madhi w Imli Tali. Inne ważne dane: • Wybudował trzy kunsztownie zdobione świątynie ze stałą wysta- MISJA BHAKTI KUMUDY SIANTY MAHARADŻY wą rzeźb o motywach religijnych pokrywającą całą świątynię. Założyciel aczarja: Bhakti Kumuda Sianta Maharadża (12 pokolenie), członek i założyciel WVA-VVRS, uczeń Saraswatiego Thakury, otrzy- ŚRI CHAITANYA SARASVAT MATH mał sannjasę od S. B. G. Vaikanashy Maharadży Założyciel aczarja: Bhakti Rakshak Sridhar Deva Goswami Maharadża Gałęzie: sześć (12 pokolenie), uczeń Saraswatiego Thakury, otrzymał sannjasę od Sa- Inicjacje sannjasy: trzydzieści raswatiego Thakury; członek i założyciel WVA-VVRS; samadhimandira Opublikowane książki: dwanaście w Śri Chaitanya Sarasvat Math, w Nawadwipie. Inne ważne dane: Obecny aczarja: Bhakti Sundar Govinda Maharadża (13 pokolenie), • Bhakti Kumuda Sianta Maharadża zawsze pomaga w obchodach otrzymał sannjasę od B. R. Sridhara Maharadży świąt wisznuickich. Gałęzie: pięćdziesiąt • Nauczał na Zachodzie. Inicjacje sannjasy: około trzydziestu Opublikowane książki: około dwustu (tłumaczenia na inne języki) • Jego główny ośrodek znajduje się w Beherla, w Kalkucie. Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: około dziesięciu Inne ważne dane: PROFESOR NISIKANTHA SANYAL (12 pokolenie) Uczeń Saraswatiego Thakury. Nie założył swojej misji, ale jest autorem • „Vaisnava Toshani” – miesięcznik w języku angielskim ważnej książki w języku angielskim – Śri Krishna Chaitanya. Jego guru • Publikacje w wielu językach. napisał wprowadzenie do tej książki. Był profesorem w Ravenshaw Col- • Czasopisma w wielu językach lege i redaktorem naczelnym wielu czasopism Gaudiya Math. • Coroczny Nawadwip Dham parikram i Vraj Mandal parikram BHAKTI SVARUP SAR MAHARADŻA (12 pokolenie) • Ośrodki na całym świecie Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury. • B. R. Sridhar Maharadża był wysoce ceniony przez większość wiel- bicieli. Był założycielem wielu pierwotnych Gaudiya Math. Skom- SARASVAT GAUDIYA ASHRAM ponował wiele pieśni, które śpiewa się obecnie w Gaudiya Math, Założyciel aczarja: Bhakti Śrirup Siddhanti Maharadża (12 pokolenie), m.in. pieśń do swojego mistrza duchowego, Śri Śri Premadham uczeń Saraswatiego Thakury. Dev Stotram. Wyraźnie posunął do przodu siddhantyczne zrozu- Obecny aczarja: Śri Bhakti Ranjan Sagar Maharadża (13 pokolenie), mienie Bhagawadgity w: Śrimad Bhagavadgit: The Hidden Tre- złonek i założyciel WVA-VVRS. Otrzymał sannjasę od Bhaktiego Śriru- asure of the Sweet Absolute (Bhagavadgita: Ukryty Skarb Słodkie- py Siddhantiego Maharadży go Absolutu) i jest wysławiany przez wszystkich gaudijawisznu- Gałęzie: trzy itów za wzniosłą kompozycję i styl w Śri Śri Prapannadżiwanam- Inicjacje sannjasy: siedem rytam. W ostatnich latach życia, jego nauczanie rozszerzyło się Opublikowane książki: czterdzieści na cały świat, a książki zostały opublikowane w wielu językach. Opublikował i napisał wiele ważnych książek. Jedną z nich była Guru- Wielu mistrzów duchowych prosiło go o radę. Był poetą i wielkim presztha, nakład innych był wyczerpany przez długi czas. uczonym w sanskrycie.

50 51 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

BHAKTI BHUDEV ŚROUTI MAHARADŻA (12 Pokolenie) • Wiele stron internetowych poświęconych nauczaniu w cyberprze- Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury. Założył własną Matha w strzeni. Chalgram Midnapur, przygotowywał artykuły swojego guru do druku w Bhaktivedanta Archives: „Gaudija Patrika”. • Vedabase – komputerowa baza danych zawierająca około osiem- dziesięciu tłumaczeń klasyki literatury wisznuickiej w formacie ISKCON – Międzynarodowe Towarzystwo Świadomości Kryszny cyfrowym, z objaśnieniami Bhaktiwedanty. BBT – Bhaktiwedanta Book Trust Założyciel aczarja: A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża (12 pokole- • Biblioteka nagranych wykładów i pieśni na kasetach i CD. nie), uczeń Saraswatiego Thakury, otrzymał sannjasę od S. B. P. Kesia- • 14 000 listów do swoich uczniów. vy Maharadży, samadhimandira przy mandirze Kryszny-Balaramy we Bhaktivedanta Institute: Wryndawanie. • naukowe badania, publikacje i konferencje Bhaktiwedanta Swami Maharadża swoimi wybitnymi osiągnięciami za- • światowa promocja tradycyjnej sztuki wisznuickiej dziwił cały świat, łącznie z jego braćmi duchowymi. W pojedynkę speł- nił przepowiednię Śri Czajtanji Mahaprabhu, głoszącą, że Święte Imiona • seminaria szkoleniowe ze sztuki i nauki będą intonowane w każdej wiosce i każdym mieście świata. • „Origins magazine” – naukowa analiza zagadnień życia i materii. B. R. Sridhar Maharadża powiedział: „To co zapowiedział Śri Czajtanja Inne publikacje: Mahaprabhu, to co obmyślił Bhaktiwinoda Thakura i to co rozpoczął • Biografia założyciela napisana przez Satsvarupę Dasa Goswamie- Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Maharadża zostało go Maharadżę spełnione przez Swamiego Maharadżę ( A. C. Bhaktiwedantę Swamiego • „ Magazine” – po angielsku i w wielu innych Maharadżę). językach (którego wydawanie rozpoczęte zostało przez założy- Obecni aczarjowie: wielu ciela w 1944 roku) Gałęzie: około pięciuset • „ World” – międzynarodowa gazeta po angielsku Inicjacje sannjasy: około 150 Opublikowane książki: około trzech tysięcy (w 64 językach) • ISKCON Television – pionierzy telewizji wisznuickiej Wydrukowane i rozprowadzone: 400 milionów • ISKCON Cinema – Śri Yadubara i Śrimati Visakha przygotowali Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: piętnaście wiele filmów poświęconych nauczaniu. Inne ważne dane: Inne projekty nauczania: • Założył 108 ośrodków na całym świecie, których liczbę zwiększy- • Światowe padajatry (pda-ytr; piesza podróż po całym świecie li następnie jego uczniowie. w celu nauczania) • Wiele restauracji i społeczności farmowych. • Rathajatra (ratha- ytr) w głównych miastach całego świata (po- : nad 500) • Publikacje w ponad sześćdziesięciu czterech językach. Pierwsza, • Telewizyjna biografia Założyciela ISKCON-u, nadawana przez pełna edycja Bhagawatapurany i Czajtanjaczaritamryty w języku dwa lata w indyjskiej telewizji. angielskim, z objaśnieniami A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma- • Gurukule – pionierska praca, mająca na celu ustanowienie zasad haradży. wedyjskich w nauczaniu początkowym.

52 53 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

• Rozprowadzanie prasadam, rozdawanie pożywienia i restauracje Gałęzie: sześć wegetariańskie na całym świecie Inicjacje sannjasy: dziesięć • FATE - First American Transcendental Exhibition (Pierwsza Ame- Opublikowane książki: sześć rykańska Wystawa Transcendentna) Inne ważne dane: • Wysiłek w celu stworzenia samowystarczalnych społeczności far- • Bhakti Vichar Jajavar Maharadża ma swoje samadhi w Majapu- mowych na całym świecie rze. • Nauczanie w wielu politycznie trudnych miejscach, jak kraje ko- • Był ostatnim sannjasinem Saraswatiego Thakury. Jego świątynie munistyczne i muzułmańskie, sukces w ustanowieniu Świadomo- są bardzo kunsztownie wykonane. ści Kryszny na tych terenach. • Był również pierwszym, który publicznie oświadczył na zebraniu wisznuitów, że A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża dokonu- BHAKTI PRADIP TIRTHA MAHARADŻA (10 pokolenie) jąc tego, do czego został wybrany musiał być siaktjawesiawatarą. Uczeń Bhaktiwinody Thakury, sannjasę otrzymał od Saraswatiego (śaktyveśvatra). B. R. Sridhar Maharadża zgodził się z jego Thakury. Był wielki pisarzem, opublikował komentarz do Bhagawadgi- zdaniem. ty. Wysłany na misję do Anglii. Aczarjowie wisznuizmu, nowe misje i projekty trzynastego pokolenia ŚRI CHAITANYA GAUDIYA MATHA Założyciel aczarja: Bhakti Gaurab Vaikanash Maharadża (12 pokole- W PORZĄDKU ALFABETYCZNYM WEDŁUG IMION ACZARJÓW nie). Jest to gałąź Gaudiya Math Śri Czajtanji Bhakti Dayity Madhavy Maharadży (12 pokolenie). TOWARZYSTWO MIĘDZYNARODOWE - ŚRI CHAITANYA BHAKTI Inicjacje sannjasy: trzynaście RAKSHAK MANDAPA Opublikowane książki: dziesięć Założyciel aczarja: Badri Narayan Bhagavat Bushan (13 pokolenie), BHAKTI GAURAB VAIKANASH MAHARADŻA (12 pokolenie) uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży i B. R. Sridhara Ma- Otrzymał sannjasę od Saraswatiego Thakury. Ustanowił Math w Bhuba- haradży. neswarze i w Orisie. Znany również jako Raj Pandit. Gałęzie: dziesięć Opublikowane książki: czternaście BHAKTI SUDHIR YACHAK MAHARAJ (12 pokolenie) Inne ważne dane: Sannjasę przyjął od Saraswatiego Thakury, dobrze znany jako wspaniały • Publikacje po angielsku i hiszpańsku kucharz, pełnił służbę we Wryndawanie. • Wydawnictwo Jayasri Classics • Otworzył ośrodki w Radhakundzie i samadhi Gadadhary we ŚRI CHAITANYA BHAGAVAT MATHA Wryndawanie. Założyciel aczarja: Bhakti Vicar Jajavar Maharadża (12 pokolenie), sannjasin Saraswatiego Thakury. • Rathajatra w Caracas, Wenezuela. Obecny aczarja: Bhakti Vistar Vishnu Maharadża (13 pokolenie), czło- nek i założyciel WVA-VVRS.

54 55 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

BHAKTI KEVAL AUDULAUMI GAUDIYA MATH nie), harinama od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, otrzymał Założyciel aczarja: Bhakti Vilas Bharati Maharadża (13 pokolenie), dikszę od B. R. Sridhara Maharadży, sannjasę od B. P. Puriego Mahara- członek i założyciel WVA-VVRS, uczeń Bhaktiego Kevaly Audulau- dży, członek i założyciel WVA. miego Maharadży Inne ważne dane: Gałęzie: sześć • Otworzył misje w Bułgarii i Malezji Założył jedną z gałęzi, pochodzącą z misji Gaudija Bagh Bazaar. • Opublikował po angielsku wiele książek B. R. Sridhara Mahara- Książki: dwie w języku bengalskim dży BHAKTI RASANANDA BON MAHARADŻA (13 pokolenie) • Redaktor czasopisma WVA Członek i założyciel WVA-VVRS. Uczeń S. B. M. Bon Maharadży • Czasopismo „Sadhu-Sanga”. Gałęzie: jedna; Bon M. Gaudiya Math w Majapurze. BHAKTIVEDANTA SWAMI ASHRAM TRUST BHAKTIVEDANTA INSTITUTE ISKCON Założyciel aczarja: Bhaktivedanta Ksirodaksayi Vishnu Maharadża (13 Prezydent: Bhakti Svarup Damodar Maharadża (13 pokolenie), otrzy- pokolenie). Uczeń Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, otrzymał san- mał sannjasę od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, członek njasę od B. A. Paramadvaitiego Maharadży, członek i założyciel WVA- i założyciel WVA-VVRS. VVRS. Inne ważne dane: Gałęzie: dwie (Wryndawana i Londyn) • Organizował konferencje naukowe z syntezy nauki i religii. Książki: dwadzieścia Inne ważne dane: ŚRIPAD DASARATH SUTA DAS B. (13 pokolenie) • „Bhagavat Darshan” – czasopismo w języku hindi Uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, członek WVA-VVRS. Książki: Tłumacz i wydawca około stu książek wisznuizmu gaudija KRISHNA INSTITUTE Założyciel: Śripad Kusakratha das Brahmachari (13 pokolenie), uczeń ISKCON BHUVANESVAR A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, uczony w sanskrycie. Założyciel aczarja: (13 pokolenie). Otrzymał Inne ważne dane: sannjasę od Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, samadhimandira w • Tłumacz i wydawca ponad 300 książek Goswamich Mandirze Kryszny-Balaramy w ISKCON-ie w Bhubaneswarze. Książki: Osobiście przetłumaczył na język oryjski książki swojego guru. BHAKTI MADHAVA MAHARADŻA (13 pokolenie) Inne ważne dane: Uczeń B. D. Madhavy Maharadży, członek i założyciel WVA-VVRS. • Napisał różne książki, wydawał czasopisma • Otworzył świątynię w Bhuvanesvarze BHAKTI PRABHAV MAHAVIR MAHARADŻA (13 pokolenie) Uczeń B. D. Madhavy Maharadży, członek i założyciel WVA-VVRS. • Był wzniosłym wielbicielem i wielkim uczonym Gałęzie: trzy Opublikowane książki: trzy ŚRI CHAITANYA MUDRANI GAUDIYA MATH Założyciel aczarja: Bhakti Prakash Hrisikesh Maharadża (13 pokole-

56 57 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

Inne ważne dane: Inne szególne rysy: • Naucza we Wryndawanie i w krajach zachodnich. • Kierownik ISKCON Television – pierwszej usługi Vaisnava World Video HUNGARIAN VAISHNAVA ASSOCIATION • Jest producentem ponad 200 filmów o tematyce wisznuickiej Założyciel aczarja: Bhakti Abhay Narayan Maharadża (13 pokolenie), • Bhakti Vikash Padmanabha Maharadża (13 pokolenie). Uczeń B. członek i założyciel WVA-VVRS. Nieustraszony nauczający, uczeń A.C. R. Sridhara Maharadży, otrzymał sannjasę od Ś. B. P. Puriego Ma- Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, otrzymał sannjasę od B. R. Sridha- haradży, członek i założyciel WVA. ra Maharadży. Jego samadhimandira znajduje się w Balastii na Węgrzech. VRINDA – Vrindavan Institute for Vaisnava Culture & Studies Obecni aczarjowie: ISEV – Superior Institute of Vedic Studies • Bhakti Kamal Tirtha Maharadża (14 pokolenie) otrzymał sannja- SEVA – Editorial Service of Vaisnavas sę od Bhaktiego Abhaya Narayany Maharadży, członek i założy- Założyciel aczarja: B. A. Paramadvaiti Maharadża (13 pokolenie), czło- ciel WVA-VVRS. nek i założyciel WVA, uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Mahara- • Krishnananda Prabhu (14 pokolenie), członek i założyciel WVA- dży, otrzymał sannjasę od B. R. Sridhara Maharadża. VVRS. Inni aczarjowie: Gałęzie: pięć • Bhakti Vimal Harijan Maharadża (13 pokolenie), uczeń A. C. Inicjacje sannjasy: jedna Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, otrzymał sannjasę od B. R. Opublikowane książki: czterdzieści Sridhara Maharadży, członek i założyciel WVA; samadhimandira Inne ważne dane: w Śri Śri Guru Gauranga Radha-Vrajesvara w Bogocie w Kolumbii. • „Kagylókürt Magazine” – cztery razy do roku, po węgiersku • Atulananda Acharya Prabhu (13 pokolenie), uczeń A. C. Bhakti- • „ Vaishnava Journal” – cztery razy do roku po węgiersku wedanty Swamiego Maharadża, członek i założyciel WVA. • Bhakti Abhay Narayan Maharadża był pierwszym nauczającym Gałęzie: osiemdziesiąt dwie poza Żelazną Kurtyną Inicjacje sannjasy: piętnaście • Przetłumaczył Bhagawadgitę na język rosyjski i węgierski Opublikowane książki: 120

• Założył świątynie w Rumunii, Bułgarii, Jugosławi i na Węgrzech Nowe gałęzie, które wyłoniły się z tej misji: dwie Inne ważne dane: BHAKTI KINKARA NARAYAN MAHARADŻA (13 pokolenie) Uczeń B. K. Sramany, otrzymał sannjasę od B. P. Puriego Maharadży, • VRINDA odnowiła stare świątynie we Wryndawanie, włączając w członek i założyciel WVA. to: Vrinda Kunja Mandir, Gopal Mandir i Yamuna Kunja w Imli Tali. Świątynie: Śri Śri Radhagowinda, Milan Kunja, Radha-Govinda-Maha- • Wiele restauracji wegetariańskich, aśramów i społeczności far- prabhu, Parganas, Bengal Zachodni mowych w Europie, Ameryce (Południowej, Środkowej i Północ- nej) oraz w Indiach. ŚRIPAD NRISINGHANANDA DAS ADHIKARI (13 pokolenie) • Publikacje po angielsku, hiszpańsku i niemiecku Członek WVA • ISEV jest programem, który oferuje również korespondencyjny

58 59 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

kursy bhaktijogi. ka z artykułami naukowymi. • Pierwsze internetowe prezentacje wisznuizmu po niemiecku i hisz- Książki: Autor wielu badań w zakresie wisznuizmu. pańsku. CHAITANYA MISSION BHAKTI PARAMARTHI MAHARADŻA (13 pokolenie) Założyciel aczarja: Jagat Guru Siddha Svarupananda Paramahamsa (13 Uczeń B. R. Sridhara Maharadży, otrzymał sannjasę od B. P. Puriego pokolenie), uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, członek Maharadży, ma ośrodek w Asamie. i założyciel WVA. Gałęzie: osiemdziesiąt BHAKTI PARIVRAJAK MAHARADŻA (13 pokolenie) Opublikowane książki: trzydzieści, po angielsku Założył misję w Majapurze oraz w Howrah w Kalkucie, członek i zało- Inne ważne dane: życiel WVA, organizuje Nawadwip Dham Parikram. • W 1960 roku był joginem na Hawajach, miał wielu uczniów • Później, razem ze wszystkimi swoimi uczniami, przyjął przewod- MISJA BHAKTI PRASUN PURI MAHARADŻA nictwo A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży Założyciel aczarja: Bhakti Prasun Puri Maharadża (13 pokolenie), uczeń • „Haribol” – w języku angielskim, polskim, rosyjskim i filipińskim B. Vilasy Tirthy Maharadży, członek i założyciel WVA. • Jest pionierem nauczania przez telewizję kablową Opublikowane książki: dwie • Towarzyszy mu inny uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma- RADHA KRISHNA MATH haradży, Śripad Tusta Krishna (13 pokolenie) Założyciel aczarja: Bhakti Vijay Puri Maharadża (13 pokolenie), czło- • Opublikował wiele broszur dotyczących tematów społecznych z nek i założyciel WVA, uczeń S. B. Sarany Santy Maharadży. Otrzymał punktu widzenia wisznuizmu. sannjasę od S. B. P. Puriego Maharadży. • Jego misja nauczała w wielu krajach komunistycznych. Inni aczarjowie: Bhakti Mangal Maharadża (13 pokolenie), uczeń Ś. B. Sarany Santy Maharadży. BHAKTI SIDDHANTI MAHARADŻA (13 pokolenie) Gałęzie: Jedna, w Kalkucie Uczeń B. R. Sridhara Maharadży, otrzymał sannjasę od B. P. Puriego Maharadży. Ma ośrodek w Nawadwipie. BHAKTI VAIBHAVA SAGAR MAHARADŻA (13 pokolenie) Uczeń B. Vilasy Tirthy Maharadży, członek i założyciel WVA. Chaitanya Isha Mandalam Gałęzie: jedna, w Majapurze. Założyciel aczarja: Bhakti Nandan Swami Maharadża (13 pokolenie), Inne ważne dane: uczeń B. R. Sridhara Maharadży. Otrzymał sannjasę od B. Promodego • Opiekuje się Rudradvip Gaudiya Math. Utrzymuje znakomitą bi- Puriego Maharadży, członek i założyciel WVA. bliotekę literatury Gaudiya Math Ośrodki: Anglia, USA i Malezja Opublikowane książki: sześć ŚRIPAD SATYARAJ DAS ADHIKARI (13 pokolenie) Uczeń A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, założyciel wydaw- Bhakti Svarup Tirtha Maharadża (13 pokolenie) nictwa Folk Books, wydawca „Journal of Vaisnava Studies” – kwartalni- Otrzymał sannjasę i sikszę od B. S. Bhagavaty Maharadży z Bagh Baza-

60 61 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ DRUGA: W każdej wiosce i w każdym mieście

ar Gaudiya Math. Misja położona blisko Kalkuty. Znany z nauczania na ŚRI CHAITANYA GAUDIYA SEVASHRAM całym świecie; członeki założyciel WVA. Założyciel aczarja: B. Yachak Maharadża (13 pokolenie), otrzymał dikszę od B. Vilasy Tirthy Maharadży, sannjasę od B. P. Purie- GAUDIYA VAISNAVA SOCIETY go Maharadży; Acharya Chaitanya Math, Midnapur, Bengal Zachodni. Założyciel aczarja: Bhakti Vedanta Tripurari Maharadża (13 pokole- nie), otrzymał siszja (śiya) i sannjasę od A. C. Bhaktiwedanty Swamie- BHAKTI YATI MAHARADŻA (13 pokolenie) go Maharadży, członek i założyciel WVA. Otrzymał dikszę od B. Vilasy Tirthy Maharadży, sannjasę od B. Promo- Gałęzie: sześć dego Puriego Maharadży, członek i założyciel WVA, opiekun Radha- Inicjacje sannjasy: trzy kunda Kunja Bihari, Gaudiya Math. Książki: około dwudziestu Inne ważne dane: • Założyciel napisał wiele książek • Wydaje czasopismo „Gaudiya Vedanta” – kwartalnik po angielsku • Wydaje jedno z najlepszych czasopism filozoficznych wisznui- zmu – „Clarion Call” • Słynie z organizacji największej na świecie formy rozprowadza- nia literatury gaudijawisznuickiej. Inni aczarjowie: Bhakti Gaurava Narasinha Maharadża (13 pokolenie), otrzymał dikszę i sannjasę od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Mahara- dży, członek i założyciel WVA. Inicjacje sannjasy: trzy Opublikowane książki: dwie Inne ważne dane: • B. G. Narasingha jest pierwszym, urodzonym na Zachodzie wisz- nuitą, który założył świątynie we Wryndawanie i w Południowych Indiach.

MANTRA , HAWAII Założyciel aczarja: Turiya Mahasaya Maharadża (13 pokolenie), otrzy- mał sikszę od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, członek i za- łożyciel WVA. Inne ważne dane: • Projekt odnowy wzgórza Gowardhana we Wryndawanie • Biuletyn po angielsku, ekspert w czczeniu Bóstw

62 63 CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

Wishnusvami z rudrasampradai nauczał filozofii siuddhadwajty (śuddha- Część trzecia: dvaita). W gauralili (gaura-ll) urodził się jako Wallabha Bhatta, który dzięki łasce Gaurangi udoskonalił własną sampradaję. Śri Czajtanja Ma- Relacje między wielbicielami haprabhu przyjął następujące punkty z tej sampradai: 1. Uczucie całkowitej zależności od Kryszny (tadya-sarva-svabhva). Śri Czajtanja Mahaprabhu i Jego stosunki z sampradajami 2. Ścieżkę spontanicznej służby oddania – ragamarga (rga-mrga). wisznuizmu gaudija Nimbarka z kumarasampradai nauczał filozofii dwajtadwajta Guruparampara, do ktorej należy Gaudiya Math ustanowiło połączenie (dvaitdvaita). W gauralili urodził się jako Keshava Kashmiri. z brahmamadhwasampradają. Wraz z pozostałymi trzema sampradajami Dwa punkty przyjęte przez Śri Czajtanję Mahaprabhu, to: (śrisampradają, rudrasampradają i kumarasampradają) Brahmasampra- 1. Potrzeba przyjęcia za jedyne schronienie Radhiki daja przekazuje światu kulturę wedyjską. Śri Czajtanja Mahaprabhu włą- (eknta-rdhik-śraya). czył do brahmamadhwagaudijasampradai kilka punktów zaczerpniętych 2. Wzniosły nastrój miłości gopi dla Śri Kryszny (gop-bhava). z tych czterech źródeł. Silna teistyczna koncpcja czczenia Pana nad wszystko inne jest dla W swojej książce, Śri Navadvip Dhama Mahatmya Bhaktiwi- wielbicieli wspólnym celem i podstawą ich wiary. Najważniejsza jest noda Thakura opowiada o tym, jak Śri Nitjananda Prabhu zabrał Dżiwę dla nich aniweszawada (aviśea-vda), monoteistyczne rozumienie we- Goswamiego na wyprawę. Wspomina tam, jak Śri Czajtanja Mahapra- danty. Innym elementem, łączącym tradycje wisznuickie we wszystkich bhu przyjął po dwie zasady z każdej z czterech sampradai, przyłączając sampradajach jest czczenie bóstwa Najwyższego Pana i szacunek dla je do własnej. Pisze tam również, że czterej główni aczarjowie każdej wielkich aczarjów. z sukcesji narodzili się później jako wielbiciele Pana Czajtanji podczas W swojej książce Premapradipa Bhaktiwinoda Thakura stwierdza, co Jego zamanifestowanych lil. Ramanudża ze śrisampradai nauczał filozo- następuje: fii dasjarasy (dasya-rasa) i wisiszthadvajty (visithdvaita). Narodził się 1. Najwyższy Pan jest jednym bez wtórego. Posiada wszystkie później jako gaurabhakta o imieniu Ananta, który mieszkał niedaleko transcendentne moce oraz kontroluje wszystkie prawa. domu Vallabhacharyi. 2. Najwyższy Pan ma przepiękną i wszechpomyślną formę ducho- Śri Czajtanja Mahaprabhu przyjął z lakszmisampradai dwie następujące wą. Forma ta jest transcndentna w stosunku do wszystkich praw świata zasady: materialnego. W Nim cudownie godzą się wszystkie sprzeczności. Cho- 1. Ideę czystej bhakti, wolnej od karmana (karman) i dżniananan- ciaż ma On postać, to jednocześnie jest wszechprzenikający. Mimo, że jabhakti ( jñna-ananya-bhakti) jest piękny, to materialne zmysły nie mogą Go dostrzec. Ponieważ znaj- 2. Służbę wielbicielom (bhakta-jana-seva) duje się On w jednym miejscu, to równocześnie jest obecny wszędzie. Madhwa z brahmasampradai nauczał filozofii dwajta (dvaita). Z jego 3. Zarówno to, co ożywione i to, co nieożywione rodzi się z Jego sampradai zostały przyjęte następujące punkty: energii. Jest On stwórcą, tym który utrzymuje, a także niszczycielem 1. Całkowite pokonanie filozofiimayavada-kevaldvaita-nirasana czasu, miejsca i prawa. 2. Wieczne czczenie bóstwa Kryszny (ka- mrti-sevana)

64 65 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

4. Natura żywej istoty jest duchowa, ale przez pragnienie Pana jest samym duchu. Prezydent WVA, B. P. Puri Maharadża powiedział: „Nie ona uwarunkowana materialnie i w ten sposób jest szczęśliwa lub cierpi możemy zignorować tego, co Jezus ofiarował światu teizmu”. Czajtanja pod wpływem jej praw. Jednak dzięki procesowi służby oddania może Mahaprabhu znany był też z tego, że wiele razy rozmawiał z Muzułma- wyswobodzić się z materialnej niewoli. nami. Czasami cytował nawet Koran i przyjął imię Allacha jako jedno z 5. Ścieżki dżniany i karmy są pełne trudności. Kiedy dżniana i kar- imion Wisznu. ma służą bhakti, nie istnieje problem, ale w odróżnieniu od nich bhakti Uznając zasadność wszelkiego teizmu w czystej formie, Gau- jest w pełni niezależna. diya Math uważa jednak za konieczne wskazanie miejsc, w których wy- 6. Obowiązkiem żywej istoty jest obcowanie z sadhu i omawianie znawcy zeszli ze ścieżki pierwotnych nauk. Przykładem jest, jak przy służby oddania. okazji wielu spotkań z przywódcami chrześcjaństwa, A. C. Bhaktiwe- danta Swami Maharadża podkreślał, że przykazanie „Nie zabijaj” odnosi Tradycja Gaudiya Math uczy nas, że boska para z Wryndawany jest się również do zwierząt. Ojciec Canciani z Rzymu opublikował nawet pierwotną formą Boga, a Śri Czajtanja Mahaprabhu jest samym Krysz- książkę pt. Jezus był wegetarianinem. W trakcie swoich badań odkrył, ną połączonym ze swoją najukochańszą Śrimati Radharani. Śri Czajtan- że pierwsi chrześcjanie byli prześladowani przez Rzymian i hodowców ja Mahaprabhu przybył, aby ukazać nam prawdę. Jest On jugawatarą bydła, podnieważ nauczali wegetarianizmu. (yuga-avtara), głoszący na całym świecie wspólne intonowanie Świę- Musimy również zwrócić uwagę na to, że w Ewangelii Dwuna- tych Imion. Pojawienie się Śri Czajtanji sprawiło, że Śri Nawadwipa jest stu, jednym z najstarszych pism chrześcjańskich, Jezus nauczał wegeta- równa Wryndawanie. Śri Czajtanja Mahaprabhu nazywany jest czasem rianizmu, reinkarnacji i prawa karmy, używając prawie takiego samego bhaktawatarą, a czasem ukrytym awatarą, gdyż generalnie ukrywał On słownictwa, jakie stosują wisznuici. Mając na uwadze, iż esseńczycy swoją boską naturę i nauczał krsna-bhakti w nastroju rozłąki. (społeczność Jezusa) znani byli ze ścisłego wegetarianizmu, możemy Nie wszystkie sampradaje wisznuizmu przyjmują tę ontologię, wyciągnąć wniosek, że współcześni chrześcjanie, którzy jedzą mięso, niektóre koncentrują się bardziej na czczeniu Śri Lakszmi-Narajany, Śri odstąpili od ścieżki pierwotnych nauk chrześcijańskich. Sity-Ramy, Śri Natadżiego, Śri Baladżiego i Śri Wenkateśwary. Mimo to W kalijudze (kali-yuga) takie rzeczy zdarzają się we wszystkich ciągle czczą tego samego Najwyższego Osobowego Boga. Oprócz tego religiach. Dlatego musimy być w stanie dostrzec esencję. Jeśli nam się to Śri Czajtanja Mahaprabhu jest coraz bardziej akceptowany jako jugawa- uda, pokażemy że wszystkie prawdziwie teistyczne religie nauczają tych tara (yuga-avatra). Zarówno we Wryndawanie jak i w Południowych samych praw moralnych i duchowych, mających na celu doprowadzenie Indiach przedstawienia o rozrywkach Śri Czajtanji stały się bardzo popu- ludzkości do miłosnej służby oddania. Ci, którzy pragną zrozumieć naj- larne i dzięki Jego wpływowi cały świat poznał chwały sanatanadharmy. głębsze i najwznioślejsze nauki Boga dla tego świata, będą głębiej studio- wać ontologię każdej religii. Tak przeprowadzane studia nigdy nie staną Kilka refleksji na temat innych religii się powodem gwałtownych dysput i kłótni (do jakich często doprowadza- ją polityczni manipulatorzy, pragnący osiągnąć swoje egoistyczne cele). Gaudiya Math przyjmuje fakt, że Najwyższy Pan przekazał swoje na- Gaudiya Math przekonało do wisznuizmu członków wszyst- uki światu także w innych religiach. Bhaktiwinoda Thakura na przykład kich religii i szkół filozoficznych. Gaudijawisznuici w pełni przyjmu- okazywał wielki szacunek naukom Jezusa, nazywając go Zbawicielem ją pozytywnego ducha współpracy z innymi religiami dla moralnego z Jerozolimy. Napisał komentarz do pierwszego z Dziesięciu Przyka- wzniesienia ludzkości. Równocześnie Gaudiya Math nie będzie szczę- zań. Wielu słynnych aczarjów wisznuizmu nauczało o Jezusie w takim dziła wysiłków, aby uszczęśliwić wszystkich na tym świecie, dzie-

66 67 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

ląc się w pełnym szacunku nastroju darem Śri Czajtanji Mahaprabhu. niechęć do jednego wielbiciela czy grupy, aby w następnej chwili czuć sympatię do innej. Obydwie te emocje mają swoje źródła w tym samym Kasta i kultury nieporozumieniu. Powinniśmy widzieć wszystkich wielbicieli jako na- szych godnych czci prabhu. Kultywowanie zakorzenionego w uprze- Kompleks wyższości i niższości dzeniach nastawienia sprzeciwia się najwyższej zasadzie. Musimy jasno zrozumieć, że rozwijany przez nas kompleks wyższości jest wrogiem Pisma w pełni popierają nawracanie wszystkich ludzi na wisznuizm prawdziwego ducha wisznuizmu. Tym samym poczucie własnej niższości i dlatego obowiązkiem każdego jest praktykowanie najwyższej służby w jest tradycyjnie przyjęte jako doskonała okazja do zabezpieczenia naszej wierze wisznuickiej. Mimo to, w jakiś sposób uwarunkowana dusza ma pozycji najniższego ze wszystkich sług. Postawa Sanatany Goswamiego w sobie głęboko zakorzenione uprzedzenia wobec tych, którzy wywodzą i Haridasa Thakura, jaką okazali w Dżagannath Puri, jest doskonałym się z innej kultury, kasty czy rasy. Bez względu na to, jakie czynniki z przykładem właściwego zachowania. Dlatego zachodnim wielbicielom przeszłości zasiały w ludziach tę psychologię niedoskonałości jest ona potrzebna jest pokora, wynikająca ze zrozumienia swojej niskiej pozycji wstydliwą rzeczywistością. z powodu niskich narodzin, a z drugiej strony dla wisznuity urodzonego Problem ten istnieje nawet wśród wisznuitów w Indiach. Na w rodzinie bramińskiej obrazą jest traktowanie ich z wyższością. przykład wielbiciele neofici pochodzący z Bengalu nie lubią wisznuitów Prawdziwy wielbiciel winien mieć szeroką wizję świata i idei mówiących w języku hindi. Podobnie było, gdy nagle pokazali się tam nauczania. Ograniczone osoby, próbujące kurczowo trzymać sie przy- wielbiciele z Zachodu, nauczający wisznuizmu w strojach sannjasinów wilejów należnych im z powodu pochodzenia zrobią lepiej, studiując i mistrzów duchowych, co dla wisznuitów z Indii nie było to łatwe do chwalebną szczodrość wedyjskich mędrców. Dzięki łasce Śri Czajtan- zaakceptowania. Zaawansowani wielbiciele nie mieli żadnego proble- ji Mahaprabhu powstanie prawdziwa Światowa Rodzina Wisznuitów, mu, aby zaakceptować nowych bhaktów z Zachodu, ale dla tych, którzy która obejmie świat swoją ideą jedności w różnorodności, sięgając do nie wiedzieli czym jest etykieta i siddhanta wisznuity nie było to łatwą wszystkich kultur i ludzi. rzeczą. Z drugiej strony kompleks wyższości Europejczyków i Amery- Już teraz możemy widzieć Niemców, Żydow i Arabów tańczą- kanów w stosunku do biednych krajów i innych ras również pozostawił cych wspólnie w Śri Wryndawanie Dhamie, gwiazdy sceny muzycznej, niesmak z powodu zachowania młodych, zachodnich wielbicieli. Mimo rozdające Mahamantrę milionom ludzi, grupy teatralne walczące z efek- to społecznościom wisznuickim udało się osiągnąć sukces we współpra- tami wieku Kali i świątynie Kryszny w drapaczach chmur oraz w daw- cy ogromnej różnorodności ludzi, idących razem w kierunku wspólnego nych kościołach chrześcjańskich. Kryszna może zrobić wszystko. celu. Rupa Goswami osobiście potępił ocenianie wielbiciela na pod- Czy Gaudiya Math jest sektą? stawie jego pochodzenia. Dlatego powinniśmy być bardzo ostrożni pod tym względem. Rodzina Gaudiya Math rozgałęzia się obecnie na cały Wszystkie postacie Boga są wieczne i zajmują transcendentną pozycję. świat, musimy więc przejść jeszcze wiele prób, aby udowodnić, że na- Na przykład Kryszna i Wisznu mają różne rozrywki, ale obydwaj należą prawdę jesteśmy w stanie widzieć ponad cielesną koncepcją i szanować do tej samej boskiej prawdy. Nie powinniśmy się spierać co do ważno- się jak prawdziwi bracia i siostry. ści różnych lil Pana, ale po prostu doceniać wszystkie sposoby, na jakie Nie tylko strach przed nieznanym stoi na naszej drodze, ale też Pan się nam ukazuje i całą różnorodność związków, jakie rozwija On i zwykły egoizm zaciemnia naszą prawdziwą wizję. Czasami czujemy ze swoimi wielbicielami. Fakt, że uwarunkowana dusza osiąga ducho-

68 69 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

we zrozumienie dzięki interwencji boskiej łaski jest przyczną ogromnej którzy podążają najwyższymi ideałami wisznuizmu i tymi, którzy tylko różnorodności, którą widzimy. Jeśli nie jesteśmy w stanie tego docenić, roszczą sobie do tego prawo. Fałszywa mentalność, nazywana wipralip równie dobrze możemy zacząć wątpić w podstawy swoich przekonań są (vipralips), manifestuje się wszędzie w tym świecie. Ruchy wisznu- i tego, jak do nich doszliśmy. izmu wcale nie są odporne na tę chorobę. Dlatego obowiązkiem aczarji Prawdziwi poszukiwacze prawdy przez wieki otrzymywali po- jest zawsze utrzymywać czystość w swojej sferze wpływów. Musi on moc z wewnątrz i zewnątrz. W tym samym czasie wewnątrz wszystkich potępić wszystkie nadużycia, będące w stanie wywołać chaos działal- duchowych prądów zawsze dochodziły do głosu niskie skłonności uwa- ności misyjnej i spowodować niechęć ogółu ludzi wobec wisznuizmu. runkowanej duszy. A.C. Bhaktiwedanta Swami Maharajdża często mó- Wisznuizm – prawdziwy i pozorny – jest tematem, który powinno się wił: „Miłość do Boga jest najwyższym celem życia. Nie ma znaczenia, regularnie omawiać w gronie wielbicieli, co ochroni nas od własnej nie- jak ktoś ją osiągnął. Jeśli ją ma, jest doskonałą osobą”. Podobnie nauczał dojrzałości, niestałości i fałszywego ego. nasz wybitny aczarja Bhaktiwinoda Thakura: „wielbiciel jest szczęśliwy, Każda szczera dusza, praktykująca ideały wisznuizmu może widząc jak prawdziwy teizm manifestuje się w tym świecie, bez względu stać się czystą duszą. Jeżeli historia kastowych goswamich, smarta- na jego postać”. braminów, prakritasahadżijów i instytucjonalistów wywołała zakłó- Gaudijawisznuita przyjmie jakąkolwiek autentyczną ideę, bez cający wpływ na tym świecie, potwierdza to jedynie słynną ślokę: względu na to, skąd pochodzi. Na przykład stwierdzenie Hegla – „Umrzyj, aby żyć”, było często używane przez B. R. Sridhara Maharadżę przy opisie śruti-smti-purdi podporządkowania się duszy Krysznie. Wisznuici, nie dbając o dogmaty, pañcartra-vidhi vin nie boją się kiedy ich nauki są wystawiane na konstruktywną krytykę. aikntik harer bhaktir Gaudiya Math naucza wielu religijnych zasad, odrzucając te, utptyaiva kalpate które nakierowane są na krzywdę innych żywych istot. Z tego powodu na świecie, na którym brakuje religii a rządzi korupcja, głosiciele Gau- diya Math wyróżniają się jako rewolucjoniści, uczący świat właściwego Służba oddania, której nie pełni się zgodnie z naukami pism zachowania i duchowego spełnienia. Nie są oni jak jogini polecający objawionych, wprowadza jedynie niepotrzebne zamieszanie w osobiste zbawienie i obojętność wobec cierpiącego świata. ludzkim społeczeństwie. Gaudiya Math chce obdarzyć wszystkich myślicieli świata i ludz- kość w ogóle tym, co otrzymała od naszej sukcesji uczniów. Chce rozda- – Bhaktirasamrytasindhu 1.2.101 wać pełen szczęścia nektar ofiarowny światu przez samego Boga, który w formie Śri Czajtanji Mahaprabhu głosił chwały wspólnego intonowania Musimy robić wszystko, co tylko możliwe, aby osiągnąć najwyższą czy- Świętego Imienia. Boskie zasady rozrywek Śri Kryszny mogą wyleczyć stość w duchowym życiu i w naszych duchowych misjach. Ci, którzy po- chorą na pożądanie ludzkość i w tym wysiłku nie ma miejsca na sektę. dążają sanatanadharmą zawsze podlegają walce z tyranią, bez względu na to czy jest to tyrania w świecie fizycznym, czy też w świecie idei. Jeśli Wisznuizm – prawdziwy i pozorny ktoś okazuje symptomy prawdziwego wielbiciela i głosi czyste wartości wisznuizmu, uszczęśliwi każde serce. Materialna natura i posłańcy iluzji (mai) pojawiają się często, aby wstrzą- snąć wiarą wielbicieli. Z tego powodu istnieją rozbieżności między tymi,

70 71 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

Relacje z babadżimi Relacje z kastowymi goswamimi i smartabraminami

Dawniej mnisi w naszej sampradai nosili strój babadżich. Strój ten nosiło Za prawdziwego wisznuitę można uznać jedynie osobę, która przyjmuje sześciu goswamich z Wryndawany. W tym samym czasie goswami ener- podstawowe nauki sampradai i jest w stanie wyjaśnić swoje działanie gicznie nauczali, pisząc książki, regularnie udzielając wykładów, rozpo- zgodnie ze wskazówkami śastr. Kastowi goswami, tacy jak potomkowie czynając budowę wielkich świątyń i z ogromną miłością ustanawiając Nityananda Vamśa, Advaita Vamśa i smartabramini chcą ograniczyć ła- czczenie Bóstw. skę do praw i obowiązkow pochodzących z narodzin. Śri Czajtanja Ma- Wskazywali święte miejsca i wysyłali swoich zwolenników, aby roz- haprabhu, Bhaktiwinoda Thakura, a także aczarjowie w ich linii, w wielu prowadzali wszędzie duchową literaturę. W czasach Prabhupady Bhakti- debatach obalili i pokonali tę ideę. Często wspomniany w puranach wiel- siddhanty Saraswatiego Maharadża babadżi, tacy jak Dżagannatha Dasa ki kapłan demonów nazywany jest Siukraczarją. Dosłowne tłumaczenie Babadżi Maharadża i Gaura Kisiora Dasa Babadżi Maharadża konty- jego imienia to: „aczarja od nasienia”, czyli ktoś, kto głosi, że pochodze- nuowali tę tradycję. Nawet w dzisiejszych czasach możemy zobaczyć nie jest jedynym sposobem przekazywania duchowej pozycji następnym w świętym dhamie wielu babadżich, którzy nauczają tradycji Gaudiya pokoleniom. Koncepcja ta była zawsze obalana w sampradajach wisz- Math, służąc dhamie i odwiedzającym go wielbicielom. nuizmu. Jest wiele historii obrazujących ten punkt. Na przykład histo- Niestety w czasach kiedy rodziła się Gaudiya Math z powodu ria Walmikiego, mordercy, który dzięki inicjacji otrzymanej od Narady wpływu wieku Kali i niewłaściwego zachowania tych, którzy ubierali Muniego zmienił się i został znanym autorem świętego pisma Ramajany. się jak babadżi, strój ten przestał być szanowany wśród zwykłych ludzi. We współczesnym świecie stało się czymś normalnym, że ludzie Wielu z tych tzw. babadżich żyło z jałmużny otrzymywanej od poboż- nie pochodzący z wedyjskich rodzin, oddani wcześniej grzesznym czynno- nych i nieświadomych ludzi, nie wspierając przy tym w żaden sposób ściom, zakładają misje wisznuizmu gaudija oraz inicjują pozostałych (na- misji Śri Czajtanji Mahaprabhu. Z powodu ich podejrzanego zachowania wet Hindusów urodzonych w rodzinach bramińskich) w prawdziwej trady- ogół ludzi stał się nieufny. Pomiędzy różnymi grupami babadżich nasta- cji braminizmu wisznuity. To wielka rewolucja, która pomogła odświeżyć wionych nieprzychylnie wobec Gaudiya Math, znajdowali się zwolenni- i ożywić ducha ludzi należących z pochodzenia do kultury wedyjskiej. cy pewnego babadżiego znanego z intonowania własnej mantry. Nie byli oni akceptowani przez prawdziwych babadżich z Radhakundy. Relacje z majawadinami Uważając Śri Radhakundę za najświętsze ze wszystkich miejsc Gaudiya Math rozgłosiła jej chwałę na całym świecie. Mimo to, nie- Pomiędzy wisznuitami i impersonalistami istnieje rozłam mający swoje którzy mieszkańcy okolic Radhakundy nie docenili tego osiągnię- źródło jeszcze w czasach puranicznych. Gaudiya Math stoi w silnej opo- cia. Prabhupad Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura głośno potępił zycji wobec tych, którzy głoszą, że są Bogiem, lub że Bóg nie ma osobo- te materialistyczne skłonności mieszkańców dhamy. Równocześnie wości. Ta książka nie jest miejscem na głębszą, ontologiczną dyskusję na przedstawił jasną ideę tego, kim jest prawdziwy babadżi. Dlatego tak ten temat, należy jednak wspomnieć, że świat materialny pełen jest teorii naprawdę nie istnieje możliwość konfliktu. Gaudiya Math szanuje praw- opierających się na monistycznym impersonalnym punkcie widzenia dziwych babadżich i guru z dhamy, ale trzyma się z daleka od oszustów. i teorie te powodują wielki zamęt w umysłach uwarunkowanych dusz. Nawet chociaż wielu impersonalistów dzieli z nami sporą część siddhanty wisznuizmu, prawda jest taka, że ich apatia co do wiecznej służ- by dla osobowego Boga sprawia, że ich towarzystwo jest niebezpieczne

72 73 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

dla delikatnej, miłosnej wiary. Stąd Gaudiya Math niesie wysoko sztan- innych, starych i nowych. Oprócz tego duża liczba neofitów twierdzi, że dar czystego monoteizmu, ratując świat od impersonalizmu i filozofii znajdują się już na platformie Świadomości Kryszny, gdy tymczasem są pustki. Nasi aczarjowie znani są również z tego, że dzięki sile swojego jeszcze od niej daleko. Żeby obnażyć i pomóc w rozpoznaniu imitatorów nauczania nawrócili na wiarę wisznuicką wielu majawadinów. Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada napisał książkę, pt. Pra- Towarzystwo zwolenników szkoły wedanty, którzy wykluczają krytarasasataduszani. Równocześnie dzięki założeniu Gaudiya Math transcendentne lila Pana ze swojej koncepcji Nitjanandy, uważane jest za ustanowił na nowo pełną chwałę sampradai Brahmamadhwagaudija. niekorzystne dla sentymentów oddania rozwijanych w sandze wisznu- Generalnie imitowanie pojawia się tam, gdzie leniwa mental- izmu. Dlatego nie można ich uznać za teistów w prawdziwym tego słowa ność uwarunkwanej duszy każe jej szukać tańszej, łatwiejszej wersji ży- znaczeniu i powinno się ich za wszelką cenę unikać. Bhaktiwinoda Tha- cia duchowego. Nadużywanie filozofii wisznuickiej dla zdobycia kobiet, kura napisał nawet, że nie powinno się przebywać w towarzystwie tych, pieniędzy czy sławy, odrywa od spełniania właściwego procesu. Ciągłe którzy wahają się potępić impersonalną interpretację wedanty. poszukiwanie czystości, nieprzerwane obserwowanie i pozostawanie Ponieważ impersonalna interpretacja słowa teizm sama w sobie pod przewodnictwem prawdziwie zaawansowanego wielbiciela jest je- zaprzecza jego słownikowemu znaczeniu, można jasno zrozumieć, dla- dyną ochroną przed upadkiem w zewnętrznym świecie pod wpływem czego interpretacja ta staje się źródłem wielu dyskusji. Theo znaczy Bóg, imitatorskich skłonności umysłu. a Bóg jest Najwyższą Osobą, czyli kimś, kto nie ma sobie równego, ani nikt nie stoi wyżej od Niego. Jeżeli Najwyższy nie miałby osobowości w Świątynie w królestwie mai jakiś sposób stanąłby na niższej pozycji niż wszystkie myślące, czujące i pragnące osoby z Jego stworzenia. Taka idea jest dla wisznuity nie do Istoty ludzkie należą do świata nieporozumień. Nieporozumienia te przyjęcia i dlatego nie może on uznać buddyjskiej, impersonalnej inter- przejawiają się również między wielbicielami. Kiedy pewnego razu pretacji ostatecznej prawdy. spytano sadhu, dlaczego nawet w świątyni Kryszny można dostrzec tak Pozbawieni prawdziwej pokory majawadinowie konkludują: dużo mai, odpowiedział: „Nie powinno nas dziwić, kiedy widzimy maję „Nie ma wyższej istoty, czy autorytetu niż ja. Sam mogę się zbawić. Moja w świątyniach; powinniśmy być raczej zdziwieni, widząc że świątynie indywidualność jest bezużyteczna”. Wisznuici czują wielkie współczu- powstały w królestwie mai”. cie wobec sfrustrowanych dusz, które rozwinęły te idee rozumiejąc, że Im więcej gałęzi ma drzewo, tym bardziej wygląda okazale i przez świat miłości pozostaje ukryty przed ludźmi o tym nastawieniu. Dlate- to jest w stanie rozdać więcej błogosławieństw. Dlatego jedność w Krysz- go wielbiciele próbują rozprzestrzeniać intonowanie Świętego Imienia nie pełna jest różnorodności. Ale maja chce dzielić, dlatego usidla swoją Pana, które może oczyścić świat z tego typu koncepcji. ofiarę tak, że nie ma ona żadnej szansy na ponowne połączenie się z innymi wielbicielami. Stąd właśnie maja tworzy wielką liczbę różnych psycho- Imitatorzy logicznych złudzeń. Podam tutaj tylko kilka z tych umysłowych wymó- wek, które trzymają nas z daleka od tak bardzo potrzebnej sadhu-sangi: Tych, którzy twierdzą, że praktykują wisznuizm, ale wprowadzają nieau- 1. Mój guru jest jedynym, który może obdarzyć najwyższym nek- toryzowane zmiany w swoich praktykach czy filozofii nazywa się imita- tarem. Dlatego nie będę obcował z nikim, kto nie rozumie tego faktu. torami, czy też prakritasahadżijami (prkta-sahajiya). Osoby te zeszły ze 2. Jestem tak upadły, że nie będę zadawał się z innymi wielbiciela- ścieżki sampradai. W Indiach istnieje wiele dobrze znanych grup imita- mi, aby ich nie zanieczyścić. torów, jak np. Aulowie, Baulowie, Gauranga Nagari, Sakhi Bheki i wielu

74 75 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

3. Jeśli będę zadawał się z innymi wielbicielami i ich misjami, moi wisznuizmu, tak jak ją widział Dżiwa Goswami, powstanie sekta. uczniowie zauważą, że nie jestem jedynym prawdziwym wielbicielem Dzięki Krysznie można przezwyciężyć wszystkie te trudności. i mogą przestać mnie kochać. Wystarczy tylko przywiązać się do prawdziwego sadhu i nauczać. 4. Być może moi uczniowie polubią bardziej ode mnie innego, W ten sposób, dzięki łasce Kryszny otrzymamy więcej dobrodziejstw, starszego wielbiciela i zechcą mnie opuścić. niż będziemy ich w stanie przyjąć. Kryszna może dać swojemu wielbi- 5. Nie wszyscy wielbiciele mogą mieć takie standardy w swoich cielowi cokolwiek zechce i kiedykolwiek zechce. Jest to jedna z najważ- świątyniach jak my w naszych, z teg powodu spokój i pewność moich niejszych lekcji, jakich możemy nauczyć się z historii Gaudiya Math. uczniów mogą zostać zakłócone. Ci, którzy w przeszłości zaangażowali się zbytnio w spory terytorialne 6. Nie lubię godzinami słuchać wykładów innych wisznuitów. i zapomnieli o nauczaniu, mogli nawet utracić część majątku Kryszny z powodu swojego zaniedbania. Mój mistrz duchowy napisał mi kiedyś w liście takie zdanie: Z drugiej strony ci, którzy rozwijali i dbali o prawdziwego ducha „Wy, ludzie z Zachodu zawsze ze sobą walczycie i nawet jeśli nie chce- Gaudiya Math, angażując się w nauczanie i wyrzekając się niepotrzeb- cie walczyć, tak czy inaczej ktoś sprowokuje was do walki”. Musimy nych zbytków (zaczynając nową misję w taki sam pokorny sposób jak zrozumieć, że prawie we wszystkich społecznościach wcześniej czy póź- zrobił to ich guru) otrzymali wsparcie i świeży entuzjazm ze wszystkich niej pojawią się pewne nieporozumienia i wybuchną kłótnie. Co można stron i poza wszelkimi oczekiwaniami rozwinęli prawdziwą służbę świa- z tym zrobić? W jakiś sposób, lokalnie zaangażowani wielbiciele winni tu. Ciągle pojawiają się na to nowe przykłady. rozwiązać ten problem – co zwykle robią bardzo szybko. Niekiedy jed- Byliśmy świadkami jak A. C. Bhaktiwedanta Swami Mahara- nak dyskusje o tym, kto będzie zarządzał świątyniami, samochodami itd. dża, B. R. Sridhar Dev Maharadża i B. P. Puri Maharadża (wspominając i w jaki sposób będzie to robił mogą się przeciągnąć z powodu nieja- tylko kilka bardzo ważnych postaci w najnowszej historii Gaudiya Math) snych instrukcji mistrza duchowego, który odszedł. działali w taki sam sposób. Utrzymywali oni przyjacielskie związki ze Mimo to, jak często widzieliśmy, nawet takie dyskusje nie po- swoimi bliskimi przyjaciółmi i braćmi duchowymi nawet mimo sporów. wstrzymują naszego ducha nauczania. Indywidualne nieporozumienia, Przez wzgląd na slużbę guru trzymali się z daleka od zakłóceń. Żeby czy nawet walka jednostek z całą misją zwykle nie ma wielkiego wpły- utrzymać harmonię w świecie wielbicieli wybaczyli nawet tym, którzy wu na relacje jakie mają inni z dyskutującymi stronami. Zwykle uwa- obrazili ich w przeszłości. W nastroju podporządkowania współpraco- ża się je za drugorzędne. Ponieważ od czasu do czasu mogą pojawić wali ze swoimi braćmi duchowymi i przez wzgląd na plany swoich guru się większe czy mniejsze sprzeczki, powinniśmy ostrożnie obserwować próbowali zjednoczyć wszystkich wisznuitów. jak zaawansowani wielbiciele zachowują się w takich sytuacjach. W ten Sami zaczęli misje wisznuickie, aby głosić prawdziwe nauki sposób nauczymy się jak kontynuować nauczanie bez większych zakłó- swojego Gurudewy tym, którzy modlili się do nich o pomoc. Czasami ceń, kiedy ukaże się nam jakaś forma kalijugi. w obliczu określonej sytuacji czy zakłóceń wypowiadali ostre słowa, ni- Instytucje wisznuizmu nie służą też temu, abyśmy się stali le- gdy jednak nie wykluczyli z rodziny Gaudiya Math żadnego, aktywnie niwymi, samozadowolonymi, zawistnymi, obojętnymi czy antyintelek- nauczającego brata duchowego czy ich uczniów, ani nie pozbawili ich tualnymi. Nie stworzono ich, aby myślały za nas. Dlatego przywódcy swoich osobistych błogosławieństw. Co więcej, sami prosili o wyba- winni trenować swoich uczniów w taki sposób, aby ich śraddha, jak rów- czenie, stwierdzając, że nikt nie byłby w stanie ich obrazić, bo są i tak nież towarzystwo innych wisznuitów z tej samej sampradai, przetrwały zbyt upadli. Jeśli nie jest to wystarczającym dowodem mojej tezy jestem podczas ich nieobecności. W przeciwnym razie zamiast gałęzi sampradai pewien, że możemy znaleźć inne przykłady aczarjów z przeszłości czy

76 77 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

teraźniejszości, którzy w swoim życiu stosowali tą samą świętą zasadę. nego spadkobiercę i następcę aczarji, kosztem wszystkich pozostałych Kalijuga jest oceanem błędów. Ofiary wieku Kali pogrążone są w aktywnych aczarjów. kłótniach i hipokryzji. Jeśli chcemy zrobić postęp w życiu duchowym, nie Jednym z poważnych problemów mentalności frakcyjnej jest wolno nam rozpamiętywać błędów innych, w przeciwnym wypadku to, że powoduje ona zakłócenia w społeczeństwie (Bhaktirasamritasin- sami zaczniemy je popełniać. Kiedy ktoś niepokoi innych, zajmą się dhu 1.2.101). Niektórzy z nauczających w duchu partyjnym wywołują u nim wyższe instancje. Bez względu na osobiste stanowisko dla innych młodych i starszych wielbicieli wątpliwości na temat innych mistrzów powinniśmy być wyrozumiali, a dla samych siebie wymagający, i za duchowych. Wątpliwości te są rozgłaszane coraz szerzej i stopniowo wszelką cenę starać się znaleźć dla każdego miejsce na drzewie rodziny niszczą one wiarę uczniów. Nauczający w duchu mentalności frakcyjnej Świadomości Kryszny. Osoby, które tego nie pragną i próbują skłócać ze będą ostrzegali za pomocą pytań, jak np.: „Czy twój guru daje siddha sobą wielbicieli same bardzo potrzebują pomocy. pranali?” czy też: „Jaka jest adhikara tego czy tamtego guru? Czy ma on własną formę na Goloce?”. Mentalność frakcyjna jest największym wrogiem prawdy Ci, którzy nauczają w duchu mentalności frakcyjnej nie lubią przebywać w towarzystwie wielbicieli nie znajdujących się pod ich Wszelkie nauczanie, że inne gałęzie wisznuizmu nie są godne łaski Pana kontrolą. Często są hipokrytami i nie boją się popełnić gaudijaparadhy i naszej parampary jest, delikatnie mówiąc, niezbyt szczodrym gestem; (gaudiya-aparadha) czy siastranindy (śstra-nind). Zasadniczo duch a co dopiero mówić o tych, którzy twierdzą, że ich misja jako jedyna partyjny wykorzystuje najwyższą filozofię bhakti jako technikę rekru- głosi prawdziwą tajemnicę sampradai. Taka frakcyjna mentalność może tacyjną. Taka niepokojąca mentalność jest typowa dla kanisthadhikarich zrobić wrażenie na nowych zwolennikach misji, ale sprzeciwia się ona (kaniha-adhikr). nastrojowi Śri Czajtanji Mahaprabhu, Nitjanandy Prabhu, Abhiramy Członkowie misji roszczących sobie prawo do wyłączności, gło- i innych, którzy rozdają łaskę nie zwracając uwagi na różnice. szących wymyślone filozofie mają skłonność do wrogości wobec innych Mentalność frakcyjna może objawiać się w misji nauczania w wielbicieli i łatwo obrażają innych. Próbują znaleźć błędy u innych wisz- sposób subtelny, lub w sposób rażący charakterystyczny zwłaszcza dla nuitów, w ten sposób szukając wsparcia dla swoich zniekształconych nadgorliwych neofitów. Każda uwarunkowana dusza chce słyszeć, że konkluzji. Kiedy ich zwolennicy zdają sobie sprawę z sytuacji, natural- przyłączyła się do najwybitniejszej z misji – w ten sposób może myśleć, nie – tracą wiarę w przywódców. Tacy ludzie są bardzo nieszczęśliwi, że sama jest wybitna. Patrząc na to bezstronnie, z pewnego dystansu ponieważ nie nauczyli się jak obcować z innymi wielbicielami. możemy stwierdzić, że takie koncepcje są niczym innym, jak tylko roz- Obowiązkiem aczarji jest ochrona swoich uczniów na począt- szerzoną postacią egoizmu i ich zwolennicy są w najlepszym wypadku kowym etapie służby oddania od zewnętrznych wpływów, które mogą wielbicielami-neofitami. zakłócić rozwój ich delikatnej roślinki oddania. Wraz z powstawaniem Ci, którzy rozbudzili w sobie mentalność frakcyjną nauczają, światowej społeczności wisznuizmu, powinniśmy znaleźć harmonię w że tylko jedna osoba lub misja jest godna zaufania. Niektórzy twierdzą, naszym wspólnym interesie, jakim jest pomoc upadłym duszom tego że w ich misji przekazywane jest wyższe nasiono bhakti, któremu żad- świata pod flagą Ruchu Sankirtana Pana Czajtanji, zamiast pozwalać na ne inne nie może się równać. Nie powinni całkowicie dyskwalifikować dominowanie i ścieranie się ze sobą lokalnych interesów. Miłość, zaufa- innych aczarjów, ale często traktują ich lekceważąco, szczególnie jeśli nie i szacunek wobec wszystkich szczerych wielbicieli jest fundamentem sami kontynuują służbę swojego aczarji. W skrajnych przypadkach zwo- sadhusanghi (sdhu-saga) w tym aktywnym i żywym drzewie param- lennicy takiej misji mogą uznać jednego mistrza duchowego za wyłącz- pary Śri Czajtanji Mahaprabhu.

78 79 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

Gałęzie drzewa Czajtanji nacji Boga, idoli muzycznych, gwazd filmowych i polityków sprowadza- ni są na manowce i marnują swoje cenne ludzkie życie, które winno być Wspólne intonowanie Świętego Imienia zapoczątkowane przez Śri Czaj- przeznaczone na samorealizację. Czy guru wisznuita ma być kolejną oso- tanję Mahaprabhu jest polecane jako proces duchowej pomocy, który bą, która prowadzi swoich zwolenników stosownie do jego zachcianek? wzywa ludzkość do zmiany materialistycznego kierunku jej działań W tej dżunglii świata materialnego, gdzie wszystko – włączając w to i zejścia ze ścieżki degradacji. Dlatego jedynym powodem założenia słownictwo religijne – służy egoistycznym celom, raczej trudno jest misji wisznuizmu gaudija jest niesienie ulgi cierpiącej ludzkości i w otrzymać jasny obraz sytuacji. Powierzchowni poszukiwacze od razu ten sposób zadowolenie Najwyższego Pana. Dusze, które dążą do osią- są na straconej pozycji, ale ci, którzy są szczerzy nawet chociaż mogą gnięcia towarzystwa innych oddanych dusz, przychodząc na wezwanie nie mieć żadnej idei dotyczącej natury Boga, mogą polegać na swoim wielbicieli, potrzebują ośrodków, gdzie ideały wisznuizmu są nauczane wewnętrznym przewodniku, który poprowadzi ich w kierunku prawdy. i praktykowane. Miejsca te nie mogą być zanieczyszczone niskimi ego- Ponieważ prawdziwy guru zawsze będzie uważał, że wszystko co osią- istycznymi motywacjami, czy też poczuciem osobistej własności. Dlate- gnął, jest zasługą jego guru, a on sam jest tylko instrumentem spełniają- go konieczne jest, aby aczarja ustanowił jakiś rodzaj religijnego zarządu, cym jego pragnienie. Jest oczywiste, że jedynymi kryteriami do oceny który będzie dbał o utrzymanie transcendentnej natury działań rozwi- tego, kto powinien być zaakceptowany wśród wielbicieli jako prawdzi- jających się w świątyni lub w innej społeczności wisznuickiej. W tym wy aczarja czy guru, będą guru, siastra i sadhu. Oznacza to, że jego na- mrocznym świecie miejsca te są najlepszymi oazami, w których ludzie uki podlegają systemowi sprawdzania wewnątrz rodziny wisznuickiej. pełnią miłosną służbę oddania Najwyższemu Panu. W niektórych przypadkach, gdy pewne osoby niesłusznie przy- Nowa gałąź drzewa Czajtanji powstaje w naturalnym proce- jęły pozycję guru, nastąpiło zejście z prawdziwej ścieżki wisznuizmu i sie, będąc owocem inspiracji aczarji, który pragnie kontynuować misję osoby te zwiodły swoich zwolenników. Dlatego czystość danej osoby swojego guru. Czasami, z powodu braku akceptacji i wsparcia ze strony uznawana jest tylko wtedy, gdy ktoś dąży do tego samego celu, co jego innych wielbicieli w trakcie tworzenia nowej gałęzi towarzyszą „bóle guru, a z nim cała sampradaja. Dzięki temu, gdy różne gałęzie sampra- porodowe”. Żeby ustanowić godność i wiarygodność takiej misji, ważne dai nałożą się na siebie, albo geograficznie albo w spełnianiu pewnych jest, aby wszystkie procedury i elementy służby były podległe działalno- funkcji, nie będzie to żadnym problemem. Zakłada się bowiem, że one ści misyjnej. wszystkie podążają do wspólnego celu i szanują uniwersalną zasadę jed- Natura jednej transcendentnej społeczności może się różnić od ności w różnorodności. innej, stosownie do natury aczarji i sevaitów (ciała zarządzającego, któ- re opiekuje się duchową atmosferą świątyni). Aczarja ustanawia zasady Nie lekceważ żadnego wielbiciela i prawa, prowadzące duchową społeczność. Jednak najważniejsza jest jedna z zasad: cel i majątek społeczności nie będzie służył materialnym Kryszna kocha wielbicela nirupadhi (nirupdhi), który spełnia służbę, interesom żadnej jednostki – w przeciwnym razie cel takich duchowych nie będąc zauważonym przez nikogo. Jeśli jednak inni wielbiciele zanie- oaz zostanie całkowicie zniszczony. dbują takiego wisznuitę, Kryszna nie przyjmuje ich służby. Opowieść, którą teraz przytoczę przypomina nam o tym fakcie: Czystość wśród aczarjów Kiedy spełniana przez Judhiszthirę Maharadżę ofiara Radżasu- ja (rjasya) kończyła się sukcesem, dzwonek zawieszony na Kulty jednostki istnieją na całej planecie. Zwolennicy tak zwanych inkar- środku sali dzwonił nie dotykany przez nikogo. Jednak pewnego

80 81 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

razu, po tym jak bramini zakończyli spełnianie ofiary dla Naj- Nie ma tego złego, co by na dobre nie wyszło wyższego i kiedy risi, półbogowie i wszyscy inni spojrzeli na dzwonek, nic się nie wydarzyło. Kiedyś myślałem, że kiedy przyłączę się do aśramu wielbicieli, skończą Zdesperowany Juddhisztira poprosił o pomoc Krysznę. Kryszna się wszystkie moje problemy. No cóż, myliłem się. W każdym mome- odpowiedział, że wprawdzie oddali cześć wszystkim wielkim cie musimy być ostrożni, aby nie popaść w maję. Kanaka (kanaka; pra- postaciom, ale zaniedbali prostego, pokornego wielbiciela. Ar- gnienie bogactwa), kamini (kmini; pragnienie zaspokojenia pożądania) dżuna znał wielbiciela, który mieszkał w bambusowej chatce, i pratisztha (pratiha; pragnienie sławy) zawsze będą za nami podążać, poza granicami Hastinapury, udał się więc do niego, aby spro- czekając tylko, żeby wykorzystać moment naszej nieuwagi. Duchowy wadzić go na arenę ofiarną. postęp nie jest czymś, co osiąga się po prostu przez mieszkanie wiele lat Wisznuicie nie podobał się pomysł wizyty w pałacu w jakiejś misji. Nawet starsi członkowie misji muszą być ostrożni. Tak Juddhiszthiry. Dopiero kiedy usłyszał, że spotka tam Krysznę, naprawdę jesteśmy bezpieczni tylko wtedy, kiedy modlimy się czystą zgodził się wsiąść do rydwanu Ardżuny. Na miejscu wszyscy modlitwą, w nastroju bezradnej duszy, tęskniącej za czystym oddaniem. złożyli mu hołd a Draupadi ugotowała dla niego wielką ucztę. Jest takie powiedzenie w Ameryce Południowej: „Nie ma tego Wisznuita zmieszał wszystkie potrawy na talerzu i zjadł je z złego, co by na dobre nie wyszło”. Doświadczyliśmy wiele trudnych przyjemnością. Następnie zawieziono go do domu i wszyscy chwil, mieszkając w aśramie, także historia misji wisznuickich pełna zwrócili wzrok w kierunku dzwonka. Dzwonek milczał. Yuddhi- jest problemów. Skąd więc pojawiają się trudności? Kryszna jest naj- sthira Maharadża zaczął się coraz bardziej martwić. Wydawało wyższym kontrolerem. Kiedy widzi On jak Jego wielbiciel wikła się co- się, że nie ma żadnego wyjścia z sytuacji. Znów więc zwrócił się raz bardziej w problemy, albo rozwija obraźliwą mentalność, doprowa- do Kryszny: „Jaki błąd popełniliśmy tym razem?”. „Ktoś musiał dza do drastycznych sytuacji, chroniąc w ten sposób ścieżkę czystości. obrazić tego wisznuitę” – odpowiedział Kryszna. Zaczęli więc Nawet w najtrudniejszych momentach i w sytuacjach pozornie wypytywać każdego, ale wszyscy zaprzeczali. bez wyjścia szybko byłem w stanie dostrzec ukryte błogosławieństwa. Ostatecznie, kiedy spytali Draupadi, opuściła głowę Na przykład, powiedziano mi, że ze względów instytucjonalnych nie i powiedziała: „Tak, obraziłam go. Ugotowałam dla niego wspa- wolno mi obcować z zaawansowanym wielbicielem. Mimo to, zlekce- niałą ucztę, ale kiedy wymieszał na talerzu wszystkie potrawy ważyłem te formalne obiekcje i w ten sposób osiągnąłem towarzystwo pomyślałam, że ten wielbiciel nie ma kultury”. Kryszna potwier- czystych wielbicieli Kryszny, których nie jest łatwo spotkać. dził, że to właśnie było błędem. Następnego dnia Ardżuna udał Patrząc na to bezstronnie, muszę podziękować wszystkim tym, się do tego samego wisznuity. Ponowne przekonanie go, aby którzy choć niechcący, skomplikowali moje życie w taki sposób, że zmu- wrócił do pałacu sprawiło wiele trudności, ale ostatecznie uległ siło mnie to do ewoluowania na ścieżce poszukiwania Śri Kryszny. namowom Ardżuny. Oddano mu cześć, a Draupadi ugotowała Pojawianie się górek i dołków w historii naszej sampradai może dla niego następną, nawet większą ucztę i znów wisznuita ten być również postrzegane jako sposób utrzymania jej czystości. Dzięki zmieszał wszystkie potrawy w jedną. Razem z ostatnim kęsem, tym zawirowaniom możemy rozprzestrzeniać esencję jej nauk bez ja- który włożył do ust, dzwonek zaczął dzwonić z wielką siłą i całe kiejkolwiek instytucjonalnej kontroli. Pisma Bhaktiwinody w wielu hi- zgromadzenie ogarnęła radość. storycznych stwierdzeniach potwierdzają ten punkt: • Sekta jest największym wrogiem prawdy • Tak długo jak są ignorowani, możemy być pewni, że będą dzia-

82 83 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

łać w ignorancji. ofiarowano im schronienie, tak jak my to robiliśmy, kiedy spotkaliśmy • Jeśli nie możesz znaleźć wewnętrznego spokoju musisz, tak jak Śri Gurudewę? Nagle pojawia się tak wiele schodów. Czy moi bracia du- Wjasa, zapukać do siedziby niewyczerpalnego źródła prawdy. chowi posiadają wystarczające kwalifikacje, aby kontynuować sukcesję uczniów jako guru? Czy też to moja zawiść sprawia, że widzę w nich tak • Wisznuizm jest religią wolności, czystej prawdy i absolutnej miło- wiele błędów? W ten sposób nasz umysł będzie próbował zrozumieć w ści. jaki sposób kontynuować naukę, czy lepiej jest podporządkować nasze życie misji. Proces Świadomości Kryszny jest dobrowolny i ostatecznie Czego mamy się nauczyć sami, głęboko w sercach, musimy zadecydować, czy ciągle chcemy speł- niać polecenia naszego guru. Naszym jedynym światłem przewodnim pisze: „Kiedy nie ma przy mnie mojego będzie zrozumienie rozkazu guru. ukochanego Gurudewy, nawet Govardhana wygląda dla mnie jak wielki Po odejściu mojego dikszaguru, A. C. Bhaktiwedanty Swamiego pyton, a Śri Radhakunda, najświętsze z miejsc, wygląda niczym gotowa Maharadży i mojego sannjasa, guru B. R. Sridhara Maharadży, doświad- mnie pożreć paszcza tygrysa”. Odejście guru jest jednym z najtrudniej- czyłem wielu nieoczekiwanych trudności. W tamtym czasie zacząłem szych momentów w życiu ucznia. W rozłące ze Śri Guru życie wydaje również studiować historię Gaudiya Math. To, co na początku wydawało się być nie do wytrzymania. Ponadto naturalnie pojawia się wiele wątpli- mi się bardzo chaotyczne i skrajne, później okazało się być pilną interwen- wości co do tego, jak kontynuować misję aczarji. cją Kryszny dla nauczania podstawowych zasad czystej sukcesji uczniów. Dla kontynuowania misji guru konieczne jest, aby po jego odej- Wszystkie bolesne wydarzenia były lekcją dla wielu, którzy dopiero nie- ściu starsi wielbiciele zaczęli ofiarowywać schronienie nowym wielbi- dawno weszli w kontakt z sukcesją uczniów. Z perspektywy czasu lek- cielom, podobnie jak aczarja robił to dla nich. Ale kto posiada wystar- cje, których musieliśmy się uczyć tak szybko, okażą się być wysiłkiem czające do tego kwalifikacje? Pytanie to wywołuje powstanie tak wielu sukcesji uczniów w walce przeciwko zanieczyszczeniu i nadużyciom. różnych opinii. Niektóre z nich mogą być doskonałe, inne – błędne. Czę- Z czasem zrozumiemy też, że kiedykolwiek egoistycznie motywowane sto znalezienie odpowiedzi na to, jak po odejściu guru ma się rozwijać jednostki przejmą kontrolę nad duchową organizacją, będą oni skazani na misja zajmuje trochę czasu. W trakcie tego okresu możemy próbować niepowodzenie. Podam teraz kilka przykładów nauk, jakie otrzymaliśmy. szukać jakiegoś instytucjonalnego rozwiązania, ale okres przejściowy jest konieczny, aby wszyscy uczniowie mistrza duchowego zrozumieli Okres przejściowy po odejściu aczaryi – teoria i praktyka potrzebę całkowitego podporządkowania. Nasz guru uczył nas, jak rozpoznać prawdziwego wielbiciela W przeszłości aczarjowie na różne sposoby próbowali przygotować i prawdziwą filozofię. Uczył nas abyśmy nauczali siddhanty wisznuizmu uczniów na moment swojego odejścia z tego świata, ale zgodnie z moim impersonalistów i ateistow. Ostrzegał nas przed wieloma subtelnymi, jak rozumieniem, żaden z nich nie zmienił dynamiki guruparampary. Niektó- również rażącymi odchyleniami. Mamy nadzieję, że teraz, kiedy nie ma rzy aczarjowie powołali aczarjów ryttwik (ttvik), aby inicjowali w ich go już z nami, jesteśmy wystarczająco dojrzali, aby pozostać wiernymi imieniu, sygnalizując, że mogli oni po odejściu głównego aczarji zostać jego naukom. Musimy nauczyć się działać właściwie. Jeśli do tej pory prawdziwymi aczarjami. Inni mianowali sekretarza, który miał zarządzać się nie podporządkowaliśmy, teraz jest na to czas. W przeciwnym razie misją po ich odejściu. Jeszcze inni zostawili dokument oznajmujący, że nie unikniemy dezorientacji. jakiś określony, zaufany wielbiciel ma zostać następnym aczarją, pod Jak możemy ciągle nauczać z entuzjazmem, kiedy nie ma już z którego opieką znajdą się świątynie i czczenie Bóstw ustanowione przez nami naszego Gurudewy? Do kogo mamy wysyłać nowych wielbicieli, aby

84 85 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

poprzedniego aczarję. Tak naprawdę nie ma żadnych, określonych za- cie, ale wcale nie musi, może pochodzić z rodziny bramińskiej, ale może- sad, co do tego, co powinien zrobić aczarja w tego typu okolicznościach. też urodzić się w rodzinie mleccha, na Zachodzie. Żadne z tych różnic nie Ale co do jednej rzeczy nie ma żadnych wątpliwości: żaden aczarja nie mogą doprowadzić nas do rozróżniania między jednym aczarją a drugim. odrzucił potrzeby różnorodności i dynamiki duchowego objawienia, któ- A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża w „The Search for the re przenikają pisma i żywą duchową tradycję – jedno za drugim. Ultimate Goal of life” („Poszukiwanie ostatecznego celu życia”) napi- Z przyczyn technicznych, albo dla uniknięcia sporów co do spo- sał: „Przekonanie, że jeden guru jest czystszy od drugiego jest obrazą”. sobu wykorzystywania majątku, guru może przekazać posiadłości misji Tylko Kryszna wie wszystko. Z naszej strony zrobimy najlepiej, jeśli bę- i jej zarządzanie w ręce jednego ucznia. Równocześnie jednak rozkaz dziemy po prostu szanować każdego, kto czynnie naucza chwał naszego Guru i Mahaprabhu jest jasny: każdy z nas winien próbować ratować in- ukochanego guru i Kryszny. nych, stając się guru i nauczając konkluzji Bhagawadgity i Bhagawata- purany. Interpretacje, które próbowały w przeszłości ograniczyć ducho- Ucieczka w filozofię pośmiertnych ryttwik we objawienie aczarji do jednego instytucjonalnego źródła, okazały się błędne, stając się przyczyną wstydu dla niektórych misji. Innymi słowy, Aczarja ryttwik jest terminem używanym w naszej sampradai, ściśle: każdy uczeń powinien, zgodnie z najgłębszym przekonaniem swojego dla określenia reprezentanta żyjącego aczarji. W naszej długiej linii nie serca być zdolnym przekazywać pozostałym to, co otrzymał od swoje- ma żadnego odniesienia do jakiegokolwiek innego aczarji ryttwik. Jeśli go Gurudewy. Może to oznaczać, że musi np. założyć nową gałąź misji taka idea byłaby prawdziwa, każdy chciałby być inicjowany przez Rupę drzewa wisznuizmu gaudija. Goswamiego czy Naradę Muniego przez ryttwika. Mimo to, z powo- Nasz mistrz duchowy wysyłał nas wiele razy do różnych miejsc. du złych doświadczeń w naszej sampradai i umysłowej spekulacji nie- Zwykł mawiać: „Idź i otwórz nowy ośrodek dla misji”, „Nie bądź przy- których wielbicieli, zaproponowano wprowadzenie do naszej sukcesji wiązany do niczego, za wyjątkiem Kryszny i łaski Śri Guru. Jeśli Krysz- uczniów nowej procedury, która polegałaby na tym, że nowi wielbiciele na będzie pragnął użyć cię w jakiejś specjalnej służbie, w prosty sposób byliby inicjowani na uczniów przez aczarjów, którzy już odeszli. Sys- da ci to do zrozumienia”. Z tej przyczyny jesteśmy w stanie przewidzieć, tem ten znany jako „system pośmiertnego aczarji ryttwik” był powodem kiedy aczarja wyłania się sam z siebie. Potwierdza to nasza sukcesja wielu dyskusji, ale nie przyniósł nikomu, żadnego realnego rozwiązania. uczniów: aczarja ukazuje się jak latarnia morska, aby oświetlić naszą A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża ostrzegał nas przed nie- ścieżkę mrocznego wieku Kali. Kryszna sam ukaże aczarjów temu świa- bezpieczeństwem odchyleń, podając przykład chrześcijan, który ukazu- tu, a my będziemy im pomagać zgodnie z naszą wewnętrzną inspiracją. je, jak z upływem czasu stracili oni swoją sukcesję uczniów. Również Si- Historia dowodzi, że niektórzy aczarjowie mogą być guru dla khowie po odejściu Guru Govindy Singhy, odrzucili system guru-uczeń. wielu innych guru, gdy tymczasem pozostali mogą pełnić służbę prawie Nasza sampradaja odrzuca obydwa z tych systemów. Tak naprawdę je- niezauważani. Kryszna osobiście rezerwuje Sobie wszystkie prawa. Tylko dynym przypadkiem, kiedy słyszeliśmy o stosowaniu systemu pośmiert- dzięki Jego funkcji, jako czajtjaguru (caitya-guru), relacja guru-uczeń jest nego aczarji ryttwik, są niektóre tradycje sahadżija z Bangladeszu. autentyczna. Głosowania, publiczne opinie, względy polityczne, czy też Innym, silnie związanym z propozycją pośmiertnego aczarji ryt- fałszywe roszczenia wyłączności duchowej są w tym procesie skazane na twik niebezpieczeństwem jest to, że osoba oferująca połączenie ryttwika niepowodzenie. Nie mają one nic wspólnego z guruparamparą. Guru może z nieobecnym aczarją, działa zgodnie z własną zachcianką i kiedy sam napisać wiele książek, może też nie pisać wcale, może inicjować wielu nie będzie w stanie sprostać standardom oddania porzuci nowego wiel- uczniów, ale może też mieć tylko jednego, może być uczonym w sanskry- biciela, który przyjął jego schronienie.

86 87 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wilebicielami

Nie można odrzucić idei przyjęcia żyjącego mistrza duchowego, mistycznym. Wiele osób odwiedza różne gałęzie Gaudiya Math i inne która jest zasadą stania się sługą sługi Boga, dlatego że istnieje moż- ruchy religijne. Jak w czyimś sercu pojawia się wiara w duchowego opie- liwość, iż tego zadania podejmie się osoba pozbawiona kwalifikacji. kuna, jest dla nas niepojęte. Proces zdobywania wiary i przyjmowania Przewodnikami na duchowej ścieżce są guru, sadhu i siastra. Zgodnie mistrza duchowego nie może stać się procedurą administracyjną. Każda z zasadami wedyjskimi, jeśli ktoś zainspirowany do odnalezienia Boga, dusza sama jest odpowiedzialna za swój wybór. Odnosi się to zarówno przyjmie jakąś osobę za mistrza duchowego, Kryszna osobiście podej- do wyboru dikszaguru (dk-guru) jak i sikszaguru (śk-guru). Wszel- muje się nad nim opieki. Osobisty związek z mistrzem duchowym jest kie próby geograficznego czy instytucjonalnego ograniczania swobody największym skarbem uwarunkowanej duszy. wiary w mistrza duchowego kończą się porażką. Szukanie guru i służenie mu w którejkolwiek z jego postaci jest Stwierdzamy, że idea pośmiertnego aczarji ryttwik proponowana wieczną, dobrowolną zasadą, która obdarza naszą paramparę prawdziwym przez niektórych uczniów założyciela aczarji ISKCON-u nie jest częścią życiem. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża podkreśla ten punkt w naszej tradycji.Koncepcja tej nie da się usprawiedliwić stwierdzeniem, jednym ze swoich wykładów: że czyjś guru jest tak nieprzeciętny, że teraz sampradaja się zmieni. Tak Panowie, w imieniu członków bombajskiej gałęzi Gaudi- naprawdę jest to obrazą wobec guru. Żaden autorytet w naszej rodzinie ja Math witam was wszystkich i dziękuję, że zechcieliście przy- nie zatwierdził takiego wypaczenia. Nawet, jeśli będzie to bolesne, po- łączyć się do nas dziś wieczorem, aby wspólnie ofiarować hołd winniśmy ciężko pracować i starać się służyć naszemu guru w rozłące. lotosowym stopom nauczyciela świata aczarjadewy, który zało- Nie wystarczy powiesić na ścianie wielkiego obrazu aczarji, słuchać jego żył Misję Gaudija, i który jest Przewodniczącym Aczarją Śri Śri kaset i cytować jego słów. Viśva Vaisnava Raja Sabha – czyli mojemu wiecznemu, boskie- Jeśli ktoś jest na tyle kwalifikowany i godny zaufania, aby przyj- mu mistrzowi Wisnupadzie Paramahamsie Pariwradżaka- mować służbę innej osoby jest również odpowiednim kandydatem do czarji Śri Śrimad Bhaktisiddhancie Saraswatiemu Goswamiemu przekazywania łaski Kryszny. Jeśli nowi poszukiwacze, pragnący pełnić Maharadży. Sześćdziesiąt cztery lata temu, owego pomyślnego aktywną służbę nie mogą znaleźć takich kwalifikowanych wielbicieli, dnia – na wezwanie Bhaktiwinody Thakury – w świętym miej- powinni być zachęcani, aby szukać w innym miejscu. Nie ma potrzeby scu Dżagannatha Dhamie w Puri pojawił się Aczarjadewa. przebywania w towarzystwie kogoś, kto nie ufa nikomu lub sam nie jest Panowie, oddawanie czci w sposób, w jaki robimy to godny zaufania. Kryszna pomoże nam odzyskać nasz entuzjazm w towa- dzisiejszego wieczoru, nie jest żadną sekciarską praktyką, po- rzystwie prawdziwych sadhu i nasza rodzina będzie się rozwijała tak, jak nieważ kiedy mówimy o fundamentalnej zasadzie gurudewy, pragną tego nasi guru. czy aczarjadewy, mówimy o czymś, co ma zastosowanie uni- wersalne. Nie należy rozróżniać pomiędzy moim guru a guru Aczarja mianowany przez komitet kogoś innego. Jest tylko jeden guru, który pojawia się pod nie- skończoną liczbą postaci, aby uczyć was, mnie i wszystkich in- Inną lekcją, której winniśmy się nauczyć jest to, że aczarja nie może być nych ludzi. mianowany i kontrolowany przez komitety. W oczach uczniów aczarja jest akceptowany jako w pełni niezależny autorytet i reprezentant Naj- Szczery poszukiwacz prawdy przychodzi do mistrza duchowego wyższego Pana. Z tego powodu jego pozycja może łatwo kolidować z dzięki pomocy wewnętrznego przewodnika Paramatmana (paramtman), relacjami, jakie ma z braćmi duchowymi czy innymi członkami misji. który jest samym Bogiem. Dlatego wybór mistrza duchowego jest czymś Trudności mogą pojawiać się również w związku z decyzjami co do ma-

88 89 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

jątku misji, szczególnie jeśli majątek ten został zgromadzony z pomocą uczania. Jest to prawdziwy egzamin, który musimy zdać, aby stworzyć braci duchowych aczarji, zanim ten jeszcze zaczął inicjować. atmosferę jedności w różnorodności, dzięki której rodzina wisznuizmu Z drugiej strony instytucje potrzebują ciała zarządzającego. gaudija mogłaby wzrastać bez żadnych przeszkód. Ciało to po odejściu założyciela aczarji musi opiekować się misją, po- siadłościami, czczeniem Bóstw itd. Pogodzenie tradycji aczarji z ideą Wyznaczenie aczarji na jedynego następcę ciała zarządzającego jest bardzo skomplikowane. Pomimo wielu propozycji i eksperymentów, próbujących rozwiązać ten dylemat wielu Oprócz problemów, którym musiała stawić czoła idea mianowania aczar- misjom nie udało się osiągnąć harmonii. jów przez komitety, pojawiło się inne zjawisko: niektórzy wielbiciele Nawet wielkie świątynie aczarjów gaudija, takich jak Sanatana doszli do wniosku, że nominacja następcy aczarji oznacza, że ma on wy- Goswami, Rupa Goswami i Dżiwa Goswami zostały dotknięte tym pro- łączne prawo reprezentowania swojego guru na tym świecie. Stwierdzili, blemem, co stało się powodem powstania tradycji kastowych goswamich. że nikt inny nie jest wystarczająco kwalifikowany, aby dawać inicjacje Kastowi goswami ogłosili, że wolny nurt duchowości jest ogra- i że wyłamanie się z tego będzie pogwałceniem etykiety wisznuizmu. niczony do rodzinnej sukcesji uczniów. Co gorsza, wiele osob pochodzą- Koncepcja ta tłumi ducha nauczania. cych z tych rodzin nie było zainteresowanych rozwojem misji. Zamiast Bhakti Raksak Sridhar Deva Maharadża wyjaśnił, że jest to tego zaczęły one korzystać z majątku świątyni, używając go dla zarabia- prawo i obowiązek każdego ucznia, aby z głębi serca dawać innym to, nia pieniędzy, albo zwykłego zadawalania zmysłów. Żeby rozwiązać ten co otrzymał od swojego mistrza duchowego. Chęć obdarzania innych dylemat B. R. Sridhar Maharadża zasugerował, aby świątynie założone duchowym schronieniem jest chwalebnym wysiłkiem. Nie może to być przez założyciela aczarję pozostały tirtha (świętymi miejscami) dla przy- kontrolowane prawami, czy ograniczane w jakikolwiek inny sposób. szłych gałęzi rodziny. Stwierdził, że nowi aczarjowie winni otworzyć Podczas swojego życia Sridhar Maharadża przyjmował do swojej misji nowe ośrodki, albo rozwinąć małe społeczności. W ten sposób tirtha słu- nawet innych aczarjów, którzy inicjowali uczniów. żyłyby jako miejsca, gdzie wszyscy bracia duchowi mogliby się spoty- Założyciel aczarja może mianować jednego ze swoich uczniów kać podczas wielkich festiwali. W tirtha żaden nowy aczarja nie mógłby na aczarję i powierzyć w jego ręce świątynie misji, aby uniknąć walki zająć dominującej pozycji. między braćmi duchowymi, ale aczarja nie może ograniczyć linii mi- Ciągle jednak trzeba wziąć pod uwagę wiele czynników. Kto strzów duchowych tylko do jednej osoby. Sprzeciwiałoby się to całemu na przykład będzie utrzymywał tirthy? Będą one działały tylko wtedy, przekazowi Bhagawatapurany i Czajtanjaczaritamrycie. jeśli będzie istnieć wiele nowych gałęzi gotowych wspierać je finanso- Świat ten potrzebuje wielu mistrzów duchowych. Służba speł- wo i wysyłać tam wielbicieli, którzy zajęliby się rytuałem czczenia. Bez niana przez każdego, kto jest wierny swojemu guru i kto czuje w sercu wątpienia na barkach sewaitów (ciała zarządzającego) spoczywa wielka potrzebę opieki nad innymi, powinna być uznana przynajmniej za „szla- odpowiedzialność, nie mogą oni jednak kontrolować uczuć i relacji wiel- chetny akt”. bicieli z ich mistrzem duchowym. Wszystkie te konfilkty pomagają nam dostrzec, że prawdziwa dyna- Nie wolno nam zapominać, że każdy członek rodziny wisznu- miczna ekspansja Świadomości Kryszny może odbywać się jedynie ickiej jest w niej dobrowolnie i pozostanie w niej tak długo, jak będzie za sprawą osób, które radośnie podporządkowalły się temu procesowi, czuł się w niej właściwie usytuowany. Sewaici i poszczególni aczarjo- tak samo jak wcześniej zrobili to nasi kochający mistrzowie duchowi. wie, którzy zdecydowali się kontynuować proces inicjacji winni z miło- ścią próbować iść drogą wzajemnego szacunku i szczęśliwego ducha na-

90 91 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

Stanowisko jest tylko odciśniętym znakiem gwinei, człowiek jest imię Kryszny i stają się dobrymi wielbicielami, znaczy to, że Kryszna złotem wykorzystuje go dla swoich celów i powinniśmy okazać mu szacunek.

W dzisiejszych czasach świat mai jest tak silny, że nawet przywódcy Boskie i demoniczne reinicjacje narodów są często przyłapywani na tym, że zamiast służyć obywatelom napychają sobie kieszenie pieniędzmi. Również w imię religii popełnia Nasza sidhanta (siddhnta) wskazuje, że na dłuższą metę nasza sampra- się wiele niegodziwości. Nic więc dziwnego, że ludzie wątpią w intencje daja jest sikszaguru. Niemniej jednak sambandhadżniana (sambandha- każdego, kto podąża ścieżką podporządkowania się mistrzowi ducho- jñna, wiedza o wiecznym związku z Najwyższym Panem) zasadniczo wemu, jako reprezentantowi prawdy i czystej dobroci Boga. Może się jest przekazywana razem z połączeniem dikszy. Nawiązany przez proces to wydawać trudne do zaakceptowania, ale mimo wszystko to jest nasza inicjacji, związek ten jest na wiele sposobów liną ratunkową w życiu du- ścieżka i nasza jedyna nadzieja. chowym ucznia, jak również źródłem jego przekonania i służby. Dlatego Przysłowie: „Stanowisko jest tylko odciśniętym znakiem gwi- utrata dikszaguru jest wielką katastrofą dla czyjegoś życia duchowego. nei; człowiek jest złotem” (Rank is but the guinea stamp; man is the Ogólnie rzecz biorąc, jeśli wielbiciel porzucił służbę dla swojego gold of it) pochodzi z czasów kolonizacji, kiedy na sztabach złota wytła- guru, trzeba mu za wszelką cenę pomóc. Trzeba jednak pamiętać o etykie- czano znak gwinei, który miał świadczyć o jego jakości.Tutaj używamy cie wisznuitów. Jeśli dwaj mistrzowie duchowi są ze sobą zaprzyjaźnieni, tego popularnego powiedzenia, aby wskazać na różnicę między stano- mogą wspomagać się wzajemnie w opiece nad uczniem. Jest to często wiskiem, prestiżową pozycją, funkcją czy też konwenansem, a najważ- praktykowane, kiedy wielbiciele, a zwłaszcza brahmaczarini, muszą niejszą istotą, kryjącą się za formalną koncepcją. Prawdziwi wielbiciele zmienić miejsce zamieszkania. W sytuacji kiedy wielbiciel poprosi inne- są jedynym złotem, jakiego można się spodziewać pod odciśniętymi na go wielbiciela, by ten zaopiekował się jego uczniami, reinicjacja z pew- nim etykietkami bramina, sannjasina, guru czy mędrca. Na szczęście w nością nie jest konieczna. historii Gaudiya Math znajdujemy wiele przykładów takich oddanych Jednak w wielu sytuacjach wielbiciele stracili wiarę w swojego wielbicieli, a dowody ich świętości i poświęcenia są w stanie rozwiać dikszaguru czy to z powodu jego złego zachowania, czy też jego bra- wszystkie wątpliwości co do czystości ich intencji. ku wrażliwości. Wielbiciele ci stali się bezradni i zaczęli poszukiwać Dopóki ktoś sam nie jest w pełni zaangażowany w służbę Panu, schronienia u innych wisznuitów. W takich sytuacjach niektórzy przez dopóty nie będzie umiał docenić służby innych, ani nie będzie zdolny z inicjację związali się z innym guru chętnym ofiarować pomoc cierpią- nikim współpracować. Kryszna nie pozwoli mu zbyt długo ukrywać tej cym wielbicielom. Nastawienie tego guru było takie, że skoro uczeń nie żałosnej prawdy, która wyjdzie na jaw z korzyścią dla wszystkich. Często otrzymał obiecanej opieki, inicjacja nie była ważna. W tych przypadkach pozbawione kwalifikacji osoby z pewnych zbiurokratyzowanych insty- wielbiciele powinni być szczęśliwi, że ich przyjaciele i bracia znaleźli tucji wisznuickich próbują używać materialnych udogodnień dla swoich miejsce, gdzie mogą kontynuować służbę oddania. niskich celów, zmuszając prawdziwych wielbicieli pragnących zachować Ostatecznie, w jaki sposób mistrz duchowy będzie obchodził godność linii nauk wywodzących się od ich guru do wycofania się z tych się z niezadowolonymi uczniami innego guru, zależeć będzie od niego organizacji. Dlatego nie należy ślepo przyjmować autorytetu każdego, samego. Jest to jego odpowiedzialność i jeśli nie odniesie się do sytu- kto pełni ważną funkcję wśród wielbicieli. Trzeba raczej obserwować acji pozostałych wielbicieli z wyczuciem, poniesie konsekwencje. Jeśli innych sadhu, by stwierdzić, czy są oni zadowoleni ze służby danej oso- jednak do reinicjacji dochodzi między dwoma aczarjami czy misjami by. Jeśli ludzie przez kontakt z takim przywódcą zaczynają intonować wisznuizmu bez wcześniejszego porozumienia, świadczy to jedynie o

92 93 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

braku wzajemnego uznania autentyczności dwóch misji czy guru. Każ- dy przypadek nauczania motywowany materialnie przeciwko inne- dział: „Tak, jest jedna rzecz o której chcę powiedzieć. Nie obchodźcie się mu guru w celu przejęcia jego uczniów jest bezsprzecznie obraźliwy ze sobą w szorstki sposób”. i będzie miał katastrofalne następstwa. Ważne jest, aby wyeliminować Oprócz tego zakładanie, że wady poszczególnego wisznuity są takie różnice i zrozumieć, że łączy nas wpólna sprawa. Wskazówki ogólnym trendem całej grupy jest haniebnym symptomem wpływu wie- co do tego, jak zachowywać się w tego typu sytuacjach możemy zna- ku Kali. Wszyscy powinniśmy próbować powstrzymać Kali przed wej- leźć w zachowaniu wielkich wielbicieli jak A. C. Bhaktiwedanta Swa- ściem w jakąkolwiek strefę naszego nauczania i naszych relacji między mi Maharadża, B. R. Sridhar Maharadża, B. P. Puri Maharadża i wie- wielbicielami. Kiedy spotkania wśród wisznuitów będą odbywały się w lu innych. Oczywiście, przede wszystkim Kryszna jest jedyną osobą, przyjaznym duchu, zawsze pomoże to w rozwiązaniu nieporozumień. która prawdziwie czerpie szczęście z relacji ze swoimi wielbicielami. Inną rzeczą jest to, że wielbiciele mają różne natury. W Złotym Awatarze A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża pisze, że Rupa Go- Transcendentna uprzejmość swami zachęca wielbicieli o podobnych naturach do spotykań i wspól- nych dyskusji o filozofii Świadomości Kryszny. W ten sposób ich wiara Prawdę mówiąc, jest czymś całkiem naturalnym, że bliskie związki mię- stanie się mocniejsza. Tymczasem jeśli wielbiciele o różnych naturach dzy uwarunkowanymi duszami będą pełne problemów. Nawet ci, któ- ścierają się na gruncie filozoficznym, może to zachwiać ich wiarą. rzy wybrali ścieżkę bhakti i oświecenia mogą czasami wejść w strefę Ścieżka służby oddania pełna jest smaków, stopniów podporząd- nieporozumień i błędnych idei. W ten sposób objawia się kruchość na- kowania i uwarunkowania. Nie każda osoba rozumie każdą instrukcję szej ludzkiej natury. Wielbiciele różnych misji, spotykający się na polu w taki sam sposób. Niektóre nauki literatury wisznuickiej mogą być służby oddania niekoniecznie muszą się zgadzać w każdym punkcie naprawdę zrozumiane tylko przez bardzo zaawansowanych wielbicieli. dotyczącym duchowych praktyk, czy siddhanty. Napięcie może istnieć Stąd część książek jest zakazanych nawet dla większości sannjasinów, a nawet pomiędzy członkami tej samej misji. Ciągle jednak powinniśmy co dopiero mówić o kompletnie początkujących wielbicielach. Nie po- przestrzegać znanej zasady: winieneś nienawidzić grzechu, nie grzesz- winno to jednak stać się powodem braku szacunku między wielbiciela- nika. Różnice takie jak styl nauczania, nadgorliwość neofitów w glory- mi, czy unikania stworzenia gościnnej atmosfery w naszych świątyniach fikowaniu swojego guru, ani też zwykłe konflikty wynikające z tego nie dla wszystkich członków Światowej Rodziny Wisznuizmu. powinny przeszkodzić w docenianiu siebie nawzajem. Każdy wielbiciel znajduje się na różnym etapie rozwoju. Dlatego Szczególnie ludzie z Zachodu mają skłonność do bycia szorst- potrzebna jest tolerancja, która pozwoli każdemu wzrastać w jego Świado- kimi wobec siebie. Taki nastrój jest całkowicie niepożądany. Duma, aro- mości Kryszny. Nie oznacza to, że należy unikać filozoficznych dyskusji gancja, zarozumiałość, gniew i opryskliwość są w Bhagawadgicie jasno czy dialogu. Takie dyskusje winny jednak odbywać się w duchu pomaga- opisane jako cechy demoniczne i nikt nie powinien czuć się usprawiedli- nia jednostkom i grupom w czynieniu postępów w Świadomości Kryszny. wiony, kiedy się tak zachowuje. Wielbiciele powinni nauczyć się jak dys- Nastrój ten można nazwać transcendentną uprzejmością. Spo- kutować o zagadnieniach filozoficznych bez wzajemnego obrażania się. tkania, takie jak zebrania WVA, czy świętowanie wjasapudży, albo tiro- Powinniśmy unikać osobistych ataków i kiedykolwiek to moż- bhawy (tiro-bhva; odejście ze świata doczesnego) różnych aczarjów są liwe, winniśmy mówić prawdę w przyjemny sposób. Kiedy pewien san- miejscem gdzie stykają się ze sobą członkowie wielu misji. Podczas tych njasin zapytał B. R. Sridhara Maharadżę, czy ma on jakieś specjalne spotkań transcendentna uprzejmość jest czymś całkowicie naturalnym. wskazówki dla niego przed wyjazdem na Zachód, Maharadża odpowie- W końcu jest tak wiele rzeczy, które nas łączą i tak mało tych, co do

94 95 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

których się nie zgadzamy, a będziemy w stanie to dostrzec, kiedy tylko wełny (starszym członkom często ofiarowuje się drewniane krze- zaczniemy doceniać siebie nawzajem. sło); • prośbę o opowiadanie hari-katha; Zwyczaje w Gaudiya Math • zaproszenie na prasadam; Sisztaczara (śiacra) oznacza zasady zachowania i czczenia, przeka- • dotacje na pokrycie kosztów podróży; zane ustnie przez mistrza jego uczniom. Te niepisane prawa, na których • ubranie; opierają się relacje między różnymi frakcjami wisznuizmu gaudija, mają • propozycję odpoczynku. korzenie w tradycji wisznuizmu. Chociaż wiele misji różni się między sobą, prawie we wszystkich z nich możemy zaobserwować pewien ogól- Są to pewne podstawowe zwyczaje, jakie zaobserwowałem wśród wiel- ny wzór zachowania. Na przykład: czymś obowiązkowym i wynika- bicieli, które sprawiają, że ich towarzystwo jest bardzo przyjemne. Tak jącym z niesektariańskiej natury wisznuitów jest bycie przyjacielskim naprawdę te elementy braterstwa i przyjaźni w przyjmowaniu gości są i docenianie wielbicieli oraz służby wykonanej przez członków innych czymś odruchowym dla każdej dobrze wychowanej osoby. Nawet wróg, gałęzi. odwiedzając twój dom, nie powinien czuć się źle potraktowany, a co Mimo to, między pewnymi gałęziami czy misjami zrodziły się dopiero mówić o wielbicielach. Służenie im we właściwy sposób spro- nieporozumienia i spory, które zaowocowały rozwinięciem się nieprzy- wadzi na nas ich błogosławieństwa i szczęście. jaznych relacji wśród różnych członków rodzin wisznuickich. Pragnąc Oprócz tych punktów, które już wymieniłem, można jeszcze wspomnieć zmienić tę sytuację, przedstawię teraz kilka cech właściwego zachowa- o kilku innych: nia wielbiciela, które zaobserwowałem w Gaudiya Math: 1. Przybyłego wielbiciela powinno się spytać o jego inicjację i służ- 1. W czasie, gdy któraś z math obchodzi festiwal dla uczczenia bę, aby móc właściwie go uhonorować i zainspirować na jego ścieżce. swojego założyciela czy też z innej okazji, zaprasza na niego członków 2. Nie powinno się nadmiernie gloryfikować swojego guru w obec- innych gałęzi, znajdujących się w jej sąsiedztwie. ności jego braci duchowych. Niewłaściwe jest również używanie wobec 2. Członkowie Gaudiya Math okazują sobie szacunek zgodnie ze swojego guru w obecności jego braci duchowych tytułu, który używany starszeństwem. Często jednak starsi członkowie odmawiają przyjęcia jest tylko przez nich. takiego szacunku, honorując zamiast tego młodszego wielbiciela, który 3. W Gaudiya Math jesteśmy zawsze w nastroju ofiarowywania wykonał jakąś szczególną służbę. Ci jednak z kolei odmawiaja przyjęcia szacunku innym, bez oczekiwania go w zamian. honorów, naciskając, aby najpierw uszanować starszego członka misji. 4. Jeśli relacje wielbicieli zostaną zanieczyszczone przez jakiś Ten rodzaj miłosnych wymian możemy często widzieć wśród prawdzi- rodzaj dumy, jest tylko kwestią czasu, zanim Kryszna wystawi cię na wych wielbicieli. W ten sposób wybiera się mówców i dba się o osobistą próbę. Jesteśmy szczęśliwi z tego powodu. Nasze otoczenie jest nam opiekę nad wielbicielami. przyjazne w każdej sytuacji. 3. Kiedy wielbiciel zjawia się, aby pobłogosławić spotkanie swoją 5. Nigdy nie załamuj się w trudnych momentach. Naucz się dobrze obecnością, otrzyma (zgodnie z możliwościami gospodarza) następujące swojej lekcji i podążaj swoją ścieżką podporządkowania. rzeczy: • miłe słowa na powitanie; Co najważniejsze: nie wolno nam nigdy zapomnieć śloki napisanej przez Rupę Goswamiego Prabhupadę: yena tena prakārea mana ke ni- • miejsce do siedzenia w formie asanu zrobionego z trawy kuśa i ba-

96 97 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

veśayet („Przede wszystkim ludzie powinni myśleć o Krysznie”). Za- nia. Chociaż bezpośrednia, sprzeciwiająca się służbie dla Pana sady i prawa mogą być stopniowo wprowadzane później”. Wszyscy skłonność do materialnych uciech nie jest w tamtej chwili w niej muszą czuć się szczęśliwie z usytuowania w rodzinie Świadomości obecna, to jednak obojętność wobec służby Hariemu i nasienie Kryszny. Jest to złota zasada i nasze nastawienie nie powinno kolidować materialnej radości, które za tą obojętnością podąża, już w niej są. z tym ideałem. Tematy, takie jak różnice w śpiewaniu pieśni podczas Żywa istota, należąca do energii granicznej nie może rytuałów, procedury inicjacji itd. są czymś całkowicie drugorzędnym. wiecznie pozostawać obojętną, powstrzymując zarówno in- Chociaż książka Satkrijasardipika Gopali Bhatty Goswamiego daje nam klinację do służenia Panu jak i pragnienia materialne. Dlate- wskazówki co do wielu samskar (rytuałów oczyszczających) możemy go ze swojej granicznej pozycji kontempluje ona aktywność dostrzec, że różni aczarjowie przyjęli w swoim nauczaniu uproszczone materialną. Tak jak śpiąca osoba śni, że funkcjonuje w świe- wersje tych rytuałów. Nie powinno to być przyczyną sporów. Jeśli ktoś cie fizycznym, nie będąc tak naprawdę zaangażowana w żad- jest zbyt wielkim neofitą, aby to zrozumieć, będzie mu trudno obcować ne działanie, podobnie kiedy pochodząca z energii granicznej z innymi gałęziami Gaudiya Math. Niemożliwe jest wprowadzenie tych żywa istota, która znajduje się w stanie uśpienia, wykazuje samych wysokich standardów, w każdym czasie, miejscu i okolicznościach. choćby odrobinę apatii wobec służby dla Najwyższego Pana Bądźmy elastyczni, szukajmy harmonii i zawsze myślmy o Krysznie. i nawet jeśli tylko na krótko utrzyma się w neutralnym, nie- zmiennym stanie, zostaje zarażona impersonalizmem. Dlatego Pochodzenie duszy właśnie uwarunkowana dusza pragnie wtopićsię w bezosobowe- go , ukazując w ten sposób chwiejną naturę umysłu. W latach 1981–1996 zrodziła się w ISKCON-ie, gałęzi Gaudiya Math Jednak z powodu odrzucenia wiecznej służby dla Pana i roz- czyli drzewa Pana Czajtanji, kontrowersja dotycząca pochodzenia du- winięcia przez to awersji do Niego dusza nie może pozostać w szy. Muszę tutaj pokrótce wspomnieć, że siddhanta gaudijawedanty, tak takim stanie. W ten sposób niechęć do Pana przerywa jej sku- jak przekazali ją nam nasi aczarjowie, jasno stwierdza, że dżiwy (jva) pienie i ustanawia ją jako władcę świata materialnej radości. pochodzą z tataszthasiakti (tatasta-śakti, energii granicznej) Śri Kryszny, Wtedy właśnie zewnętrzna energia Najwyższego Pana, co znaczy, że nie upadły z osobistej relacji z Panem Kryszną na Goloce, maja, zmusza graniczną, żywą istotę do cieszenia się światem czy z Panem Narajaną na Wajkuncie. materialnym, używając do tego swoich energii okrywających W drugim rozdziale Brahmana and Vaisnava, zatytułowanym i w ten sposób pokazuje żywej istocie rzeczywistość bycia nie- „Harijana kanda”, Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura stwierdza: chętnym służbie dla Pana. W rzeczywistości, wszystkie cztery sampradaje wisznuizmu są zgodne w tej kwestii. Stwierdzenia Przed osiągnięciem materialnych desygnatów żywa istota jest zaprzeczające siddhancie (takie, jak te, które można znaleźć w całkowicie czysta. Chociaż niezaangażowana w służbę dla Naj- „Back to Godhead”), albo te, które prowadzą do różnych interpre- wyższego Pana z powodu swojej granicznej natury pozostaje ona tacji mogą być rozumiane jako uproszczenia, które nie wymagają usytuowana w siantarasie (śānta-rasa). Chociaż z powodu bra- siddhantycznego wyjaśnienia. W każdym razie tajemnice pocho- ku wiedzy o samorealizacji, narodzona z mocy granicznej żywa dzenia duszy są dobrze strzeżone przez Najwyższego Pana, któ- istota nie okazuje smaku do służenia Panu, jej bezpośrednia ry zastrzega sobie wszystkie prawa, aby ułatwić sobie swoje mi- skłonność do tej służby pozostaje wewnątrz niej w stanie uśpie- łosne lile, i który nie zmusza nikogo do nawiązania z nim relacji.

98 99 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

Jak siddhanta wisznuizmu gaudija odnosi się do praw autorskich turalnie, chce używać książek, które drukuje i rozprowadza dla swojego literatury transcendentnej rozwoju, przyciągając ludzi przez drukowane w nich zaproszenia. Historia pokazała, że majątek misji założonych przez wielkich Powołując się na prawa autorskie, ktoś rości sobie pretensje do pewnego aczarjów trafia czasami w ręce materialistów, nieświadomych świętego wkładu twórczego. Podejście to jest jednak niezgodne z naturą ducho- znaczenia tych miejsc. Niemniej jednak osoby te nie miały sposobności, wego odgórnego przekazywania wiedzy. Jeśli wydawanie i dystrybucję aby zgłosić monopol na nauki i pisma swojego guru i założyciela aczar- pism świętych ograniczyłoby się tylko do jednej osoby czy instytucji, ji. To bardzo ważna obserwacja. Wiadome jest, że czasami następcom byłoby to sprzeczne z duchem naszej parampary sikszaguru i aczarjów aczarji nie udaje się zachować linii czystego oddania, podczas gdy inni wisznuizmu. Roszczenia związane z prawami autorskimi ograniczają uczniowie odnoszą sukces w przekazywaniu istoty sampradai. liczbę rozprowadzanych transcendentnych książek, co z pewnością nie Z powodu błędów niektórych przywodców misji wisznuizmu leży w interesie żadnego aczarji. gaudija, majątek ustanowiony przez guru stał się obiektem starć i nad- Jedynym prawdziwym właścicielem praw autorskich jest Naj- użyć. Pomimo to, nauki każdego guru są własnością tych, którzy są wier- wyższy Pan Śri Kryszna i tylko On decyduje, który uczeń ma wystarcza- ni prawdziwemu duchowi jego przesłania. Ponieważ nie można od razu jące kwalifikacje do nauczania czystego przesłania swojego guru. Pew- stwierdzić, kto jest naprawdę kwalifikowanym uczniem, każdy ma pra- nego razu A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża czytał Ka Book wo do nauczania przesłania swojego guru, jak również do drukowania – jego sekretarz zapytał go, dlaczego czyta własne książki. A. C. Bhakti- i rozprzestrzeniania jego nauk.Tylko czyjeś własne cechy, a nie sposób wedanta Swami Maharadża odpowiedział: „To nie są moje książki. One „mianowania” świadczą o tym, czy ta osoba właściwie reprezentuje zostały mi po prostu podyktowane”. swojego mistrza. Możemy dostrzec, że ta konkluzja znajduje wsparcie w Podczas gdy Kryszna pozwala, aby Jego Bhagawadgita była żywej tradycji wisznuizmu. Kilka przykładów: drukowana przez wielu różnych ludzi, tylko prawdziwi wielbiciele • Wszystkie gałęzie Gaudiya Math swobodnie publikują książki otrzymują błogosławieństwo bhakti dzięki drukowaniu świętej literatury. poprzednich aczarjów. ISKCON wydał Brahmasanhitę, która Dlatego wszystkie próby roszczenia sobie wyłącznych praw autorskich wcześniej była opublikowana przez Bhaktisiddhantę Saraswatie- przez jakąś instytucję wisznuicką, nie są zgodne z transcendentnym pra- go Thakurę. wem. • Wszyscy Gaudijawisznuici śpiewają pieśni Bhaktiwinody Thaku- Mistrz duchowy jest przejrzystym pośrednikiem Boga, który ry i Narottamy Dasy Thakury. przekazuje światu jego nauki. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża pragnął, aby jego książki były rozdawane wszystkim. Gdy był jeszcze • Zwykle wielbiciele cieszą się, jeżeli inny wisznuita wydaje obecny, nawet ci, którzy trzymali się z daleka od administracji jego mi- i rozprowadza świętą literaturę wisznuizmu jakiegokolwiek au- sji, mogli rozprowadzać jego książki. Aczarjowie są szczęśliwi, gdy ich tora, wiedząc, że Kryszna i autor są szczęśliwi, kiedy więcej dusz nauki są rozprzestrzeniane przez uczniów i innych szczerych wielbicieli. wchodzi w kontakt z boską prawdą. Uczeń otrzymuje od swojego guru mantrę i nauki oraz obie- • Ponieważ to Kryszna prowadzi kogoś do jego mistrza duchowego cuje pozostać im wierny. Jest to jedyny formalny warunek, wymaga- (brahmanda bhrahmite kona...), błędem jest myślenie, że ktoś ny do przyjęcia kogoś na ucznia. W ten sposób każdy uczeń ma prawo jest w stanie bezprawnie wykorzystać nauki jakiegoś guru, publi- i obowiązek przekazywać innym nauki swojego guru, tak jak uważa to kując i rozprowadzając jego dzieła. za właściwe. Prawdą jest też, że każda misja wisznuizmu gaudija na- • Z przyczyn praktycznych, nie ma obiekcji co do koordynowania

100 101 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ TRZECIA: Relacje między wielbicielami

publikacji książek aczarjów w połączonym wysiłku wielu misji. dhi i ogladających telewizję. Jednak można to robić tylko wówczas, gdy cele wydawnictwa są Nadszedł czas, aby ustanowić w centrum prawdziwą siddhantę. przejrzyste i znane wszystkim, którzy są jego częścią. A. C. Bhak- Nawet właściwie mianowani następcy aczarji powinni zrozumieć, że ich tiwedanta Swami Maharadża osobiście zachęcał swoich uczniów bracia duchowi mają takie samo prawo i obowiązek kontynuowania suk- do pisania jeszcze w czasach kiedy sam był z nimi. Jak uczeń cesji uczniów. Jest to prawo guruparampary. może pisać, nie posiadając pozwolenia na cytowanie swojego guru i na publikowanie jego książek?

A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża założył wiele oddziałów swojego wydawnictwa, pod nazwą Bhaktivedanta Book Trust. Ja (B. A. Paramadvaiti) byłem osobiście odpowiedzialny za kilka departamentów BBT (w języku szwedzkim, duńskim, fińskim i portugalskim) w latach 1973–1979. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża dał nam pełną swo- bodę publikacji i był szczęśliwy z wydania każdej nowej książki. Uwa- żał on, że cała energia powinna być poświęcona Krysznie, bez względu na to, kto zajmie się tym później. Potencjalnie każdy uczeń i szczery zwolennik A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży ma prawo zało- żyć duchowe wydawnictwo i publikować książki A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży, Sridhara Maharadży jak również pisma innych aczarjów. Jedyne co trzeba zrobić, to upewnić się, że energia otrzymana z tych książek zostanie naprawdę wykorzystana w służbie dla Pana, w przeciwnym razie poniesie się konsekwencje za nadużycia. Konieczne jest również, aby każde transcendentne wydawnictwo, czy wspólne przedsięwzięcie wisznuitów było przejrzyste w swoich finansach przed inwestorami i uczestnikami. Jak mówi przysłowie: „Czyste konto buduje przyjaźń”. Bhaktivedanta Book Trust i inne wydawnictwa Gaudiya Math są niczym innym jak gałęziami tejże. Jest czymś smutnym, kiedy człon- kowie rodziny nie uznają swoich krewnych. Czy którykolwiek z wiel- kich aczarjów, jak np. Bhaktiwinoda Thakura jest mniej ważny w hi- storii wisznuizmu od Dżiwy Goswamiego? Wyobraźcie sobie, że ktoś ze świątyni Radhy-Damodary próbowałby zgłosić prawa autorskie do wszystkich książek Dżiwy Goswamiego, które były do tej pory wydawa- ne przez wszystkich wielbicieli. Wystarczy już, że tak wiele wspaniałych tirtha, jak np. świątynie goswamich pełne są mieszkańców, palących bi-

102 103 CZĘŚĆ CZWARTA: Dążenie do harmonii

Równocześnie powinniśmy unikać towarzystwa tych, którzy umniejsza- Część czwarta: ją znaczenie naszego mistrza duchowego, albo tych, którzy nadmiernie krytykują innych wisznuitów. Pisma mówią również, że mistrza ducho- Dążenie do harmonii wego można poznać po jego uczniach, dlatego uczeń musi dbać o to, aby dobrze reprezentując swojego guru, uczynić go szczęśliwym. Wszyscy wielbiciele uwielbiają mówić o chwałach swojego mi- Jakość jest naszym celem strza duchowego. Jeśli jednak ktoś nie rozumie, że inni mają taką samą potrzebę lub jeśli nie jest zbyt szczodry w docenianiu uczuć innych wo- Czy istnieje jakakolwiek potrzeba i czy możemy odnieść jakąkolwiek bec swojego guru, możemy zauważyć, że jest bardzo niedojrzałą osobą. korzyść z porównywania jednego wielbiciela do drugiego? Moi bracia Taki wielbiciel nie jest w stanie widzieć ponad platformą „ja” i „moje”. duchowi często odrzucali wzniosłych wisznuitów, mówiąc: „Co on zro- Myśli on: „Mój guru jest najlepszy ze wszystkich”, albo „Mój guru może bił, aby mnie uratować?”, albo – „Czego dokonał dla Kryszny w po- dać pozostałym to, czego nie można znaleźć w żadnym innym miejscu”. równaniu z A. C. Bhaktiwedantą Swamim Maharadżą?”. Jest mi bardzo Takie komentarze są przedłużeniem fałszywego ego, nie są zgodne ze smutno, kiedy widzę jak z powodu tych materialnych porównań moi bra- sposobem myślenia pokornego wielbiciela i stwarzają tylko zakłócenia cia sami pozbawili się sadhusangi, której tak bardzo potrzebowali. wewnątrz duchowej rodziny. Bhaktiwinoda Thakura wyjaśnia, że tylko wielbiciel najwyż- Nie ma nic złego w docenieniu jakiejś osoby za jej wielką służ- szej klasy może wiedzieć na jakim poziomie zaawansowania znajdują bę, ale jeśli zaczniemy używać tego faktu w celu umniejszenia wartości się inni. Mówi też, że możemy rozpoznać chwały wisznuity po tym, ile innych wielbicieli, staniemy się aparadhi (apardh). Nawet subtelne świątyń otworzył, jak wielu wielbicieli połączył z naszą sukcesją, czy też opisywanie chwał swojego guru, w celu pokazania jego wyższości jest ile książek napisał i rozprowadził. Podczas gdy każdy wisznuita powi- obrazą wobec gurutattwy, naruszeniem etykiety wisznuitów i mówiąc w nien cieszyć się z sukcesu innego wielbiciela, musimy rozważyć pozo- skrócie aparadhą. Każdy wielbiciel zaakceptowany przez innych wisz- stałe instrukcje wisznuizmu i dopiero wtedy będziemy w stanie rozwinąć nuitów jest wzniosłą duszą. Naturalnie jasno lśniące gwiazdy zostaną właściwą mentalność. rozpoznane dzięki swojemu światłu. Nie potrzebują one żadnej reklamy, Czajtanjaczaitamryta podaje: „Nie powinieneś ani krytykować, a co dopiero mówić o narzucaniu ich innym wielbicielom. Jest to po ani gloryfikować wielbiciela”. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża prostu zdrowy, duchowy rozsądek. podkreśla w swoich wyjaśnieniach tego wersetu, że możemy zrobić Konkludując: wielbicieli należy zawsze traktować we właściwy wyjątek jeśli chodzi o jakieś wybitne dokonania wisznuity, osiągnięte sposób. Bycie wrażliwym, jeśli chodzi o ich odczucia jest z pewnością dzięki łasce Kryszny, ale nigdy nie wolno nam go krytykować. Jest to ważniejsze od oceniania jakości i wielkości ich dokonań. Nasi guru mó- czymś wyjątkowo ważnym i chciałbym w tym momencie polecić wam wili, że Śrimati Radharani uważa za wielbicieli wszystkich poza sobą. wspaniałą książkę B. P. Puriego Maharadży, The Heart of Krishna (Serce Dlatego Sridhar Maharadża powiedział: „Jeśli ktoś twierdzi, że coś osią- Kryszny). Książka ta ukazuje, jak aparadha popełniona przeciwko wiel- gnął, należy okazać mu szacunek i zachować dystans”. Taka osoba nie bicielowi może zniszczyć życie duchowe. reprezentuje wartości, do których pragniemy dążyć. Sridhar Maharadża potwierdza, że powinniśmy przebywać tylko w bliskim towarzystwie tych wielbicieli, którzy są przychylni temu, w jaki sposób łaska naszego guru i Kryszny zstępuje do naszego życia.

104 105 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ CZWARTA: Dążenie do harmonii

Próbując pogodzić standardy różnych Gaudiya Math rzeczy, ale prawda jest taka, że upełnomocniony nauczający może doko- nać pewnych poprawek, stosownie do miejsca, czasu i okoliczności. Wraz z przetłumaczeniem wielu książek i pieśni dla światowego ruchu Rupa Goswami Prabhupada stwierdza, że wszyscy autentyczni Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży stopniowo czczenie Kryszny przy- mistrzowie duchowi nauczają tej samej esencji Świadomości Kryszny, jęło najróżniejsze formy. Kto mógłby zapomnieć skomponowaną przez choć szczegóły ich nauczania mogą się różnić. Jeśli w misji nauczania George'a Harrisona przepiękną pieśń Gowinda, którą Bhaktiwedanta obecna jest esencja i nie ma żadnych odchyleń od siddhanty, różnice w Swami Maharadża wprowadził na powitanie bóstw w swoich świąty- przekazywaniu tej esencji powinny być przyjęte z radością. Nie zawsze niach. Oprócz tego w Afryce ludzie traktują sannjasinów jak wodzów jest to łatwo zrozumieć. Kiedy pierwszy raz usłyszałem straight-edge plemiennych, a w Brazylii każdy przynosi na kirtanę Pana Czajtanji swo- hard-core grany dla Kryszny – byłem przerażony. Kiedy jednak spo- je instrumenty do samby. tkałem się z młodymi ludźmi, którzy dzięki scenie muzycznej zostali Styl nauczania na Zachodzie prezentowany przez A. C. Bhak- całkowicie przekonani do wisznuizmu, zrozumiałem jaki byłem ograni- tiwedantę Swamiego Maharadżę był bardzo rewolucyjny, ale metody czony. Dziś wiele zespołów rockowych wisznuizmu jest połączonych z nauczania jego guru wcale nie były mniej nowatorskie. Stworzenie aśra- naszymi świątyniami i pomaga w rozdawaniu Świętego Imienia Kryszny mów dla kobiet-wielbicielek było czymś wyjątkowym, ale już Bhaktiwi- wielu duszom. noda Thakura mówił o takiej potrzebie w swojej Premapradipie. Musimy nauczyć się oceniać rzeczy po ich owocach. Nie może- Ta cecha przystosowania się nie jest niczym nowym w naszej my oczekiwać, że wszyscy wielbiciele Pana będą działali w ten sam spo- sampradai. Razem z upływem czasu różne gałęzie Gaudiya Math rozwi- sób. Kryszna kocha różnorodność. Jeśli jednak będzie On niezadowolony nęły wiele stylów kirtanu, arati, pudży i nauczania. Zarówno Narottama z pewnych poprawek dokonanych w Jego misji, wcześniej czy później Dasa Thakura i Śjamananda Prabhu stworzyli własny styl prowadzenia się o tym dowiemy. Tak długo, jak nie zapomnimy o esencji Świadomo- kirtanu. Wielbiciele z różnych miejsc śpiewali bhajany w swoich orygi- ści Kryszny, będziemy mogli pokonać wszystkie dzielące nas różnice. nalnych językach, w ich misjach można też zauważyć silny wpływ ich lo- W ten sposób zobaczymy, że Pan Czajtanja ma plan dla całego świata kalnej kultury. Przykładem tego są choćby wisznuici z Manipur i z Orisy. i nie zdziwią nas wtedy nowe różnice, które pojawią się stopniowo łącz- Tęsknota duszy za miłością do Boga jest jej wrodzonym prawem, nie z tym, jak Kryszna będzie zdobywał serca ludzi na całym świecie. ale w świecie zewnętrznym wszystko do pewnego stopnia ulega zmianom. Zmieniają się nawet style bóstw, świątyń, publikowania książek wisznu- Bryhatkirtana (bhat-krtana) ickich, festiwali i przepisów kulinarnych. Odwiedzając różne Gaudiya Math zauważyłem, że w czasie porannych programów ich członkowie Stworzenie harmonijnej społeczności bhaktów porównać można do wiel- intonują różne pieśni i ich ceremonie arati również w pewien subtelny kiego harmonijnego kirtanu. Aby kirtan był inspirujący, niezbędna jest sposób różnią się między sobą. W niektórych mathach guruparampara na współpraca różnych wielbicieli pod właściwym przewodnictwem oraz ołtarzu zaczynała się od prawej strony, w innych od lewej; na niektórych wspólny cel. Odpowiedzialnością duchowych autorytetów jest zaaranżo- ołtarzach było zdjęcie Vamśidasa Babadżiego Maharadży, na innych nie. wanie kirtanu z ideą, że ma on pobłogosławić wszystkich. Bhaktiwinoda Raz byłem świadkiem jak mój sannjasaguru, Sridhar Maharadża zjadł Thakura mówi, że kirtan powinni prowadzić najbardziej zaawansowani kawałek pizzy z uczucia dla swojej zachodniej uczennicy. W ten sposób wielbiciele, dzięki czemu każdy będzie mógł odnieść korzyść. Nie po- zrozumiałem, że interesuje nas tylko esencja. Neofici mają skłonność do winno się prowadzić kirtanu po prostu dla zaspokojenia swojej ambitnej myślenia, że istnieje tylko jeden, określony sposób robienia pewnych natury, ignorując bardziej kwalifikowanych wielbicieli.

106 107 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ CZWARTA: Dążenie do harmonii

Należy też unikać wymyślnego i zbyt głośnego grania na mrydandze, był bratem duchowym jego guru. które zagłusza intonowanie i przyciąga zbyt wiele uwagi do tego, kto na Kontakt z osobą zajmującą pozycję aczarji bez odpowiednich niej gra. Instrumenty mają za zadanie wspierać intonowanie Świętych kwalifikacji jest czymś bardzo bolesnym i powinniśmy się modlić, aby- Imion. Punktem skupienia każdego kirtanu jest Imię Kryszny. Wspól- śmy nigdy nie znaleźli się w takiej smutnej sytuacji. Jeśli serce wielbi- ne gloryfikowanie Kryszny przez Jego Imiona jest jugadharmą (yuga- ciela mówi mu, że jakiś wisznuita robi coś naprawdę niewłaściwego, ), dlatego Imię powinno być główną wibracją, wspieraną przez powinien on zachować dystans od niego, czy też mistrza duchowego wszystkie inne wibracje. i jego uczniów. Dystans będzie mówił za wszystko. Jeśli jednak musimy Życie w społeczności, tak jak kirtana, wymaga ciągłego wysiłku pomóc wielbicielowi, którego mistrz duchowy upadł, powinniśmy zro- w kierunku zbudowania harmonii i ochrony. Bhaktisiddhanta Saraswati bić to zgodnie z najważniejszymi naukami wisznuizmu. Fundamentalną Prabhupada zwykł organizować spotkania, na których jego uczniowie, zasadą WVA jest zaakceptowanie każdego, kto pragnie służyć swojemu którzy nie doceniali się nawzajem, musieli powiedzieć coś dobrego o guru pochodzącemu z autentycznej sukcesji. Wielbiciele odniosą ko- drugiej osobie. Sridhar Maharadża również nas uczył, że próby dopa- rzyść z takiej sangi, a Kryszna zrobi resztę, żeby pomóc nam wszystkim sowania do nas naszego otoczenia, są po prostu zwykłą stratą czasu. w tym skomplikowanym świecie. Wykorzystamy lepiej swoją energię, kiedy skupimy się na Świadomo- ści Kryszny. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża dzięki osobistemu Tytuł Prabhupada przykładowi na zawsze zmienił życie swoich licznych uczniów. W moim doświadczeniu z Gaudiya Math często spotykałem się z miesza- Bracia i wujowie duchowi nymi uczuciami jeśli chodzi o nazywanie A. C. Bhaktiwedantę Swamie- go Maharadżę Prabhupadą przez jego uczniów w obecności jego braci Temat braci i wujów duchowych pojawia się czasami w społeczno- duchowych, czy też z drugiej strony nietytułowanie go Prabhupadą przez ściach wisznuizmu, w których istnieje możliwość niezgody i nieporo- jego braci duchowych. Zasadniczo uważam, że odpowiedź na pytanie, zumień. Czasami możemy skrytykować naszych braci duchowych, ale kto może być nazywany Prabhupadą, a kto nie, jest bardzo prosta. powinniśmy być bardzo ostrożni, aby nie krytykować naszych wujów Dobrze wiemy, że tytuł „Prabhupada” był używany wobec na- duchowych. Zwykle bracia duchowi mają różne idee i style nauczania, szych wielkich aczarjów w przeszłości (nawet kastowi goswami używają i wszystkie z nich mogą uszczęśliwić ich guru. Czasami różnice te pro- go dla swoich guru). Każdy mistrz duchowy jest uważany przez swoich wadzą do powstania różnych ośrodków i rodzajów służby. Jeśli jednak uczniów za wielkiego aczarję i jako reprezentant naszej sukcesji nie jest będziemy krytykować naszych braci duchowych – umniejszać ich wkład mniej, ani bardziej ważny od innych mistrzów duchowych. To, w jaki czy prowadzić przeciwko nim politykę – popełnimy aparadhę, która za- sposób uczniowie nazywają swojego mistrza duchowego, nie powinno kłóci rozwój naszej roślinki oddania. interesować jego braci duchowych. Ale oni też mają imię dla niego. Zro- Jeśli chodzi o braci duchowych naszego guru (naszych wujków zumiałe jest, że każdy z nas czułby się dziwnie, gdyby jeden z naszych duchowych), temat jest bardziej delikatny. Dopóki nasi wujkowie ducho- braci duchowych był nazywany imieniem, jakiego do tej pory używa- wi nie ukażą bardzo negatywnego nastawienia wobec naszego guru, dopó- liśmy dla naszego guru. Z tej właśnie przyczyny bracia duchowi A. C. ty powinniśmy traktować ich z takim samym szacunkiem jak jego. Dając Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży po dziś dzień nazywają go Swa- tego przykład, Czajtanja Mahaprabhu okazał w Puri formalny szacunek mim Maharadżą. Ponieważ książka ta jest przeznaczona dla wszystkich Brahmanandzie Bharatiemu, który nie zachowywał się właściwie, ale członków rodziny Gaudiya Math, my również używamy w niej jego ory-

108 109 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZĘŚĆ CZWARTA: Dążenie do harmonii

ginalnego imienia z inicjacji sannjasy. Duchowe pojednanie Powinniśmy rozumieć, że nie jest niczym złym używanie wobec swojego guru imienia, którego się nauczyliśmy, ale etykieta jest taka, że Wielbiciele świata! Połączmy się w ciągle wzrastającym wysiłku ratowa- w obecności jego braci duchowych winniśmy nazywać go imieniem uży- nia uwarunkowanych dusz z uchwytu ich karmicznych reakcji. Stwórz- wanym przez nich. Uczeń winien również pamiętać, aby nie być zmar- my kochającą sieć, która prawdziwie ukaże godność Najwyższego Pana twionym czy zaniepokojonym, gdy bracia duchowi jego guru używają Śri Kryszny i Jego wszystkich prawych, ukochanych synów i córek. wobec niego swojego osobistego, braterskiego imienia. Czasami dla za- Światowe Towarzystwo Wisznuitów jest doskonałym forum, na którym chęcenia uczniów jakiegoś guru jego brat duchowy może zrobić wyją- możemy obcować ze sobą w zgodzie z planem Śri Czajtanji Mahapra- tek, czy też może nawet przyjąć go za swojego sikszaguru i wtedy może bhu. Dlatego połączmy się na spotkaniach, melach (mela) i festiwalach również używać wobec niego imienia nadanego mu przez uczniów. Nie WVA. Dzielmy się naszymi osiągnięciami na polu nauczania i inspiruj- powiniśmy jednak oczekiwać takiego zachowania od pozostałych. my się nawzajem słuchaniem nauk jeden od drugiego. Kiedy Siukadewa Tylko jeśli uda się wprowadzić taki standard zachowania, misje Goswami przemawiał wszyscy mędrcy Indii przybyli, aby go słuchać. i ich przywódcy będą mogli swobodnie i z szacunkiem korzystać ze swo- Wiadomo, że Pan przekazuje błogosławieństwa przez swoich wielbicie- jego towarzystwa w nastroju jedności w różnorodności. Myślę, że jest to li, dlatego potrzebujemy siebie nawzajem. Ze źdźbłem trawy w zębach cel, do jakiego my wszyscy dążymy. Kiedy ze świata tego odchodzą na- padam do waszych stop i błagam was, abyście nie pozbawiali nas swoje- wet najwieksi aczarjowie, to środowisko wielbicieli jest dla ich uczniów go świętego towarzystwa. jedyną nadzieją na szczęśliwe pełnienie służby oddania w rozłące z guru. Jeśli uda nam się obdarzyć ten świat religijną kulturą tradycji Takie jest moje zrozumienie właściwej etykiety wisznuizmu odnośnie wisznuizmu i świeżą siłą jedności w różnorodności, będziemy wszyscy imion guru. Pragnę przy tym z całego serca, abyśmy wszyscy stworzyli tańczyć w coraz większym szczęściu. Silni, niezależni aczarjowie i misje przyjazne otoczenie w WVA, gdzie kochający się wielbiciele będą się wisznuizmu gaudija – wszyscy będą reprezentować prawdę Najwyższej dzielić i ochraniać siebie nawzajem w wysiłkach nauczania. Miłości. Nie będą kontrolować siebie wzajemnie, ale aby ukazać chwałę Każdy aczarja będzie zawsze postrzegany w świetle swoich do- tej żywej tradycji, która rozwija się każdego dnia, z którym coraz więcej konań na rzecz sampradai. Nie ma potrzeby podkreślania ważności jakie- ludzi przyjmuje wiarę wisznuzimu i przekazuje dalej świętą tradycję gu- goś guru przez dodawanie do jego imienia licznych tytułów i pochwał. ruparampary. Z drugiej strony, jeśli uczniowie czują się szczęśliwi, gloryfikując swoje- Dodatkowe udogodnienia, np. Internet, pozwalają wielbicielom go guru wieloma imionami, winniśmy być na tyle hojni, aby to zaakcep- na komunikowanie się ze sobą bez względu na odległość. Pozwala on tować. Chciałbym jednak zadać jedno pytanie. Dlaczego nikt nie używa również na nieograniczony dostęp do informacji o misjach wisznuizmu i wielu tytułów i imion mówiąc o Naradzie Munim czy Siukadewie Goswa- ich literatury. Wszystkie nieporozumienia i różnice z przeszłości powiny mim? Obawiam się, że dopóki kwestia tytułów będzie łaczyć się z lekce- być tylko instrumentem w rozwoju naszego transcendentnego rozumie- ważeniem innych wisznuitów, dopóty dalecy będziemy od istoty rzeczy. nia. Tolerancja i miłość wielbicieli ponad ograniczeniami tej czy innej misji, jest cechą zaawansowanego wisznuity. Nie zawsze będzie to łatwe i nie wszystkie problemy rozwiąże się w jeden dzień, ale to nie ma zna- czenia. Wysiłek sam w sobie jest czymś chwalebnym i on ocali nas przed niepowodzeniem.

110 111 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH

Wszyscy prawdziwi wielbiciele są członkami tej sangi. Nie wy- maga się żadnych formalności, aby stać się jej częścią. Jeśli jednak chce- O Autorze my, aby wysiłek ten przyniósł efekty, konieczne jest, aby zaawansowani wielbiciele zainwestowali tutaj wiele swojej energii i pomysłów. Wszy- scy wolontariusze powinni próbować spotykać się ze sobą dla wymiany hakti Alok Paramadvaiti Maharadża urodził się 12 października pomysłów i umocnienia się nawzajem. W ten sposób świat wisznuizmu B1953 roku w Osterkappeln, w Niemczech. Już w młodym wieku pomoże w rozwoju Złotego Wieku duchowego renesansu, zapoczątko- poczuł zainteresowanie Indiami oraz klasztornym życiem. W wieku wanego w wieku Kali przez Pana Śri Czajtanję. czternastu lat zaczął studiować Wedy (równocześnie ze studiowaniem Ponownie błagam o wybaczenie za wszystkie przeoczenia i po- Karola Marksa i innych współczesnych filozofów). Wydał wtedy książkę myłki, jakich dopuściłem się w tej prezentacji. Mój czas jest bardzo ogra- o społecznym proteście i dwa dzienniki przeciwko niesprawiedliwości niczony, ale chcę wam ofiarować tę publikację z okazji setnych urodzin na tym świecie. Ciągle jednak nie mógl znaleźć prawdziwej nadziei dla Bhaktiego Promodego Puriego Maharadży, Prezydenta WVA. Wszelka świata i materialnego wysiłku w kierunku jego zmiany. chwała jemu i wszystkim żyjącym uczniom Prabhupady Bhaktisiddhan- W wieku siedemnastu lat, po przeanalizowaniu mechanizmów ty Saraswatiego Thakury. Wykonali oni cudowną pracę, pomagając w świata materialnego, w którym panuje wyzysk, porzucił związki ze spo- powstaniu tej sangi i błogosławiąc nas swoim towarzystwem i inspiracją. łeczeństwem, rodziną i szkołą, i przyłączył się do aśramu jogi Śri Auro- To wielbiciele sprawiają, że życie na tym świecie jest łatwe do wytrzy- bindo, w Niemczech. Doświadczył tam życia impersonalnej obojętności mania. Składam pokłon do ich stóp i błagam o ich łaskę. Niech chwa- wobec zmagań tego świata. Szybko jednak odkrył, że ta łagodna forma lebny kirtan gałęzi Gaudiya Math obejmie świat tak, aby dżiwy mogły ateizmu nie rozwiązuje problemów świata ani nie wydaje się, aby ci, odkryć skarb prawdziwej Miłości. którzy ją praktykują zmiękczali swoje serca czy rozwijali pokorę. Fakt, że Bóg najwyższy i najmiłosierniejszy stwórca wszystkiego nie istniał w ich filozofii sprawiał, że impersonalni jogini rozwijali tylko dumę, uwa- żając, że nikt nie stoi wyżej od nich. Widząc to, postanowił zadedykować swoją energię szukaniu prawdziwego mistrza duchowego. Wkrótce jego modlitwy i medytacja przyprowadziły go do Świętego Imienia Kryszny. Przyłączył się jako brahmaczarin do aśramu wisznuizmu gaudija w Düsseldorfie, w Niemczech. Tam zaczął prakty- kować zasady bhaktijogi i przygotowywać się do zostania uczniem A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharadży. W 1972 roku został inicjowany w Paryżu przez A. C. Bhaktiwe- dantę Swamiego Maharadżę. Od tego momentu jego życie stało się bar- dzo dynamiczne. Pomagał swojemu mistrzowi duchowemu upowszech- niać przesłanie Pana Czajtanji w Europie i Ameryce. Następnie w 1976 roku jego mistrz duchowy wysłał go na misję do Ameryki Południowej. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharadża walczył o utrzymanie czystości misji swojego guru po jego odejściu z tego świata. Po kilku latach przyłączył się do innych wielbicieli w Indiach i zaczął utrzymy-

112 113 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH O AUTORZE

wać kontakty z różnymi frakcjami wisznuitów gaudija. W 1984 roku- Pozostałe książki Swamiego B. A. Paramadvaitiego Maharadży otrzymał inicjację w aśramie sannjasy od wielkiego aczarji Bhaktiego Raksaka Sridhara Devy Maharadży. Głęboko zainspirowany przez jego W JĘZYKU ANGIELSKIM nauki, zaczął inicjować uczniów w służbie dla swojego guru. The Course for Home Study Założył gałąź misyjną znaną jako VRINDA (Vrindavan Institute The Temple president for Vaisnava Culture and Studies), która szybko rozrosła się na wiele The Search for Purity krajów. Dziś misja VRINDY ma 82 ośrodki na całym świecie. Założył Vaisnava Ecology również ISEV (Superior Institute of Vedic Studies) i SEVA (Editorial Service of Vaisnava Acharyas). Wydał wiele świętych książek i sam jest W JĘZYKU HISZPAŃSKIM autorem kilku. Wykłada po angielsku, niemiecku i hiszpańsku. Oprócz La Mujer Liberada (Kobieta wyzwolona) tego odbudował wiele starych świątyń we Wryndawanie, a także założył Predicciones Para la Era Actual (Przepowiednie dla tego wieku) wiele nowych na całym świecie. Dzięki jego przewodnictwu rozwinęła El Aborto – Invitando a la Desgracia (Aborcja – zapraszając hańbę) się ekologiczna świadomość w rolniczych społecznościach wisznuitów. Yoga versus Droga (Joga kontra narkotyki) Ustanowił wiele wiejskich aśramów i w wielu krajach zainstalo- Yoga versus Ocultismo (Joga kontra okultyzm) wał bóstwa Śri Czajtanji Mahaprabhu i Radhy-Kryszny. Inicjował rów- Etiqueta Vaisnava (Etykieta wisznuizmu) nież wielu sannjasinów, których wysłał na działalność misyjną. El Sexo Illicito (Nielegalny seks) Jego domowy kurs nauczania bhakti jogi sprawił, że tysiące El Testamento (Testament) osób zaczęło studiować nauki bhakti. Ostatnim jego projektem jest orga- La Ciencia del Vegetarianismo (Nauka wegetarianizmu) nizowanie akademickich programów edukacyjnych WVA przez Internet El : La Ciencia Suprema (Bhagawadgita: najwyższa nauka) i lokalne akademie wisznuizmu gaudija. Jest pionierem nauczania za po- La Iniciación – El Segundo Nacimiento (Inicjacja – drugie narodziny) mocą Internetu, ustanawiając obecność wisznuizmu w wielu językach. Pod przewodnictwem swojego siksza guru B. P. Puriego Maharadży W JĘZYKU NIEMIECKIM stara się zjednoczyć różne gałęzie wisznuizmu z różnych części Indii – Der Weg in den Westen (Bhakti-joga – w jaki sposób przy- i innych krajów. Służąc wszystkim wielkim aczarjom z przeszłości i te- była na Zachód) raźniejszości, i dla ukazania historycznego rozwoju potrzeby i natury jed- ności w różnorodności w świecie wisznuizmu, skompilował tę książkę. Dla zdobycia więcej informacji skontaktuj się z VRINDA-Versand: Address: Suleggstr. 13, 3600 Thun/Switzerland Internet: http://www.vrindavan.org/

VRINDA secretary INDIA VRINDA Kunja Bhut Gali, 30 Gopesvar Road Mohalla Vrindavan District Mathura UP PIN 281121. Tel: (565) 443 623 Fax: (565) 442172 Email: [email protected]

114 115 NASZA RODZINA GAUDIYA MATH

VRINDA secretary EUROPE Suleggstr 13. 3600 Thun, SWITZERLAND Tel/fax: (033) 227 103 E-mail: [email protected]

VRINDA secretary SOUTH AMERICA Jirón Callao 480 con Tacna, Lima PERU Tel: 51(14)223844 E-mail: [email protected]

VRINDA secretary USA: 4138 NW 23 rd Ave. Miami Fl. 33142 Spis Treści Tel/fax: (305) 638 2503 or E-mail to: [email protected]

W NINIEJSZEJ KSIĄŻCE AUTOR ODWOŁUJE SIĘ DO NIŻEJ WYMIENIONYCH TYTUŁÓW: Wstęp ...... 5 • Bhaktiwinoda Thakura, NAVADVIP DHAM MAHATMYA. Podziękowania ...... 7 • B. K. Sramana Maharadża, PRABHUPAD BHAKTISIDDHANTA, Cha- itanya Math Publications. D r o g i c z y t e l n i k u ! ...... 8 • Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, PRAKRITA RASA Wprowadzenie ...... 9 SATA DUSINI. Część pierwsza: The Harmonist ...... 12 • Bhaktiwinoda Thakura, PREMA PRADIPA, Vraj Raj Press c/o ISK- Część druga: W każdej wiosce i w każdym mieście ...... 34 CON Vrindavan. Część trzecia: Relacje między wielbicielami ...... 64 • Bhakti Raksak Sridhar Deva Maharadża, ŚRI GURU AND HIS GRA- Część czwarta: Dążenie do harmonii ...... 104 CE, Guardian of Devotion Press. O Autorze ...... 113 • Narajana Maharadża, ŚRI PRABANDHAVALI, Gaudiya Vedanta Publi- cations. • Bhaktiwinoda Thakura, THE BHAGAVATA, Guardian of Devotion Press. • A. C. Bhaktiwedanta Swami, IN SEARCH OF THE ULTIMATE GOAL OF LIFE, Rupanuga Bhajana Ashrama. • Tridandi Śri Bhakti Prajnana Yati Maharadża, THREE APO- STLES OF GAUDIYA VAISNAVA MOVEMENT, Śree Gaudiya Math.

116