Ahmad Zaki Abd. Latiff, Azam Hamzah & Azhar Mad Aros. 2015. Tamadun

Nor Azizah Mustapha et al. / TAWIS (2017)

Ahmad Zaki Abd. Latiff, Azam Hamzah & Azhar Mad Aros. 2015. Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (TITAS). Edisi ke-3. Shah Alam: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Al-Asbahani, Abi al-Qasim Ismail ibn Muhammad ibn al-Fadhil al-Jauzi. 1993. Kitab Al-Targhib Wa Al-Tarhib. Jilid 1. Kaherah: Dar al-Hadith. Al-Qaradawi, Yusuf bin ’Abd Allah. 1989. Al-Muntaqa Min Kitab Al-Taghrlb Wa Al-Tarhib Li Al-Minzirl. Dubai: Al-Ahllia P.Press. Al-Sabiq, Sayyid. 2000. Al-`Aqaid Al-Islamiyyah. Al-Qahirah: al-Fath lil ’Ilam al-Arabi. Al-Zuhaily, Wahbah. 2011. Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al- Shari‘ah Wa Al -Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr al-Muasir. Amirah Ismail, Nurul Pasihah Hassan & Siti Syazwani Salleh Mohd Isa Hamzah Mohd Aliff Mohd Nawi Jamil Ahmad Ab Halim Tamuri. 2012. Keberkesanan pertubuhan belia dalam menyemai jati diri Islam. Malaysian Journal of Youth Studies 7:93-104. Cheong, John. 2012. The socio-religious identity and life of the Malay Christians of Malaysia. Trinity International University. Fariza Md. Sham. 2005. Tekanan emosi remaja Islam. Jurnal Islamiyyat 27(1): 3-24. Fariza Md Sham. 2010. Pendekatan psikologi dakwah dalam menangani masalah tekanan emosi remaja: Fokus kepada memberi perhatian dan kasih sayang. Jurnal Al-Hikmah 2:107-17. Fariza Md Sham & Azyyati Mohd Nazim. 2015. Pendekatan psikologi dakwah dalam menangani remaja berisiko: Fokus pendekatan bimbingan jiwa. Jurnal Hadhari 7(72): 63-73. Farooqui, Jamil. 2011. Civilization in an Islamic perspective. Journal of Islam in Asia 1: 409-26. Hall, Stanley G. 1904. II Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Physiology, Anthro- Pology, Sociology, Sex, Crime, Religion, and Education. Volume 2. New York: D. Appleton and Company. Hamka. 1984. Tafsir Al- Azhar. Indonesia: Yayasan Nurulislam. Hashim Haji Bedu, Khairulhelmi Katip, Mohd Fahmi Mohd Sahid & Syed Mohamed Syafeq Syed Mansor. 2008. Keruntuhan akhlak dan gejala sosial dalam keluarga; isu dan cabaran. Seminar Kaunseling Keluarga 51-62. Hawwa, Sa`id. 2005. Mustakhals-Fi-Tazkyat Al-Anfus. Kaherah: Dar al-Salam. Jasni bin Sulong. 2016. Pemeliharaan akidah islam : analisis daripada sudut penguatkuasaan. Jurnal Afkar 18:1- 34. Mohd Isa Hamzah, Mohd Aliff Mohd Nawi, Jamil Ahmad, Ab Halim Tamuri, Amirah Ismail, Nurul Pasihah Hassan & Siti Syazwani Salleh. 2013. Keberkesanan pertubuhan belia dalam menyemai jati diri Islam. Malaysian Journal of Youth Studies 9: 91-106. Mohd Zamir Bahall, Hasnan Kasan & Khairul Anwar Mastor. 2009. Majalah hiburan: Aspek membina dan merosakkan dari sudut aqidah. Jurnal Penyelidikan Islam 22: 205-24. Muhamad Faiz Ismail, Ab. Halim Tamuri & Kamarul Azmi Jasmi. 2012. Pengaruh elemen Islam liberal terhadap aqidah pelajar sekolah menengah kebangsaan: Satu tinjauan awal. Dlm. International Conference on Research in Islamic and Arabic Language Education 2012, hlm. 289-99. Noor Amila Abdul Halim, Fariza Md Sham & Mohamed Hamdan Abdullah. 2017. Pendekatan motivasi dalam menangani tingkah laku remaja berisiko. Jurnal Masyarakat 5(1): 29-33. Osman Bakar, Azizan Baharuddin & Zaid Ahmad. 2012. Modul Pengajian Tamadun Islam Dan Tamadun Asia. Edisi ke-7. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Rohana Tan & Norhasni Zainal Abidin. 2014. Akidah, akhlak dan hubungannya dengan tingkah laku belia di institusi pengajian tinggi. Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran 1(1): 64-79. Sayyid, Qutb. 2000. Tafs’ir F’i Zilal Al-Qur’an, Terj. Kota Bharu: Dian Darul Naim Sdn. Bhd. Syed Abdurahman bin Syed Hussin. 2005. Pendekatan targhib dan tarhib dalam penyampaian dakwah. Jurnal Usuluddin 21: 117-38. Ulwan, Abdullah Nasih. 1992. Tarbiyatul Awlad Fi Al-Islam. Jilid 1. Kaherah: Dar al-Salam li al-Thoba’ah wa al- Nashr. Zakaria Stapa. 2001. Akidah & Akhlak Dalam Kehidupan Muslim. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.

♦ Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) ♦ Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia ♦ Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia ♦ Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) ♦ Yayasan Taqwa Wilayah Persekutuan

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam (TAWIS) 2017 Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa Kreativiti dan Inovasi

Keperluan Sabar Sebagai Elemen Kecerdasan Spiritual dalam Pembentukan Personaliti Menurut Perspektif Hadis

Suriani Sudia, Fariza Md Shamb,c a Fakulti Pengajian Peradaban Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS), Bandar Seri Putra, 43000, Kajang, Selangor, MALAYSIA b Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, Bangi, Selangor, MALAYSIA c Jabatan Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600, Bangi, Selangor, MALAYSIA

Abstrak

Personaliti Islam merupakan asas kepada tamadun Islam. Sebuah negara yang bertamadun adalah sesebuah negara yang masyarakat di dalamnya memiliki personaliti yang mulia dan murni. Ia terbina daripada modal insan yang baik dan kecerdasan spiritual adalah antara komponen utamanya. Penekanan terhadap aspek spiritual perlu diutamakan memandangkan spiritual berfungsi sebagai pembentuk kehidupan seseorang yang berperanan dalam menggerak, memberhenti atau memperelokkan perbuatannya. Keperluan kepada kecerdasan spiritual hakikatnya telah lama dibincangkan oleh sumber utama Islam al-Quran dan hadis serta sarjana muslim seperti al-Ghazali serta Uthman Najati. Sarjana psikologi Muslim telah membentuk satu konsep kecerdasan spiritual menurut Islam dengan merujuk kepada al-Quran dan Hadis. Oleh itu, kajian ini membincangkan antara elemen penting dalam kecerdasan spiritual iaitu sabar daripada perspektif al-Quran dan Hadis Kajian ini menggunakan kaedah analisis secara tematik iaitu dengan mengenal pasti ayat al-Quran dan hadis-hadis yang berkaitan dengan sabar. Hasil kajian mendapati sabar merupakan antara elemen penting dalam menentukan tahap kecerdasan spiritual seseorang seterusnya menjadi asas kepada pembentukan personalitinya.

Kata Kunci: Kecerdasan spiritual; hadis; elemen; sabar; personaliti

 Pengarang Utama. Alamat e-mel: [email protected]

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

1. Pengenalan

Personaliti merujuk kepada perkataan Arab ‘sahsiah’ atau ‘akhlak’ yang dimiliki oleh seseorang. Perkataan akhlak berasal daripada bahasa Arab yang membawa maksud budi pekerti, perangai, tingkah laku (tabiat) dan adat kebiasaan (Rohizan et al. 2012). Akhlak inilah yang menentukan keterampilan dan sikap individu itu sendiri. Akhlak menunjukkan tentang keadaan jiwa individu tersebut. Dari dalam jiwa akan terbit semua perbuatan dengan sendirinya. Maka untuk memahami tingkah laku manusia kita harus memahami watak jiwa (personaliti) manusia kerana jiwa itulah yang menggerakkan tingkah lakunya. Akhlak adalah salah satu daripada cabang iman dan ibadah. Oleh itu, tidak sempurna iman dan ibadah seseorang tanpa perlakuan yang baik bersama dengan akhlak (al-Ghazali 1988). Untuk itu, personaliti yang dimaksudkan adalah keperibadian, perangai, tingkah laku atau perwatakan seseorang yang terhasil dari formula dalaman dan luaran individu yang secara umumnya memperihalkan sifat-sifat fizikal, emosi dan kognitif seseorang individu sehingga dapat menampilkan ciri-ciri keperibadian tersendiri yang boleh membezakannya daripada orang lain (Fariza et al. 2013).

Sebagaimana dibincangkan sebelum ini, personaliti dari segi Islam adalah merujuk kepada akhlak seseorang. Al-Quran banyak menyentuh akan kepentingan akhlak di dalam ayat-ayatnya antaranya:

َّ َ ُ ُ َ َّ َّ ٓ َ َّ َّ ٓ َ أ َ َٰ َ أ َ أ َ َ أ َ َ َ َّ َ َّ ُ ُ ُّ ٱ َِّلين ين ِفقون ِِف ٱلِسا ِء و ٱلَّضا ِء و ٱلك ِظ ِمني ٱلغيظ و ٱلعافِني ع ِن ٱنلا ِ س و ٱّلل َيِب أ أ ٱل ُمح ِسنِ َني ١٣٤ Iaitu orang-orang yang mendermakan hartanya pada masa senang dan susah, dan orang-orang yang menahan kemarahannya, dan orang-orang yang memaafkan kesalahan orang dan (ingatlah), Allah mengasihi orang-orang yang berbuat perkara- perkara yang baik. (Ali ‘Imran 3:134) Seterusnya;

َ َ َ َ أ َ أ َ َ َ ُ َ َ َّ ل َ ُ أ َ أ َّ َ أ َ ُ َ َ َّ َ أ َ َ َ َ أ َ ُ َ َ َ ّٞ وَّل تستوِي ٱۡلسنة وَّل ٱلسيِئة ۚ ٱدفع ب ِٱل ِت ِِه أحسن فإِذا ٱ َِّلي بينك وبينه ۥ عدَٰوة َ َ َّ ُ َ ٌّ َ ّٞ كأنه ۥ و ِِل َحِيم ٣٤ Dan tidaklah sama (kesannya dan hukumnya) perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat. Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan cara yang lebih baik; apabila engkau berlaku demikian maka orang yang menaruh rasa permusuhan terhadapmu, dengan serta merta akan menjadi seolah-olah seorang sahabat karib. (Fussilat 41:34)

Hadis-hadis baginda SAW juga banyak yang menekankan tentang akhlak.

Dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah SAW pernah ditanya tentang sesuatu yang paling banyak memasukkan seseorang ke dalam syurga, maka baginda pun menjawab: Takwa kepada Allah dan akhlak yang mulia.

(Tirmizi. Kitab al-Birr wa al-Silah ‘an Rasulillah. Bab Ma Ja’a fi Husni al-Khuluq. No 1927)

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

Dari Abu Darda` ia berkata; Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Tidak ada yang lebih berat dalam timbangan daripada akhlak yang baik, dan sesungguhnya orang yang berakhlak baik akan mencapai darjat orang yang berpuasa dan sembahyang.

(Tirmizi. Kitab al-Birr wa al-Silah ‘an Rasulillah. Bab Ma Ja’a fi Husni al-Khuluq. No 1926).

Ayat al-Quran dan hadis-hadis di atas menerangkan betapa pentingnya akhlak yang baik pada individu muslim. Maka apa yang boleh dirumuskan di sini adalah personaliti merupakan antara aspek penting yang perlu ditekankan oleh setiap individu bagi menyerlahkan nilai kognitif, efektif dan tingkah lakunya sewaktu berinteraksi dengan persekitaran. Personaliti juga punya kaitan yang erat dengan kecerdasan spiritual di mana menurut al-Ghazali (1998) dan (1994), jiwa adalah antara empat elemen yang membentuk spiritual seseorang selain al-qalb (hati), al-ruh (roh) dan al-‘aql (akal) dan jiwa itu sendiri merupakan penentu kepada personaliti seseorang (al-Ghazali 1988).

Hakikat kejayaan sesebuah bangsa adalah dilihat pada kemajuan tamadun dan peradabannya. Personaliti Islam merupakan asas kepada tamadun Islam. Sebuah negara yang bertamadun adalah sesebuah negara yang masyarakat di dalamnya memiliki personaliti yang mulia dan murni. Maka di dalam kertas kerja ini, penulis akan mengupas sabar sebagai elemen kecerdasan spiritual yang mana ia berperanan dalam pembentukan personaliti seseorang.

2. Metodologi Kajian

Penulis telah menjalankan kajian kualitatif secara analisa kandungan dengan menggunakan kaedah tematik. Di dalam kajian ini, penulis akan mengumpulkan hadis-hadis yang mempunyai kaitan dengan sifat sabar dan disertakan dengan penjelasan serta syarahan terhadap hadis-hadis tersebut.

3. Perbincangan Hasil Kajian

Pada bahagian ini penulis akan mulai dengan perbincangan berkaitan kecerdasan spiritual dan seterusnya elemen-elemen kecerdasan spiritual yang berkaitan dengan sabar yang diambil dari hadis-hadis yang telah ditemakan.

3.1 Kecerdasan Spiritual

Para sarjana Islam telah memberikan maksud kepada kecerdasan spiritual. al-Ghazali (1998) dan (1994) dalam menghuraikan maksud spiritual, beliau menjelaskan bahawa di sana ada empat eleman yang membentuk spiritual seseorang iaitu al-qalb (hati), al-ruh (roh), al-nafs (jiwa) dan al-‘aql (akal). Imam al-Ghazali (1998) telah mengklasifikasikan al-nafs kepada beberapa peringkat bermula dari yang bersifat al-nafs al-ammarah hinggalah kepada peringkat hati yang tenang lagi suci bersih yang dinamakan sebagai al-nafs al-mutmainnah. Pada tahap ini rasa cintanya kepada Allah mendorongnya sentiasa melakukan kebaikan dan mengajak orang lain ke arah kebaikan. Keinginannya untuk menyelamatkan manusia lain dari dosa dan kemurkaan Allah begitu tinggi sehingga mendorongnya menjadi seorang pendakwah yang sentiasa berjuang untuk menegakkan kalimah Allah. Peringkat inilah yang ditafsirkan sebagai spiritual yang sangat cerdas.

Ibn Sina (2009) pula membahagikan al-nafs kepada tiga bahagian. Jiwa tumbuh-tumbuhan, jiwa haiwan dan jiwa insan. Jiwa tumbuh-tumbuhan adalah sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh di mana ia daya nutrisi, daya pertumbuhan dan daya reproduktif. Jiwa ini dikatakan ada pada manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa haiwan pula terdiri dari dua daya iaitu daya penggerak (syahwat, emosi) dan daya persepsi (penglihatan, pendengaran, imaginasi, fantasi dan memori). Jiwa insaniah pula mencakup jiwa-jiwa yang khusus buat manusia. Ia juga dinamakan sebagai jiwa rasional yang menisbahkan semua fungsi kepada akal. Jiwa ini mempunyai dua 81

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017) daya iaitu daya akal praktis dan daya akal teori. Daya akal praktis cenderung mendorong manusia untuk memutuskan perbuatan yang mahu dilakukan atau ditinggalkan, di mana kita boleh menyebutnya perilaku moral. Manakala daya akal teori adalah daya akal potensi dan akal bakat (Ibn Sina 2009). Maka jiwa insan inilah yang dikategorikan sebagai jiwa yang cerdas.

Manakala Najati (1992) menafsirkan kecerdasan spiritual sebagai kematangan emosi dan sosial. Iaitu kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya, mampu untuk menanggung tanggungjawab dan berdepan dengan pelbagai masalah. Menjalani hidup dengan penuh reda dan bahagia dan bermakna. Najati juga menyamakan kecerdasan spiritual ini sebagai al-nafs al-mutmainnah.

Maka kecerdasan spiritual yang dimaksudkan di sini adalah kemampuan dalam berfikir, mengerti, memahami, sentiasa positif dan bertindak secara cepat dan sempurna dalam berinteraksi dengan persekitaran dan dalam menyelesaikan pelbagai permasalahan. Ia merupakan kualiti dalaman manusia yang berhubungan langsung dengan Allah. Ia bersifat dalaman, non material, hal-hal yang berkaitan kerohanian, bukan jasmani, yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar, secara khususnya adalah berkaitan dengan jiwa, ruh, hati, akal dan sifat insan. Ia juga merupakan aspek maknawi yang tersimpan di dalam diri manusia yang dapat menghubungkannya dengan individu yang lain dan dapat membantu manusia menyesuaikan diri dengan situasi kehidupan.

3.2 Kecerdasan Spiritual dan Kehidupan Manusia

Dalam pembentukan personaliti manusia, Rasulullah SAW sangat memberatkan aspek spiritual dan ruhani dan menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan baiknya spiritual yang berada di dalam iaitu al-qalb. Perkara ini jelas dalam hadis baginda SAW yang diriwayatkan oleh Nu’man bin Basyir di bawah:

Dan ketahuilah bahawa dalam setiap tubuh ada segumpal darah yang apabila baik maka baiklah tubuh tersebut dan apabila rosak maka rosaklah tubuh tersebut. Ketahuilah bahawa ia adalah hati.

(Bukhari. Sahih Bukhari Kitab al-Iman. Bab Fadlu Man Istabra’a Dinihi. No hadis 52)

Menurut al-Nawawi (1989), hati berfungsi sebagai pembentuk kehidupan seseorang. Ia berperanan dalam usaha menggerak, memberhenti atau memperelokkan perbuatannya. Beliau menjelaskan lagi bahawa hati yang baik adalah hati yang sentiasa ingat akan kebesaran Allah SWT, mematuhi perintahnya, menjaguhi larangannya serta menjaguhi perkara syubhat kerana takut terjatuh kepada yang haram. Jelas dari hadis ini bahawa nabi menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan baiknya al-nafs yang berada di dalam diri manusia iaitu al-qalb. Nabi SAW juga menekankan betapa perlunya seseorang itu menjaga serta memelihara hatinya atau spiritualnya untuk mendapatkan peribadi yang baik dan cemerlang.

Islam amat mengambil berat akan spiritual dan rohani setiap muslim. Pertamanya kerana Allah telah mengaitkan pembangunan, perkembangan dan jatuh bangunnya seseorang malah sesebuah masyarakat dengan hati dan spiritual mereka. Perkara ini jelas di dalam ayat-Nya:

َ ُ ُ َ ل َ ّٞ ل َ أ َ َ أ َ أ َ أ َ أ َ ُ َ ُ أ َ أ َّ َّ َّ َ َ ُ َ ل ُ َ لۥ معقِبَٰت ِم ۢن ب ِني يديهِ و ِمن خلفِه ِۦ َيفظونه ۥ ِمن أم ِر ٱّلل ِه إِن ٱّلل َّل يغ ِۡي ما َ َ َ أ َ َّ ُ َ ل ُ ْ َ ُ أ َ ٓ َ َ َّ ُ َ أ ُ ٓ ٗ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ُ ل بِقو ٍم ح َٰت يغ ِۡيوا ما بِأنف ِس ِهمه ِإَوذا أراد ٱّلل بِقو ٖم سوءا فٗل مرد لۚۥ وما لهم ِمن ُ َ د ونِهِۦ ِمن وا ٍل ١١

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

Bagi tiap-tiap seorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) dengan perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri dan apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun yang dapat menolak atau menahan apa yang ditetapkan- Nya itu dan tidak ada sesiapapun yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripada-Nya. (al-Ra’d 13:11)

Oleh kerana itulah, perkara pertama yang mahu diubah oleh al-Quran adalah spiritual dan jiwa-jiwa orang Arab jahiliyah iaitu akidah dan pegangan mereka. Oleh kerana itulah juga, ayat-ayat al-Quran yang turun ketika fasa dakwah Rasulullah SAW di Mekah adalah bermatlamatkan kepada pengukuhan spiritual yang berteraskan akidah dan tauhid kepada Allah. Spiritual yang diperkukuh akidah tauhid merupakan langkah pertama untuk melakukan perubahan pada diri manusia yang akhirnya akan melahirkan kekuatan spiritual yang hebat yang bukan setakat mengubah dirinya sendiri malah mampu mengubah manusia, kehidupan dan alam seluruhnya (Najati 1992).

3.3 Sabar sebagai Elemen Kecerdasan Spiritual

Sabar dikatakan sebagai menahan diri dari rasa gelisah, cemas dan amarah, menahan lidah dari keluh kesah dan menahan anggota badan dari kekacauan. Dengan perkataan lain, sabar juga boleh dikatakan sebagai thabat iaitu mempunyai jiwa yang kuat untuk menanggung kepayahan dan berdepan dengan kejatuhan dan ia merupakan satu bentuk kekuatan jiwa dan spiritual (Miskawaih 2011). Menurut al-Ghazali (1406H) sabar terbahagi kepada dua bentuk. Pertama adalah sabar pada jasad dan badan iaitu menanggung kesusahan pada badan dan tetap bertahan padanya iaitu dalam bentuk perbuatan seperti mengerjakan perbuatan yang sukar sama ada ia adalah ibadat ataupun bukan, atau pun dalam bentuk menanggung kepayahan seperti sabar atas kesakitan yang teruk, luka parah dan seumpamanya. Perkara yang tersebut akan jadi sabar yang terpuji apabila ia bertepatan dengan agama dan syarak. Adapun bentuk yang kedua iaitu sabar yang bersifat dalaman iaitu sabar pada tuntutan hawa nafsu dan kehendak tabiat. Manakala menurut Ibn Qayyim (1993) dan Najati (1992) sabar terbahagi kepada tiga bentuk dan jenis. Sabar yang pertama adalah sabar dalam mentaati Allah, dalam melakukan ibadah dan menjalankan tanggungjawab syariat. Bentuk sabar yang kedua adalah sabar dari melakukan maksiat dan keinginan syahwat, dari dunia dan kelazatannya yang sementara manakala jenis sabar yang bentuk yang ketiga adalah sabar atas ujian yang menimpa. Manakala al-Jurjani (t.t) pula mentakrifkan sabar sebagai tidak mengadu domba kepada selain Allah dalam berhadapan dengan musibah.

Sifat sabar adalah sifat istimewa orang mukmin. Mukmin yang sempurna sentiasa bersabar ketika dalam kepayahan maka ia akan mendapat kebaikan di dunia dan akhirat (Mustafa 1987). Seorang yang sabar akan meletakkan dirinya dalam keadaan reda. Maka tatkala itu ia menukarkan keburukan kepada nikmat dan ujian kepada pemberian di mana di sana terdapat ganjaran pahala dan pengakhiran yang baik (al-Hilali 1997). Kerana itu baginda SAW memuji orang mukmin yang sabar dengan sabdanya;

َع ْنٍ ُص َه ْي بٍ َقا َلٍ َقا َلٍٍ َر ُسو ُلٍٍ ٍََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍٍُ َع َل ْي ِهٍٍ َو َسلَّ َمٍ َع َجبًاٍ ِِلَ ْم ِرٍٍا ْل ُم ْؤ ِم ِنٍٍ ِإ َّنٍٍأَ ْم َرهٍٍُ ُكلَّهٍٍُ َخ ْي رٍٍ َو َل ْي َسٍٍذَا َكٍٍ ِِلَ َح دٍٍإِ ََّّلٍٍ ِل ْل ُم ْؤ ِم ِنٍ إِ ْنٍٍأَ َصابَتْهٍٍُ َس َّرا ُءٍٍ َش َك َرٍٍ َف َكا َنٍٍ َخ ْي ًراٍ َلهٍٍُ َوإِ ْنٍٍ أَ َصابَتْهٍٍُ َض َّرا ُءٍٍ َصبَ َرٍٍ َف َكا َنٍٍ َخ ْي ًراٍ َلهٍُ

Maksudnya: Dari Suhaib telah berkata bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: Sungguh menakjubkan urusan bagi orang mukmin. Semua urusannya adalah baik baginya. Hal itu tidak dimiliki seorang pun selain orang mukmin. Apabila mendapat 83

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

kesenangan, ia bersyukur maka yang demikian itu baik baginya dan bila tertimpa musibah, ia bersabar maka yang demikian itu juga baik baginya.

(Muslim. Kitab Zuhud wa al-Raqaiq. Bab al-Mukmin Kulluhu Khayr. No hadis 5318)

Hadis di atas juga mengandungi galakan kepada mukmin supaya bersabar apabila ditimpa musibah. Apabila ia ditimpa musibah, ia sabar dan mengharapkan pahala Allah serta menanti jalan keluar dari Allah maka itulah tanda-tanda iman (Ibn ‘Uthaimin 1426H).

َع ْنٍأَ َن ِسٍ ْب ِنٍ َما ِل كٍ َر ِض َيٍ ََّّللاٍُ َع ْنهٍُ َقا َلٍ َم َّرٍال َّنبِ ُّيٍ َصلٍَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍبِا ْم َرأَة ٍ تَ ْب ِكيٍ ِع ْندٍَ َق ْب رٍ َف َقا َلٍاتَّ ِقيٍ ََّّللاٍَ َوا ْصبِ ِريٍ َقا َل ْتٍإِ َل ْي َكٍ َعنِ يٍ َفإِنَّ َكٍ َل ْمٍتُ َص ْبٍبِ ُم ِصي َبتِيٍ َو َل ْمٍتَ ْع ِر ْفهٍُ َف ِقي َلٍ َل َهاٍإِنَّهٍُالنَّبِ ُّيٍ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍ َفأَتَ ْتٍبَا َبٍال َّنبِ يٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍ َف َل ْمٍتَ ِج ْدٍ ِع ْندَهٍُبَ َّوا ِبي َنٍ َف َقا َل ْتٍ َل ْمٍأَ ْع ِر ْف َكٍ َف َقا َلٍإِ َّن َماٍال َّص ْب ُرٍ ِع ْندٍَال َّص ْد َم ِةٍٍ ا ِْلُو َلى Maksudnya: Dari Anas bin Malik r.a berkata: Nabi SAW pernah berjalan melalui seorang wanita yang sedang menangis di sisi kubur. Maka baginda SAW berkata: “Bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah”. Wanita itu berkata: “Kamu tidak mengerti keadaan saya, karena kamu tidak mengalami musibah seperti yang aku alami”. Wanita itu tidak mengetahui jika yang menasihati itu adalah Nabi SAW. Lalu beliau diberitahu: “Sesungguhnya orang tadi adalah Nabi SAW dengan spontan wanita tersebut pergi ke rumah Nabi SAW namun dia tidak menemuinya. Setelah bertemu dia berkata; “Maaf, tadi aku tidak mengetahui kamu”. Maka baginda SAW bersabda: “Sesungguhnya sabar itu pada saat pertama datang musibah.”

(Bukhari. Kitab al-Jana’iz. Bab Ziarah al-Qubr. No hadis 1223)

Hadis ini mengaitkan sabar dengan takwa di mana sifat tidak sabar menafikan takwa. Sabar yang dipuji adalah sabar tatkala mendapat atau mendengar musibah. Adapun kiranya sabar selepas lama berlaku musibah, ia tidak ada makna sabar di situ kerana kesabaran itu tidak datang pada masanya. Inilah salah satu syarat sabar iaitu ikhlas dan tidak mengadu dan mempersalahkan Allah (al-Hilali 1997). Inilah martabat sabar yang sempurna iaitu sabar ketika dan saat menerima berita dan musibah (al-Nawawi 1996). Menurut Ibn ‘Uthaimin (1426H) pula, sabar yang diganjarkan pahala adalah sabar pada saat pertama ia menerima kejutan atau musibah.

أَبَاٍ ُه َر ْي َرةٍَيَقُو ُلٍ َقا َلٍ َر ُسو ُلٍ ََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َس َّل َمٍ َم ْنٍيُ ِر ْدٍ ََّّللاٍُبِ ِهٍ َخ ْي ًراٍيُ ِص ْبٍ ِم ْنٍهٍُ

Maksudnya: Abu Hurairah berkata; Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa di kehendaki Allah kebaikan, maka Dia akan mengujinya.”

(Bukhari. Kitab al-Marda. Bab Ma Ja’a fi Kafarah al-Marda. No hadis 5213)

Hadis ini bermaksud bagi mereka yang Allah kehendaki kebaikan baginya maka ia akan diuji. Maka jika ia sabar, kebaikan lah baginya. Sesungguhnya ujian itu menghapuskan dosa-dosa dan penghapusan dosa-dosa adalah satu kebaikan buat manusia (Ibn ‘Uthaimin 1426H).

َع ْنٍأَبِيٍ َما ِل كٍا ِْلَ ْشعَ ِر يٍِ َقا َلٍ َقا َلٍ َر ُسو ُلٍ ََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍٍ:...ٍال َّص ْب ُرٍ ِضيَا ءٍٍ

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

Maksudnya: Dari Abi Malik al-Asy’ari berkata, Rasulullah SAW bersabda: Kesabaran adalah sinar. (Muslim. Kitab al-Taharah. Bab Fadl al-Wudu’. No hadis 328)

ِضيَا ءٍ Hadis ini pula menjelaskan kelebihan sabar di mana orang yang sabar itu sentiasa bersinar dan bercahaya itu sendiri bermaksud cahaya yang kuat. Sifat sabar akan menyingkap kepayahan dan kegelapan (al-Hilali 2014, adalah cahaya yang kuat dan cahaya yang membakar ِضيَا ءٍ Mustafa 1987). Menurut Ibn Rajab (2001) pula seperti cahaya matahari.

َع ْنٍأَبِيٍ َس ِعي دٍا ْل ُخ ْد ِر يٍِ َر ِض َيٍ ََّّللاٍُ َع ْنهٍُإِ َّنٍنَا ًساٍ ِم ْنٍا ِْلَ ْن َصا ِرٍ َسأَلُواٍ َر ُسو َلٍ ََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلٍَّ َمٍ َفأَ ْع َطا ُه ْمٍثُ َّمٍ َسأَلُوهٍُ َفأَ ْع َطا ُه ْمٍثُ َّمٍ َسأَلُوهٍُ َفأَ ْع َطا ُه ْمٍ َحتَّىٍنَ ِفدٍَ َماٍ ِع ْندَهٍُ َف َقا َلٍ َماٍيَ ُكو ُنٍ ِع ْن ِديٍ ِم ْنٍ َخ ْي رٍ َف َل ْنٍأَدَّ ِخ َرهٍُ َع ْن ُك ْمٍ َو َم ْنٍيَ ْستَ ْع ِف ْفٍيُ ِعفَّهٍُ ََّّللاٍُ ُ َو َم ْنٍيَ ْستَ ْغ ِنٍيُ ْغنِ ِهٍ ََّّللاٍُ َو َم ْنٍ َيتٍَ َصبَّ ْرٍيُ َصبِ ْرهٍُ ََّّللاٍُ َو َماٍأ ْع ِط َيٍأَ َحد ٍ ِم ْنٍ َع َطا ءٍ َخ ْي رٍ َوأَ ْو َس ُعٍ ِم ْنٍال َّص ْب ِرٍ

Maksudnya: Dari Abu Sa'id Al Khudri r.a bahwa ada beberapa orang dari kalangan Ansar meminta sedekah daripada Rasulullah SAW, maka baginda memberi. Kemudian mereka meminta kembali, lalu baginda memberi. Kemudian mereka meminta kembali lalu baginda memberi lagi hingga habis apa yang ada pada baginda. Kemudian baginda bersabda: “Apa-apa kebaikan (harta) yang ada padaku, sekali-kali tidaklah aku akan sembunyikannya dari kalian semua.” Namun barangsiapa yang menahan diri dari meminta-minta, maka Allah akan menjaganya dan barangsiapa yang meminta kecukupan maka Allah akan mencukupkannya dan barangsiapa yang mensabar-sabarkan dirinya maka Allah akan memberinya kesabaran. Tidak ada satu pemberian yang diberikan kepada seseorang yang lebih baik dan lebih melapangkan dada daripada kesabaran.

(Muslim. Kitab al-Zakah. Bab Fadl al-Ta’affuf wa al-Sabr. No hadis 1745) (Bukhari, Kitab al-Zakah. Bab al-Isti’faf ‘an al-Masalah. No hadis 1376: Kitab al-Riqaq. Bab al-Sabr ‘an Maharim Allah. No hadis 5989)

Al-Nawawi (1996) menjelaskan bahawa hadis ini antaranya mengandungi galakan supaya sabar dalam menghadapi kesempitan dan kepayahan dalam hidup dan juga ujian dunia. Hal sedemikian adalah kerana seseorang itu apabila ia sabar ia akan tahan menanggung segala perkara. Bila diuji kepayahan ia sabar. Bila diuji syaitan dengan perbuatan yang haram ia sabar. Apabila ia diuji syaitan untuk tidak melakukan suruhan Allah ia sabar. Kalau ia disakiti oleh manusia ia sabar. Pendek kata ia sabar dalam semua ujian yang dihadapi. Maka kesabaran ini akan memberikan ketenangan dan kerehatan dalam jiwanya. Inilah maksud hadis ini (Ibn Uthaimin 1426H). Dalam mensyarahkan hadis ini, al-Hilali (2014), beliau menjelaskan bahawa hadis ini menerangkan berkaitan sifat-sifat yang mulia antaranya sifat sabar dan menggalakkan agar melatih diri dengan sifat-sifat tersebut. Hal ini menjelaskan bahawa sifat-sifat tersebut boleh dilatih hingga wujud dalam diri.

Kesabaran yang ditunjukkan oleh seorang nabi dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya adalah antara kesabaran yang perlu dicontohi. Hadis di bawah ini menceritakan bagaimana cara nabi tersebut berhadapan dengan kaum yang jahil dengan kemaafan dan tolak ansur dan tidak membalas seperti mana ia diperlakukan. Hadis ini mengajak agar meneladani sikap nabi tersebut di mana baginda tetap mendoakan dan memhon ampun buat mereka atas tindakan yang telah mereka lakukan (Mustafa 1987).

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

قا َلٍ َع ْبدٍُ ََّّللاٍِ َكأٍَنِ يٍأَ ْن ُظ ُرٍ ِإ َلىٍالنَّبِ يٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍ َي ْح ِكيٍ َنبِيًّاٍ ِم ْنٍا ِْلَ ْن ِبيَا ِءٍ َض َربَهٍُ َق ْو ُمهٍُ َفأَ ْد َم ْوهٍُ َو ُه َوٍيَ ْم َس ُحٍالدَّ َمٍ َع ْنٍ َو ْج ِه ِهٍ َو َيقُو ُلٍاللَّ ُه َّمٍا ْغ ِف ْرٍ ِل َق ْو ِميٍ َفإِنَّ ُه ْمٍ ََّلٍ َي ْع َل ُمو َنٍ

Maksudnya: Abdullah berkata; Sepertinya aku melihat Nabi SAW sedang bercerita tentang seorang Nabi diantara para nabi yang dipukuli oleh kaumnya hingga berdarah-darah sambil baginda mengusap darah yang mengalir dari wajah baginda lalu bersabda: “Ya Allah, ampunilah kaumku karena mereka orang-orang yang belum mengerti”.

(Bukhari. Kitab Ahadith Anbiya’. Bab Hadith al-Ghar. No hadith 3218)

Dalam memperkatakan tentang sabar, al-Quran ada menyebut di dalam surah Ali ‘Imran:

َ ََٰٓ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ أ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْ َّ َ َ َ َّ ُ أ ُ أ ُ َ يأيها ٱ َِّلين ءامنوا ٱص ِِبوا وصابِروا ورابِطوا و ٱتقوا ٱّلل لعلكم تفلِحون ٢٠٠

Wahai orang-orang yang beriman! Bersabarlah kamu (menghadapi segala kesukaran dalam mengerjakan perkara-perkara yang berkebajikan) dan kuatkanlah kesabaran kamu lebih daripada kesabaran musuh, di medan perjuangan) dan bersedialah (dengan kekuatan kepertahanan di daerah-daerah sempadan) serta bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan). (Ali ‘Imran 3: 200) Ibn al-Qayyim (1993) menjelaskan bahawa ayat ini menampakkan tingkatan-tingkatan sabar. Tingkatan paling rendah adalah sabar dan yang paling tinggi dipanggil sebagai al-ribat. Asal maksud al-ribat adalah ikat. Maka maksudnya di dalam ayat ini adalah mereka yang berjaga dengan mengikat kuda-kuda mereka menjaga menutup ruang dari ancaman musuh. Maka golongan ini mentaati perintah untuk berjaga dengan kesabaran yang sangat tinggi. Al-ribat juga disebutkan di dalam sebuah hadis;

َع ْنٍأَبِيٍ ُه َر ْي َرةٍَأَ َّنٍ َر ُسو َلٍ ََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِهٍ َو َسلَّ َمٍ َقا َلٍأَ ََّلٍأَدُلُّ ُك ْمٍ َع َلىٍ َماٍ َي ْم ُحوٍ ََّّللاٍُبِ ِهٍا ْل َخ َطايَاٍ َو َي ْر َف ُعٍبِ ِهٍالدَّ َر َجا ِتٍ َقالُواٍبَ َلىٍيَاٍ َر ُسو َلٍ ََّّللاٍِ َقا َلٍإِ ْسبَا ُغٍا ْل ُو ُضو ِءٍ َع َلىٍا ْل َم َكا ِر ِه ٍ َو َكثْ َرةٍُا ْل ُخ َطاٍإِ َلىٍا ْل َم َسا ِج ِدٍ ٍ َوا ْنتِ َظا ُرٍال َّص ََلةٍِبَ ْعدٍَال َّص ََلةٍِ َفذَ ِل ُك ْمٍ ال ِ ربَا ُطٍ

Dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Maukah kalian untuk aku tunjukkan atas sesuatu yang dengannya Allah menghapus kesalahan-kesalahan dan mengangkat derajat?” Mereka menjawab, “Tentu, wahai Rasulullah.” Beliau bersabda: “Menyempurnakan wudu’ pada sesuatu yang dibenci (seperti keadaan yang sangat dingin), banyak berjalan ke masjid, dan menunggu solat berikutnya setelah solat. Maka itulah ribat.”

(Muslim. Kitab al-Taharah. Bab Fadl Isbagh al-Wudu’. No hadis 369)

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017)

Al-ribat yang disebut di dalam hadis bermaksud menutup ruang di dalam hati agar tidak diserang oleh syaitan dan melakukannya dengan penuh kesabaran (Ibn al-Qayyim 1993). Dalam hadis yang lain pula baginda SAW melarang dari sifat tergesa-gesa ataupun tidak sabar.

َع ْنٍ َخبَّا ِبٍ ْب ِنٍا ِْلَ َر ِتٍ َقا َلٍ َش َك ْونَاٍإِ َلىٍ َر ُسو ِل ٍ ََّّللاٍِ َصلَّىٍ ََّّللاٍُ َع َل ْي ِه ٍ َو َسلَّ َمٍ َو ُه َوٍ ُمتَ َو ِ سد ٍبُ ْردَةًٍ َلهٍُفِيٍ ِظ ِ لٍا ْل َك ْعبَ ِةٍ َفقُ ْلنَاٍأَ ََّلٍتَ ْستٍَ ْن ِص ُرٍ َلنَاٍأَ ََّلٍتَ ْد ُعوٍ َلنَاٍ َف َقا َلٍ َق ْدٍ َكا َنٍ َم ْن ٍ َق ْب َل ُك ْم ٍيُ ْؤ َخذُ ٍال َّر ُج ُل ٍ َفيُ ْح َف ُر ٍ َلهُ ٍفِي ٍا ِْلَ ْر ِض ٍ َفيُ ْجعَ ُل ٍفِي َها ٍ َفيُ َجا ُء ٍبِا ْل ِم ْن َشا ِرٍ َفيُو َض ُع ٍ َع َلى ٍ َرأْ ِس ِه ٍ َفيُ ْجعَ ُل ٍنِ ْص َف ْي ِن ٍ َويُ ْم َش ُط ٍبِأَ ْم َشا ِط ٍا ْل َح ِدي ِد ٍ َما ٍدُو َن ٍ َل ْحٍ ِم ِهٍ َو َع ْظ ِم ِهٍ َف َماٍيَ ُصدُّهٍُذَ ِل َكٍ َع ْنٍ ِدينِ ِهٍ َو ََّّللاٍِ َليَ ِت َّم َّنٍ َهذَاٍا ِْلَ ْم ُرٍ َحتَّىٍيَ ِسي َرٍال َّرا ِك ُبٍ ِم ْنٍ َص ْنعَا َءٍإِ َلىٍ َح ْض َر َم ْو َتٍ ََّلٍ َي َخا ُفٍإِ ََّّلٍ ََّّللاٍَ َوال ِذ ئْ َبٍ َع َلىٍ َغ َن ِم ِهٍ َو َل ِك َّن ُك ْمٍتَ ْستَ ْع ِجلُو َنٍ

Maksudnya: Dari Khabbab bin Al Arat mengatakan, kami pernah mengadu penderitaan kepada Rasulullah SAW yang ketika itu baginda beralaskan kain panjangnya di naungan Ka'bah. Maka kami mengadu; Tidakkah engkau meminta pertolongan untuk kami? Tidakkah engkau berdoa untuk kami? Maka baginda bersabda; Sungguh sebelum kalian ada orang yang ditangkap kemudian digalikan lubang baginya dan ia ditimbus disana, lantas didatangkan gergaji dan diletakkan di kepalanya, sehingga kepalanya terbelah menjadi dua, dan ada yang disikat dengan sikat besi sehingga memisahkan tulang dan dagingnya namun semua siksaan itu tidak memalingkannya dari agamanya. Demi Allah perkara ini akan sempurna sehingga seorang penunggang bergerak dari San’a’ hingga Hadramaut dan ia tidak khuatir selain kepada Allah dan serigala yang akan menerkam kambingnya. Akan tetapi kalian ini orang yang suka tergesa-gesa.

(Bukhari. Kitab al-Ikrah. Bab Man Akhtara al-Darb wa al-Qatl wa al-Hawan ‘ala al-Kufr. No hadis 6430)

4. Rumusan dan Implikasi Kajian

Hasil yang didapati dari kajian di atas jelas menunjukkan hubungan antara kecerdasan spiritual dengan pembangunan personaliti seseorang sangat berkait rapat. Islam sangat menitik beratkan aspek spiritual dan menegaskan bahawa baiknya seseorang itu bermula dengan spiritualnya. Spiritual berfungsi sebagai pembentuk kehidupan seseorang malah jatuh bangunnya sesebuah masyarakat adalah bermula dari hati dan spiritual anggotanya. Hasil kajian mendapati sabar merupakan antara elemen penting dalam menentukan tahap kecerdasan spiritual seseorang seterusnya menjadi asas kepada pembinaan personaliti individu. Ini kerana seorang yang sabar hakikatnya bertindak mengikut kepada iman dan takwa yang ada dalam dirinya.

Rujukan

Bukhari, Abu Abdullah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim al-Mughirah. 1992. Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiah. Fariza Md.Sham, Salasiah Hanin Hamjah & Mohd. Jurairi Sharifudin. 2013. Personaliti Dari Perspektif al- Ghazali. Bangi: Penerbit UKM. Al-Ghazali Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1998. Ihya’ Ulum al-Din. Jil 3. Kaherah: Dar al-Hadis. al-Ghazali Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1994. Majmu’ah Rasa’ilal-Imam al-Ghazali. Lubnan: Dar al-Kutub al-Ilmiah.

Suriani Sudi & Fariza Md. Sham / TAWIS (2017) al-Ghazali Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad.1988. Ihya’ Ulum al-Din. Terj Prof TK H.Ismail Yakub MA- SH. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd. Al-Hilali Abu Usamah Salim bin ‘Aid. 1997. Bahjah al-Nazirin Syarh Riyadh al-Salihin. Riyadh: Dar Ibn Jawzi. Ibn Hajar al-‘Asqalani Ahmad bin ‘Ali. 1986. Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Rayyan li al- Turath. Ibn Jawzi, Abdul Rahman bin ‘Ali bin Muhammad. 1404H. Zad al-Muyassar fi ‘Ilm al-Tafsir. Beirut: al-Maktab al-Islami. Ibn Rajab Al-Hanbali Zainuddin Abd.al-Rahman bin Ahmad bin Rajab. 2004. Jami’ ‘Ulum wa al-Hikam. Kaherah: Dar al-Salam. Ibn Sina. 2009 . Ahwal an-Nafs: Risalah fi Nafs wa Baqa’iha wa Ma’adiha (terj.) Psikologi Ibn Sina. Bandung: Pustaka Hidayah. Ibn al-Uthaimin Muhammad bin Saleh bin Muhammad. 1426H. Syarah Riyad al-Salihin. Riyadh: Dar al-Watan li al-Nasyr Ibn al-Uthaimin Muhammad bin Saleh bin Muhammad. 2004. Syarh al-Arba’in al-Nawawiyyah. Riyadh: Dar al- Thurayya. Ibn Qayyim Al-Jawziyyah Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Abi Bakr 1993. Mukhtasar Madarij al-Salikin. Iskandariyah: Dar Da’wah. Muhammad Uthman Najati. 1992. al-Hadith al-Nabawi wa ‘Ilm al-Nafs. Beirut, Lubnan: Dar al-Shuruq. Muslim, Abu al-Husin Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairiy al-Naysaburi. 1955. Sahih Muslim. Istanbul: al-Maktabah al-Islamiyyah. Mustafa Sa’id al-Khan et.al. 1987. Nuzhah al-Muttaqin Syarh Riyadh al-Salihin. Beirut: Muassasah al-Risalah. Al-Nawawi. Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf. 1996. Al-Minhaj Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi. Kaherah: Dar al-Salam. Al-Nawawi. Muhy al-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf. 1989. Hadis Empat Puluh. Terj. Mustafa Abdul Rahman. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar. Rohizan Ya, Ab. Halim Tamuri, Mohd Musnizam Jaafar, Khairul Najah Abd Rahim, & Mohd Hishamuddin Abd Hamid. 2012. Peranan Guru Pendidikan Islam Menerusi Falsafah Pendidikan Islam Dalam Membentuk Kemenjadian Individu Murid Yang Berakhlak. Bangi: Fakulti Pendidikan UKM.

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam (TAWIS) 2017 Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa Kreativiti dan Inovasi

Peranan Ulama dalam Tuntutan Kemerdekaan di Kelantan

Farid Mat Zaina, Izziah Suryani Arshada, Azmul Fahimi Kamaruzamana, Mohd Fazmie Deramana

a Jabatan Pengajian Arab & Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, UKM 43600 Bangi, Selangor, MALAYSIA

Abstrak

Penglibatan ulama dalam kemerdekaan negara kurang diketengahkan dalam penulisan dan kajian. Bahkan ada sesetangah kajian menafikan peranan yang dilakukan ulama dalam perjuangan kemerdekaan, di samping ia dinilai sebagai penderhaka dan pemberontak. Justeru, makalah ini bertujuan untuk mengetengahkan isu tersebut dengan memberi perhatian kepada peranan ulama Kelantan dalam perjuangan kemerdekaan Malaysia. Penulisan dimulakan dengan meneliti sejarah campur tangan British di negeri Kelantan, kemudian menghuraikan pengaruh yang mendorong ulama Kelantan melakukan penentangan. Dengan menggunakan kajian kualitatif berteraskan kajian sejarah dan analisis kandungan, data kajian ini dikumpulkan menerusi kaedah tekstual. Manakala analisis dilakukan menggunakan pendekatan tematik dan deskriptif. Kajian ini mengetengahkan wujud penentangan ulama Kelantan terhadap British di samping tuntutan kemerdekaan tanah air yang dilaksanakan dalam bentuk. Tindakan pihak British dalam pelaksanaan dasarnya dilihat menindas dan menzalimi masyarakat Kelantan. Ini sekaligus telah menimbulkan ketegangan yang membawa kepada penentangan tersebut

Kata Kunci: Ulama Kelantan; perjuangan; merdeka

1. Pengenalan

Kelantan, sejak dahulu lagi terkenal dengan jolokan ‘Serambi Mekah’. Jolokan yang diberikan kerana ia merupakan salah satu pusat pengajian Islam yang terkemuka di Nusantara khususnya pada abad ke-19M. Pondok pengajian wujud di merata tempat di Kelantan di bawah bimbingan alim ulama yang mahir dalam pelbagai aspek ilmu agama. Justeru, kelantan telah menjadi tumpuan para pelajar dari setiap pelusuk Nusantara. Ulama Melayu Kelantan mempuyani hubungan yang erat dengan ulama Melayu Patani, Jawa dan Sumatera di Mekah al- Mukaramah. Oleh sebab hubungan yang erat itu maka penduduk-penduduk di Kelantan dapat mengetahui perkembangan yang berlaku di Timur Tengah dengan baik, khususnya tentang Empayar Turki Uthmaniyyah yang menjadi kuasa politik Islam pada masa itu, dengan cepat dan terkini.

 Pengarang Utama. Alamat e-mel: [email protected]

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Selepas kejatuhan Kerajaan Patani ke tangan Siam pada tahun 1902M, Kelantan telah menjadi benteng Islam di Semenanjung Tanah Melayu. Oleh sebab itu, Shaykh Ahmad al-Fatani telah berpesan kepada ulama- ulama Melayu Kelantan supaya mempertahankan Kelantan daripada terjatuh ke tangan kuasa asing yang boleh menjejaskan peranannya sebagai negeri ‘Serambi Mekah’ di Nusantara. Peringatan Shaykh Ahmad al-Fatani telah dipegang kukuh oleh ulama-ulama serta pendokong pejuang Islam Melayu Kelantan (Nik Anuar 2005).

Apabila British menguasai Kelantan pada tahun 1909M, pondok dan masjid menjadi pusat gerakan pembebasan. Pada peringkat awal, penentangan terhadap kehadiran British bersifat pasif dan non-kompromi. Walau bagaimanapun, ia bertukar corak apabila Kerajaan Islam Turki Uthamniyyah memihak kepada Jerman dalam peperangan Dunia Pertama dan mengisytiharkan jihad terhadap British serta sekutu-sekutunya. Pihak British cuba menyekat gerakan pro-Turki di Kelantan dengan mengeluarkan enakmen melarang sesiapa daripada menyatakan sokongan terhadap kerajaan Islam Turki Uthmaniyyah. Malah, Sultan dan pembesar-pembesar Kelantan telah diminta memberi jaminan bahawa orang-orang Melayu Kelantan akan memihak kepada kerajaan British dalam peperangan tersebut. Dalam suasana tersebut, pada bulan mei 1915M, kebangkitan menentang penjajah British tercetus di Pasir Puteh di bawah pimpinan Haji Mat Hassan atau lebih dikenali sebagai Tok Janggut (Nik Anuar 2005).

Kebangkitan Tok Janggut atau dikenali juga sebagai kebangkitan Pasir Puteh 1915 dirujuk kerajaan Kelantan sebagai Kebangkitan Penderhaka. Oleh sebab dalam semua notis yang dikemukakan, mencatatkan bahawa mereka yang terlibat dalam kebangkitan tersebut dirujuk menimbulkan huru hara dan menderhaka kepada sultan. Walaupun begitu, sifatnya yang dirujuk kerajaan Kelantan, Kebangkitan Tok Janggut 1915, bukan menentang kerajaan Kelantan atau menderhaka, tetapi menentang penjajah British. Tok Janggut seringkali menengaskan adalah tanggungjawab menentang penjajah asing di Kelantan dan bukannya menetang kerajaan atau menderhaka (Abdullah Zakaria 2013).

Kajian seperti ini adalah penulisan sejarah yang diberikan oleh kolonial. Kolonial yang menerang dan memperjelaskannya. Tidak hairanlah kalau semua cerita mengenai ulama Melayu Kelantan adalah cerita mengenai pemberotakan dan keganasan kerana sampai hari ini pun, kebangkitan Islam menentang Barat ditafsirkan sebagai pelampau dan penganas. Malah lebih malang lagi ada segelintir pengkaji Melayu yang kurang arif telah mengiakan kenyataan tersebut. Hal ini sudah semestinya amat malang bagi kita sekiranya ia tidak diperbetulkan pandangan tersebut dan sekaligus peranan yang dilakukan oleh ulama Melayu lupus ditelan zaman.

Di Malaysia, kekurangan penulisan berkenaan ulama Melayu khususnya di Kelantan dalam menuntut kemerdekaan ini juga turut diakuai oleh sebilangan pengkaji sejarah, antaranya: Abdul Rahman Abdullah (1994) menyatakan: “Dalam kes Nusantara tidak syak lagi memang banyak tercetus gerakan jihad atau gerakan anti- penjajah yang didorong oleh semangat agama. Bagaimanapun tidak banyak kajian-kajian telah dilakukan tentangnya. Kalaupun ada, kebanyakkannya bersifat umum sahaja. Dan kalaupun khusus, kebanyakannya tertumpu pada gerakan jihad di Acheh sahaja. Khsusunya di Malaysia, hampir tidak ada sama sekali kajian tentangnya.”

Manakala menurut Azmah Manaf (2012) menyatakan: “Dalam sejarah gerakan kesedaran di Tanah Melayu, gerakan terawal yang dapat dikesan ialah gerakan kesedaran yang dipelopori oleh golongan yang berpendidikan agama. Mereka ini juga yang dikenali sebagai golongan reformis Islam yang berjaya meniupkan semangat perjuangan Melayu berlandaskan Islam.”

Justeru, melihat pada kenyataan di atas, timbul persoalan, apakah benar Ulama Kelantan terlibat secara langsung dalam menuntut kemerdekaan. Bagaimanakah bentuk penentangan atau perjuangan yang dilakukan oleh ulama Kelantan dalam menuntut kemerdekaan dan apakah pencapaian yang dicapai oleh ulama Kelantan dalam menuntut kemerdekaan.

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

2. Sejarah Campur Tangan British di Kelantan

British merupakan sebuah kuasa Eropah yang berjaya meluaskan kekuasaannya di Asia Tenggara, khususnya di Tanah Melayu. British telah mengisytiharkan pelbagai dasar untuk mengukuhkan kedudukan mereka di Tanah Melayu termasuk dasar pendidikan British. Sejarah campur tangan British di negeri Kelantan bermula apabila mereka menyedari bahawa Kelantan perlu diletakkan di bawah pentadbiran British kerana kuasa Eropah yang lain mula bersaing bagi meluaskan kekuasaan masing-masing di wilayah tersebut. Justeru, pihak British melaksanakan pelbagai usaha bagi mencapai impian sama ada melalui tipu muslihat mahupun perjanjian. Ekoran daripada itu, melalui perjanjian antara British-Siam 1902 dan satu lagi perjanjian telah ditandatangani antara British dengan Siam pada tahun 1909 menyaksikan Kelantan secara rasmi diserahkan oleh Siam kepada British. Dengan perjanjian ini, bermulalah pentadbiran British di negeri Kelantan.

Walau bagaimanapun, penyerahan tersebut mendapat tentangan daripada Sultan Kelantan sendiri yang melihat penyerahan tersebut adalah tidak sah, malah menganggap negeri Kelantan bukannya di bawah taklukan Siam. Ahmad Farhan (2013) menjelaskan bahawa, Sultan Muhammad IV tidak berpuas hati dengan penyerahan tersebut kerana menurut baginda, Kelantan adalah kerajaan yang merdeka dan tidak mempunyai hubungan pentadbiran dengan Siam. Akhirnya, satu perjanjian baru termeterai pada 22 Oktober 1910 antara Sultan Muhammad dengan British, maka dengan perjanjian ini secara jelas negeri Kelantan dikuasai oleh British.

Menjelang abad ke-19M, bagi mencapaikan hasrat untuk menguasai sepenuhnya wilayah Semenanjung Tanah Melayu, dan tidak mahu wilayah ini dikuasai oleh pihak Eropah yang lain sama ada Jerman mahupun Perancis, maka British telah berusaha mengadakan pelbagai usaha antaranya melalui perjanjian-perjanjian dengan kerajaan Siam serta sultan-sultan Melayu. Maka, di sini akan diberikan penekanan terhadap perjanjian yang dibuat oleh British seperti Perjanjian Burney 1826, Perjanjian Sulit 1897, Draf Perjanjian 1902, Perjanjian Anglo-Siam 1902 dan Perjanjian Bangkok 1909 yang sangat penting dan perlu diberi perhatian bagi mengetahui sejarah campur tangan British di negeri Kelantan. Melalui perjanjian inilah Kerajaan British secara rasminya berjaya menguasai negeri Kelantan pada tahun 1909 apabila Kerajaan Siam menyerahkan kekuasaannya terhadap Kelantan kepada kerajaan British pada tahun 1909M.

2.1 Perjanjian Burney 1826 Perjanjian Burney merupakan perjanjian yang ditandatangani di antara pihak British dengan Siam pada tahun 1826. Henry Burney merupakan orang yang bertanggungjawab dalam usaha memujuk Raja Siam untuk menandatangani satu perjanjian dengan pihak British. Dengan termeterainya Perjanjian British-Siam atau Perjanjian Burney pada 20 Jun 1826, maka bermulalah hubungan diplomatik antara pihak British-Siam bagi menjaga kepentingan kedua-dua belah pihak di negeri-negeri Melayu Utara. Pihak British dan Siam bersetuju dengan had atau sempadan pengaruh kedua-dua belah pihak, sekaligus perjanjian ini membahagikan kawasan Semenanjung Tanah Melayu antara pihak British dan Siam (Maxwell & Gibson 1924).

Dalam perjanjian Burney 1826, pihak British membincangkan soal kedudukan negeri-negeri Melayu Utara dengan Siam. Persoalan mengenai negeri Kelantan diletakkan dalam satu artikel bersama dengan negeri Terengganu. Raja Siam menganggap kedua-dua buah negeri Melayu ini merupakan negeri naungannya kerana kedua-dua negeri ini menghantar bunga emas kepada Siam. Perjanjian Burney 1826, artikel XI menunjukkan bahawa tidak ada penyataan yang jelas mengenai taraf Kelantan dan Terengganu sebagai negeri naungan Siam, seperti penyataan yang jelas mengenai taraf Kedah dalam artikel XIII dan Perak XIV (Maxwell & Gibson 1924; Izziah Suryani 2013).

Kerajaan British dan Siam mempunyai interpretasi berbeza mengenai peruntukan dalam artikel ini. pihak British melihat bahawa artikel ini secara jelas memperuntukkan bahawa kedua-dua kuasa British dan Siam tidak boleh menyerang atau mengganggu kedua-dua buah negeri ini, dan dengan itu, ia menunjukkan bahawa kedua- 91

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) dua negeri tersebut bukan berada di bawah kekuasaan mana-mana kuasa. Dengan sebab inilah terdapat pengkaji berpendapat bahawa pihak British berjaya mengahadkan pengaruh Siam ke atas negeri Kelantan dan Terengganu hanya kepada perhubungan melalui penghantaran Bunga Emas dan Perak sahaja (Izziah Suryani 2013).

Perjanjian Burney 1826 ditandatangani oleh British dan Siam telah memperlihatkan bahawa kesungguhan Siam untuk melaksanakan kekuasaannya keatas negeri di Tanah Melayu khususnya di Kelantan dan Terengganu. Sehingga akhir abad ke-19M, Siam tidak pernah melepaskan peluang untuk melaksanakan kekuasaan mereka ke atas Sultan Kelantan dan Terengganu (Frank Swettenham 1948). Mengikut perjanjian Burney 1826, pihak British mengakui kekuasaan Siam ke atas negeri Kelantan, ini membawa maksud British tidak boleh mencampuri hal-ehwal negeri ini tanpa persetujuan baru. Selain itu, Siam tidak seharusnya menghalang perdagangan British di negeri Kelantan (Zetimimi 1997). British mendapati kepentingan mereka di Kelantan dan Terengganu khususnya serta di negeri-negeri Melayu Utara amnya tidak mungkin dapat dicapai selagi mereka menafikan ketuanan Siam ke atas negeri-negeri tersebut. Polisi British didapati mulai berubah pada tahun 1895 mereka Sir Hugh Clifford mengejar pejuang Pahang yang lari ke wilayah Terengganu dan Kelantan. Mereka meminta kerajaan Siam menghantar wakil kerajaan Siam untuk turut membantu (Emerson 1964).

Pemerintahan Kelantan secara tegas menyatakan bahawa Kelantan adalah kerajaan merdeka dari sebarang penjajahan. Namun begitu, pihak Siam menggunakan isu Bunga Emas dan perak untuk menunjukkan Kelantan adalah di bawah pentadbirannya. Berdasarkan perjanjian Burney 1826 merujuk kepada artikel 12, dalam (C.O. 273/287/36024, 1902: 63):“Siam shall not got obstruct or interrupt commerce in the States of Tringano and Calantan. English merchants and subjets shall have trade and intercourse in future with the same facility and freedom as they have heretofore had, and the English shall not go and molest, attact, or disturb those States upon any pretence whatever.

Pihak British berjaya memujuk Siam untuk merundingkan satu konvensyen rahsia antara British dengan Siam bagi menjamin pengaruh kedua-dua pihak di Semenanjung Tanah Melayu. Pihak British bersetuju mengiktiraf tuntutan Siam ke atas negeri-negeri Melayu Utara termasuklah Kelantan dalam rundingan tersebut. Setelah mencapai kata sepakat, konvensyen rahsia tersebut telah ditandatangani pada 6 April 1897 (Izziah Suryani 2013).

2.2 Perjanjian Sulit 1897 Melalui Perjanjian Sulit 1897 ini, pihak British dan Siam bersetuju bahawa kerajaan Siam tidak akan menyerahkan mana-mana wilayahnya di Selatan Muang Bang Tapan kepada kuasa lain. British pula bersetuju membantu Siam menghalang kuasa ketiga yang cuba mendapatkan kawasan di wilayah tersebut dan pihak Siam juga bersetuju tidak akan memberi keistimewaan kepada mana-mana kuasa tanpa mendapatkan persetujuan daripada pihak British (Tom Marks 1997). Dengan cara ini, pihak British dapat meluaskan pengaruhnya ke negeri-negeri Melayu Utara tanpa menjejaskan hubungan dan kepentingannya dengan kerajaan Siam. Sebelum itu, pada tahun 1896, Perjanjian Anglo-French (C.O 273/306) ditandatangani apabila British dan Perancis sepakat menjadikan Siam sebagai negeri penampan antara pengaruh kedua-dua kuasa tersebut. Namun pihak British masih merasakan kedudukan mereka di Tanah Melayu belum begitu selamat. Peluasan pengaruh Perancis ke atas wilayah Siam dan kemasukan pengaruh Jerman menyebabkan pihak British berusaha menjamin kedudukannya di Tanah Melayu. Lebih-lebih lagi, Kerajaan Turki Uthmaniyyah melalui pihak Jerman juga berminat untuk meluaskan pengaruhnya di Siam kerana terdapat masyarakat Islam yang hidup secara minoriti di negara tersebut. Pihak British bimbang dengan potensi dan kekuatan yang dimiliki oleh masyarakat Islam di wilayah Patani. Mereka mampu melancarkan gerakan ‘sabil’ terhadap kuasa Siam apabila mendapat bantuan dari Turki Uthmaniyyah (Izziah Suryani 2013).

Ketika kuasa-kuasa besar seperti British, Rusia, Jerman, Denmark dan Perancis bersaing untuk meluaskan pengaruh masing-masing di wilayah negeri-negeri Melayu, hal ini tidak disedari oleh Raja-raja 92

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Melayu dan mereka masih tidak menyedari apa yang sedang berlaku di sekeliling mereka (Tom Marks 1997). Tidak seorang pun daripada Raja-raja Melayu tersebut mengetahui Perjanjian Rahsia 1897 yang ditandatangani oleh British dan Siam. Mereka terus memerintah negeri mereka sebagai negeri yang merdeka dan bebas membuat apa-apa keputusan tanpa perlu merujuk kepada kuasa-kuasa tersebut. Sultan atau pemerintah negeri Melayu belum menyedari persaingan kuasa-kuasa Eropah yang berusaha untuk memecahkan monopoli pengaruh British di Tanah Melayu dan begitu juga dengan usaha pihak British untuk mengekang kemaraan kuasa-kuasa Eropah tersebut. Sultan-sultan Melayu bersedia mengadakan perundingan dengan mana-mana kuasa yang berminat untuk berdagang atau mendapatkan konsesi di negeri mereka (Izziah Suryani 2013).

British selamanya diancam dengan kemungkinan pada suatu masa salah seorang daripada raja-raja negeri Melayu ini boleh dipujuk atau dipengaruhi untuk mengadakan perhubungan sama ada secara langsung atau tidak langsung dengan kuasa-kuasa lain yang melibatkan penyerahan pelabuhan atau dengan memberikan tanah untuk dimajukan. Oleh itu, kemungkinan wujud minat luar untuk campur tangan di Semenanjung Tanah Melayu oleh kuasa-kuasa lain selain dari British. Dengan sebab inilah Perjanjian tahun 1897 itu dibuat secara rahsia untuk menghalang kuasa-kuasa lain terutamanya Jerman yang telah pun mempunyai perjanjian dengan Siam (lihat Perjanjian Siam Jerman dalam C.O 273/ 346) daripada mengancam kedudukan istimewa yang diperoleh British menerusi perjanjian tersebut (Mizan 2009).

Perjanjian rahsia ini pada mulanya memuaskan hati kedua-dua belah pihak, British dan Siam. Kerajaan Siam berpuas hati apabila kedudukannya ke atas negeri-negeri Melayu tidak dipersoalkan dan bagi British pula, perjanjian ini mengurangkan kebimbangan terhadap kuasa-kuasa luar yang lain kerana adanya jaminan dari Siam bahawa mereka tidak akan memberikan kemudahan kepada kuasa luar lain tanpa persetujuan British. Walau bagaimanapun, keadaan ini tidak berpanjangan kerana timbulnya perselisihan pendapat berkenaan artikel/ fasal 11 dalam perjanjian tersebut (Mizan 2009).

British mendesak kerajaan Siam menangani situasi yang berlaku di negeri-negeri Melayu. Tekanan dari pihak British menyebabkan mereka semakin menguatkan pengaruh dan kekuasaan mereka di negeri-negeri Melayu tersebut. Kerajaan Siam serius membuktikan bahawa negeri Melayu di Utara Semenanjung berada di bawah kekuasaan mereka. Tindakan yang paling awal dikenakan ke atas Kerajaan Melayu Patani. Kekuatan ketenteraan digunakan untuk membuktikan ketuanan Siam ke atas Patani. Hal ini menjadikan penguasaan Kerajaan Siam ke atas wilayah Kerajaan Melayu Patani yang dijajah dan dipecahkan kepada tujuh wilayah, berbeza dengan penguatkuasaan kuasa mereka di negeri-negeri Melayu yang lain seperti Kedah, Kelantan dan Terengganu (Izziah Suryani 2013).

Tindakan pegawai-pegawai Siam menindas rakyat, menangkap para raja dan menguatkuasakan undang- undang serta peraturan Kerajaan Siam tanpa menghiraukan sensitiviti orang Islam menyebabkan pemerintah wilayah-wilayah ini beberapa kali menghantar surat kepada pihak British memohon perlindungan British (Tom Marks 1997). Mereka tidak menyedari bahawa pihak British dan Siam terikat dengan Perjanjian Rahsia antara kedua-dua belah pihak. Mereka tidak tahu bahawa pihak British tidak akan membantu mereka kerana pihak British terikat dengan Perjanjian Rahsia dengan pihak Siam. Inilah malangnya nasib raja-raja Melayu yang tidak menyedari bahawa British dan Siam mempunyai perjanjian rahsia yang bertujuan sama-sama menjaga kepentingan masing-masing di Tanah Melayu (Izziah Suryani 2013).

2.3 Draf Perjanjian 1902 Kegagalan kerajaan Siam mengawal kegiatan sultan-sultan Melayu ini menyebabkan pihak British memberikan tekanan kepada Kerajaan Siam supaya mengawasi tindakan pemerintah Melayu yang berada di bawah pengaruh mereka. Apabila pihak Siam masih gagal mengawal perkembangan tersebut, pihak British mula mencadangkan alternatif yang boleh dilakukan oleh kedua-dua belah pihak. Hal ini tercatat dalam (C.O 273/287/32383, 1902): “His Siamese majesty's government fully appreciate the friendly action of his Britannic majesty's government in bringing to their notice the fact that the administration of the states of Kelantan and Terengganu is not as 93

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) effective as it should be, and his Siamese majesty's government fully recognize their responsibilities in those states and are quite ready to enter upon the introduction of the necessary reforms.”

Perundingan diadakan antara dua pihak untuk menangani masalah yang dihadapi. Pihak British mencadangkan Kerajaan Siam menghantar penasihatnya mengawasi pemerintah Raja-raja Melayu tersebut. Bagi menjaga kepentingan pihak British, penasihat Siam yang dicadangkan itu mestilah warga British yang berkhidmat dengan Kerajaan Siam. (C.O 273/287/32383, 1902): “His Siamese majesty's government also appreciate the suggestion of his Britannic majesty's government that the services of officials of British nationality may with advantage be utilized in the work of reorganization.”

Dalam meletakkan cadangan ini ke dalam pelaksanaan, pihak Siam juga perlu memerhatikan dan menjaga berkemungkinan tidak ada sebarang ancaman yang menimpa mereka oleh sebab kedudukan dan hubungan mereka dengan kuasa lain. (C.O 273/287/32383, 1902):“In putting this suggestion into execution, His Siamese Majesty’s Government have also to keep in view and to guard againts the dengers which beset them by reason of their position and relation with other power. Hence, they are compelled to regulate their action. So that to enter upon any Treaty or Agreement, the apparent result of which would seem to give the impression of such a loss, would be not only fatal to the integrity and independence oh His Siamese Majesty’s Government but would also be prejudicial to the interest of His Britannic Majesty’s Government.”

Kedua-dua belah pihak telah merangka deklarasi dan draf Perjanjian 1902 untuk ditandatangani oleh pemerintah Kelantan dan Terengganu. Dalam draf perjanjian ini, kedua-dua belah pihak mengiktiraf negeri Kelantan dan Terengganu sebagai berada di bawah kekuasaan Siam (C.O 273/287/33761, 1902), dan pemerintah di kedua-dua negeri ini tertakluk kepada peruntukan yang terkandung dalam draf perjanjian tersebut (Izziah Suryani 2013). Hal ini seperti mana (C.O 273/287/32383, 1902): “In undertaking the reorganization of the administration of the States of Kelantan and Trengganu with the aid of officials of British nationality, these officers must be nominated and appointed by His Siamese Majesty's Government, and be solely responsible to and under the direct control of His Siamese Majesty's Government.”

Apabila persetujuan dicapai antara pihak British dan Siam, Frank Swettenham diarahkan pergi ke Kelantan dan Terengganu untuk mendapatkan tandatangan kedua-dua pemerintah negeri tersebut bagi mengelakkan berlakunya sebarang komplikasi. Frank Swettenham berjaya mendapatkan persetujuan Raja Kelantan, untuk menandatangani perjanjian yang disediakan dan bersedia menerima seorang penasihat Siam. Dengan persetujuan ini, kerajaan Kelantan mengiktiraf ketuanan Siam ke atas mereka dan W.A. Graham, Penasihat Siam bersama dengan H.W.Thompson sebagai penolong Penasihat dan seorang Pegawai Siam telah tiba di Kelantan pada 25 Julai 1903 untuk memulakan era baru dalam sejarah Kelantan (Shahril 2003).

2.4 Perjanjian Anglo-Siam 1902 Perjanjian Anglo-Siam tahun 1902 merupakan perjanjian yang menandakan bahawa akan minat British terhadap menguasai semenanjung Tanah Melayu. Tindakan British ini dilakukan melalui pelbagai cara, termasuklah tipu muslihat, seperti mana yang diakui sendiri oleh Robert Huessler (1981), Swettenham dihantar untuk mendapat tandatangan daripada Raja Kelantan (C.O 273/296/24625, 1903). Tindakan tipu muslihat British dengan menghantar Swettenham ke negeri-negeri Melayu untuk berunding dengan Siam telah memerangkap Siam yang akhirnya menandatangani perjanjian pada 6 Oktober 1902. Dengan perjanjian ini tidak ada kuasa lain dibenarkan berurusan dengan Kelantan dan Terengganu kecuali Siam. Bersesuaian dengan ini dan persefahaman rahsia lima tahun dahulu, kedua-dua negeri Melayu dikehendaki menerima penasihat untuk memastikan mereka tidak membenarkan negeri mereka berada di bawah pengaruh kuasa- kuasa lain (C.O 273/287/33761, 1902).

Selain itu, penghantaran bunga emas yang selama ini dilakukan telah dihentikan. Sultan Kelantan Raja Senik menandatangani satu perjanjian dengan Kerajaan Siam pada bulan Disember 1902 (C.O 273/296/32667, 1903: 694). Di bawah perjanjian ini dua orang pegawai luar negeri dihantar untuk membantu Sultan Kelantan. 94

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Dua pegawai itu ialah W. A. Graham (dari Perkhidmatan Awam Siam) dan H. W. Thompson (daripada Federated Malay States/ F.M.S) (Ismail 1960).

Perjanjian ini memberi takrifan yang jelas terhadap hak-hak Siam di negeri Kelantan, sebaliknya negeri Kelantan hendaklah menerima seorang Pesuruhjaya Residen Siam yang bertugas menasihati Sultan Kelantan dalam hal-hal pentadbiran (C.O 273/296/32667, 1903). Sejak itu, pemerintahan di negeri Kelantan dijalankan secara berpelembagaan iaitu menurut undang-undang yang digubal oleh Majlis Mesyuarat Negeri yang telah mengambil tugas Majlis Negeri dahulu. Anggota Majlis Mesyuarat Negeri ini terdiri daripada pembesar- pembesar dan penasihat bangsa British sendiri. Setelah Perjanjian Anglo-Siam tahun 1902, wujud sistem penasihat di negeri Kelantan dan hal ini memperlihatkan bahawa British telah berjaya dalam usahanya untuk campur tangan dalam pentadbiran negeri Kelantan dan menafikan kekuasaan Siam di negeri Kelantan (Mizan 2009).

Melihat kepada perjanjian Anglo-Siam 1902 yang ditandatangani antara British dengan Siam, walaupun tidak secara rasmi penguasaan British di negeri Kelantan. Namun, pihak British telah berjaya dengan menempatkan Penasihat Siam warganegara British di negeri Kelantan. Dan sekiranya Siam ingin melaksanakan sebarang perjanjian dengan kuasa Eropah yang lain, Siam perlu mendapat persetujuan daripada Kerajaan British terlebih dahulu. Kemudian penguasaan British dibuktikan lagi dengan situasi yang dialami oleh pihak Siam terpaksa menerima arahan British supaya penghantaran bunga emas dihentikan. Maka tidak dapat tidak Siam perlu mematuhi syarat yang dikemukakan oleh British dalam Perjanjian yang ditandatangani tersebut.

2.5 Perjanjian Anglo-Siam 1909 Anglo-Siamese Treaty of 1909 yang dimeteraikan di antara Kerajaan Siam bertarikh 10 Mac 1909, manakala ratifikasinya telah dilakukan di Kota London pada 9 Julai 1909. Perjanjian yang dikenali juga sebagai Perjanjian Bangkok 1909 atau Perjanjian Inggeris-Siam 1909 atau Perjanjian Anglo-Siam 1909 telah ditandatangani di Istana Raja Siam di Kota Bangkok. Ralph Pager dilantik bagi pihak British, manakala Putera Devawongse Varoprkar mewakili Kerajaan Siam (Maxwell & Gibson 1924). Perjanjian ini adalah hasil usaha Gabenor Negeri- negeri Selat merangkap Pesuruhjaya Tinggi Negeri-negeri Melayu Bersekutu. Perjanjian Bangkok 1909 telah dibuat disebabkan kerisauan British tentang khabar angin tentang rancangan saingannya Perancis untuk membina terusan melintasi Segenting Kra untuk memudahkan perjalanan antara tanah jajahannya di Indo-China dengan Eropah. Pembinaan terusan ini dirisaukan oleh British akan mengancam perdagangan British di Tanah Melayu dan kedudukan Singapura sebagai pelabuhan bebas di Asia Tenggara (Mustafa 2013).

Kebimbangan British terhadap penguasaan kuasa Eropah lain di negeri-negeri Utara Tanah Melayu semakin bertambah. Pada tahun 1901, pasukan perisikan British telah mendengar khabar angin yang ada pihak- pihak tertentu di negeri Kelantan dan Patani yang cuba mendapat sokongan Jerman di bawah Bismarck untuk membebaskan negeri-negeri tersebut daripada penjajahan Siam. Antara tahun 1899, kuasa Jerman, Rusia dan Amerika Syarikat pula berusaha mendapat hak-hak kewilayahan di Negeri-Negeri Melayu Utara (Alias 1975).

Tekanan The Duff Development Company Limited melalui pengerusinya Robert William Duff, Mantan Pemangku Superitendent Polis di Pahang telah bertindak sebagai ‘pressure group’ memberi tekanan atau ugutan kepada British supaya campur tangan dalam urusan Kelantan khususnya dalam tiga objektif iaitu; Kompeni Duff bercita-cita untuk mengekalkan Kelantan dengan maksud perdagangan British melalui naungan kuasa kolonial itu; kedua, untuk mencapai cita-cita ekonomi kompeni tersebut; ketiga, strategi Long Senik untuk mendapat perlindungan British dari ancaman Siam. Sekiranya British tidak mematuhinya, kompeni tersebut akan berpaling kepada Perancis, Jerman dan Amerika Syarikat (Mohd. Isa 2002).

Pemerintahan baru di negeri Kelantan seperti termaktub dalam Perjanjian 1902 walau bagaimanapun tidak memuaskan kedua-dua belah pihak antara Siam dan British. Oleh itu, dalam tahun 1907, satu rundingan baru diadakan antara kedua-dua belah pihak dan ini kemudiannya mewujudkan Perjanjian Bangkok tahun 1909 95

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

(Anglo-Siamese Treaty of 1909). Dalam perjanjian ini Kerajaan Siam bersetuju menyerahkan Kelantan dan Terengganu, Kedah, Perlis dan sebahagian kepulauan yang berdekatan kepada Kerajaan British (C.O 273/353/14339, 1909): “The Siamese Government transfers to the British Government all rights of suzerainty, protection, administration, and control whatsoever which they possess over the States of Kelantan, Tringganu, Kedah, Perlis, and adjacent island.”

Sebelum perjanjian 1909 ini ditandatangani, beberapa peristiwa telah berlaku yang membawa kepada termaktubnya perjanjian ini. Pada tahun 1907, Perjanjian antara Perancis dengan Siam telah diadakan yang mana Kerajaan Perancis telah memperoleh wilayah Timur negeri Kemboja yang mereka ingini selama ini. Sebagai tukaran Perancis telah menarik balik hak-hak keistimewaan mereka untuk menjalankan undang-undang sendiri di negeri Siam (lihat Franco-Siamese Treaty 1907 dalam C.O 273/389 Gul. 338). Ini memberi isyarat kepada Edward Henry Strobel (Penasihat Hal Ehwal Luar Negeri Kerajaan Siam), yang menganggap masa telah tiba bagi Siam untuk meninggalkan negeri-negeri Melayu dengan tujuan membebaskan diri daripada Perjanjian Sulit tahun 1897, iaitu “the most deplorable document Siam had ever signed”. Strobel mendapati kelemahan pentadbiran Siam di negeri-negeri Melayu sebagai ancaman yang positif kepada Siam (Mizan 2009).

Perjanjian Perancis-Siam ini telah menarik minat British yang juga mahukan agar Siam melepaskan kekuasaannya ke atas negeri-negeri Melayu sebagai tukaran dengan Perjanjian Rahsia tahun 1897 (C.O 273/389, Gul.338). Malah perjanjian tahun 1907 itu mempercepatkan perundingan antara British dengan Kerajaan Siam mengenai soal negeri-negeri Melayu tersebut. usaha ini telah dijalankan oleh Strobel mencadangkan kepada Raja Chulalongkorn supaya menyerahkan Kelantan dan Terengganu kepada British kerana yakin yang British akhirnya boleh memegang kedaulatan yang sepenuhnya di negeri-negeri tersebut (Ira Klein 1968).

Westerngard mengakui daripada tahun 1905 British tidak melakukan apa-apa terhadap Perjanjian Tahun 1909 ke atas Siam, sebaliknya kejadian-kejadian awal seperti tahun 1902 telah mencemaskan kedudukan Siam dan penetapan penasihat British telah meyakinkan Siam yang mereka harus melepaskan negeri-negeri ini (Kelantan, Terengganu dan Kedah) untuk mendapatkan kedaulatan yang sepenuhnya di tempat-tempat lain di Semenanjung dengan mengetepikan Perjanjian Rahsia tahun 1897 (Mizan 2009).

Kesediaan Siam untuk melepaskan ketiga-tiga buah negeri Melayu itu adalah hasil daripada anjuran yang telah dibuat oleh Edward Henry Strobel (Penasihat Hal Ehwal Luar Negeri Kerajaan Siam). Strobel telah menyatakan kepada Siam bahawa negeri-negeri itu tidak mendatangkan keuntungan kepada kedudukan Siam. Di samping itu, Kerajaan Siam mula menyedari bahawa perlantikan penasihat Siam daripada kalangan orang Inggeris di Kelantan pada tahun 1902 itu telah memberi peluang kepada cita-cita British untuk menggabungkan negeri itu ke dalam British Malaya. Lebih-lebih lagi wujudnya hubungan yang rapat antara Swettenham dengan Raja Kelantan dan Kerajaan Siam. Sebelum itu Syarikat Duff juga telah mendapat konsesi daripada Raja Kelantan pada tahun 1900 yang bekerja untuk kepentingan British di negeri Kelantan (Thamsook 1967).

Kemudian Strobel telah meyakinkan Raja Chulalongkorn dan menteri-menterinya yang penyerahan negeri-negeri itu kepada British sangatlah perlu memandangkan yang kehilangan wilayah itu tidak dapat dielakkan lagi, akan tiba suatu masa bila Siam terpaksa kehilangan kawasan yang dimilikinya kepada British tanpa sebarang balasan. Semasa perbincangan dijalankan, soal-soal yang serius diperbincangkan ialah pembahagian kawasan atau wilayah yang harus dimiliki oleh Siam. Telah menjadi impian Raffles, Swettenham, Hugh Low dan beberapa pegawai di Pejabat Jajahan British bahawa garis pembahagian wilayah hendaklah dinyatakan bagi meletakkan negeri-negeri Melayu dan negeri-negeri Islam di bawah pengaruh British, sebaliknya British pula perlu meninggalkan wilayah yang kebanyakan orang-orang Siam beragama Buddha kepada Kerajaan Siam (Thamsook 1967).

Strobel kemudiannya telah bertindak menuntut kawasan yang lebih luas dari Siam, kawasan-kawasan itu termasuklah Perlis, Setul dan Patani. Tuntutan ini telah ditentang oleh Siam. Oleh itu dalam siri perbincangan

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) seterusnya Strobel telah menggugurkan tuntutan ke atas Perlis tanpa diketahui motifnya yang sebenar. Satu kemungkinan ialah Perlis daripada segi politik dan geografi mesti sentiasa bersekali dengan Kedah. Kemudian tuntutan-tuntutan dilakukan lagi iaitu pada tahun 1908 tetapi kali ini ke atas bahagian Selatan Reman dan Pulau Langkawi dengan meninggalkan kepada Siam Pulau Turuntu dan Pulau-pulau kecil di sebelah Barat Langkawi (Mizan 2009).

Westergard pengganti Strobel yang meninggal dunia telah menggunakan persoalan mengenai pinjaman oleh Kerajaan Siam kepada British untuk pembinaan jalan kereta api dalam masalah mendapatkan wilayah Reman dan Pulau Langkawi. Siam bersetuju untuk memenuhi tuntutan British itu jika ia diberikan pinjaman dengan kadar faedah 3% sahaja berbanding 4%. Siam bercadang meminjam sebanyak 4 juta paun sterling untuk tujuan ini. Cadangan Siam ini mendapat reaksi yang berbeza daripada Sir John Anderson (Pesuruhjaya Tinggi Negeri-negeri Melayu Bersekutu dan Gabenor Negeri-negeri Selat) dan Relph Paget (Duta British ke Siam). Sir John Anderson bersetuju dengan kadar faedah 3 suku % untuk mendapatkan dua kawasan itu dan ditambah dengan wilayah Legeh. Relph Paget menentang habis-habisan cadangan itu. Relph Paget merasakan yang British berhak menuntut bahagian Selatan Reman dan Pulau Langkawi sebagai ganjaran bagi konsesi yang telah dipersetujui dalam Perjanjian Rahsia 1897 dan Perjanjian Sempadan 1899. Faedah pinjaman itu mesti dikekalkan pada tahap 4% dengan meninggalkan Legeh kerana ia akan menghalang kejayaannya (Mohd Kamaruzaman 1981).

Usaha Relph Paget ini telah mendatangkan hasil daripada Kerajaan Siam telah menyerahkan sebahagian dari Reman dan Pulau Langkawi kepada British. Apabila Siam menyedari bahawa British pada suatu masa akan menguasai negeri-negeri itu tanpa memberikan apa-apa ganjaran, Siam telah bersedia menyerahkan Reman dan Pulau Langkawi serta negeri Kedah, Kelantan dan Terengganu kepada British pada tahun 1909 sebagai tukaran bagi mendapatkan daerah kekuasaannya dan membatalkan Perjanjian Rahsia tahun 1897 (Mizan 2009).

Selepas termeterainya Perjanjian Bangkok 1909, British mula mencadangkan pelbagai draf yang perlu dilaksanakan bagi melancarkan pentadbiran negeri-negeri yang baru diambil alih. Justeru, Sir John Anderson telah menulis surat kepada pentadbiran tertinggi British bagi mencadangkan draf pentadbiran bagi melicinkan pentadbiran pada peringkat awal di negeri Kelantan, Terengganu, Perlis dan kedah (C.O 273/351/31983, 1909).

Sementara itu, Raja Kelantan, Long Senik tidak diberitahu langsung tentang Perjanjian Bangkok 1909 ini. Baginda berasa tidak berpuas hati tentang isi kandungan perjanjian tersebut. Hal ini dapat dilihat berdasarkan kandungan surat baginda kepada Sir John Anderson yang bertarikh 31 Disember 1909. Ketidakpuasan hati Long Senik berdasarkan perjanjian yang ditandatangani secara unilateral iaitu keputusan dan penentuan dibuat secara sebelah pihak oleh Siam dan British tanpa merujuk kepada baginda selaku Raja dan tuan punya negeri tersebut. Perasaan tidak puas hati Long Senik bersabit dengan status Kelantan terutamanya negeri tersebut kehilangan beberapa daerah di utara Sungai Golok seperti Menara, Kuala Tabal, Pulau Che Him, Golok, Sungai Padi, Mundok, Kayu Kelat, Kampung Tanjung, Kampung Belawan, Layar, Elong, Becah Herong, Jakang, dan Kubang Yu yang merupakan sumber utama pendapatan negeri yang berjumlah hampir $8000 setahun (Mustafa 2013).

Raja Kelantan yang menerima Perjanjian 1902, mendapat layanan yang berbeza dari pihak British berbanding dengan sultan Terengganu yang menolak perjanjian tersebut. Protes Raja Kelantan tidak dilayan oleh pihak British terutamanya masalah yang berkaitan sempadan Kelantan dengan Siam. Raja Kelantan mendapati negeri Kelantan kehilangan wilayahnya kepada Siam akibat Perjanjian Bangkok 1909. Baginda telah membangkitkan soal kehilangan wilayahnya itu kepada Sir John Anderson semasa Pesuruhjaya Tinggi British itu berada di Kota Bharu. Baginda mendakwa Daerah Manara yang mempunyai antara 10.000-15,000 orang penduduk dan 3/5 daripadanya merupakan bangsa Melayu adalah sebahagian daripada negeri Kelantan sejak dahulu lagi. Baginda sedih kerana sebuah wilayah yang maju dan berpotensi terpaksa diserahkan kepada Kerajaan Siam, sedangkan dalam Perjanjian 1902, wilayah tersebut diakui sebagai sebahagian daripada wilayah Kelantan. Sir John Anderson menegaskan kepada Raja Kelantan bahawa perkara tersebut sudah diselesaikan dan

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) tidak boleh dibincangkan lagi. Walaupun beberapa kali Raja Kelantan menimbulkan perkara ini, dan ingin mengemukakan kepada Baginda Ratu, Sir John Anderson tetap tidak mahu membangkitkan semula isu tersebut. malah beliau menjelaskan bahawa sekiranya Raja Kelantan mengemukakan rayuan kepada Baginda Ratu, rayuan baginda hanyalah sia-sia kerana Baginda Ratu sudah menandatangani perjanjian tersebut dan tidak mungkin diubah kerana sudah dimeterai secara rasmi oleh kedua belah pihak (Izziah Suryani 2013).

Bantahan Long Senik itu telah ditolak oleh Sir John Anderson. Dalam suratnya Pesuruhjaya Tinggi British, Sir John Anderson, memberitahu Raja Senik bahawa Raja Siam bersetuju untuk memindahkan semua haknya ke atas negeri Kelantan kepada Kerajaan British dan British akan menjelaskan baki wang yang dipinjam oleh Raja Senik daripada Siam. Begitu juga apabila Sultan Terengganu ke Singapura pada tahun 1909, Sir John Anderson telah menerangkan kepada baginda yang British telah mengambil alih kekuasaan Siam. Sultan mengatakan penghantaran bunga emas ke Siam hanya sebagai berbudi bahasa sahaja bukan mengakui kekuasaan Siam (Robert Heussler 1972).

Selepas 6 bulan termeterainya Perjanjian Bangkok 1909 yang ditandatangani antara Kerajaan British dengan Kerajaan Siam, satu jawatankuasa ditubuhkan yang terdiri daripada pegawai British dan Siam, serta jawatankuasa ini bertanggungjawab dalam menggariskan kembali persempadanan antara wilayah-wilayah yang baru diambil tersebut (C.O 273/353/14339, 1909): “A mixed Commision, composed of Siamese and British officials and officers, shall be appointed within six months after the date of ratification of this Treaty, and shall be charged with be delimitation of the new frontier.”

3. Penentangan Ulama Kelantan dalam Menuntut Kemerdekaan

3.1 Faktor Penentangan

Penentangan ulama Kelantan dalam menuntut kemerdekaan dapat dilihat daripada beberapa aspek yang mendorong kepada tercetusnya penentangan menentang penjajah. Antaranya ialah:

i. Semangat Jihad Semangat jihad merupakan faktor penting yang mendorong para ulama Nusantara khususnya di Kelantan dalam menentang penjajah asing. Semangat perjuangan ulama Kelantan semakin hebat adalah bertunjangkan semangat jihad yang meresap dalam diri para ulama bagi menentang dan membebaskan tanah air daripada dibelenggu penjajah asing yang sememangnya mahu menggugat kesucian agama Islam yang telah lama bertapak dan diamalkan oleh sebahagian besar rakyat Kelantan. Riduan Mohamad Nor (2007: 70-71) menyatakan sejarah kebangkitan orang Melayu terhadap penjajah seolah-olah bermula selepas Perang Dunia Pertama, namun kajian tentang kesedaran politik anti-establishment seperti Roff (1967), Firdaus Abdullah (1985), Ramlah Adam (2004) dan Mohamed Saleh Lamry (2006) kebanyakan meletakan kesedaran menentang penjajah ini hanya bermula pada tahun 1906 yang ditandai oleh kebangkitan reformis Islam melalui majalah al-Imam.

Peranan ulama dalam mempertahankan kemerdekaan negara sebenarnya telah dikesan berlaku semenjak sebelu kejatuhan Melaka lagi. Ini dibuktikan dengan maklumat daripada kitab Silatus Salatin telah merakamkan peranan Maulana Yusof, seorang ulama yang menjadi penasihat Sultan Mahmud di Melaka yang mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada pembesar di istana dan di kesan daripada pengajaran ilmu agama, penterjemahan kitab- kitab serta penerapan semangat jihad telah menyebabkan rakyat Melaka bangkit mempertahankan negeri daripada penjajah menjelang akhir abad ke-15M. Melalui pengaruh ulama dari Timur Tengah, Melaka mengadakan hubungan diplomatik dengan kerajaan Uthmaniyyah, Turkey bagi memastikan bumi Islam dapat dipertahankan daripada serangan Barat (Riduan Mohammad Nor 2007).

Beberapa ketika selepas tercetusnya Dahagi di Singapura, telah tersebar berita bahawa British dan kalah dalam peperangan menentang kerajaan Uthmaniyyah di wilayah-wilayah umat Islam di seluruh dunia. Agen 98

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) perisikan Jerman memainkan peranan untuk mempengaruhi pemikiran rakyat Kelantan. Dalam masa yang sama, kepulangan seorang ulama-hulubalang dari Mekah setelah hampir sepuluh tahun belajar di Mekah telah mengubah kesedaran tersebut kepada tindakan yang lebih agresif untuk mengalahkan British. British menguasai Kelantan melalui penasihatnya semenjak 1903, dan diserahkan oleh Siam sepenuhnya pada 1909 melalui perjanjian Bangkok.

Tok Janggut atau Haji Mat Hassan Munas sebelum ke Mekah adalah hulubalang dalam Istana Jeram. Beliau adalah sepupu kepada Tuan Guru Haji Ismail yang bertanggungjawab membawanya di Mekah dan dikatakan berguru dengan Shaykh Ahmad al-Fathani. Melalui gurunya, beliau didedahkan tentang Khalifah Uthmaniyyah dan diarahkan berjihad untuk memerdekakan Kelantan daripada penjajah asing. Kepulangan beliau ke Kelantan pada 1909, iaitu hamper serentak dengan kepulangan Tok Kenali, selepas kematian Shaykh Ahmad. Sepertimana Tok Kenali juga yang terlibat dalam pentadbiran kerajaan bersama Datuk Nik Mahmud dan Dato’ Laksamana, Tok Janggut terlibat dalam pentadbiran Kerajaan Jeram (Riduan Muhamad Nor 2007).

Perubahan sistem pentadbiran jajahan pada 1904 dan kehadiran wakil British, En. Latiff dari Singapura sebagai ketua jajahan menjejaskan kedudukan Engku Besar Jeram sebagai pembesar tradisional. Sebelum ke Mekah, Tok Janggut dikatakan mempunyai hubungan dengan pejuang Pahang yang berlindung di Kelantan seperti Mat Kilau, Tok Gajah dan Dato’ Bahaman. Ini memberikan inspirasi kepada Tok Janggut tentang kesan campur tangan kuasa asing di Kelantan, sepertimana jatuhnya Pattani di tangan Siam pada tahun 1786. Sementara itu, pada Ogos 1914 telah berlaku ketegangan memuncak antara British, Perancis dan Russia dan satu pihak dengan Jerman, Austria dan Kerajaan Uthamaniyyah di satu pihak yang membawa kepada Perang Dunia Pertama (Riduan Muhamad Nor 2007).

British telah memaksa Sultan Kelantan supaya menyokong mereka dan mendoakan supaya mereka berolah kemenangan. ‘Haji dan Lebai’ juga mesti berdoa untuk British dan tindakan akan diambil jika arahan tidak dipatuhi. Arahan ini dilihat oleh Tok Janggut sebagai satu penghinaan kepada ulama dan umat Islam. Dalam masa yang sama, Sultan Kelantan dipaksa untuk melarang rakyat Kelantan menyebelahi, menyokong atau simpati kepada karajaan Uthmaniyyah. Mereka mengeluarkan propaganda bahawa jika kerajaan Uthmaniyyah mengalahkan British, seluruh bumi Islam termasuk Mekah dan dikuasai Jerman. Ini bertentangan dengan gagasan Khalifah yang pernah dibuat oleh Shaykh Ahmad supaya semua kerajaan Melayu Islam bernaung di bawah kerajaan Uthmaniyyah (Riduan Muhamad Nor 2007).

Fatwa Jihadi Ekbar Fardi Ayn ke atas British oleh Shaykhul Islam Uthmaniyyah atas alasan kerajaan Uthmaniyyah berkewajipan mempertahankan setiap inci bumi orang Islam telah mempengaruhi penduduk Kelantan dengan cepat. British bertindak balas dengan melarang akhbar-akhbar menyiarkan berita peperangan British dengan kerajaan Uthmaniyyah. Pemberontakan Dahagi di Singapura turut mempercepatkan kebangkitan rakyat Kelantan dan faktor-faktor seperti masalah cukai, kehadiran En. Latiff dan pembunuhan Sarjan Che Wan hanya mempercepatkan penentangan tersebut.

Bagi menyahut seruan jihad Uthmaniyyah itu, pada 29 April 1915, Tok Janggut bersama pengikutnya telah bersepakat dan menyusun strategi untuk menyerang British di Pasir Puteh. Serentak dengan itu, En. Latiff bagi pihak British telah menghantar Sarjan Che Wan Sulaiman bersama dua mata-mata untuk menangkap Tok Janggut, tetapi gagal. Sebaliknya Sarjan Che Wan Sulaiman terbunuh. En. Latiff gagal mendapat bantuan daripada Kweng (penghulu) Gaal dan Tok Berangan untuk menyekat kemaraan Tok Janggut sehingga memaksa En. Latiff berundur ke Kota Bharu. Ini membolehkan Tok Janggut menguasai Pasir Puteh dengan mudah. Engku Besar Jeram diangkat menjadi Raja, manakala Tok Janggut menjadi Pendana Menteri (Riduan Muhamad Nor 2007).

Keesokannya, British menerima laporan kejatuhan Pasir Puteh ke tangan Tok Janggut dan mendapatkan bantuan tentera dari Singapura. Beberapa pengikut Tok Janggut seperti Mat Pak Ya dan Mat Saman bersiap untuk

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) menyerang Kuala Krai. Sebagai langkah berjaga-jaga, Sultan Mohammad ke-IV telah menghantar Dato’ Menteri Mohd Hassan Salleh dan Dato’ Nik Mahmud ke Pasir Puteh untuk berunding. Tok Janggut telah memberitahu bahawa mereka bukan menentang Sultan Kelantan, tetapi menolak penjajah British. Walau bagaimanapun, atas arahan dan tekanan daripada pihak British, Sultan Kelantan terpaksa mengisytiharkan Tok Janggut sebagai penderhaka dan menitahkan supaya Tok Janggut ditangkap (Riduan Muhamad Nor 2007).

Perjuangan Tok Janggut kerana sentiment jihad ini seolah-olah tidak mendapat dukungan atau sokongan daripada murid-murid Shaykh Ahmad yang berpengaruh di Kelantan seperti Tok Kenali, Dato’ Nik Mahmud dan Dato’ Laksamana. Sebenarnya, tekanan British ke atas Sultan Kelantan telah menghilangkan peranan mereka. Lebih-lebih lagi, Sultan Kelantan terpaksa bertindak ke atas Engku Besar Jeram ekoran pergolakan dalam istana apabila Tengku Bendahara dan Tengku Chik Penambang yang sedang menuntut takhta mnyokong Engku Besar Jeram. Keadaan ini memaksa Sultan Muhammad ke-IV untuk bertindak ke atas Tok Janggut, ini sekali gus menutup ruang untuk ulama-ulama ini menyokong gerakan jihad ini (Riduan Muhamad Nor 2007).

ii. Kesedaran Apabila kita membicarakan tentang gerakan kesedaran ini, tidak dapat tidak kita perlu membicarakan sedikit tentang gerakan islah di Asia Barat. Hal ini kerana, tidak dapat dinafikan kenyataan bahawa kemunculan gerakan kesedaran oleh golongan reformisma Islam ini adalah hasil tiupan kencang angina gerakan islah Islam yang begitu kuat di Negara-negara Arab sejak dari abad ke-18 lagi. Gerakan islah ini bermula dengan gerakan Wahabbi yang dipelopori oleh Muhammad Abdul Wahab di Arab Saudi yang mengasaskan perjuangan mereka kepada usaha untuk memurnikan kembali pengamalan Islam daripada unsur-unsur khurafat dan bida’ah yang disifatkan sebagai penyebab kepada kelemahan dan kemunduran masyarakat dan dunia Islam. Gerakan ini kemudiannya diikuti dengan gerakan modenis yang diketui oleh Shaykh Mohd. Abduh serta Jamaluddin al- Afghani di Mesir. Gerakan seumpama ini kemudiannya tersebar ke Negara-negara orang Islam lain termasuklah di Tanah Melayu (Azmah Abd. Manaf 2012).

Gerakan kesedaran atau pembaharuan ini sampai ke Tanah Melayu melalui individu-individu yang pernah ke Negara-negara Asia Barat seperti Mesir dan Mekah untuk menuntut ilmu agama di sana. Apabila mereka tinggal di Negara-negara berkenaan sehingga bertahun-tahun lamanya, mereka merasai sendiri angina gerakan itu, malah mereka telah berkesempatan berkenalan dan bersahabat dengan tokoh penting gerakan ini seperti Shaykh Mohd Rashid Rida, murid kepada Shaykh Mohd. Abduh. Oleh yang demikian tidak hairanlah jika mereka juga berpengaruh dengan gerakan-gerakan islah tersebut. Mereka bukan setakat terpengaruh, malah turut memainkan peranan. Ulama Kelantan contohnya Haji Wan Musa merupakan seorang guru agama yang kemudiannya dilantik menjadi mufti Kelantan pada 1908 (Mohd Sarim Mustajab 1978) merupakan tokoh ulama pembaharuan dalam memperkembangkan gerakan kesedaran umat Islam khususnya di negeri Kelantan.

iii. Faktor Luar Peperangan dan penjajahan yang dilancarkan oleh penjajah asing seperti British dan Siam telah menyebabkan bumi orang Melayu khususnya rakyat di negeri Kelantan mula kehilangan kebebasan dan kemerdekaan. Walaupun usaha-usaha untuk membebaskan negeri Kelantan dan negeri-negeri Tanah Melayu yang sebahagian besar dipimpin oleh golongan ulama yang berpendidikan dari Pattani dan Timur Tengah. Golongan ulama ini bergiat aktif dalam memberi kesedaran kepada masyarakat Kelantan khususnya melalui pendidikan dan perjuangan menegakkan syiar Islam. Hal ini sepertimana yang dilakukan oleh tokoh ulama Kelantan iaitu Tok Kenali dan Dato’ Haji Ahmad Maher yang menjadi mufti Kelantan yang bergiat aktif dalam menyedarkan masyarakat Kelantan akan pentingnya kebangkitan Islam di negeri Kelanan (Ghazali Ismail 2007).

Suasana politik yang tidak stabil akibat penjajahan telah mendorong para ulama berhijrah ke Mekah pada akhir abad ke-17M. Para Ulama yang berhijrah ke Mekah bukan dalam erti kata ‘lari daripada perjuangan’ tetapi menyusun strategi baru bagi membebaskan tanah air. Sekurang-kurangnya empat strategi besar yang diambil oleh 100

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017) para ulama dalam abad ke-18M di Mekah untuk merangsang gerakan menentang penjajah. Pertama, melahirkan kader-kader ulama Melayu untuk terus bergerak mengembangkan pendidikan anak bangsa berasaskan tauhid kepada Allah. Kedua, menghasilkan karya-karya jihad untuk disebarkan kepada orang-orang Melayu Nusantara khususnya rakyat Kelantan. Ketiga, menggunakan ibadat haji sebagai saluran politik untuk membentuk pemikiran anti penjajah dalam kalangan rakyat Kelantan. Keempat, menyalurkan sokongan dan semangat jihad kepada raja-raja Melayu agar terus mempertahankan kemerdekaan Negara (Riduan Mohammad Nor 2007).

Antara ulama Nusantara yang aktif di Mekah pada akhir abad ke-17M ialah Shaykh Muhammad Zain Faqih Jalaluddin al-Ashi dari Acheh, Muhammad Aqib Hassanuddin al-Falembani dari Palembang, Shaykh Muhammad Azhari al-Falembani dari Pelambang, Shaykh Muhammad Salleh Abdul Rahman al-Fathani dari Pattani dan lain-lain lagi. Ulama-ulama ini bergiat cergas melahirkan generasi ulama pewaris yang terkenal seperti Shaykh Muhammad Arsyad al-Banjari, Shaykh Abdul Wahab Bugis, Shaykh Muhammad Nafis al- Banjari, Shaykh Muhammad Ali Acheh, Shaykh Daud al-Fathani dan ramai lagi. Ulama- ulama ini secara aktif bergerak berjuang menentang penjajahan kuasa asing.

Shaykh Daud al-Fathani sendiri, selain aktif menentang penjajah, beliau telah berjaya melahirkan generasi ulama pejuang yang terkenal seperti Shaykh Abdul Halim Kelantan. Selain menghasilkan ulama pejuang untuk beberapa generasi sehingga Perang Dunia Kedua, Ulama Melayu di Mekah telah menghasilkan karya- karya yang dianggap penting dalam perjuangan kemerdekaan. Antara yang terpenting ialah Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Mukminima fi Fadhail al-Jihadi wa Karaamat al-Mujtahidina fi Sabilillah dan Mulhiqun fi Bayani Fawaidin Nafi’ah fi Jihadi fi Sabilillah karya Shaykh Abdul Samad al-Falembani, Jum’ul Fawaid dan Tuhfatul Gharibin, diikuti oleh kitab Munyat Musalli yang dihasilkan oleh Shaykh Daud al-Fathani yang kesemuanya bertujuan untuk menggerakkan kesedaran jihad ke atas penjajah. Shaykh Daud al-Fathani sendiri dalam kitabnya Furu’ul Masail menfatwa kewajipan berjihad ke atas penjajah kafir (Riduan Mohamad Nur 2007).

Pada awal abad ke-20M, pengaruh dari Mesir telah menular ke dalam masyarakat Melayu. Pengaruh dari Negara tersebut yang terawal yang mempunyai kesan yang mendalam kepada masyarakat Melayu ialah gerakan islah. Gerakan yang menyeru supaya umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang sebenar ini dipelopori oleh Sayyid Jamal al-Din al-Afghani dan mempengaruhi Muhammad Abduh serta Rashid Rida. Melalui peranan yang dimainkan oleh kedua-dua orang tokoh Islah di Mesir ini, pengaruh tersebut tersebar ke Tanah Melayu (Mohammad Redzuan Othman 2005). Dalam masyarakat Melayu, gerakan islah seolah-olah membawa mereka menuju kea rah proses pemantapan kefahaman Islam yang selama ini mereka amalkan dalam menghadapi cabaran baru. Walaupun sepintas lalu gerakan ini dilihat sebagai unsur yang membawa perpecahan dalam masyarakat Melayu, namun dari segi yang lain gerakan ini sebenarnya telah membawa kepada peningkatan budaya intelektual dalam masyarakat. Ini berlaku apabila mereka yang mempunyai iltizam yang tinggi dalam perjuangan islah yang bersumber dari Mesir ini berusaha menyebarkan fikiran mereka dengan menerbitkan surat khabar dan membuka madrasah. Melalui kedua-dua institusi ini, masyarakat Kelantan didedahkan dengan budaya ilmu yang membolehkan mereka disemai dengan semangat kesedaran.

Penyebaran pengaruh Mesir dalam masyarakat Melayu khususnya di Kelantan pada tahun 1920-an dan 1930-an pula dikaitkan dengan peranan yang dimainkan oleh Universiti al-Azhar dan Kota Kaherah yang menjadi destinasi belia-belia Melayu menuntut ilmu. Ketika pelajar-pelajar Melayu berada di Mesir, mereka menyaksikan rakyat negara tersebut berjuang menuntut kemerdekaan daripada penjajah British. Perkembangan yang berlaku ini memberikan mereka pendedahan dan menjadi pendorong supaya mereka memainkan peraan yang menyemaikan kesedaran kepada bangsa (Mohamad Redzuan Othman 2005).

101

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

3.2 Bentuk Penentangan

i. Penentangan secara terbuka Penentangan ulama di Kelantan secara terbuka ini dapat dilihat kepada perjuangan ulama Kelantan iaitu Tok Janggut dalam memperjuangkan hak orang Melayu Islam daripada dicerobohi dan dirobohkan oleh penjajah asing yang dapat menjajah Tanah Melayu, khususnya di negeri Kelantan. Gerakan penentangan secara terbuka ini juga merupakan salah satu daripada cetusan semangat jihad yang berpaksikan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Tok Janggut atau Haji Mat Hassan Munas sebelum ke Mekah adalah hulubalang dalam Istana Jeram. Beliau adalah sepupu kepada Tuan Guru Haji Ismail yang bertanggungjawab membawanya di Mekah dan dikatakan berguru dengan Shaykh Ahmad al-Fathani. Melalui gurunya, beliau didedahkan tentang Khalifah Uthmaniyyah dan diarahkan berjihad untuk memerdekakan Kelantan daripada penjajah asing. Kepulangan beliau ke Kelantan pada 1909, iaitu hamper serentak dengan kepulangan Tok Kenali, selepas kematian Shaykh Ahmad. Sepertimana Tok Kenali juga yang terlibat dalam pentadbiran kerajaan bersama Datuk Nik Mahmud dan Dato’ Laksamana, Tok Janggut terlibat dalam pentadbiran Kerajaan Jeram (Riduan Muhamad Nor 2007).

Perubahan sistem pentadbiran jajahan pada 1904 dan kehadiran wakil British, En. Latiff dari Singapura sebagai ketua jajahan menjejaskan kedudukan Engku Besar Jeram sebagai pembesar tradisional. Sebelum ke Mekah, Tok Janggut dikatakan mempunyai hubungan dengan pejuang Pahang yang berlindung di Kelantan seperti Mat Kilau, Tok Gajah dan Dato’ Bahaman. Ini memberikan inspirasi kepada Tok Janggut tentang kesan campur tangan kuasa asing di Kelantan, sepertimana jatuhnya Pattani di tangan Siam pada tahun 1786. Sementara itu, pada Ogos 1914 telah berlaku ketegangan memuncak antara British, Perancis dan Russia dan satu phak dengan Jerman, Austria dan Kerajaan Uthmaniyyah di satu pihak yang membawa kepada Perang Dunia Pertama (Riduan Muhamad Nor 2007).

British telah memaksa Sultan Kelantan supaya menyokong mereka dan mendoakan supaya mereka berolah kemenangan. ‘Haji dan Lebai’ juga mesti berdoa untuk British dan tindakan akan diambil jika arahan tidak dipatuhi. Arahan ini dilihat oleh Tok Janggut sebagai satu penghinaan kepada ulama dan umat Islam. Dalam masa yang sama, Sultan Kelantan dipaksa untuk melarang rakyat Kelantan menyebelahi, menyokong atau simpati kepada kerajaan Uthmaniyyah. Mereka mengeluarkan propaganda bahawa jika kerajaan Uthmaniyyah mengalahkan British, seluruh bumi Islam termasuk Mekah dan dikuasai Jerman. Ini bertentangan dengan gagasan Khalifah yang pernah dibuat oleh Shaykh Ahmad supaya semua kerajaan Melayu Islam bernaung di bawah kerajaan Uthmaniyyah (Riduan Muhamad Nor 2007).

Fatwa Jihadi Ekbar Fardi Ayn ke atas British oleh Shaykhul Islam Uthamaniyyah atas alasan kerajaan Uthmaniyyah berkewajipan mempertahankan setiap inci bumi orang Islam telah mempengaruhi penduduk Kelantan dengan cepat. British bertindak balas dengan melarang akhbar-akhbar menyiarkan berita peperangan British dengan kerajaan Uthmaniyyah. Pemberontakan Dahagi di Singapura turut mempercepatkan kebangkitan rakyat Kelantan dan factor-faktor seperti masalah cukai, kehadiran En. Latiff dan pembunuhan Sarjan Che Wan hanya mempercepatkan penentangan tersebut.

Bagi menyahut seruan jihad Uthmaniyyah itu, pada 29 April 1915M, Tok Janggut bersama pengikutnya telah bersepakat dan menyusun strategi untuk menyerang British di Pasir Puteh. Serentak dengan itu, En. Latiff bagi pihak British telah menghantar Sarjan Che Wan Sulaiman bersama dua mata-mata untuk menangkap Tok Janggut, tetapi gagal. Sebalinya Sarjan Che Wan Sulaiman terbunuh. En. Latiff gagal mendapat bantuan daripada Kweng (penghulu) Gaal dan Tok Berangan untuk menyekat kemaraan Tok Janggut sehingga memaksa En. Latiff berundur ke Kota Bharu. Ini membolehkan Tok Janggut menguasai Pasir Puteh dengan mudah. Engku Besar Jeram diangkat menjadi Raja, manakala Tok Janggut menjadi Perdana Menteri (Riduan Muhamad Nor 2007).

Pada 3 Mei 1915M, 239 tentera British di Singapura bertolak ke Kelantan dan tiba pada 5 Mei dan mengarahkan kapal HMS Calmus berkawal di Kuala Semerak kerana dibimbangi Tok Janggut mendapat bantuan kerajaan Uthmaniyyah atau Jerman. 50 askar berkawal di Tanah Merah dan Gunong, dan pada 8 Mei 1915 askar British mula bergerak di Pasir Puteh. Sultan Kelantan pula dipaksa mengeluarkan arahan menyerahkan diri kepada Sultan atau British. Sebaliknya, di Pasir Puteh, Tok Janggut dan Engku Besar Jeram bersama pengikutnya menolak penyerahan dan pengisytiharan Jihad dan Perang Sabil ke atas British (Riduan Muhamad Nor 2007).

Pada 24 Mei 1915M, British telah menggeledah rumah Khatib Abu Bakar kerana dipercayai menjadi tempat perlindungan Tok Janggut. Khatib Abu Bakar menjadi syahid pertama dalam gerakan jihad ini. Kemudian askar British dan penyokong Tok Janggut bertempur di Kampung Dalam Pupoh, berdekatan dengan Jeram. Dalam pertempuran ini, Tok Janggut bersama Tok Abbas dan Tok Hussien telah syahid. Engku Besar Jeram berjaya melepaskan diri ke daerah Reman, manakala 14 orang lagi pengikut Tok Janggut telah diburu oleh polis British. Jenazah Tok Janggut diarak ke Kota Bharu, manakala rumah beberapa pengikut Tok Janggut dibakar kesemuanya (Riduan Muhamad Nor 2007).

Perjuangan Tok Janggut kerana sentimen jihad ini seolah-olah tidak mendapat dukungan atau sokongan daripada murid-murid Shaykh Ahmad yang berpengaruh di Kelantan seperti Tok Kenali, Dato’ Nik Mahmud dan Dato’ Laksamana. Sebenarnya, tekanan British ke atas Sultan Kelantan telah menghilangkan peranan mereka. Lebih-lebih lagi, Sultan Kelantan terpaksa bertindak ke atas Engku Besar Jeram ekoran pergolakan dalam istana apabila Tengku Bendahara dan Tengku Chik Penambang yang sedang menuntut takhta menyokong Engku Besar Jeram. Keadaan ini memaksa Sultan Muhammad ke-IV untuk bertindak ke atas Tok Janggut, ini sekali gus menutup ruang untuk ulama-ulama ini menyokong gerakan jihad ini (Riduan Muhamad Nor 2007).

ii. Penentangan secara tertutup Penentangan secara tertutup juga merupakan inisiatif ulama Kelantan dalam menyatakan bahawa mereka sememangnya berjuang menegakkan syiar Islam daripada dicemari oleh unsur penjajah kafir yang berhasrat menjatuhkan masyarakat Islam Kelantan. Hal ini terbukti melalui penglibatan ulama Kelantan sendiri iaitu Tok Kenali. Kaedah perjuangan menuntut kemerdekaan bukannya hanya melalui peperangan semata-mata, bahkan ia juga dapat dilakukan melalui saluran pendidikan mahupun penyebaran idea melalui sumber-sumber karya yang dihasilkan oleh ulama.

Di Kelantan, sistem pengajian Mekah diperkenalkan di Masjid Besar Kota Bharu sebagai pusat pengajian tinggi Islam dan ia dianggap sebagai universiti pertama Tanah Melayu (Yusoff Zaky Yaakob 1998). Pada 5 Ogos 1917M, sistem pendidikan kelas diperkenalkan oleh kerajaan melalui Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK) apabila Madrasah Muhammadiyyah ditubuhkan dan menjelang Perang Dunia Kedua, hampir semua jajahan di Kelantan telah ditubuhkan sekolah agama sistem kelas ini. Perkembangan madrasah-madrasah yang begitu pesat antara tahun 1906 hingga 1948 dengan ditandai oleh kemunculan idea universiti Islam menunjukkan bahawa gerakan kemerdekaan minda melalui pemugaran ilmu telah dimainkan oleh para ulama Kelantan dengan berkesan sekali (Riduan Mohamad Nor 2007).

Tokoh-tokoh keluaran madrasah ini boleh dikatakan memonopoli gerakan kemerdekaan selepas perang. Walaupun mereka kurang dikenali sebagai tokoh ulama yang besar, namun sebahagian daripada mereka menjadi pemimpin utama gerakan kemerdekaan. Di Kelantan, kewujudan sekolah Majlis Agama pada tahun 1915 memberi kesan yang begitu besar terhadap kesedaran kebangsaan dengan dua tokoh terkenal, iaitu Abdul Kadir 103

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Adabi dan As’ad Shukri Muda. Kedua-dua tokoh ini terlibat dalam menubuhkan kelab-kelab Melayu dan juga penerbitan akhbar di samping perbincangan isu-isu politik (Riduan Mohamad Nor 2007).

Dalam kerancakan membina generasi baru yang begitu aktif menentang penjajah, para ulama tidak meminggirkan usaha untuk merangsang minda generasi yang lebih dewasa melalui akhbar-akhbar. Penerbitan majalah dan akhbar yang membawa mesej perubahan bermula pada tahun 1906 lagi melalui penerbitan al-Imam amat penting dalam sejarah kemerdekaan Negara. Tokoh utama yang muncul sebalik al-Imam ialah murid-murid Shaykh Ahmad al-Fathani seperti Shaykh Tahir Jalaluddin, Syed Syikh al-Hadi dan Shaykh Abbas Taha. Tujuan utama al-Imam ialah: “mengingatkan mana yang lalai dan menjaga mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan”. Akhbar ini mengajak umat Islam supaya kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah (Riduan Mohamad Nor 2007).

Selepas kemunculan akhbar-akhbar dan majalah yang dipimpin oleh ulama dengan begitu meluas sehingga membentuk pemikiran baru umat Islam yang lebih maju dan matang, muncul pula novel-novel dan karya sastera yang turut memainkan peranan dalam merancakkan gerakan kemerdekaan. Penulisan novel Hikayat Faridah Hanum pada tahun 1925 oleh Syed Shaykh al-Hadi menandakan bermulanya genre moden dalam sastera Melayu. Sementara itu, di Kelantan majalah Pengasuh yang penting yang diterbitkan di Kelantan pada tahun 1917 dengan dipimpin oleh Tok Kenali begitu berkesan dalam membentuk kesedaran umat Islam, khususnya di negeri Kelantan (Riduan Mohamad Nor 2007).

Akhbar dan majalah, termasuklah novel-novel yang dihasilkan oleh para ulama, kemudiannya dikembangkan oleh penggerak-penggerak media sebelum perang Dunia Kedua begitu berkesan dalam membentuk nasionalisme Melayu. Ia bukan sekadar membina minda umat Melayu Islam, bahkan menjadi pencetus kepada perjuangan menuntut kemerdekaan tanah air.

4. Kesimpulan

Secara keseluruhannya dapatlah difahami bahawa ulama berperanan besar dalam mengerakkan perjuangan menuntut kemerdekaan tanah air. Dalam menangani kerakusan penjajah ini, ulama lah yang pertama sekali bangkit untuk memerdekakan Tanah Melayu. Mereka berjuang semenjak kali terakhir Melaka menikmati kemerdekaan hinggalah beribu-ribu orang syahid kerana membebas watan. Bahkan, pada peringkat awal, para ulama dari Nusantara termasuklah Uthmaniyyah turut berjuang membebaskan bumi Melayu Islam ini daripada penjajah. Kisah-kisah kebangkitan pembesar hanya timbul selepas British menguasai Perak pada tahun 1874 iaitu 350 tahun sesudah penjajahan.

Para ulama jugalah yang berjuang mempertahankan bumi Melayu daripada serangan Siam pada abad ke- 16 dan abad ke-17M. Dan kebangkitan semangat berjuang menentang kekuasaan penjajah asing dapat dilihat pada pejuang ulama Kelantan seperti Tok Janggut, Tok Kenali mahupun ulama-ulama lain yang terus berjuang sehingga penghujung hayat mereka. Seharusnya usaha dan perjuangan mereka ini haruslah dibanggakan dan menjadi pemangkin semangat untuk kita sebagai umat Islam dan pewaris perjuangan menegakkan agama Islam ini.

Penghargaan

Makalah ini merupakan sebahagian daripada penyelidikan yang dilakukan melalui projek penyelidikan FRGS/1/2016/SS106/UKM/02/1. Kami mengucapkan ribuan terima kasih kepada UKM dan KPTM atas pembiayaan projek penyelidikan ini.

104

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Rujukan

Abdul Rahman Abdullah. 1997. Penjajahan Malaysia: Cabaran dan Warisannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Abdul Razak Mahmud. 2002. Ikhtisar Sejarah Kelantan. Kota Bharu: Pustaka Aman Press Sdn. Bhd. Abdullah Zakaria Ghazali. 2006. Kebangkitan Tuk Janggut 1915 dan Naskhah Sejarah Peperangan Tok Janggut. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali (pnyt.). Warisan Kelantan XXV. Hlm. 1-37. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Abdullah Zakaria Ghazali. 2013. Kebangkitan Tok Janggut 1915 dan Notis Memberitahu Serta Perawa-wa Notis. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali & Zuliskandar Ramli (pnyt.). Warisan Kelantan XXXII. Hlm. 108-124. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Ahmad Farhan Abdullah. 2012. Perkembangan Pentadbiran Penasihat British-Siam dan Reaksi Golongan Diraja di Kelantan, 1903-1909. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali & Ho Hui Ling. Warisan Kelantan XXX. Hlm. 71-123. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Azmah Abd. Manaf. 2012. Malaysia: Gerakan Kesedaran & Nasionalisme. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. C.O 273/287/32383, Document is the Property his Britannic Majesty’s Government 22 July 1902, Enclosure to Federated Malay States Despatch 22 July 1902. C.O 273/287/33761, The Marquess of Lansdowne kepada Mr. Archer 13 August 1902, Enclosure to Federated Malay States Despatch 13 August 1902. C.O. 273/287/32383, Luang Ratanayapati kepada the Merquess of Lansdowne, 20th Ogos 1902, Enclosure to Federated Malay States Despatch 20th Ogos 1902. Firdaus Abdullah. 1985. Radical Malay Politics: Its Origin and Early. Selangor: Pelanduk Publication Ghazali Ismail. 2007. Dato’ Haji Ahmad Maher bin Haji Ismail: Peranan dan Sumbangan Sebagai Pengarang Majalah Pengasuh. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali & Ahmad Kamal Ariffin Mohd. Rus (pnyt.). Warisan Kelantan XXIV. Hlm, 1-27. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Ho Hui Ling. 2013. Perubahan Pentadbiran Kelantan, 1910-1941. Dlm. Abdullah Zakaria Ghazali & Zuliskandar Ramli (pnyt.). Warisan Kelantan XXXII. Hlm. 89-107. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad. 2013. Reaksi pemerintah dan penduduk terhadap pentadbiran British di Terengganu, 1919-1928. Tesis Doktor Falsafah, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya. Joseph, M.F. 2009. The Alliance Road to Independence. Kuala Lumpur: University of Malaya Press. Kessler, C.S. 1978. Islam and Politics in a Malay State: Kelantan 1838-1969. London: Cornell University Press. Khong Kim Hoong. 2003. Merdeka! British Rule and the Struggle for Independence in Malaysia, 1945-1957. Petaling Jaya: Strategic Information Research Development. Maxwell, G.W. & Gibson, W.S. 1924. Treaties and Engagements Affecting the Malay States and Borneo. London: Truscott. Mizan Nik Mohamed. 2009. Latar Belakang Penubuhan Sistem Penasihat di Kelantan. Dlm. Hanapi Dollah (pnyt.). Warisan Kelantan XXVIII. Hlm. 8-24. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Mohamed Salleh Lamry. 2006. Gerakan Kiri Melayu dalam Perjuangan Kemerdekaan. Bangi: Penerbit UKM. Mohammad Redzuan Othman. 2005. Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan Pengaruh Timur Tengah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Mohd. Isa Othman. 2002. Sejarah Malaysia (1800-1967). Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Mohd Sarim Mustajab. 1978. Satu Nota Tentang Hj. Abbas b. Mohd Taha. Malaysia in History 2(1). Nik Anuar Nik Mahmud. 2003. Tok Janggut: Pejuang atau Penderhaka?.Kajang: Hazco Print

105

Farid Mat Zain et al. / TAWIS (2017)

Nik Anuar Nik Mahmud. 2005. Kebangkitan Tok Janggut di Kelantan Gema Jihad di Bumi Serambi Mekah. Dlm. Ramlah Adam (pnyt.). Pejuang-pejuang Kemerdekaan. Hlm. 221- 230. Melaka: Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme Malaysia. Nik Haslinda Nik Hussain. 2011. Pentadbiran Kolonial dan Isu Pemilikan Tanah di Kelantan. Pulau Pinang: Penerbit Universiti Sains Malaysia. Nik Mohamed Nik Mohd Salleh. 1987. Pendudukan dan Pentadbiran Tentera Jepun dan Tentera Thai di negeri Kelantan 1941-1945. Dlm. Nik Mohamed Nik Mohd Salleh (pnyt.). Warisan Kelantan VI. Hlm. 52-116. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Ramlah Adam. 2004. Gerakan Radikalisme di Malaysia, 1938-1965. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Riduan Mohamad Nor & Mohd Fadli Ghani. 2007. Ulama Dalam Sorotan Perjuangan Kemerdekaan. Batu Caves: MHI Publication. Roff, R.W. 1974. The Origin and Early Year of the Majlis Ugama. Dlm. R. Roff, William.(pnyt.) Kelantan Religion, Society and Politics in a Malay State. Hlm. 101-152. London: Oxford University Press. Shahril Talib. 1995. History of Kelantan 1890-1940. Kuala Lumpur: MBRAS. Thamsook, N. 1967. Negotiations regarding the cession of Siamese Malay states. Journal of the Siam Society 55(2): 227-235. Tom Mark. 1997. The British Acquisition of Siamese Malaya (1896-1909). Thailand: White Lotus Co Ltd. Yusoff Zaky Yaakob. 1998. Tok Kenali (1868-1933). Dlm. Ismail Che Daud (pnyt.). Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu. Kota Bharu: Majlis Agama Islam Negeri Kelantan. Zainal Abdin Abdul Hamid. 2009. Latar Belakang Penubuhan Sistem Penasihat di Kelantan. Dlm. Hanapi Dollah (pnyt.). Warisan Kelantan XXVIII. Hlm. 53-71. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan Zulkifli Mohd Noor. 1996. Kesedaran Politik Orang-orang Melayu Kelantan Sebelum Tahun 1945. Dlm. Nik Mohamed Nik Mohd Salleh (pnyt.). Warisan Kelantan XV. Hlm. 1-17. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan. Zulkufli Mohd Noor. 1998. Malayan Union dan Sikap Orang-orang Melayu, Khasnya Orang-orang Melayu Kelantan. Dlm. Nik Mohamed Nik Mohd Salleh (pnyt.).Warisan Kelantan XVII. hlm. 54-79. Kota Bharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.

106

Prosiding Seminar Kebangsaan Tamadun dan Warisan Islam (TAWIS) 2017 Tamadun dan Peradaban Islam: Merekayasa Kreativiti dan Inovasi

Warisan Ketatanegaraan Melayu menerusi Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1312 (1895)

Hanif Md Lateh @ Junida, Izziah Suryani Arshad @ Mat Resadb, Ahmad Saiful Abdul Manafc

a Universiti Sultan Zainal Abidin, Kampus Gong Badak, 21300 Kuala Nerus, Terengganu, MALAYSIA b Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, MALAYSIA c Kolej Komuniti Bentong, KM 6, Karak Setia, 21300 Karak, Pahang, MALAYSIA

Abstrak

Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1312 (1895) dengan akronim UTKJ merupakan dokumen bertulis yang digunakan bagi mencirikan tadbir urus dan bentuk pemerintahan Kerajaan Johor bawah pentadbiran Sultan Abu Bakar 1312 (1895). Undang-undang yang menjadi perhatian pengkaji bidang telah diinterpretasi sebagai dokumen yang merujuk pelbagai sumber. Oleh itu, kajian ini akan menjelaskan analisa ke atas UTKJ dari sudut warisan ketatanegaraan Melayu yang diaplikasikan dalam teks. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan aplikasi reka bentuk kajian sejarah. Kajian disandarkan pada dokumen dan kajian berkaitan ketatanegaraan Melayu sebagai data. Analisis data dilakukan menerusi pendekatan komparatif beserta analisis kandungan. Kajian mendapati bahawa UTKJ mengaplikasi sejumlah besar warisan ketatanegaraan Melayu yang telah dimuatkan secara holistik dalam teks.

Kata Kunci: Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1312 (1895); ketatanegaraan Melayu; Sultan Abu Bakar; sejarah Johor; perlembagaan Johor

1. Pengenalan

Perbincangan berkaitan teks UTKJ dibuat berdasarkan teks UTKJ berserta tambahan sehingga 16 Jamadil Akhir 1332 bersamaan 12 Mei 1914. Iaitu tambahan kali kedua selepas 1312 (1895). Teks ini telah disalin pengkaji pada 10 November 2009 daripada simpanan Arkib Negara Malaysia. Teks asal tanpa tambahan atau pindaan

 Pengarang Utama. Alamat e-mel: [email protected]

107

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017) tidak ditemui pengkaji melalui carian yang dilakukan di Arkib Negara Malaysia, Arkib Negara Cawangan Johor, National Library Singapore, Muzium Johor dan Perpustakaan Pejabat Peguam Negara.

UTKJ menerima tambahan terawal pada tahun 1908 dan seterusnya pada 1918. Edisi-edisi tersebut adalah edisi yang sama dari segi kandungan UTKJ 1895, tidak melibatkan pindaan melainkan hanya tambahan yang dibuat secara terasing dengan teks asal dan bukannya melalui tambahan dalam teks asal. Tambahan- tambahan yang telah dibuat tidak merencatkan kandungan asal teks yang dipinda pada tahun 1895, ini sekaligus menjadikan teks yang mempunyai tambahan boleh dianggap mempunyai isi yang sama dengan teks asal edisi 1895. Sebagai contohnya, hal ini dapat diperhatikan melalui salinan teks UTKJ bersama tambahan hingga tahun 19181.

Sebaliknya, teks yang telah dimuatkan dengan pindaan akan menjadikan teks asal tersebut diubah dan tidak asli sepertimana semasa ia digubal pada tahun 1895. Rekod Undang-undang Negeri Johor2 menunjukkan, pindaan pertama kali dibuat pada 1 Februari 1948 (undang-undang W.K.J No 2/1948). Oleh yang demikian, dapat difahami bahawa teks UTKJ sebelum 1948 adalah sah diguna dan ditakrifkan sebagai teks asal seperti yang digubal dan diperkenalkan pada 1312 (1895) kerana belum berlaku sebarang pindaan melainkan hanya tambahan.

2. Asas Persoalan

Kesimpulan kajian terdahulu merupakan asas penting dalam pembinaan kertas kerja ini. Kajian Ahmad Fawzi menyimpulkan:

Kita mungkin tidak dapat menerima rambang saran yang mengatakan perlembagaan atau UTKJ 1895 itu sebagai pembaratan. Ini disebabkan beberapa institusi kerajaan telah pun wujud sebelum tahun 1895 itu. Kita juga harus ingat, selain England, Turki dan Mesir juga mempunyai pengaruh dalam sistem perundangan Johor. Adalah tidak tepat jika kita menyandarkan proses pembaratan berdasarkan ‘cara hidup’ Abu Bakar yang dikatakan dipengaruhi oleh masyarakat Eropah di Singapura khususnya. Abu Bakar sendiri memerintah Johor selama 33 tahun tetapi jika dijumlahkan kehadirannya dalam negeri hanyalah 16 tahun3.

Dalam kenyataan lain, Ahmad Fawzi menyatakan kewujudan unsur Johor-Riau dalam UTKJ. Ahmad Fawzi menyatakan:

UUTKJ adalah satu dokumen persuratan perundangan yang menggabungkan kekuatan tradisi Johor-Riau dan pengaruh perundangan moden. Dari segi persuratan ia adalah penulisan yang tinggi mutunya dengan memanifestasikan gaya bahasa abad ke-19. Pengaruh bahasa Arab dan Melayu diadun membentuk struktur bahasanya cukup jelas waktu itu4.

1Transliterasi UTKJ oleh Fawzi Basri & Hasrom Haron yang mempunyai tambahan sehingga 1918. Lihat Fawzi Basri & Hasrom Haron, 1978, Sejarah Johor Moden 1855-1940, Muzium Negara, Kuala Lumpur, hlm. 228-262; Salinan teks The Constitution of The State of Johore with Supplements, MR342.5952 JOH, National Library Singapore; Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor berserta tambahan sehingga 1914, Arkib Negara Malaysia. 2Undang-undang Negeri Johor, Cetakan semula, Undang-undang Tubuh Kerajaan 1895 mengandungi segala pindaan hingga 1 Januari 2008. 3Ahmad Fawzi Mohd Basri, 1999, Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor Tahun 1895: Suatu pemerhatian terhadap aspek ketatanegaraan dan persuratan, dlm. Zainal Abidin Borhan et.al (Ed.), Warisan Persuratan Johor II, Yayasan Warisan Johor, Johor Bahru, hlm. 386. 4Ahmad Fawzi Mohd Basri, 1997, Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1312 (1895): Kepentingan dari segi persuratan dan sejarah, dlm. Zainal Abidin Borhan et.al (Ed.), Warisan Persuratan Johor, Yayasan Warisan Johor, Johor Bahru, hlm. 177. 108

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017)

Matlob dan Zam Ismail melontarkan pandangan mengenai UTKJ bahawa: “Dalam perlembagaan ini, Negeri Johor merupakan negeri pertama di Tanah Melayu mempunyai perlembagaan bertulis. Kandungannya merangkumi peraturan, susunan dan bentuk pemerintahan negeri Johor yang teratur”. Seterusnya turut dinyatakan “Perlembagaan ini berasaskan sistem pemerintahan warisan atau bentuk tradisi dicampur dengan unsur Inggeris, Turki dan Mesir. Drafnya telah dibuat dalam bahasa Melayu dan bertulisan Jawi, kemudian diterjemahkan ke bahasa Inggeris5.

Kenyataan Ahmad Fawzi, Matlob dan Zam Ismail merupakan asas persoalan kajian ini yang merumuskan bahawa penelitian terhadap unsur ketatanegaraan Melayu Melayu mestilah diperjelaskan bagi membezakan keberadaan unsur Eropah atau Inggeris di dalam UTKJ.

3. Warisan Ketatanegaraan Melayu dalam UTKJ

Warisan ketatanegaraan Melayu merupakan kelangsungan tatacara pentadbiran dan pemerintahan yang digunakan dalam Kerajaan Melayu Melaka, Riau-Lingga dan Johor. Selain daripada warisan watan Melayu, terdapat juga unsur Arab-Islam yang tidak dapat dinafikan dalam warisan ketatanegaraan. Hal ini berpunca daripada kebersamaan Islam yang telah meresap masuk ke dalam pemerintahan Melayu semenjak awal. Peringkat awal, keberadaan unsur Islam boleh dilihat dengan jelas dalam Hukum Kanun Melaka dan seterusnya juga melalui karya ketatanegaraan termasuklah kepengarangan Raja Ali Haji terutamanya al-Thamarat al- Muhimmah. Sebagai contoh, prinsip Melayu yang berteraskan Islam digunakan dalam Hukum Kanun Melaka menerusi terma-terma haram, jayus, derhaka dan dosa6. Selain itu, Raja Ali Haji secara maksimum menggunakan Islam dalam prinsip ketatanegaraan termasuklah Islam digunakan sebagai pra syarat perlantikan raja7. Oleh yang demikian, penjelasan warisan ketatanegaraan Melayu dalam teks UTKJ turut mengambil kira unsur Islam.

Dapatan warisan ketatanegaraan Melayu dibina berasaskan 69 item yang terdiri daripada:

i. muqaddimah ii. gelaran al-Wathiq iii. seru bukaan, kenyataan dan titah iv. makna-makna bagi perkataan v. penutup dan saksi vi. 64 fasal UTKJ

Menerusi imbasan ke atas 69 item tersebut, kajian mendapati bahawa sejumlah 34 item mempunyai kaitan langsung dengan ketatanegaraan Melayu. Item tersebut adalah:

Muqaddimah Gelaran al-Wathiq Seru Bukaan, Kenyataan, Titah Makna-makna bagi perkataan Fasal 2 Fasal 3 Fasal 4 Fasal 5 Fasal 6 Fasal 11

5Matlob & Zam Ismail, 2002, Imbasan Peristiwa Bersejarah Johor, Yayasan Warisan Johor, Johor Bahru, hlm. 68. 6Lihat transliterasi Hukum Kanun Melaka. Abu Hassan Sham, 1995. 7Raja Ali Haji, 1999, al-Thamarah al-Muhimmah Diyafah li al-‘Umara’ wa al-Kubara’ li ahl al-Mahkamah, Khazanah Fataniyah, t.tp. 109

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017)

Fasal 12 Fasal 13 Fasal 14 Fasal 15 Fasal 16 Fasal 22 Fasal 23 Fasal 24 Fasal 27 Fasal 28 Fasal 29 Fasal 30 Fasal 31 Fasal 32 Fasal 33 Fasal 38 Fasal 40 Fasal 41 Fasal 42 Fasal 46 Fasal 47 Fasal 48 Fasal 57 Fasal 58

Penjustifikasian rangkuman pemilihan tersebut sebagai contoh adalah seperti berikut:

3.1 Seru Bukaan, Kenyataan dan Titah

Seru bukaan merupakan kenyataan bahawa penggubalan UTKJ adalah berdasarkan persetujuan para pentadbir kerajaan Johor. Selain persetujuan, seru bukaan menyatakan bahawa UTKJ adalah undang-undang atau peraturan yang digunakan sebagai garis panduan untuk mentadbir dan memerintah Johor. Peraturan untuk mentadbir dan memerintah yang dinyatakan dalam seru bukaan menunjukkan bahawa dokumen ini adalah perlembagaan bagi Kerajaan Johor. Seru bukaan secara khusus menyatakan UTKJ sebagai ‘pusaka’ yang mesti digunakan secara turun temurun. Konsep ‘pusaka’ yang dinyatakan dalam bahagian seru bukaan secara khusus merupakan konsep yang sesuai dengan Arab-Islam-Melayu. Perkataan pusaka pada masa kini merujuk pada harta warisan keluarga yang diperoleh melalui wasiat atau pembahagian harta pusaka. Manakala dalam sistem politik ia biasa dikenali sebagai wa‘d atau bay’ah.

Hubung kait turut dapat dilihat dalam bahagian ‘kenyataan’ yang dibahagikan kepada tiga bahagian. Bahagian pertama menyatakan, kewujudan UTKJ perlu diterima dalam keadaan ‘suka dan reda’ bagi sultan dan waris gantinya kelak. Kedua, UTKJ perlu diterima oleh para pentadbir yang terdiri dari ketua-ketua kerajaan, orang-orang besar dan rakyat dalam keadaan ‘suka reda setia dan taat’. Ketiga, perkara-perkara yang dimasukkan dalam UTKJ adalah perkara utama (tidak kesemuanya). Ia bermakna fasal-fasal dalam UTKJ merupakan konsep asas bagi menjadi garis panduan dalam pentadbiran dan pemerintahan Johor. Kenyataan-kenyataan ini adalah kenyataan yang berpegang pada prinsip menerima dan reda pada undang-undang tersebut. Secara khusus bahagian kenyataan sekali lagi mengulang konsep wa‘d dan bay‘ah yang telah ditekankan dalam seru bukaan. Bahagian ‘kenyataan’ turut menerapkan satu lagi konsep iaitu taat atau patuh pada pemerintah sepertimana yang ditegaskan dalam bahagian kedua daripada ‘kenyataan’. 110

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017)

Seterusnya, bahagian titah menerangkan tentang akibat tidak mematuhi konsep-konsep yang telah diterapkan dalam seru bukaan dan kenyataan. Akibat mengingkari konsep wa‘d, bay‘ah dan taat tidak dizahirkan menerusi hukuman undang-undang, tetapi dilabel dengan ‘haram, jayus8, derhaka dan berdosa’. Cara melabel sebab akibat perbuatan dengan ‘haram, jayus9, derhaka dan berdosa’ menunjukkan ia mempunyai kaitan langsung dengan Islam dan Melayu. Kebudayaan Islam di Tanah Melayu pada abad ke 19M sangat memahami prinsip haram dan berdosa. Begitu juga dengan kebudayaan Melayu sahaja yang memahami prinsip jayus dan derhaka. Haram, jayus, derhaka dan berdosa dalam edisi terjemahan Inggeris diterjemah sebagai unlawful (haram), unmanly (jayus), rebellious (derhaka) dan criminal (dosa).

Bahagian seru bukaan, kenyataan dan titah teks UTKJ menggariskan konsep w‘ad, bay‘ah dan taat. Seterusnya mengemukakan pula akibat mengingkarinya iaitu haram, jayus, derhaka dan berdosa. Konsep-konsep ini secara jelas dapat kita lihat dalam Islam dan Melayu. Contoh, konsep bay‘ah digunakan semasa permulaan Khalifah Abu Bakr al-Siddiq menjadi pengganti Nabi Muhammad SAW. Konsep dan pemberian bay‘ah terhadap Khalifah Abu Bakr ini direkodkan dalam sejarah Islam. Antaranya oleh Ibn Kathir yang menyatakan bahawa proses bay‘ah berlaku sebanyak dua kali, pertama di Saqifah Bani Sa‘idah dan kali kedua oleh masyarakat Madinah di masjid10. W‘ad umumnya bermakna mengikat janji antara dua pihak, dan dalam konteks politik w‘ad adalah janji individu yang diperintah (rakyat) terhadap pemerintah dan sebaliknya.

Konsep ini dapat dijelaskan melalui ‘kenyataan’ UTKJ yang menyatakan bahawa perbuatan menggubal UTKJ adalah proses sah yang diakui, diredai dan akan diikuti Sultan Abu Bakar. Sebagai balasan pada ikrar Sultan Abu Bakar, dan memerlukan para pentadbir dan rakyat turut reda, akur dan taat dengan perlembagaan ini. Ikrar kedua-dua pihak ini merupakan satu ikatan setia yang dapat menerangkan makna wa‘d. Perkataan wa‘d dalam bahasa Melayu dieja sebagai waad dan diertikan sebagai janji. Konsep bay‘ah dan wa‘d mempunyai sedikit perbezaan, iaitu bay‘ah merujuk pada satu ikatan setia oleh pemimpin terhadap rakyat dalam memegang amanah lantikannya sebagai pemimpin11.

Proses bay‘ah dalam rekod sejarah Islam telah berlaku secara rasmi semenjak pelantikan Khalifah Abu Bakr al-Siddiq, sehinggalah ke era khilafah Islamiyyah yang lain. Manakala wa‘d pula melibatkan aku janji pemimpin kepada rakyat, tetapi tidak melibatkan satu prosedur rasmi sepertimana bay‘ah. Majlis dan proses angkat sumpah pimpinan yang dijalankan dalam Kerajaan Johor dan Malaysia kemudiannya dilihat lebih bersesuaian dengan konsep bay‘ah. Oleh itu wa‘d lebih fokus dalam bentuk perjanjian atau menandatangani akuan bersumpah dan sebagainya.

Seterusnya konsep taat pada pemerintah yang sedia digesa dan selaras dengan Islam. Keselarasan ini bertepatan dengan firman Allah dalam surah al-Nisa’ ayat 59 yang bermaksud: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-Nya dan ulil amr di antara kamu12. Taat pada ulil amr dalam ayat tersebut membawa makna pemimpin yang boleh dianggap pada masa UTKJ wujud sebagai Sultan Abu Bakar. Walaupun perbincangan tentang konsep taat terhadap pemimpin ini mempunyai perbahasan yang sangat panjang, khasnya

8Edisi bahasa Inggeris, perkataan Jayus diterjemahkan pada unmanly. Lihat The Law of The Constitution of 1895 incorporating all amendments up to 1 January 2008, hlm. 14. Jayus ditransliterasi pengkaji mengikut transliterasi yang dibuat Fawzi Basri dan Hasrom Haron kerana tidak terdapat perkataan yang sesuai maknanya dalam bahasa Arab, juga dalam Kamus Dewan edisi ke-3 dan ke-4 tiada perkataan berhampiran maknanya dan tidak wujud perkataan jayus dalam kamus tersebut. Lihat Fawzi Basri & Hasrom Haron, 1978, hlm. 230. 9Jayus mengikut terjemahan Inggeris boleh disamakan dengan dayus. Dayus dalam bahasa Malaysia membawa makna tidak bersifat kelelakian, pengecut, penakut, hina dan keji. Pusat Rujukan Persuratan Melayu, 2016, prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=dayus [18 Januari 2016]. 10Ibn Kathir, 1998, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jil. 9, Dar Hijr, t.tp, hlm. 414. 11Ismail Bakar, 2011, Sejarah Kenegaraan Islam, Fakulti Pengajian Islam UKM, Bangi, hlm. 84. 12al-Nisa’ 4: 59. 111

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017) dalam siyasah shari‘ah, tetapi pokok persoalannya telah dirungkai iaitu Islam menerapkan konsep taat pada pemimpin. Seterusnya, perbincangan berkaitan akibat yang merangkumi haram, jayus, derhaka dan dosa adalah label yang telah digunakan di sisi Islam dan kebudayaan Melayu. Kebudayaan Islam-Melayu contohnya telah muncul dengan label-label ini dalam Hukum Kanun Melaka13, Sulalat al-Salatin, al-Thamarat al-Muhimmah dan Muqaddimah fi Intizam al-Waza’if al-Mulk.

Sebagai kesimpulan, keberadaan konsep wa‘d, bay‘ah dan taat dalam teks UTKJ sangat berkait rapat dengan akibat iaitu haram, jayus, derhaka14 dan dosa. Konsep dan akibat yang dibentuk dalam UTKJ amat selari dengan konsep dan prinsip yang telah diperkenalkan oleh Islam seterusnya menjadi adaptasi dalam kebudayaan Melayu. Rantaian serta ikatan antara UTKJ dengan Islam dan Melayu telah ditonjolkan melalui contoh-contoh ringkas di atas. Oleh sebab itu, bahagian seru bukaan, kenyataan dan titah boleh diklasifikasikan dengan Arab- Islam-Melayu.

3.2 Fasal 2

Fasal 2 mengetengahkan tentang syarat untuk melantik seorang raja. Syarat diutarakan adalah: Pertama, berdarah raja (Johor), kedua, lelaki dan ketiga, beragama Islam. Melalui pemerhatian terhadap kerajaan Melayu tradisional, Riau dan British tidak dikemukakan syarat yang benar-benar sepadan dengan syarat ini. Bagaimanapun, jika diteliti secara praktikal lantikan seorang dalam kerajaan, ia sangat mirip dengan ciri-ciri raja yang dilantik dalam Kerajaan Johor-Riau Lingga dan kerajaan Melayu tradisional. Lantikan seorang raja dalam Kerajaan Johor-Riau Lingga misalnya tidak pernah menyanggahi ketiga-tiga syarat tersebut. Begitu juga sebelum penggubalan UTKJ, usaha mengabsah Abu Bakar sebagai sultan dimulai dengan pengesahan keturunan bahawa Abu Bakar benar-benar berdarah raja15. Hal yang sama dibuat pihak British terhadap keturunan Bendahara di Pahang sebelum perakuan keturunan Bendahara sebagai raja di Pahang diberikan16. Dua contoh ini menunjukkan bahawa berdarah raja adalah pra syarat yang menjadi kemestian dalam melantik seorang raja.

Merujuk pada al-Thamarat al-Muhimmah, Raja Ali Haji tidak memuatkan darah raja dan berasal usul dari negeri tersebut sebagai salah satu syarat lantikan17. Raja Ali Haji sebaliknya menekankan konsep berdarah raja dalam Undang-undang Lima Fasal. Fasal pertama dalam undang-undang ini telah memberi fokus terhadap jurai keturunan Abdul Jalil (Marhum Kuala Pahang). Jurai keturunan ini mempunyai salasilah yang luas sehingga kepada Yang Dipertuan Besar, Yang Dipertuan Muda di Riau, Temenggung di Johor dan Bendahara di Pahang. Perbincangan jurai keturunan dalam fasal satu Undang-undang Lima Fasal merupakan bahagian paling panjang perbincangannya daripada keseluruhan teks18. Perbincangan yang terperinci dan panjang lebar tentang susur galur atau jurai keturunan ‘berdarah raja’ dan keturunan yang berasal dari negeri tersebut menunjukkan peri pentingnya keturunan berdarah raja dalam sistem politik Melayu.

Syarat kedua iaitu lelaki menjadi amalan dalam lantikan sistem politik Islam dan Melayu. Sepanjang pemerintahan kerajaan Islam semenjak Rasulullah SAW menjadi pemimpin utama di Madinah sehinggalah

13Lihat transliterasi Hukum Kanun Melaka. Abu Hassan Sham, 1995. 14Konsep derhaka adalah label pada perbuatan ingkar atau menentang raja yang telah diberi daulat (bay’ah). Derhaka merupakan kata lawan bagi setia (wa’d). Lihat perbincangan mengenai setia, daulat dan derhaka dalam Mardiana Nordin, 2008, Politik Kerajaan Johor 1718-1862, Yayasan Warisan Johor, Johor Bahru, hlm. 119-132. 15Pengesahan berdarah raja telah dibuat sebelum menggunakan gelaran maharaja dan seterusnya diperkukuhkan sebelum gelaran Sultan digunakan. J/Raja 12, Memorandum Regarding the Maharajah of Johore: His Title and Position, ANJ. 16J/MB 2, Jaafar Mohamad kepada D.F.I Harvey Residen Councilor Melaka, 18 November 1889, No 364, Salinan Surat Dato’ Menteri 1886-1891, ANJ. 17Raja Ali Haji, 1999, hlm. 7. 18Abu Hassan Sham, 1981, Undang-undang Lima Fasal dari Riau, Malaysia dari Segi Sejarah 10: 63-92. 112

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017) kejatuhan ‘Uthmaniyyah 19, adalah amat minima lantikan seorang pemerintah tertinggi dibuat dari kalangan wanita. Hal yang sama juga boleh dilihat dalam kerajaan Melayu tradisional seperti Kerajaan Melayu Melaka, Johor-Riau Lingga dan lainnya yang menyaksikan majoriti raja yang dilantik adalah lelaki. Amalan melantik lelaki ini merupakan amalan yang selari dengan tuntutan agama Islam 20 dan seterusnya sebati dengan pengamalan di Tanah Melayu. Seterusnya syarat ketiga iaitu Islam adalah pra syarat utama dalam karya sistem politik Islam dan amalan lantikan kerajaan Melayu selepas kedatangan Islam. Raja Ali Haji dalam karyanya al- Thamarat telah meletakkan Islam sebagai pra syarat lantikan, syarat yang sama turut direkodkan dalam karya- karya sistem politik Islam yang lain21. Lantikan seorang raja beragama Islam turut dipatuhi dalam lantikan raja kerajaan-kerajaan Melayu selepas kedatangan Islam.

Kesimpulannya, ketiga-tiga syarat utama lantikan raja iaitu berdarah raja (berketurunan Johor), lelaki dan beragama Islam adalah syarat-syarat yang sangat sebati dengan pengamalan dalam kerajaan Melayu serta kerajaan Islam. Oleh itu, kesepadanan amalan dan syarat yang dimuatkan dalam UTKJ menunjukkan bahawa fasal penetapan syarat lantikan raja ini mengambil sumber Arab-Islam-Melayu.

3.3 Fasal 6

Fasal enam UTKJ menyatakan: “...berbuat sesuatu benda atau jalan atau ikhtiar yang bersifat khianat atas seseorang yang lebih hampir kedudukannya pada tahkta Kerajaan Johor...”. Fasal ini menyatakan tentang perbuatan khianat terhadap waris raja yang akan menjadi raja. Perbuatan khianat tersebut akan menghalang waris raja tersebut menjadi raja. Perbuataan ini mungkin datang dari waris yang kedua, waris yang lain atau mana- mana pihak berkepentingan untuk mendapatkan jawatan sultan. Fokus utama dalam fasal ini adalah untuk mewujudkan perlindungan terhadap waris ganti raja. Kesan terhadap perbuatan khianat tersebut adalah hukum bunuh atau buang negeri, seterusnya hilang hak mewarisi takhta serta dilucutkan pangkat dan dihentikan sebarang belanja atau elaun yang diperoleh dari Kerajaan Johor.

Fasal enam menurut pandangan pengkaji terhasil melalui pengalaman kerajaan Melayu tradisional. Antara contoh pengalaman tersebut adalah pergolakan Perang Saudara Pahang antara Bendahara Wan Ahmad dan Wan Mutahir22. Selain konflik Pahang, perselisihan untuk mewarisi takhta Kerajaan Johor-Riau Lingga selepas kematian Sultan Mahmud III juga menjadi iktibar pada Kerajaan Johor Moden. Perselisihan takhta Kerajaan Johor-Riau Lingga antara Tengku Abdul Rahman dan Tengku Hussain terjadi kerana unsur khianat terhadap wasiat Sultan Mahmud III23. Selain daripada Perang Saudara Pahang dan perselisihan antara Tengku Abdul Rahman dan Tengku Hussain, masih ada kes-kes khianat yang berlaku dalam kerajaan Melayu tradisonal. Kewujudan kes khianat terhadap waris ganti raja menunjukkan keperluan fasal enam dimasukkan dalam UTKJ, dan ia jelas terhasil melalui pengalaman Kerajaan Johor dan bukannya melalui rujukan khusus terhadap karya tertentu.

Kenyataan bahawa fasal ini dibuat berasaskan pengalaman Kerajaan Johor kerana wujud perbezaan dengan penerapan konsep dengan sistem politik Islam iaitu bughah dan sistem politik British iaitu treason.

19Lihat senarai khalifah bermula dengan Abu Bakar sehingga kejatuhan ‘Uthmaniyyah dalam karya sejarah Islam. Sebagai contoh lihat al-Bidayah wa al-Nihayah karya Ibn Kathir. 20 Mawardi tidak menyatakan dalam syarat lantikan seorang ketua negara mestilah Muslim, bagaimanapun melalui perbincangan tentang tugas, matlamat lantikan, prosedur lantikan dan perkara-perkara boleh melucutkan jawatan ketua negara, dapat dikenal pasti bahawa seorang ketua negara mestilah Muslim. Al-Mawardi, 1993, hlm. 4-34. 21Al-Mawardi, 1993, hlm. 6-7; Khalid ‘Ali Muhammad al-Anbariy, 2008, Sistem Politik Islam Menurut Pandangan al- Quran, al-Hadis dan Pendapat Ulama Salaf, Terj. Mat Taib Pa, Mohd. Puzhi Usop, Mohamed Seman, Wan Hassan Wan Mat, Najmuddin Wan Abdullah, Azhar Mohamed, Rahimi Mat Saad, Telaga Biru Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, hlm. 131-140. 22Aruna, G., 1993, Sejarah Politik Pahang 1880-1935, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, hlm. 35. 23Walaupun terdapat tafsiran dan rekod berbeza tentang wasiat tersebut, tetapi pokoknya wujud unsur khianat dalam mewarisi takhta. Mardiana Nordin, 2008, hlm. 151-152; Buyong Adil, 1980, hlm. 177-178. 113

Hanif Md Lateh @ Junid et al. / TAWIS (2017)

Menurut perbincangan sistem politik Islam dalam hukum bughah, ia mempunyai perbezaan tertentu. Sistem politik Islam dan UTKJ berbeza pertamanya berkenaan dengan kumpulan sasaran. UTKJ menyasarkan fasal enam utamanya terhadap waris yang kedua dan waris yang lain serta kumpulan yang bersekongkol dengan waris kedua dan waris yang lain. Sebaliknya, hukum bughah menyasarkan pada masyarakat awam dan matlamat hukum bughah juga tidak fokus pada khianat terhadap waris ganti ketua negara sahaja. Selain itu wujud perbezaan dengan hukuman yang ditetapkan dalam UTKJ dengan hukuman terhadap ahl al-bughyi24. UTKJ pada permulaan jenis hukuman membuat ketetapan dengan hukuman mati, hal ini jelas bertentangan dengan hukuman terhadap ahl al-bughyi.

Seterusnya UTKJ turut mempunyai perbezaan dengan sistem politik British di bawah law of treason yang mula dibentuk pada 1352. Law of treason berjalan melalui praktikal yang berlaku dalam Kerajaan British. Perbezaan ketara antara UTKJ dan sistem politik British adalah fokus fasal tersebut. UTKJ memberi fokus terhadap hukuman, sebaliknya law of treason lebih menekankan pada maksud perbuatan yang dianggap sebagai treason. Maitland menyatakan terdapat tiga bentuk treason yang utama iaitu: “1. Imagining the king’s death, 2. Levying war against the king, 3. Adhering to the king’s enemies”. Fokus setiap perbincangan tentang treason akan menyentuh tentang perbuatan yang dianggap treason25. Perbincangan tentang hukuman terhadap pesalah tidak disentuh secara terperinci sepertimana yang dibuat dalam UTKJ.

Perbezaan antara UTKJ dengan sistem politik Islam dan British tidak menunjukkan bahawa ia langsung tidak berkaitan. Bagaimanapun, jika diteliti keseluruhan fasal enam UTKJ menunjukkan bahawa ia terhasil melalui pengalaman Kerajaan Johor khasnya merentasi catatan sejarah dalam kerajaan Melayu tradisional. Hal ini menunjukkan bahawa fasal ini dibina berasaskan pengalaman dengan kerajaan Melayu dan sekaligus fasal enam diletakkan di bawah Arab-Islam-Melayu.

Ketiga-tiga item di atas merupakan contoh terhadap penjustifikasian yang dibuat terhadap keseluruhan item yang mempunyai kaitan dengan warisan ketatanegaran Melayu. Melalui kertas kerja Persidangan Tamadun Melayu Johor 201526, sebahagian dapatan tersebut yang dinamakan sebagai sumber adunan telah dibentangkan. Bagaimanapun, sesuai dengan pembentangan dan kedudukan sebagai prosiding seminar, telah wujud perubahan penemuan berbanding dapatan terdahulu.

4. Kesimpulan

Warisan ketatanegaraan Melayu yang diaplikasi dalam UTKJ secara keseluruhan melangkaui asas berikut:

i. Sistem pewarisan ii. Konsep setia (wa‘d atau waad) iii. Limitasi kuasa raja/sultan iv. Sistem agihan atau kuasa (sistem pembesar) v. Persyaratan calon raja/pembesar vi. Sistem gelaran raja/pembesar vii. Hak bersuara dan kebebasan beragama

Sesuai dengan asas yang disebutkan di atas, ketatanegaraan yang berdasarkan Islam dan Melayu kebanyakannya menggunakan teori yang sama dengan penggubalan UTKJ. Penggunaan teori yang sama menyebabkan UTKJ terhasil dan menjadi terjemahan kepada teori tersebut. Faktor utama yang menyumbang

24Al-Mawardi, 1989, hlm. 79-83. 25Maitland, F.W., 1908, The Constitutional History of England, Cambridge University Press, Cambridge, hlm. 227, 514. 26Lihat Hanif Md Lateh @ Junid & Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad. 2015. Sumber adunan Undang-undang Tubuh Kerajaan Johor 1312(1895). Prosiding Persidangan Tamadun Melayu Johor. Anjuran Kerajaan Negeri Johor, Persada International Convention Centre. (11-13 November 2015). 114