ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS NO PASARÁ CARIDAD LA ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL CONGRESO DEL ACTAS
Ciudad del Vaticano 25-26 de febrero de 2016
ES LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
ÍNDICE
Pontificio Consejo Cor Unum - Introducción p. 5
Audiencia con el Santo Padre p. 9 Discurso del Santo Padre Saludo del Secretario
Programa p. 15 3 Saludo a los participantes p. 19 Mons. Giampietro Dal Toso Í ndice
Deus caritas est: el amor y la verdad crean un mundo nuevo p. 25 Pontificio Consejo Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Gerhard Ludwig Müller Cor Unum La encíclica Deus caritas est: retos para las organizaciones de Palazzo San Pio X caridad católicas p. 37 Via della Conciliazione, 5 Dr. Michael Thio V-00120 Ciudad del Vaticano La perspectiva hebrea del amor bíblico p. 47 Tel.: + 39.06.69889411 Rabino David Shlomo Rosen Fax: + 39.06.69.88.11.62 www.corunumjubilaeum.va La perspectiva musulmana de la misericordia p. 57 email: [email protected] Prof. Saeed Ahmed Khan
El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta para el hombre moderno p. 67 Prof. Fabrice Hadjadj
Imagen de portada: La donación de la capa, Giotto, fresco, (aprox. 1295-99). Archivio fotografico del Sacro Convento di San Francesco in Assisi La importancia actual de la Deus caritas est para el servicio de caridad de la Iglesia p. 81 Photo credit: Osservatore Romano Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Luis Antonio G. Tagle Cristian Gennari LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de caridad de la Iglesia a la luz de la Encíclica Deus caritas est p. 91 INTRODUCCIÓN Rev. Prof. Paolo Asolan
La encíclica Deus caritas est: perspectivas para una teología de la caridad p. 105 Prof. Rainer Gehrig
Testimonios p. 127 Marina Almeida Costa, Caritas Cabo Verde Roy Moussalli, Syrian Society for Social Development Alejandro Marius, Asociación Civil Trabajo y Persona Eduardo M. Almeida, Inter-American Development Bank Instituido por el papa Pablo VI en 1971, cias causadas por conflictos, crisis Reflexiones conclusivas p. 157 el Pontificio Consejo Cor Unum, en pa- Mons. Giampietro Dal Toso económicas y sociales. labras de Benedicto XVI, tiene la tarea • Desempeñar un papel de coordina- Homilías en las Concelebraciónes eucarísticas p. 165 de orientar y coordinar las organiza- ción entre los organismos católicos Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Paul Josef Cordes, 25 de febrero de 2016 ciones y las iniciativas de caridad de de caridad, para los cuales Cor Unum Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Robert Sarah, 26 de febrero de 2016 la Iglesia Católica. En este sentido, las es el Dicasterio de referencia en la 4 competencias del Dicasterio abarcan Santa Sede, y alentar una relación de 5 p. 173 Meditaciones tres áreas principales: colaboración. Rev. Francesco Giosuè Voltaggio
Í ndice • Realizar obras de caridad en nombre • Promover la catequesis y la teología Introducción del Papa para la promoción integral Lista de participantes p. 185 de la caridad. de la persona, en particular en caso La encíclica Deus caritas est, publicada de calamidades naturales, emergen- el 25 de enero de 2006, es un docu- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
mento magisterial cuyo gran mérito es Además de ser una gran ocasión de haber puesto de nuevo el servicio de la comunión eclesial, el Congreso, en caridad en el centro de la misión ecle- particular gracias a las palabras del sial. Papa, puso de relieve la actualidad del Por tanto, en el año que marca el dé- mensaje de la encíclica Deus caritas cimo aniversario de su promulgación, est. Las diversas relaciones mostra- Cor Unum, con el impulso convencido ron, desde diferentes puntos de vista, del papa Francisco, organizó el Con- precisamente que el documento papal greso internacional “La caridad no pa- sigue siendo un punto de orientación sará jamás” (1 Cor 13,8). Perspectivas a todavía válido para el ministerio de ca- los 10 años de la encíclica Deus caritas ridad de la Iglesia, gracias al cual se est”, que tuvo lugar en el Aula nueva llega a millones de personas y gracias del Sínodo, en la Ciudad del Vaticano, al cual la Iglesia ofrece un gran testi- en los días 25 y 26 de febrero de 2016, monio del amor de Dios por el hombre. Año jubilar de la Misericordia. Damos las gracias a todos los partici- Presentamos ahora las actas de ese pantes y a cuantos han contribuido a Congreso internacional, que contó con la realización del Congreso, y presen- la participación de representantes de tamos estas actas deseando que las 6 Conferencias episcopales, organis- palabras se conviertan en vida en cada 7 mos de caridad, de la Curia romana, uno de los ambientes de trabajo en los así como de embajadores acreditados que llevamos a cabo nuestro servicio Introducción Introducción ante la santa Sede. en favor de las personas. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
AUDIENCIA CON EL SANTO PADRE Discurso del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas:
Les doy la bienvenida a esta audiencia 27, art. 2) y desea compartir la amistad al fin de su Congreso Internacional so- con Dios. La caridad, por tanto, está bre el tema: «La caridad no pasará ja- en el centro de la vida de la Iglesia, y más (1 Cor 13,8). Perspectivas a los 10 es verdaderamente su corazón, como años de la encíclica Deus caritas est», decía santa Teresa del Niño Jesús. 9 organizado por el Consejo pontificio Para cada uno de los fieles, como para Cor Unum, y agradezco a mons. Dal la comunidad cristiana en su conjunto, Audiencia con el Santo Padre Toso las palabras de saludo que me ha vale la palabra de Jesús, según la cual dirigido en nombre de todos ustedes. la caridad es el primer mandamiento y La primera encíclica del papa Bene- el más alto: «Amarás al Señor, tu Dios, dicto XVI trata un tema que permite con todo tu corazón, con toda tu alma, recorrer toda la historia de la Iglesia con toda tu mente, con todo tu ser… que, entre otras cosas, es una histo- Amarás a tu prójimo como a ti mismo» ria de caridad. Es la historia del amor (Mc 12,30-31). que hemos recibido de Dios y debe- El Año jubilar que estamos vivien- mos llevar al mundo: esta caridad re- do nos brinda también la ocasión de cibida y dada es el fundamento de la volver a este corazón palpitante de historia de la Iglesia y de la historia de nuestra vida y de nuestro testimonio, cada uno de nosotros. El acto de cari- al centro del anuncio de fe: «Dios es dad, en efecto, no es sólo una limos- amor» (1 Jn 4,8.16). Dios no tiene sim- na para limpiar la propia conciencia; plemente el deseo o la capacidad de incluye «una atención de amor pues- amar; Dios es caridad: la caridad es ta en el otro» (cfr. Exhort. ap. Evan- su esencia, su naturaleza. Él es único, gelii gaudium, 199), al que considera pero no es solitario; no puede estar «como uno consigo» (cf. Santo Tomás solo, no puede cerrarse en sí mismo, de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. porque es comunión, es caridad, y la LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
caridad por naturaleza se comunica, se necemos en su amor» (cf. Jn 15,1-17), ticos cuanto más vivamos con este es- misión de caridad. Que les asista siem- difunde. Así, Dios asocia al hombre a su sabremos comprender y amar a quien píritu. pre la Virgen Madre y les acompañe mi vida de amor y, aunque el hombre se vive a nuestro lado. Les agradezco de nuevo su trabajo bendición. Por favor, no se olviden de aleje de él, él no permanece distante La encíclica —y este es el segundo as- y todo lo que puedan realizar en esta rezar por mí. Gracias. sino que le sale al encuentro. Este salir pecto que quisiera subrayar— nos re- al encuentro del hombre, que culmina cuerda que esta caridad quiere verse en la encarnación del Hijo, es su mise- reflejada cada vez más en la vida de ricordia; es su modo de expresarse con la Iglesia. Cuánto desearía que en la nosotros, que somos pecadores, es su Iglesia cada fiel, cada institución, cada rostro que nos mira y vela por nosotros. actividad revelara que Dios ama al El programa de Jesús —está escrito hombre. La misión que desempeñan en la encíclica— es «un “corazón que nuestros organismos de caridad es ve”. Este corazón ve dónde se necesi- importante, porque acercan a muchas ta amor y actúa en consecuencia» (n. personas pobres a una vida más dig- 31). Caridad y misericordia están tan na, más humana, y esto es algo muy estrechamente vinculadas porque son necesario; es una misión importantísi- el modo de ser y de actuar de Dios: su ma porque, no con palabras, sino con identidad y su nombre. el amor concreto puede hacer sentir a 10 El primer aspecto que la encíclica nos todo hombre que el Padre le ama, que recuerda es precisamente el rostro de es hijo suyo, destinado a la vida eter- Dios: quién es el Dios que podemos na con Dios. Quisiera dar las gracias Audiencia con el Santo Padre encontrar en Cristo, cuán fiel e insupe- a todos aquellos que trabajan diaria- rable es su amor: «Nadie tiene amor mente en esta misión, que interpela a más grande que el que da la vida por todo cristiano. En este Año jubilar he sus amigos» (Jn 15,13). Cualquier for- querido resaltar que todos podemos ma nuestra de amor, de solidaridad, vivir la gracia del Jubileo, precisamen- de compartir es sólo un reflejo de la te poniendo in práctica las obras de caridad que es Dios. Él derrama incan- misericordia corporales y espirituales: sablemente su caridad sobre nosotros vivir las obras de misericordia significa y nosotros estamos llamados a ser conjugar el verbo amar como lo hizo testigos de este amor en el mundo. Jesús. Y así, todos juntos, contribui- Por eso, debemos ver la caridad divi- mos concretamente a la gran misión na como la brújula que orienta nuestra de la Iglesia de comunicar el amor de vida, antes de encaminarnos en cual- Dios, que desea extenderse. quier actividad: en ella encontramos la Queridos hermanos y hermanas, la dirección, de ella aprendemos cómo encíclica Deus caritas est conserva in- mirar a los hermanos y al mundo. «Ubi tacta la frescura de su mensaje, con amor, ibi oculus», decían los hombres el que indica la perspectiva siempre medievales: donde está el amor, está actual para el camino de la Iglesia. Y la capacidad de ver. Sólo «si perma- todos seremos cristianos más autén- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
SALUDO DEL SECRETARIO
Santidad,
hoy aquí tiene ante sí el gran mundo para el Jubileo de la Curia romana: del servicio de la caridad de la Igle- “Que nuestro pensamiento y nuestros sia. Tengo el honor de presentárselo. ojos estén fijos en Jesucristo, inicio y Cerca de 200 representantes de Con- fin de cada acción de la Iglesia”. En ferencias episcopales, de organismos el servicio de caridad encontramos a 13 de caridad, de la Curia romana y ex- muchísimas personas y nos sentimos pertos se han reunido en el congreso partícipes de esta gran misión de la Audiencia con el Santo Padre organizado por el Pontificio Consejo Iglesia. Su palabra será iluminadora Cor Unum con ocasión del décimo y, en nuestros respectivos lugares de aniversario de la encíclica Deus caritas trabajo, nos alentará a mostrar al hom- est, un documento que en estos diez bre el rostro de Dios, que en Cristo se años ha fecundado el corazón de nu- manifestó siervo de la humanidad, es- merosas personas. pecialmente de la humanidad herida y No se trata solamente de un congreso descartada. de conmemoración. Alguien ha escrito Santidad, le agradezco de todo cora- en estos días que la caridad es el hilo zón su cercanía, que recientemente que une al papa Benedicto y al papa nos ha demostrado también con su Francisco. Dios es caridad, Deus cari- visita a nuestra sede. Imploramos Su tas est, y Cristo es el rostro de Dios, por bendición sobre nuestras personas y eso llevar la caridad es llevar a Cris- nuestro servicio, así como sobre todos to. Su Santidad nos dijo en su homilía los beneficiarios. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
PROGRAMA
“LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS” (1 Cor 13,8) Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est (Ciudad del Vaticano, 25-26 de febrero de 2016)
Jueves 25.2.2016 09.00 Oración de inicio 15 09.15 Saludos y presentación Mons. Giampietro Dal Toso, Secretario, Pontificio ConsejoCor Unum Programa
09.45 “Deus caritas est: el amor y la verdad crean un mundo nuevo” Emmo. Sr. Card. Gerhard Ludwig Müller, Prefecto, Congregación para la Doctrina de la Fe 10.45 Pausa 11.15 “La encíclica Deus caritas est: retos para las organizaciones de caridad católicas” Dr. Michael Thio, Presidente General, Confédération Internationale de la Société de Saint-Vincent de Paul 12.15 Testimonios Marina Almeida Costa, Directora, Caritas Cabo Verde Roy Moussalli, Director Ejecutivo, Syrian Society for Social Development 13.00 Pausa 14.30 “La perspectiva hebrea del amor bíblico” Rabino David Shlomo Rosen, Director Internacional para las Relaciones Interreligiosas, American Jewish Committee 15.00 “La perspectiva musulmana de la misericordia” Prof. Saeed Ahmed Khan, Wayne State University LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
15.30 Diálogo 16.00 Pausa 16.30 “El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta para el hombre moderno” Prof. Fabrice Hadjadj, Director, Institut Philanthropos 18.00 Concelebración eucarística presidida por el Emmo. Sr. Card. Paul Josef Cordes, Presidente emérito, Pontificio ConsejoCor Unum
VIERNES 26.2.2016 09.00 Oración de inicio 09.15 “La importancia actual de la Deus caritas est para el servicio de caridad de la Iglesia” Emmo. Sr. Card. Luis Antonio G. Tagle, Presidente, Caritas Internationalis 10.15 Testimonios Alejandro Marius, Presidente, Asociación Civil Trabajo y Persona Eduardo M. Almeida, Representante en Paraguay del Inter-American Development Bank 16 17 10.45 Pausa 12.00 Audiencia con el Santo Padre
Programa 13.00 Pausa Programa 14.30 “Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de caridad de la Iglesia a la luz de la encíclica Deus caritas est” Rev. Prof. Paolo Asolan, Universidad Pontificia Lateranense 15.15 “La encíclica Deus caritas est: perspectivas para una teología de la caridad” Prof. Rainer Gehrig, Universidad Católica de Murcia 16.00 Pausa 16.30 Diálogo y conclusiones 18.00 Concelebración eucarística conclusiva presidida por Emmo. Sr. Card. Robert Sarah, Prefecto, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
Facilitador Meditaciones Mons. Segundo Tejado Muñoz Rev. Francesco Giosuè Voltaggio Subsecretario, Rector, Redemptoris Mater Pontificio ConsejoCor Unum Seminario Misionero de Galilea
Moderador Moderadora Prof. Luca Tuninetti Dra. Martina Pastorelli Universidad Pontificia Urbaniana Presidenta, Catholic Voices Italia LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
SALUDO A LOS PARTICIPANTES Mons. Giampietro Dal Toso
Queridos amigos,
Saludo a todos los presentes, les doy que en nombre de todos salude con las gracias y la bienvenida a este im- especial veneración al señor cardenal portante encuentro de reflexión e in- Angelo Sodano, Decano del Sacro Co- tercambio de experiencias a los diez legio, que nos honora enormemente años de la publicación de la encíclica con su presencia. 19 Deus caritas est, en el mismo lugar, en Cuando presenté al papa Francisco la este Aula del Sínodo, donde se pre- propuesta de un congreso para cele- Saludo a los participantes sentó hace una década. El Consejo brar el décimo aniversario de la encí- pontificioCor Unum se alegra de haber clica, en seguida me dijo que sí, por- promovido este encuentro. Para favo- que encaja bien en este Jubileo de la recer un conocimiento mutuo, deseo misericordia. Este simple hecho ya va indicar que hemos invitado a varios al corazón de nuestra iniciativa. Han grupos de personas: los miembros pasado diez años, pero la encíclica de Cor Unum, los representantes de del papa Benedicto XVI sigue sien- las Conferencias episcopales, los re- do joven, porque su mensaje expresa presentantes de los Dicasterios de la la esencia de la fe cristiana. El papa Curia romana, los embajadores acre- Francisco confirmó de nuevo su con- ditados ante la Santa Sede y los repre- vicción al respecto durante la visita a sentantes de los grandes organismos nuestras oficinas el 4 de febrero pasa- católicos de caridad. Nuestro congre- do, cuando en el diálogo con nosotros so también es un espacio para que usó el término “brillante” refiriéndose nos podamos conocer personalmen- a la Deus caritas est: quiere decir que te y entrar en diálogo. Los saludo de es un documento que brilla y, por tan- corazón, uno a uno, sin enumerar aho- to, aporta luz y orientación. En efecto, ra a cada una de las personalidades nosotros creemos en el Dios que es presentes. Permítanme, sin embargo, caridad en la vida intratrinitaria y se LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
manifiesta como caridad en la vida de desea lo que la caridad ofrece, pero dad. Experimentando, viviendo, testi- nos la carne de Cristo —así nos lo pi- Jesús, el Hijo de Dios que dio su vida solo no lo puede realizar. Evidente- moniando la caridad de Dios la Iglesia dió el papa Francisco en el encuentro por nosotros. Esta es la caridad. Este mente la caridad no se opone al amor, es plenamente sí misma, la Iglesia se en Cor Unum— en la relación cotidiana es un mensaje perenne. Y la Iglesia sino que le da el cumplimiento que realiza y se cumple. Cuanto más la con los hermanos, más fieles serán no puede menos que repetirlo a cada no le pertenece, porque la caridad es Iglesia, mediante sus miembros, sirve a lo que ellos mismos son. Por tanto, generación que habite en esta tierra. Dios. Lamentablemente no todas las a la persona como Cristo, más es ella hablamos de cuestiones primarias. Si La Iglesia lo repite con el anuncio del lenguas logran expresar con claridad misma. Cuanto más toquen los cristia- en verdad pedimos aquello en lo que kerygma y con las obras que lo acom- esta distinción, es decir, no todas ex- pañan, al igual que Jesús nos reveló a presan el griego agape y el latín cari- Dios con su palabra y sus obras. Repite tas. Sin embargo, para todos nosotros Deus caritas est. Todo el gran mundo creo que es evidente que esta pecu- del servicio de caridad de la Iglesia, liaridad de la caridad es demasiado los innumerables grupos, organismos, central para ser descuidada, ofuscada instituciones y asociaciones que traba- u olvidada. jan por el bien del hombre en nombre La encíclica sobre la cual reflexiona- de la Iglesia son el testimonio vivo de mos hoy motivó firmemente el -ser este mensaje perenne. Con su acción vicio de caridad de la Iglesia y le dio dicen a cada hombre de toda época un enorme impulso. Por primera vez 20 y continente que Dios es caridad. Por en la historia se ha dedicado un texto 21 este motivo la vía de la caridad sigue magisterial de tal envergadura a este siendo una vía privilegiada para la aspecto de la misión eclesial, precisa- Saludo a los participantes Saludo a los participantes nueva evangelización, muy necesaria mente para darle nueva linfa, nueva para el mundo actual. fuerza, nueva valentía. Por otro lado, La centralidad de este concepto para este es un tema fuertemente ecle- la revelación cristiana —central has- sial, como repetimos cada día en la ta tal punto que Dios mismo se defi- celebración eucarística. La segunda ne así— pide a toda la Iglesia una re- oración eucarística en el original latín flexión adecuada y correcta sobre el afirma: ut eam (Ecclesiam) in caritate tema. Comenzando por la terminolo- perficias. También aquí las dificultades gía, que después transmite nuestros de traducción hacen más complica- mensajes. Cuanto Dios se nos revela da la comprensión. Quizá la traduc- es caridad, no es sólo amor. El docu- ción que más se ajusta es la española, mento mismo objeto de nuestro con- que dice: llévala a su perfección por greso lo menciona y también yo en la caridad. En efecto, no se habla de esta introducción quería repetirlo, para una perfección moral, sino de que la crear un marco para nuestra reflexión. Iglesia sea perfecta en el sentido de El pensamiento humano ha formulado que sea plenamente ella misma. Es el amor, pero no la caridad. El amor es un concepto ontológico. Y ¿cómo se humano, la caridad es divina. Recuer- puede llevar a la Iglesia a ser plena- den la distinción eros – ágape. El amor mente ella misma? Mediante la cari- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
creemos, entonces estaremos con- en el espíritu del congreso. Quisimos la tarde de hoy a otras religiones, así para garantizar la dignidad de la per- vencidos de que nos encontramos en iniciar, más que con una oración, con como al mundo en el que vivimos. sona, hecha a imagen y semejanza de un sector central, porque está en jue- un anuncio dirigido en primer lugar a Doy las gracias al rabino Rosen y a los Dios. El segundo tema concierne a la go la vida misma de la Iglesia. nosotros, a fin de que este encuentro profesores Khan y Hadjadj que, cada teología de la caridad, que quizá me- Personalmente, en estos años en Cor no sea sólo académico. El anuncio de uno desde su punto de vista, ilustra- rece una mayor consideración, puesto Unum he podido observar que muchas que Dios ama a cada hombre, incluido rán el mensaje de la caridad, o más que a menudo la motivación ideal de personas que trabajan en este ámbito yo. Agradezco a don Francesco Volta- propiamente del amor, en relación a nuestro empeño se confunde con la se sintieron provocadas directamente ggio su ayuda. La mañana de hoy está las problemáticas de hoy. Por último, doctrina social de la Iglesia. Sin em- por las palabras de la encíclica. Y así dedicada a puntualizar con el card. en la jornada de mañana nuestra mi- bargo, el sujeto de la actividad caritati- los frutos que nacieron de ella han sido Gerhard Müller, prefecto de la Con- rada adquirirá más perspectiva: qué va es la Iglesia, mientras que el sujeto innumerables, aunque en el fondo in- gregación para la doctrina de la fe, el aportación ofrece la encíclica para el de la vida social es la sociedad, por lo calculables, porque la vida del espíritu contenido teológico de la encíclica, trabajo que nos espera en el ámbito tanto, también la reflexión teológica se sólo la mide Dios. Tampoco puedo ca- mientras que el Dr. Thio, presidente de de la caridad de la Iglesia. El card. Luis sitúa en planos distintos. Doy las gra- llar un importante fruto de esta encícli- la Confederación de las sociedades Antonio Tagle, arzobispo de Manila y cias al prof. Gehring, de la Universidad ca para el derecho canónico: se trata de san Vicente de Paúl, nos hará una presidente de Caritas Internationalis, de Murcia, en España, que nos ayuda- del motu proprio Intima Ecclesiae natu- análisis sobre la recepción del texto desarrollará este tema, en calidad de rá en este ahondamiento. ra, que confirma significativamente que a la luz de su experiencia como pre- responsable de la mayor Confedera- Nuestro recorrido de reflexión irá el servicio de la caridad pertenece a la sidente de un gran organismo de ca- ción católica —y la más conocida— acompañado de las celebraciones 22 esencia misma de la Iglesia. Lo que la ridad. Las experiencias que escucha- que actúa en el sector de la caridad. eucarísticas que presidirán dos pre- 23 encíclica dice a nivel teológico, el motu remos hoy y mañana también quieren Por otra parte, en estos años Caritas sidentes eméritos de Cor Unum, el proprio trata de decirlo en el lenguaje ser una ayuda para ahondar en el Internationalis se ha insertado plena- Sr. cardenal Paul Josef Cordes y el Sr. Saludo a los participantes Saludo a los participantes del derecho canónico. Me gusta hacer mensaje concreto de la encíclica. mente en la misión eclesial a la luz de cardenal Robert Sarah, actualmente hincapié en el hecho que algunos as- En el contexto de la preparación de la encíclica. Hemos elegido dos temá- prefecto de la Congregación para el pectos de ese documento representan nuestro encuentro el papa Benedicto ticas especialmente importantes, es culto divino y la disciplina de los sa- un reto abierto: el vínculo eclesial de me escribió. En particular, hizo refe- más, fundamentales, para dar un nue- cramentos. Evidentemente, espera- las diversas obras de caridad, la elec- rencia al hecho de que se haya invi- vo impulso a nuestro mundo de la ca- mos con especial alegría la palabra ción y la formación del personal, el tipo tado a representantes de otras religio- ridad. El primero es el tema de la antro- del papa Francisco, con quien mañana de financiación y la transparencia ad- nes con esta frase, que resume bien la pología, con el prof. Paolo Asolan, de tendremos el placer de encontrarnos. ministrativa. naturaleza de la caridad cristiana: “La la Universidad Lateranense: en efecto, Su palabra será de inspiración para la Nuestro encuentro desea comunicar superación de las fronteras entre las estamos todos de acuerdo en que la actividad diaria en el servicio de cari- de nuevo a toda la Iglesia la actuali- religiones es justamente la misión ínti- persona está en el centro de nuestro dad que llevamos a cabo en nuestras dad de la encíclica Deus caritas est. Se ma de la caridad, cuya esencia es ha- servicio, pero también debemos dejar Iglesias locales. Este servicio, en efec- trata de un congreso que desea reu- cer sentir la bondad de Dios más allá claro qué entendemos por persona y to, no es secundario, sino constitutivo nirnos para enviarnos de nuevo a testi- de todas nuestras fronteras”. Para Dios qué persona queremos promover. El de la vida eclesial y lo será todavía moniar con nuestras obras el mensaje nadie es indiferente, él quiere llegar a tema de la antropología es uno de los más porque, cuanto más se seculari- perenne de la caridad de Dios en Je- todos, es más, ya ha llegado a todos temas con más incidencia y estamos za el mundo, más necesidad habrá de sucristo. Hasta aquí he hablado del por porque el mensaje del amor está es- seguros de que como católicos pode- ver signos concretos de la fe en Cristo. qué de este congreso. crito en el corazón del hombre, creado mos dar una importante contribución Gracias a todos desde ahora. Ahora querría hacer un breve reco- a imagen y semejanza de Dios que es rrido con ustedes que ayude a entrar caridad. Por ese motivo dedicaremos LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
DEUS CARITAS EST: EL AMOR Y LA VERDAD CREAN UN MUNDO NUEVO Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Gerhard Ludwig Müller
El siglo XX se caracterizó por ideolo- tiano no consiste en una perfección gías y hombres que quisieron impo- moral natural, en el reconocimiento ner su voluntad al mundo sin ninguna de la Creación y en la búsqueda de la consideración por lo que iba a conlle- felicidad terrena, sino en la elevación var para la vida de millones de otras mediante la gracia a Dios, en la crea- personas. Stalin, Hitler, Pol Pot y Mao turalidad nueva, en la filiación divina, Tse Tung creían que sus ideas eran en el hecho de que las tres Personas 25 la salvación del mundo y que el futu- Divinas moran en nuestra alma y, por
ro del hombre debía ser plasmado a último, en la vida eterna en comunión Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo su imagen y semejanza. Actualmente con Dios. El Concilio de Trento descri- también conocemos experiencias se- be de este modo la justificación del mejantes, en las que la voluntad de pecador: “La causa eficiente es la mi- dominio y el terrorismo internacional sericordia de Dios […]. Últimamente la proclaman el odio y la violencia –a ve- única causa formal es la santidad de ces incluso en nombre de Dios– como Dios, no aquella con que él mismo es medios que pueden llevar a un mun- santo, sino con la que nos hace santos do mejor. (es decir, mediante la misericordia que El cristianismo, en cambio, es la reli- el Hijo de Dios nos dio sufriendo en la gión del espíritu y del amor. El amor cruz); es a saber, con la que dotados que Dios da en abundancia a los por él, somos renovados en lo interior hombres, al cual corresponde nues- de nuestras almas, y no sólo queda- tra entrega a Dios y al prójimo, es el mos reputados justos, sino que con cumplimiento de la naturaleza del verdad se nos llama así, y lo somos, hombre. Se trata de un cumplimiento participando cada uno de nosotros la sobrenatural del hombre, el cual fue santidad según la medida que le re- creado orientado hacia Dios. La esen- parte el Espíritu Santo, como quiere, y cia de la vida cristiana y del ser cris- según la propia disposición y coope- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
ración de cada uno” (De iust. cap. 7). Jesucristo, ya que la gracia, si solamen- El amor a Dios y al prójimo es el co- Curia actualmente en acto. El Año Santo de la misericordia indica te fuese una disposición divina favora- razón de la fe cristiana en el poder con mayor claridad la tarea teológica y ble hacia nosotros, no sería más que un creador, redentor y operativo de Dios La unidad del amor en la Creación y espiritual de conciliar los aspectos de “quid” exterior. En verdad, sin embargo, Padre, Hijo y Espíritu Santo. en la historia de la salvación la misericordia y la justicia de Dios en la gracia divina se nos da como algo El odio y el amor son las dos alterna- El amor se puede malinterpretar como el seno de una doctrina filosófica so- que nos pertenece interiormente. Esta tivas entre las cuales se cumplirá el un simple llamamiento moral, una lla- bre Dios no sólo especulativamente, nos transforma, introduciéndonos a destino del mundo y de cada uno de mada desoída al bien, mientras que sino también el cometido de enten- una vida nueva, permitiendo —es más, los hombres. el mundo real sigue avanzando tran- derla en su sentido histórico-salvífico requiriendo— una vida según las indi- Este fue el tema de la primera carta quilamente por su camino de odio y y soteriológico como autocomunica- caciones de Dios. La gracia nos justifica encíclica del papa Benedicto XVI. Y el egoísmo, interesándose solamente ción divina en gracia y verdad. Seguir porque en la realidad, Dios nos ha lle- mensaje de la misericordia de Dios que por lo que favorece su propio bienes- a Cristo o conformarnos a su muerte y vado del estado de pecadores al esta- nos abraza a todos, desde su apertu- tar, por una autorrealización despiada- resurrección significa ahora acoger la do de justificados. En el Hijo eterno del ra incondicional al perdón, que el papa da. Sin embargo, nos podríamos pre- vida divina que se nos ha dado para Padre somos hijos de Dios por la gracia Francisco ha elegido como el gran guntar por qué el siglo XX no produjo transformarla, gracias a las virtudes di- de Cristo (Trento, De iust., can 11 e 12). O, tema de su pontificado, se sitúa en una sólo monstruos, sino también hom- vinas infundidas de la fe, la esperanza y por decirlo con las palabras de la car- continuidad directa con la carta encícli- bres como el Mahatma Gandhi, Die- la caridad, en una nueva forma de vida. ta encíclica Deus caritas est: “Ahora el ca Deus caritas est, ya que la encíclica trich Bonhoeffer, fray Roger Schutz, el 26 La fe que nos justifica es mucho más amor ya no es sólo un «mandamiento», pone de relieve la caridad como cora- padre Maximiliano Kolbe, la beata Ma- 27 que la mera confianza en la misericor- sino la respuesta al don del amor, con zón de la vida de la Iglesia. En efecto, dre Teresa de Calcuta o el santo papa dia divina: es un nuevo ser y vivir con el cual viene a nuestro encuentro” (n. 1). la vida de Dios anima la comunidad de Juan Pablo II. los creyentes. Del mismo modo, indica Son hombres cristianos que han apos- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo que el servicio de la caridad es cons- tado por el amor. Ser cristianos tiene titutivo para la misión de la Iglesia, así su cumplimiento en el encuentro con como lo son la predicación de la Pa- la persona de Jesús de Nazaret. En labra de Dios y la celebración de los Él, todas las promesas de Dios se han Sacramentos. Creo que precisamente hecho reales y eficaces. En Él, el amor esta cualidad teológica y eclesiológica a Dios y al prójimo están íntimamente de la caridad tampoco debería ser des- unidos, del mismo modo en que ya se cuidada a nivel institucional. Las estruc- manifestaron en la historia de la reve- turas de la Iglesia, y por tanto también lación y de la fe del pueblo elegido de las estructuras de gobierno central de Israel. la Iglesia, deben responder a criterios Por esta razón, profesar a Dios, con el teológicos, antes que a criterios orga- testimonio “Dios es amor; quien per- nizativos y puramente administrativos. manece en el amor permanece en Por ese motivo, estoy seguro de que Dios y Dios en él” (1 Jn 4,16), es el úni- la caridad encontrará su correcta co- co camino seguro hacia un futuro ra- locación en la nueva organización y en diante, tanto en el tiempo de la historia la denominación de los Dicasterios en como en el cumplimiento del hombre el marco del proyecto de reforma de la en el eterno amor de Dios. En la prime- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
ra parte de su carta encíclica, el Papa del Creador, el hombre está hecho de la fe bíblica en Dios? mirada en su cuerpo torturado, en su desarrolla el concepto de la unidad para realizarse a sí mismo sólo en el No voy a detenerme en las religiones corazón traspasado, intuimos el signi- del amor en la creación y en la historia don de sí al prójimo amado, entrando politeístas y sus intentos, con frecuen- ficado de las siguientes palabras: Dios de la salvación; en la segunda parte así en una comunión de amor con él. cia desatinados, de comprender lo di- es amor y su misericordia es inago- en cambio habla de la caritas. Se tra- Esta es justamente la respuesta que vino, sino que voy a fijarme en la com- table. El amor de Dios en Cristo está ta de un actuar amoroso de la Iglesia podemos dar al filósofo Friedrich Niet- prensión de Dios elaborada por Aristó- realmente presente en la celebración como comunidad del amor. Nuestro zsche cuando afirma que el cristianis- teles en el período áureo de la filosofía de la Eucaristía. En esta no sólo reci- conocimiento de Dios y nuestra visión mo —que él interpretó más bien en griega. Él conoce un único Dios que se bimos el amor de Dios que se da de del hombre dependen de modo deci- clave dualista-gnóstica, en lugar de puede alcanzar con el pensamiento modo estático, sino que nos arrastra sivo de la interpretación de lo que es encarnacional— dio de beber veneno humano. Este Dios es el Dios amado y completamente. Del mismo modo el amor. a Eros, que, si bien no le mató, dejó en deseado por todo lo que existe, pero, que Jesús cuida de nosotros, también Se habla de amor en referencia a to- cualquier caso al hombre lleno de re- por su cuenta, no ama y no necesita nosotros podemos ser “cristianos”, es das las relaciones humanas logradas mordimientos, lo que le llevó a acabar amor. decir abrirnos con él a los hombres, que se centran en el sentido y la satis- proclamando que sus estímulos bioló- El judaísmo y el cristianismo también dándonos a nosotros mismos. facción. Se habla del amor entre her- gicos y naturales eran vicios. Pero lo- reconocen a Dios como el ser más su- Esta unión mística con Jesús que tiene manos, padres e hijos, entre amigos, gos y bios no pueden contraponerse, o blime. Sin embargo, el elemento radi- lugar sacrificándonos y recibiendo la pero también están el amor por el tra- estar aislados, como si fuesen dos es- calmente nuevo es el siguiente: Dios, el comunión, como comunidad de vida 28 bajo, el arte, la música y la ciencia. feras completamente desconectadas. Creador del mundo, Aquel que eligió a con él y con los miembros de su cuer- 29 El aspecto más sublime, sin embargo, Tanto una hostilidad hacia el cuerpo, Israel como su pueblo, es un Dios que po, nuestros hermanos y hermanas, en que se habla de amor en todas las que ve al hombre como puro espíritu ama y que perdona. Y al mismo tiempo tiene —como sostiene el Papa— “ca- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo culturas, especialmente en el ámbito más allá de las condiciones biológicas se entrevé el eros en su amor hacia su rácter social” (art. 14). Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo de la revelación bíblica, es la comu- de su existencia, como una idolatría pueblo. Es un Dios lleno de celo. Está nión físico-espiritual entre un hombre consumista del cuerpo, que querría lleno de rabia por la obstinación, la in- La unidad en Cristo y una mujer en el vínculo del matrimo- deshacerse del espíritu y del ethos, diferencia y la falta de amor con la que Sería completamente erróneo querer nio. Precisamente a causa de la uni- como una estructura sin ningún nexo los israelitas —y hoy nosotros— que- dividir el ser cristianos en tres ámbitos, dad del hombre como espíritu y ma- con la realidad, destruyen el amor. El rrían castigarle. Y mayor aún es su amor es decir, el de la confesión de la fe, la teria, alma y cuerpo, el eros del deseo amor verdadero requiere la eternidad: apasionado por este pueblo testarudo ética y la moralidad y, por otra parte, físico —la filìa del alma y el ágape del requiere “sólo tú” y “para siempre”. Por y pecador. Como un esposo ama a su el del culto y de la liturgia. En Cristo, el corazón, el amor que se recibe y se da, este motivo, a la fe en el único Dios, esposa, consumido por el deseo de amor a Dios y al prójimo, la ortodoxia y el amor que vive de la gracia y que se que se convirtió en el núcleo de la ella y respondiendo a su infidelidad la ortopraxis, se comportan como dos sacrifica— no se pueden separar. Se identidad de Israel como pueblo de con un amor todavía mayor, así Dios caras de la misma medalla. trata de la purificación de todas las ac- Dios, corresponde el matrimonio mo- ama a su esposa, es decir a Israel. Reflexionando y conversando con ciones egoístas, que al final convierten nogámico. En el nuevo Testamento no encon- otras personas, sin embargo, debe- al hombre en esclavo de sí mismo o Y aquí se pone de manifiesto que el tramos sólo ideas nuevas. El elemen- mos afrontar continuamente las si- de la industria del placer comerciali- elemento nuevo de la fe bíblica, como to nuevo consiste en la persona de guientes objeciones: zado, mientras que la verdadera meta testimonian Israel y la Iglesia, está en Cristo, que al mismo tiempo es Razón Puesto que no lo podemos ver, ¿es es la integración entre alma y cuerpo y el intrínseco vínculo entre la imagen y Amor de Dios. Movido por su amor realmente posible amar a Dios? la apertura hacia el prójimo que tiene de Dios y la del hombre. ¿En qué con- apasionado por el hombre, llega inclu- ¿El amor es algo que se puede or- lugar en la entrega. Según el designio siste el elemento radicalmente nuevo so a morir en la Cruz. Fijando nuestra denar? 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¡Debes amar a Dios y a tu prójimo! Está antipáticos, molestos y tediosos, e ción es expresión y comunicación del vo paganismo, contrapuso a la Iglesia claro que Dios no es visible a nuestros incluso a nuestros enemigos. De ese amor de Dios en el mundo. Y, por esto, cristiana, que era muy popular gracias ojos físicos. A Dios nadie lo ha visto ja- modo será posible cumplir con el leiturgia, martyria y diaconia son inse- a la caridad practicada, organizacio- más. Pero “Dios unigénito, que está en mandamiento del amor. Afrontaremos parables. nes caritativas paganas. el seno del Padre, es quien lo ha dado nuestra incapacidad de amar, supe- La diaconia como caridad de Cristo es Por esto, la institución de la caridad or- a conocer“ (Jn 1, 18). rándola. Quien ha sido justificado en expresión de la naturaleza de la Igle- ganizada —caritas— no es solamente “Quien me ha visto a mí, ha visto al Pa- virtud de la fe, vive en la esperanza sia. En los Hechos de los Apóstoles una especie de asistencia social, que dre”, responde Jesús a Felipe que le y está colmado del amor que ha sido leemos: “Los creyentes vivían todos se podría dejar al Estado o a otras or- pregunta: “Señor, muéstranos al Padre derramado en nuestros corazones por unidos y tenían todo en común; ven- ganizaciones, sino que pertenece a y nos basta” (Jn 14,9). Sí, “lo que hemos medio del Espíritu Santo que se nos ha dían posesiones y bienes y los repar- la naturaleza de la Iglesia y es mani- oído, lo que hemos visto con nuestros dado (cfr. Rm 5,5). Transmitimos sólo tían entre todos, según la necesidad festación irrenunciable de su propia propios ojos, lo que contemplaron y lo que hemos recibido. El amor es lo de cada uno” (Hch 2,44s). esencia (art. 25). La Iglesia es la familia palparon nuestras manos acerca del que hace crecer el amor y, por esto, Con el crecimiento continuo de la Igle- de Dios en el mundo, en la que quien- Verbo de la vida; eso que hemos vis- el amor nunca puede ser solamente sia nació también la necesidad de or- quiera que sufre es un hermano en el to y oído os lo anunciamos, para que una obligación “religiosa”. El amor nos ganizar la caridad, primero a nivel de cual me encuentro con Cristo. estéis en comunión con el Padre y con hace sensibles a Dios y al prójimo. las comunidades parroquiales y des- su Hijo Jesucristo” (cfr. 1 Jn 1,1-3). Los pués de las Iglesias locales y las dió- Conservar la propia naturaleza hu- 30 discípulos vieron el amor de Dios con Caritas y diaconía: La Iglesia es co- cesis, hasta llegar a ser la organización mana: Superar la inhumanidad con 31 sus propios ojos, cuando Jesús curó a munidad en el amor de Dios nacional e internacional que es “Cari- Cristo enfermos, cuando acogió a los mar- El amor es Dios que abre su vida tri- tas” hoy. Al igual que la revelación es El Papa también se detiene en las con- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo ginados en el seno de la comunidad, nitaria a los hombres: es por amor universal, también lo es el amor. En la secuencias dramáticas que se mani- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo cuando devolvió vivo el hijo (que había que Dios crea el mundo y llama a los caridad se expresa la esencia católica festaron en la Europa de los siglos XIX muerto) a la madre afligida, cuando hombres a ser sus hijos amados. En de la salvación y de la Iglesia. y XX tras las revoluciones industriales anunció la Buena Noticia a los pobres la Encarnación el Hijo se hace uno Contamos con numerosos ejemplos y científicas. La Ilustración del siglo y cuando consoló a los que estaban de nosotros. Demuestra que el amor transmitidos de los tiempos de los Pa- XVIII conllevó el nacimiento de una fe tristes. no es sólo un sentimiento que no nos dres de la Iglesia que testimonian que, ciega en el progreso, que, en la histo- Él mismo permanece entre nosotros, compromete demasiado, sino que es en aquella época, incluso los paganos ria del pensamiento, alcanzó su ápice atendiendo la súplica de los discípu- darse de modo activo. En su muerte consideraban la acción caritativa de en el capitalismo liberal y el socialismo los de Emaús, por medio de su pala- sangrienta, Él nos abre su corazón. En los cristianos y de la Iglesia en favor marxista. bra y de los sacramentos, de la Euca- el corazón de Dios estamos seguros. de los pobres y los que sufren una ca- El objetivo del capitalismo es el pro- ristía y la oración, que él escucha, y por El Espíritu del Padre y del hijo es infun- racterística distintiva del ser cristianos. vecho de quienes detienen los bie- medio del amor que se nos da y que dido en todos los hombres, en toda la El emperador Juliano el Apóstata, al nes de producción en detrimento de también nosotros podemos dar. Iglesia; es derramado en el corazón de asistir cuando tenía apenas seis años la gran masa de los trabajadores; y El amor no es sólo un sentimiento, cada uno de nosotros, de modo que al asesinato de su padre y sus fami- ve la doctrina social cristiana, basada sino un dejarse arrastrar dentro de la —liberados como Jesús de la sober- liares precisamente a manos de los en la solidaridad y la justicia, como el historia de amor entre Dios y los hom- bia— podamos incluso llevar a cabo el miembros de la familia imperial que fruto de una ética fuera de la realidad, bres, y así aprendemos a ver con los servicio del lavatorio de los pies (cfr. Jn se decían cristianos, guardaba un odio que las leyes despiadadas del merca- ojos de Dios, tanto a amigos y her- 13). Puesto que el Espíritu Santo vive feroz por el cristianismo. Por este mo- do niegan rápidamente. El marxismo manos, como a quienes nos resultan en el corazón de la Iglesia, toda su ac- tivo, cuando quiso restablecer su nue- cree en cambio que puede resolver el LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
conflicto entre capital y trabajo con la dividuos y la Iglesia como comunidad, cisamente porque brota del amor de raleza espiritual creada por Dios, que imposición, por medio de la fuerza, de están llamados a realizar— es comu- Dios y desemboca en este. hace que ahora, en este preciso mo- una sociedad sin clases. En este caso nicar la experiencia de la caridad a mento, ayudemos a ese hombre con- la caridad operosa de los cristianos se través del amor de Dios y al prójimo, a El amor de Cristo nos interpela: el creto. El amor de Cristo “nos apremia” considera un factor estabilizante de un través del descubrimiento de la digni- amor al prójimo (2 Cor 5,14), decimos los cristianos. orden social injusto, como algo capaz dad incondicional del hombre, creado Necesitamos una mayor conciencia- Los cristianos ayudamos al prójimo sin de placar las conciencias de los pode- a imagen y semejanza de Dios y lla- ción respecto a la naturaleza especí- intenciones ocultas, simplemente por- rosos. mado a la condición de hijo de Dios. fica de lo que representa la acción ca- que es nuestro prójimo. Por este mo- Estos dos sistemas políticamen- El cometido más importante enco- ritativa de la Iglesia. Al desprecio de la tivo, no instrumentalizamos la caridad te opuestos, sin embargo, tienen un mendado a los laicos, en el ejercicio acción caritativa cristiana de parte del que practicamos, haciendo de ella un punto en común: su inhumanidad. de su profesión y en la política, es dar marxismo, hay que contraponer la raíz instrumento de proselitismo. El cris- Querrían alcanzar la redención de to- su aportación a la construcción de es- no ideológica y desinteresada que ins- tiano experto sabe cuando es preciso dos los males de la humanidad por tructuras sociales justas. El hecho de pira la caridad. ¿Por qué ayudamos a la hablar de Dios y cuando, en cambio, medio de la eliminación violenta de la que la justicia y la solidaridad deriven persona que ha sido asaltada por los es mejor callar. A veces, el ejemplo otra clase, o bien, llevando a cabo una de la razón humana común, hace que bandidos, como hizo el buen samari- silencioso es el mejor testimonio del nivelación espiritual de todos los ciu- sea no sólo posible sino incluso obli- tano? En ese momento no nos pone- amor de Dios, que también puede lle- dadanos en el seno de una dictadura gada la colaboración con hombres de mos a reflexionar sobre la necesidad var a la fe en Él y a la experiencia del 32 “educativa” político-mediática: el esta- orientación religiosa distinta o con una de una mayor vigilancia de parte de la amor de Cristo en la comunidad de su 33 do y el destino último del hombre se actitud interior puramente humanísti- policía, sino que sentimos una piedad Iglesia. basan en una autorredención, como ca. Y esto vale también para la buena humana que brota de nuestra natu- La mejor defensa de Dios y del hom- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo una meta puramente terrena. colaboración entre las instituciones La doctrina social cristiana no se ins- caritativas de la Iglesia y las organiza- pira en utopías contraproducentes. ciones tanto estatales como libres. Parte del presupuesto de que hay que Sin embargo, ni siquiera el mejor orden organizar la justicia y la solidaridad en social posible podrá jamás eliminar de la sociedad por medio de una acción la faz de la tierra todo el sufrimiento razonable basada en el ordenamiento de la humanidad. Y aquí se sitúan la jurídico y de que la Iglesia, como sa- acción caritativa de cada cristiano y la cramento de salvación, a falta de un asistencia organizada de las institucio- mandato político directo, no debería nes eclesiásticas. La acción caritativa ocupar el lugar del Estado que —en concreta está en relación con la expe- la contienda de los varios grupos so- riencia del amor de Dios por el hombre ciales y en la implicación de todos los en su miseria religiosa y espiritual, en ciudadanos— tiene la tarea de organi- su sufrimiento del alma y del cuerpo. zar un orden social justo. “La justicia es Gracias a la mediación de quienes ac- el objeto y, por tanto, también la medi- túan en nombre de Cristo, hacemos da intrínseca de toda política” (art. 28). experiencia de que la dignidad del Pero lo que el Estado no puede hacer hombre, a pesar de toda su fragilidad —y, en cambio, los cristianos como in- y fugacidad terrena, es perenne pre- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
bre consiste precisamente en el amor (art. 37). Junto a Jesús, que, en su hora un mundo débil en la fe y lacerado por bles al mensaje de la vida que cambia (art. 31c). Del mismo modo que la Igle- de abandono y agonía, desde la cruz la indiferencia y el fanatismo, el mensa- y salva al mundo: sia entera es el sujeto de la acción ca- lanzó su grito impotente a Dios, que je del amor y la bondad, la justicia y la “Quien confiese que Jesús es el Hijo ritativa, es también el sujeto de la pro- el Padre escuchó, justificándolo en la misericordia de Dios. de Dios, Dios permanece en él y él en fesión de la fe y la celebración de los resurrección, nosotros también pode- Que el Año Santo de la misericordia, Dios. Y nosotros hemos conocido el sacramentos. mos morir con la esperanza —que da iniciado el 8 de diciembre de 2015, amor que Dios nos tiene y hemos creí- Quienes prestan el servicio caritativo la vida eterna— si permanecemos en fiesta de la Inmaculada Concepción do en él. Dios es amor, y quien perma- de la Iglesia por profesión, deben guar- el amor del Dios trinitario. de la santísima Virgen María, sacuda a nece en el amor permanece en Dios y darse de dos peligros opuestos: por En esta época histórica, en la cual la numerosos cristianos y los haga sensi- Dios en él” (1 Jn 4,15ss.). una parte, de la tentación de dejarse humanidad espiritualmente se en- embaucar por ideologías fatuas, que cuentra de nuevo en una encrucijada, pretenden ser capaces de resolver to- también nosotros tenemos que elegir dos los problemas irresueltos bajo el entre el amor y el odio, entre la vida y gobierno divino del mundo, si el hom- la muerte. Estamos convencidos de bre se asumiera la responsabilidad; que las razones más profundas de la por otra, de la resignación que nace al secularización y el alejamiento interior ver a todos los pobres y personas que de la tradición cristiana, que muchos 34 sufren, que siempre han existido entre vivimos, no arraigan en las reservas nosotros: en definitiva, todas las dona- intelectuales respecto a algunas en- ciones y todos los esfuerzos parece señanzas de la Iglesia, sino esencial- Deus caritas est : el amor y la verdad crean un mundo nuevo que acaben en un agujero negro. Para mente en una falta de confianza en la no asumir una actitud altiva y totalitaria fuerza del amor divino que cambia el —o incluso “terrorista”— en nombre de mundo y da esperanza. Dios y del bien; para que no nos cerre- El amor —sostiene el papa Benedicto mos, ofendidos, en el pequeño casca- XVI— “es una luz —en el fondo la úni- rón de nuestras pequeñas felicidades ca— que ilumina constantemente a un personales, todo nuestro trabajo en fa- mundo oscuro y nos da la fuerza para vor del prójimo tiene que ser sostenido vivir y actuar. El amor es posible, y no- por la oración. La oración nos protege sotros podemos ponerlo en práctica del activismo ciego y del deseo fanáti- porque hemos sido creados a imagen co de “reformar” el mundo. de Dios. Vivir el amor y, así, llevar la “Una actitud auténticamente religiosa luz de Dios al mundo: a esto quisiera evita que el hombre se erija en juez de invitar con esta encíclica” (art. 39). Dios, acusándolo de permitir la miseria Solamente cuando comprenderemos sin sentir compasión por sus criaturas. que Dios es amor, el cristianismo podrá Pero quien pretende luchar contra Dios adquirir fuerza de nuevo, y se volverá a apoyándose en el interés del hombre, entender la fe como un don. Es preci- ¿con quién podrá contar cuando la ac- samente lo que desea el papa Francis- ción humana se declare impotente?” co, que nunca se cansa de anunciar, a LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST: RETOS PARA LAS ORGANIZACIONES DE CARIDAD CATÓLICAS Sr. Michael Thio
Permítanme que comience compar- Fe tiendo con ustedes una cita de la Sa- Nosotros creemos y confiamos en el grada Escritura: Señor, porque sin él no podemos hacer «Presta al Señor quien se apiada del nada. Nosotros servimos y él provee. pobre, Él le pagará la buena acción» Como Él mismo nos dijo: «El que per- (Prov 19,17). manece en mí y yo en Él, ese da fruto 37 Cuando llevamos a cabo nuestra mi- abundante; porque sin mí no podéis sión en el apostolado de la caridad, hacer nada» (Jn 15,5). La fe determina caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de como organización católica, el desafío nuestro creer en Dios y nos proporcio- fundamental que tenemos delante es na el objetivo y la manifestación de la asegurar que la dimensión de Cristo bondad y del amor de Dios. Nos lleva propia de nuestro ethos y de nuestro a la convicción de que Jesús es la per- carisma sea preservada, mantenida y la de nuestra vida. La fe ve lo invisible, animada en el amor de Cristo. cree en lo increíble y recibe lo impo- Todos los que nos dedicamos a activi- sible. Con fe absoluta escuchamos su dades caritativas y humanitarias según palabra «Confía en el Señor con toda un método o una dimensión cristianos el alma, no te fíes de tu propia inteli- somos constantemente testigos de la gencia; cuenta con Él cuando actúes, presencia de Cristo en los pobres y los y él te facilitará las cosas.» (Prov 3,5-6). necesitados a los que servimos y asis- timos. Llevamos dentro y ponemos en Esperanza práctica los valores evangélicos: la fe, Con su resurrección Cristo nos dio la la esperanza, la caridad y el amor. esperanza… una vida nueva, un futuro Esto debería ejemplificar el celo y el nuevo. Del mismo modo compartimos empeño que ponemos en nuestra vi- esta esperanza con aquellos a los que sión y nuestra vocación. servimos y asistimos, y les ofrecemos LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
una vida abierta a la esperanza junto bueno y generoso nos encomienda; nos recordó en el ya citado mensaje de la caridad. En la espiritualidad vi- con la posibilidad de encontrar a Cristo. la caridad hace que fructifiquen» dijo para la Cuaresma de 2013 que «la ma- centina Cristo es el centro de nuestras Porque nos interesa que puedan ha- el papa emérito Benedicto XVI en el yor obra de caridad es precisamente actividades. cer experiencia de un nuevo inicio, de mensaje para la Cuaresma de 2013, en la evangelización, es decir, el “servicio Tanto san Vicente de Paúl como el un futuro mejor. Cuando vemos al po- el último año de su Pontificado. de la Palabra”. Ninguna acción es más beato Federico Ozanam, nuestro prin- bre que sufre, vemos y encontramos a Respondiendo con confianza y amor a benéfica y, por tanto, caritativa hacia el cipal fundador, encontraron el modo Cristo que sufre y nos da la posibilidad su llamada, nos dedicamos al servicio prójimo que partir el pan de la Palabra de servir a Cristo en los pobres. Si- de servir a Cristo en el pobre. Así, reci- de Cristo presente en los pobres y los de Dios, hacerle partícipe de la Buena guiendo las huellas trazadas por san bimos a Cristo en nosotros y hacemos necesitados con fe, esperanza, caridad Nueva del Evangelio, introducirlo en la Vicente, el beato Federico trató de experiencia del amor de Cristo, y esto y amor. Defendiendo la causa de los relación con Dios: la evangelización es imitar fielmente, no sus obras, sino su nos confirma como discípulos suyos. pobres, se promueven y anuncian las la promoción más alta e integral de la espíritu de caridad. El beato Federico La esperanza nos llena de confianza y acciones y las virtudes cristianas, y no- persona humana». se había dado cuenta de que, para que valentía. Nos confiere un dinamismo de sotros somos sólo humildes servidores Permítanme que comparta con uste- el Evangelio siguiera teniendo sentido, fe invencible y una gran fuerza. Es una que dan testimonio de Cristo. En nues- des las palabras profundas e inspira- era necesario que muchas prácticas gloriosa presencia salvífica siempre a tras obras de caridad cristiana, refleja- doras de la beata Madre Teresa: «Lo se desempeñaran de modo distinto. El nuestro lado. Recordemos las palabras mos e irradiamos el modo de vida cris- que eres es un don que Dios te hizo; Evangelio en sí nunca cambia, pero el del Señor: «Venid a mí todos los que tiano como seguidores y discípulos de lo que llegarás a ser es tu don a Dios». modo como nosotros aplicamos sus 38 estáis cansados y agobiados, y yo os Cristo. Creciendo en el seguimiento de Hacer crecer y profundizar nuestra es- preceptos no puede ser siempre el 39 aliviaré.» (Mt 11,28). Cristo, nos convertimos poco a poco en piritualidad es uno de los fundamen- mismo. mejores cristianos y mejores personas. tos de nuestra misión en el apostolado Uno de los carismas tanto de san Vi- caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de Caridad «Vosotros sois la sal de la tierra y la luz La caridad nos da motivación y un celo del mundo» nos dijo el Señor (cfr. Mt inmenso. La caridad cristiana es nues- 5,13-14). Como dijo el papa emérito Be- tro amor por Dios transformado en nedicto XVI en el mensaje para la Cua- servicio amoroso a los demás y espe- resma de 2013, «Con la fe se entra en la cialmente a los pobres. Dios es amor amistad con el Señor; con la caridad se (Deus caritas est). Sólo si tenemos a vive y se cultiva esta amistad». Dios en el corazón podremos compar- Como cristianos, debemos preservar tir ese amor con los demás. «El amor nuestra espiritualidad, hacerla crecer, de Cristo nos apremia» (2 Cor 5,14). para conservar la cercanía con Cristo, «En verdad os digo que cada vez que la santidad, el amor y la paz. Nuestra lo hicisteis con uno de estos, mis her- manera de vivir una buena vida cris- manos más pequeños, conmigo lo hi- tiana acercará a las personas a Dios… cisteis» dice el Señor en Mateo 25,40. y conllevará conversión y evangeli- Con nuestra amorosa acción cristiana zación mediante el testimonio de la somos testigos de Cristo, y esta es la bondad y el amor de Cristo. La evan- diferencia fundamental entre caridad gelización es la linfa vital de la Iglesia; cristiana y caridad laica. «La fe nos lle- si muere la evangelización, muere la va a reconocer los dones que el Dios Iglesia. El papa emérito Benedicto XVI LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
cente como del beato Federico era dad sea un rayo de luz en nuestra fe de la humanidad con menos de 10 dó- indigencia, enfermedad, desempleo, cuidar de los pobres, y una parte im- en acción». Y a esto el beato Federico lares al día. junto con un aumento creciente de portante de su misión era siempre el respondió: «Vayamos hacia los pobres. Más de 1.000 millones de niños viven catástrofes naturales y medioambien- cuidado de las almas. La Congrega- No nos limitemos a hablar, actuemos en la pobreza, aproximadamente 1 de tales, guerras y convulsiones políticas ción de la Misión (Padres Vincentinos) y afirmemos con nuestras acciones la cada 2 niños en el mundo; 640 millo- de distintas magnitudes, se unen las fue fundada no sólo para proporcionar vitalidad de nuestra fe». nes viven sin una vivienda adecuada; nuevas formas de pobreza como la asistencia material sino para predicar el La formación espiritual y los progra- 400 millones no tienen acceso al agua soledad, adicciones, la exclusión so- Evangelio. Según san Vicente, la nece- mas de desarrollo son una absoluta potable; 270 millones no tienen acce- cial y las desigualdades; personas con sidad de las personas era de naturaleza necesidad para nuestros miembros, so a los servicios sanitarios y más de SIDA o seropositivas, migraciones in- espiritual. El beato Federico transmitió que son más de 800.000 en cerca 21.000 niños que fallecen cada día. ternas masivas de las zonas rurales a el mismo mensaje a los miembros de de 150 países. Hemos adoptado una En este mundo gran parte de la huma- las urbanas, migración a otros países, la Sociedad de san Vicente de Paúl. En metodología basada en el dar a cono- nidad vive con unos pocos dólares al el dramático aumento de los niños de efecto, resaltaba que la ayuda mate- cer, en formar a los formadores, etc., día. No importa que se viva en las na- la calle en todo el mundo; el trabajo rial no era el aspecto más importante para llegar a los miembros de la forma ciones más ricas o en las más pobres, infantil y la falta de educación formal de su servicio a los pobres. Mediante económicamente más eficaz. Se trata los altos niveles de desigualdad son tanto para mujeres como niños. Estos la espiritualidad de los miembros y su de un proceso en desarrollo. «La for- un hecho. La mayoría de los pueblos y son ahora los problemas principales amorosa acción cristiana, dando tes- mación y el desarrollo son un proceso naciones del mundo se encuentra en de nuestra Aldea global. Ha habido un 40 timonio de Cristo, ¡cuántos cristianos continuo, forman parte integrante de estado de pobreza. rápido crecimiento de una “subclase” 41 se han convertido y han vuelto a la fe nuestra vida. Continuará y seguirá con El continente africano se caracteriza privada de derechos, y el mejor modo y cuántos no cristianos han sido evan- nosotros hasta el final de nuestra vida» por un pobreza extrema, con el sufri- de describirlos es “los que no tienen caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de gelizados y han recibido la fe! Este es (san Juan Pablo II). Recibí esta ense- miento que ello conlleva; se trata de nada”, ¡literalmente nada! caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de uno de los aspectos fundamentales de ñanza cuando él era Papa. un continente rico en recursos natura- nuestra espiritualidad vicentina. Tenemos que profundizar y crecer en les y, sin embargo, cuenta con 32 de La respuesta vicentina Asimismo, el beato Federico expre- nuestra vida de oración, mantenien- los 38 países más pobres y más du- Nosotros conocemos a los pobres, a saba su preocupación por el hecho do la devoción y la cercanía con Dios. ramente endeudados, así como con los necesitados y a la gente vulnera- que numerosos cristianos tienen un «Necesitamos esta profunda cone- el porcentaje más alto del mundo de ble, para nosotros no son personas sin conocimiento superficial de su fe. Y su xión con Dios en nuestra vida diaria. personas que viven por debajo del un rostro. No son sólo estadísticas en práctica religiosa carece de compro- ¿Cómo conseguirla? Con la oración umbral de la pobreza. los distintos informes. Los conocemos miso efectivo. Tienen fe, pero es una (beata Madre Teresa). Más del 70% de la población urbana como “nuestros amigos necesitados” y fe tibia; todavía practican la religión, «Toda acción por los pobres es en sí vive en barriadas y en asentamientos a través de ellos llegamos a conocer el pero a menudo sin tener una plena una oración si está motivada por la ilegales, caracterizados por su deficien- significado real de la exclusión social, comprensión de ella. Tenemos que Caridad, que es amor inspirado por la te habitabilidad y la falta de servicios la lucha diaria por la supervivencia y el llevar luz a esta semioscuridad y calor gracia» (san Vicente de Paúl). básicos, a lo que se añaden las limita- significado de los compromisos rotos donde hay frío: lo más necesario es la dísimas oportunidades de encontrar un y las promesas no cumplidas. Procu- edificación. No faltan católicos entre Pobreza global: un contexto global empleo estable y de autodesarrollo. ramos compartir con nuestros herma- nosotros, pero tenemos que llevarlos Más de 3.000 millones de personas nos y hermanas tanto el pan como la a la santificación. (poco menos de la mitad de la po- Nuevas pobrezas globales esperanza, reconociendo a Cristo en Por usar las palabras de san Vicente blación mundial) viven con menos de Actualmente, a las “pobrezas tradicio- su dolorosa situación y dando testi- «Que el resplandor de vuestra Cari- 2,50 dólares al día y al menos el 75% nales”, o sea, hambre, sed, hambrunas, monio de la Buena Nueva de justicia, LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
compasión y amor. «El Espíritu del Tenemos que ser valientes y estar dis- cambio de sistema, cambiar el estilo tudes vicentinas de nuestro carisma, Señor está sobre mí, porque Él me ha puestos a hacer oír nuestra voz. Tene- de vida del pobre y ayudarlo a salir del que son sencillez, humildad, manse- ungido. Me ha enviado a evangelizar a mos que promover la paz y la justicia círculo de pobreza y capacitarlo para dumbre, celo y santidad. En cuanto a los pobres». (Lc 4,18) social. Tenemos que comprometernos ser independiente, a fin de que pue- la fe y la moral, nos adherimos a las (breve presentación con dispositivas y estar dispuestos a perseverar. Tene- da dejar de mendigar y llevar una vida doctrinas y enseñanzas de la Iglesia de algunas obras realizadas por la mos que ser personas íntegras, buscar normal y devolverle la dignidad de manteniendo el Catolicismo en nues- SSVP en el mundo) y decir la verdad por los pobres. persona humana que Dios aseguró a tra misión y vocación de nuestro apos- Nuestro servicio siempre debe ser En nuestra misión de servicio a las toda persona. tolado de caridad. desinteresado. No debemos limitar personas pobres y vulnerables, el «No temamos tender la mano con En este Jubileo de la Misericordia, nuestro amor a Dios sólo al trabajo que Santo Padre Francisco nos invita a afecto y ternura a los más pobres, los como proclama el papa Francisco, se hacemos; tenemos que aceptar conti- ser relevantes en nuestra misión, que más débiles, los más pequeños, mos- complementan las obras de caridad nuamente el desafío de que Dios actúe debe reflejar las necesidades de quie- trándoles que Dios los ama y enseñán- hacia los pobres y los indefensos. El a través de nosotros en todo momento, nes viven en el contexto actual, en el doles a leer los signos de Su amor en Santo Padre nos pidió reflexionar so- en todas partes y en todas las personas mundo de hoy y estar relacionada con sus vidas, y trabajando por una mayor bre las obras de misericordia corpora- que encontramos; sólo así el resultado ellas. Debemos responder a los signos justicia en todo el mundo, a la luz de les y espirituales. Seamos conscientes, será una unión con el Dios vivo. ¿No es de los tiempos y ser realistas, prácti- las enseñanzas sociales de la Iglesia» interesémonos y abramos nuestros este nuestro objetivo? cos y relevantes. En otras palabras, te- (papa Francisco). corazones y mentes a la miseria del 42 Tenemos que encontrar formas crea- nemos que ser innovadores, valientes En el trabajo que desempeñamos mundo y a aquellos que están vivien- 43 tivas de trabajar junto con otras per- y audaces. como vicentinos, nos ponemos al ser- do dificultades, desolación, soledad y sonas u organizaciones caritativas. Tenemos que provocar y defender el vicio personal de los pobres, de perso- pobreza, y demostremos que nos im- na o persona, entregándonos en una portan y que queremos ser esenciales caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de relación amorosa, atenta y humilde. Al en sus vidas y devolverles su dignidad. servir a los pobres estamos sirviendo Por usar las palabras del Santo Padre a Jesucristo. «Redescubramos las obras de mise- «Los pobres son nuestros maestros. ricordia corporales: dar de comer al Son nuestros señores. Debemos obe- hambriento, dar de beber al sedien- decerles y llamarles señores cuando to, vestir al desnudo, acoger al foras- actuamos, porque nuestro Señor está tero, asistir los enfermos, visitar a los en los pobres» (San Vicente). presos, enterrar a los muertos. Y no La Buena Nueva de Jesús a estas per- olvidemos las obras de misericor- sonas es que “ellos pertenecen; es- dia espirituales: dar consejo al que tán incluidos; son hijos de Dios”. San lo necesita, enseñar al que no sabe, Vicente decía «Id hacia los pobres y corregir al que yerra, consolar al triste, encontraréis a Dios. Que nuestra pre- perdonar las ofensas, soportar con pa- sencia y nuestra solicitud por los ne- ciencia las personas molestas, rogar a cesitados reflejen la dulzura, estima Dios por los vivos y por los difuntos». y dignidad que vemos reflejada en la Sobre todo, escuchemos las palabras vida y la obra de Jesús». de Jesús que hizo de la misericordia Como vicentinos, cumplimos las 5 vir- un ideal de vida y un criterio para la LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
credibilidad de nuestra fe: «Bienaven- Ejercer el ministerio de la caridad cia, la resiliencia y la fidelidad son las elegido, soy yo quien os he elegido y turados los misericordiosos, porque Como organización de beneficencia actitudes y atributos que nos permiten os he destinado para que vayáis y deis ellos alcanzarán misericordia» (Mt 5,7). católica laica, nuestros principios rec- hacer frente a las dificultades, fraca- fruto, y vuestro fruto permanezca. De La bienaventuranza a la que debemos tores están basados en estos tres as- sos, malentendidos y desánimos. modo que lo que pidáis al Padre en mi aspirar en particular en el Año Santo pectos de la naturaleza de la Iglesia, a Deseemos VIVIR... Una vida cristiana nombre os lo dé. Esto os mando: que de la Misericordia, se revela una vez fin de ofrecer y compartir el amor de plena, llena de amor y paz, acorde con os améis unos a otros» (Jn 15,16-17). más como un aspecto fundamental Dios y la misericordia con todos nues- los valores del Evangelio. «Brille así vuestra luz ante los hom- de la misión de Jesús». tros amigos necesitados. El amor a Deseemos CONTEMPLAR… Para me- bres, para que vean vuestras buenas La encíclica Deus caritas est (Dios es Dios y el amor a nuestro prójimo están ditar, reflexionar y discernir. obras y den gloria a vuestro Padre que amor) es un documento muy profun- verdaderamente unidos en el Cuerpo Deseemos SERVIR... A Cristo y a la hu- está en los cielos» (Mt 5,16) do, significativo e iluminador. «Quien único de Cristo. manidad. Jesús os ama. Gracias a todos, que no ama no ha conocido a Dios, porque La encíclica Deus caritas est es muy «No sois vosotros los que me habéis Dios os bendiga. Dios es amor» (1 Jn 4,8). El amor de explícita en la afirmación y la exhorta- Dios y el amor al prójimo son insepa- ción al amor – caritas de nuestro Dios rables, son los dos principales manda- y Salvador. Nosotros contribuimos es- mientos de Dios. forzándonos para que nuestras obras El Espíritu Santo es el poder interior y misiones de caridad lleven a un or- 44 que armoniza los corazones de los den social más justo, en el cual justicia, hombres con el corazón de Cristo y les caridad y amor estén estrechamente mueve a amar al prójimo como Cristo entrelazados para la dignidad de la caridad católicas La encíclica Deus caritas est : retos para las organizaciones de los ama: el Amor es don del Espíritu. humanidad y para la mayor gloria de El amor es, por tanto, el servicio que la Dios. La encíclica ha expuesto y reafir- Iglesia realiza para atender constante- mado nuestra convicción en el apos- mente los sufrimientos y necesidades tolado de caridad, que abrazamos y del hombre, incluidas las necesidades fomentamos con toda nuestra humil- materiales, como aspecto del servicio dad y sencillez en el amor a Dios, en de caridad. El amor al prójimo se basa Dios, con Dios y a través de Dios. Dad en el amor a Dios, lo cual es respon- amor y recibiréis amor. «Lo que cuenta sabilidad de cada miembro de la co- no es lo que das, sino el amor con el munidad de los fieles. El amor tiene que lo das» (beata Madre Teresa). que estar organizado si quiere ser un Al seguir viviendo nuestra misión en servicio ordenado a la comunidad, y nombre de la fe, la esperanza, la cari- en efecto el Ministerio de la Caridad dad y el amor: es parte de la estructura fundamental Atrevámonos a soñar sueños con Je- de la Iglesia. sús en nuestros corazones. La Iglesia se dedica a las tres activida- Atrevámonos a soñar que todos pode- des básicas de su naturaleza: mos cambiar y trabajar juntos, movi- Proclamar la Palabra de Dios dos por el Espíritu Santo. Celebrar los sacramentos Atrevámonos a soñar que la constan- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA PERSPECTIVA HEBREA DEL AMOR BÍBLICO Rabino David Shlomo Rosen
La lengua hebrea y, por tanto, la Bi- los hombres. Tal conocimiento interior, blia hebrea, tiene numerosas palabras como es de hecho el amor, no depen- diferentes para indicar el amor. Deus de principalmente de informaciones Caritas est explica la distinción entre externas sino de la intimidad de la ex- los términos griegos eros y ágape. En periencia. hebreo no existe un equivalente para Esto también se puede deducir del eros (aunque existan algunos términos hecho que la palabra “yada”, conocer, 47 genéricos para indicar el deseo físico). se utiliza en relación a la unión íntima
Esto es de por sí instructivo, porque el con el Divino, como vemos en la teo- La perspectiva hebrea del amor bíblico primer término relativo al ”amor” que fanía a Moisés narrada en Éxodo, capí- encontramos en la Torá (el Pentateu- tulo 33 (versículos 13 y 17); y por con- co) es precisamente en un contexto siguiente en Deuteronomio 34,10 se carnal. Se trata, sin embargo, de la habla de Moisés como el único hom- palabra ”yada” que deriva del verbo bre que “conoció a Dios cara a cara” “lada’at”, que significa conocer. Se uti- (véase también Éxodo 33,11). Los hijos liza en relación a la unión de la primera de Israel son exhortados, pues, a es- pareja humana: «Adán conoció a Eva, forzarse por conocer a Dios (ej. Isaías su mujer, que concibió y dio a luz a 43,10; Oseas 6,3; Proverbios 3,6). Caín» (Gén 4,1). El uso del término co- Como explica la encíclica, la principal nocimiento en este contexto, además palabra hebrea para indicar el amor del aspecto físico, se puede entender es “ahavah”. Este término, en efecto, para indicar, que aunque existan varias se utiliza tanto en sentido físico como formas de conocimiento, son esen- metafísico. Estos dos aspectos, ob- cialmente externas y están vinculadas serva la Deus caritas est, no son per- a la adquisición de imágenes y datos. cibidos como contradictorios en la Estas formas, sin embargo, no apor- Biblia hebrea, todo lo contrario. Sin tan la intimidad de la relación entre embargo, los sabios de la Mishná ha- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
cen hincapié en la idea de un amor hu- del amor de Dios se ha convertido en La naturaleza inseparable de estas Por tanto, los imperativos sociales mano superior cuando declaran que «la oración que reza cada día el israe- dos formas de amor ya se plantea en brotan directamente del amor de Dios. «todo amor que dependa de un factor lita creyente» y expresa «el núcleo de la discusión entre los rabinos Akiva y La obra midráshica Tanna dbei Eli- físico, se apagará en cuanto falte ese su existencia (del pueblo judío)». Ben Azzai (Génesis Rabbah 24,5; Sifra yahu (sección 28) explica que el man- factor; pero (el amor) que no dependa (Para ser exactos, el judío observan- Kedoshim 4) a propósito de qué tex- damiento «Amarás al Señor, tu Dios» de un factor físico nunca se apaga. (Un te reza estos versos y los cuatro que to bíblico debe ser considerado la re- significa «harás que todas las criaturas ejemplo de) amor dependiente de un siguen, o sea Deuteronomio 6,4-9 gla suprema de la Torá, el Pentateuco amen el nombre de Dios, compor- factor físico es el amor entre Amnón y con Deuteronomio 11,13-21 y Números (que para el Judaísmo corresponde a tándote rectamente con los gentiles Tamar. Y (un ejemplo de) amor que no 15,37-41, en las oraciones diarias de la las ipsissima verba de Dios). como haces con los judíos». http:// depende de un factor físico es el amor mañana y la noche). Como ya se ha dicho, Akiva identifica en.wikipedia.org/wiki/Jewish_views_ entre David y Jonatán». (Avot 5,16) Los sabios judíos enseñan que el amor en Levítico 19,18 el gran principio, y Ben on_love - cite_note-7 La Biblia hebrea naturalmente resal- a Dios y el amor al prójimo están ínti- Azzai añade que el máximo principio es La tradición judía interpreta la exhorta- ta la importancia del amor de Dios y mamente unidos ya que el texto com- que toda persona humana es creada a ción a amar a Dios en su sentido más del amor entre las personas. Sin em- pleto del Levítico 19,18 es «amarás a imagen de Dios (Génesis 5,1-2). amplio, es decir amar todas las Pala- bargo, la tradición hebrea que se re- tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Hay quien ha visto en esta discusión, bras de Dios, su Torá (Revelación) y sus monta al período del Segundo Templo Señor». por un lado, una posición más particu- mandamientos (TB Rosh Hashanah 4a); y especialmente bajo los fariseos, los El célebre rabino Judah Loew de Praga larizada y, por otro, una concepción más y vivir en esta perspectiva todos los as- 48 concibe como objetivos supremos. (s. XVI) explicaba este concepto dicien- universal. Sin embargo, ninguno de los pectos de la vida (TB Men. 43b). 49 Por tanto, el énfasis que Jesús da a do que «el amor de todas las criaturas maestros del período mishnaico pone Este amor se entiende como estar dis- los mandamientos en el Pentateuco es también el amor de Dios, por tanto más de relieve que Akiva la enseñanza puestos a dar la propia vida por Él, por su La perspectiva hebrea del amor bíblico La perspectiva hebrea del amor bíblico «Amarás, pues, al Señor, tu Dios, con quienquiera que ame al Único, ama to- bíblica según la cual todas las personas camino, por la observancia de sus man- todo tu corazón, con toda tu alma y das sus obras. Cuando se ama a Dios son creadas a imagen de Dios, por tan- damientos (Mekhilta, Yitro, 6, en Éxodo con todas tus fuerzas» (Deuteronomio es imposible no amar a sus criaturas. Es to, tiene sentido suponer que la inten- 20, 6; Sifre, Deut. 32; TB Berajot 54a). 6,5) y «amarás a tu prójimo como a ti verdad también lo contrario. Si uno odia ción de Akiva era también universal, al Sin embargo, el amor de Dios no se mismo. Yo soy el Señor» (Levítico 19,18) a las criaturas es imposible (verdadera- hacer hincapié en el amor al prójimo. debe ver sólo en el martirio y en los expresan exactamente esta enseñan- mente) amar a Dios, que las ha creado» Lo que Ben Azzai añade es simple- momentos de gran sacrificio, sino so- za rabínica. (Netivot Olam, ahavat hare’a, 1). mente que el mandamiento bíblico bre todo, como se ha dicho, en nuestra Del mismo modo, el rabino Akiva de- Y el gran rabino y cabalista Isaías Ho- de amarse unos a otros deriva direc- ética cotidiana, por usar las palabras claró que el mandamiento más impor- rowitz repitió lo mismo afirmando que tamente de la idea que la persona hu- del Talmud: «recibir ofensa sin resenti- tante de todos es «amarás a tu próji- «el amor a Dios y el amor a los otros mana es creada a imagen divina. Si se miento; escuchar condena sin respon- mo como a ti mismo», y el pasaje ya seres humanos, en definitiva, son lo ama verdaderamente a Dios, se ama der; actuar puramente impulsados por citado del Deuteronomio sobre el amor mismo, al igual que Dios es uno solo la imagen divina, la esencia de toda el amor y estar alegres incluso en las de Dios que comienza en el versícu- y todo viene de Él», pero añadió que persona humana. tribulaciones, como evidencia de amor lo anterior con las palabras “Shema precisamente porque el ser humano Por este motivo, el texto concluye con puro» (TB Shabbat 88b; TB Sotá 31a). Yisrael”, «Escucha Israel: el Señor es es creado con la chispa divina en él las palabras del rabino Tanhuma, se- En consecuencia, los sabios del Tal- nuestro Dios, el Señor es uno solo» se o en ella (el concepto cabalista de la gún el cual cualquier acto de falta de mud han visto el mandamiento del convirtió en la parte central de la re- imagen divina), el amor al prójimo es respeto hacia otra persona es un acto amor de Dios cumplido mediante el citación litúrgica judía. Como observa literalmente el amor a Dios. (Shnei Lu- de falta de respeto hacia Dios mismo, Imitatio Dei, la adhesión a Él por amor la Deus caritas est, esta proclamación hot Habrit 44b-45b). «porque a imagen de Dios la creó». expresada en el vivir en conformidad LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
con los atributos divinos. Declaran (TB, persona humana haya sido creada a dosa y hecha para Dios, es decir, trata ciste de mí un objeto exclusivo de tu Sotá 14a): imagen de Dios es considerado una de estar con Dios y de vivir en conse- amor en el mundo, por eso yo haré de «Como Dios vistió al desnudo, como se muestra del Amor Divino. Un térmi- cuencia, pero inevitablemente, pues- ti un objeto exclusivo de mi amor en el dijo, ”El Señor Dios hizo túnicas de piel no hebreo relacionado con el amor to que es humana y está dotada del mundo». para Adán y su mujer, y los vistió” (Géne- es la palabra “chibah”. Utilizando este don divino del libre albedrío, comete La Alianza como expresión de Amor sis 3), así habría que vestir al desnudo. El término, los maestros de la Mishná errores y cae sistemáticamente en la Divino aparece explícita en el Deutero- Santo, bendito sea Dios, visitó a los en- declaran (Avot, 3:14): «amado es el corrupción. nomio 4,37: «Solo de vuestros padres fermos, por esto está escrito: “El Señor hombre porque fue creado a imagen Para volver a acercarse a Dios, sin em- se enamoró el Señor, los amó y de su se apareció a Abrahán junto a la encina de Dios, (y) mayor amor aún se le mos- bargo, todo lo que hay que hacer es descendencia os escogió a vosotros de Mamré” (Génesis 18), así habría que tró dándole a conocer que había sido estar sinceramente arrepentidos de entre todos los pueblos», y en el ca- visitar a los enfermos. El Santo, bendi- creado a imagen de Dios». los propios errores y por tanto volver a pítulo 7 versículo 8: «por puro amor a to sea Dios, consoló a quienes estaban La misma idea resuena en la Deus cari- Él, que con su amor ilimitado acoge al vosotros y por mantener el juramento de luto, porque está escrito: ”Después tas est cuando se afirma que la llama- pecador y borra su culpa. «Por mi vida que había hecho a vuestros padres» de la muerte de Abrahán, Dios bendijo da bíblica a amar a Dios es en sí misma —Oráculo del Señor Dios— que yo no (véase también Deuteronomio 10,15). a su hijo Isaac” (Génesis 25), así habría una señal evidente de la verdad que me complazco en la muerte del mal- Abrahán es descrito por Dios, en pala- que consolar a las personas en luto. El Dios ama al hombre. vado, sino en que el malvado se con- bras de Isaías, exactamente como uno Santo, bendito sea Dios, enterró a los Este amor de Dios por sus criaturas vierta y viva. Convertíos, convertíos de que ama a Dios, amigo de Dios, «y tú, 50 muertos, porque está escrito: “Y Dios lo se expresa de manera suprema en su vuestra perversa conducta. ¿Por qué Israel, siervo mío, Jacob, mi escogido; 51 enterró (a Moisés), en el valle” (Deutero- perdón. os obstináis en morir, (miembros de la) estirpe de Abrahán mi amigo (que me nomio 34) , así habría que enterrar a los Puesto que «no hay nadie tan hon- casa de Israel?» (Ezequiel 33,11). amó)» (Isaías 41,8). La perspectiva hebrea del amor bíblico muertos». rado en el mundo que haga el bien Este concepto de “teshuvah” como También el Deuteronomio 7,13 reza «Y te La perspectiva hebrea del amor bíblico Esta idea está resumida en las pa- sin nunca haber pecado» (Eclesiastés algo que brota del amor de Dios por amará, te bendecirá y te multiplicará.» labras de Abba Shaul, (TB, Shabbat 7,20), todos estaríamos destinados a sus criaturas ocupa un lugar central En efecto, la recitación de la “Shema” 133b), «como Él es compasivo y mi- ser condenados por nuestros fraca- en el pensamiento y en las enseñan- en la liturgia hebrea va precedida, en sericordioso, así tú serás compasivo y sos. El amor y la compasión ilimitados zas rabínicas. las oraciones cotidianas, por una lar- misericordioso». de Dios nos purifica de nuestros peca- Pero el amor a Dios y de Dios no se ga bendición en la cual se da gracias a La palabra hebrea más utilizada para dos a condición de que nuestra con- aplica sólo a la persona singularmen- Dios por el gran amor que ha manifes- indicar la caridad es “tzedakah”. pero trición sea sincera. La tradición judía te. En la Biblia judía se manifiesta ante tado en la elección de Israel, mediante la raíz de esta palabra es “tzedek”, consideraba las ofrendas por el peca- todo en relación a la colectividad. la cual le dio su revelación y los man- que significa rectitud. Por tanto, en el do hechas en el Templo simplemente En efecto, la “Shemá” —esta declara- damientos a observar y en los cuales Judaísmo la caridad no se entiende como un signo exterior de penitencia ción de fe en un solo Creador y Guía del encontrar deleite, «por virtud de nues- como un gesto magnánimo por el cual real y confesada (Lev. 5,5-6; Núm. 5,6. Universo con su imperativo de amor a tros Padres». merecemos una palmada en la espal- Véase también Salmos 32,5; 38,19; 41,5; Dios— no es sólo una declaración per- Esto nos introduce a otra palabra de la da, sino una respuesta recta, una res- Lamentaciones 3,40), que reflejan lo sonal, sino ante todo la afirmación de Biblia Hebrea, de gran significado, que ponsabilidad para con nuestros seme- que en el Judaísmo se conoce como la fe y la elección de la Comunidad de significa amor, caridad, misericordia y jantes, que deriva del reconocimiento “teshuvah”, de la raíz “shuv” que signi- Israel. Por tanto, es la expresión de una mucho más: la palabra “chesed”. de que toda persona es hija de Dios, fica regreso (véase Joel 2,12-14.) Este alianza de amor. Se trata de una palabra difícil de tra- creada a su imagen. término expresa la idea de que la per- En las palabras de los maestros (To- ducir porque de hecho no tiene un En efecto, el hecho mismo de que la sona humana es intrínsecamente pia- sefta, Sotá 7,10), Dios dijo a Israel: «Hi- equivalente preciso en nuestras len- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
guas. Las versiones de lengua inglesa grace.html (gracia), como comprendió des debacles de los hijos de Israel en Aunque los montes cambiasen y va- generalmente tratan de dar el sentido Lutero cuando utilizó el término ale- el desierto, el pecado del becerro de cilaran las colinas, no cambiaría mi con palabras como “amor inalterable,” mán gnade para traducir ambas pala- oro y el haber creído en el falso infor- “chesed” ni vacilaría mi Alianza de paz, “misericordia” y a veces “lealtad”. El bras.» me de los diez espías, Moisés implora dice el Señor que te quiere» (Isaías Obispo Myles Coverdale, del siglo XV, Aunque esta concepción de amor el perdón divino apelándose no sólo a 54,8.10). lo tradujo como “bondad amorosa.” Sin implique el perdón para el individuo, la Alianza Divina con los Padres (Éxo- «No conserva para siempre su có- embargo, tampoco esta traducción lo- como ya se ha dicho, se utiliza sobre do 32,13), sino también a los Atributos lera, pues le gusta la misericordia gra hacer plena justicia a la palabra. todo referido a la relación de alianza Divinos de la compasión, la tolerancia, (“chesed”). Concederás a Jacob tu fi- Chesed aparece en la Biblia Hebrea entre Dios e Israel. Por consiguiente, el generoso “chesed” y la verdad; (Él delidad y a Abrahán tu “chesed” , como para indicar las relaciones interperso- esta palabra con frecuencia se en- que) mantiene su “chesed” durante mi- antaño prometiste a nuestros padres» nales y un comportamiento humano cuentra junto a otra palabra, “brit”, la les (de generaciones)….(Capítulo 34:6,7. (Miqueas 7,18.20). correcto (por ej. Miqueas 6,8; Zacarías alianza (por ej. Deuteronomio 7,9 y 12; Véase también Números 14,18-19). En «Y si hace sufrir, se compadece con- 7,9) y, de hecho, en la tradición judía 1 Re 8,23; Daniel 9,4; Nehemías 9,32; 2 la tradición hebrea, estos son los “13 forme a su inmensa “chesed”» (Lamen- se usa con el término hebreo “gmi- Crónicas 6,14.) La importancia teológi- Atributos” de la clemencia divina. taciones 3,32). llut chasadim” para describir todas ca de la palabra “chesed” reside en el La idea de este “chesed”, gracias al «Recordando su pacto con ellos, se las mencionadas formas y actos de hecho de que esta expresa, más que cual Dios no abandona a Israel aun- arrepintió con inmensa misericordia bondad humana que reflejan precisa- cualquier otra, la actitud que ambas que sea rebelde, resuena en todos (“chasadav)» (Salmo 106,45; véase 52 mente el Amor Divino. Es significativa al partes de una alianza deben mantener los escritos de los Profetas hebreos. también Salmo 107,1). 53 respecto la declaración contenida en la una con otra. Por ejemplo: «Con eterno “chesed” «Me desposaré contigo para siempre; Mishná y atribuida a Simón el Justo (Éti- El amor de Dios es manifestado por te quiero, dice el Señor tu libertador... me desposaré contigo en justicia y en La perspectiva hebrea del amor bíblico ca de los Padres, 1:2), de que el mundo el Pueblo mediante su fidelidad a los se apoya en tres cosas: la Torá, el Servi- mandamientos que le fueron revela- cio Divino y las “gmillut chasadim”. dos en el amor; y la fidelidad eterna Pero sobre todo esta palabra se utili- de Dios se manifiesta sobre todo en su za en la Biblia Hebrea en términos de amor, su compasión y su perdón ilimi- pathos divino —en particular, el per- tados, y en su promesa sobre la eter- dón—, una prueba del “amor de Dios nidad de Israel incluso cuando Israel que perdona”, como se lee en la Deus no logra respetar las altas responsabi- caritas est. lidades a las que está llamado por su El “Chesed” de Dios es un amor gratui- alianza con Dios. to que perdura más allá de cualquier Los fracasos de Israel tendrán con- pecado o traición y que misericordio- secuencias, incluso el exilio (Levítico samente concede el perdón. 26:14-41), pero nunca llevarán a su Norman H. Snaith (en su obra Distincti- completa destrucción, puesto que ve Ideas of the Old Testament, Londres Dios permanece eternamente Fiel a su 1944) declara que «en el Nuevo Tes- Alianza y hará regresar al Pueblo a la tamento, el equivalente más próximo tierra de sus Padres (Levítico 26, 42;44- a la palabra hebrea “chesed” es cha- 45) como muestra de su “chesed” . ris http://www.bible-researcher.com/ En efecto, después de las dos gran- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est derecho, en “chesed” y en compa- lizaban normalmente el término grie- se recibido el tratamiento correspon- otra posibilidad —demostrando su sión» (Oseas 2,21). go eleos (misericordia, piedad), como diente a su conducta todas las veces “chesed”— es prueba del hecho que Por tanto, el uso predominante de esta hizo Jerónimo en latín usando la pala- que no caminó por la vía del Señor, no Dios prefiere la misericordia a la jus- palabra refleja la misericordia sin lími- bra misericordia. debería esperar más que la destruc- ticia, a pesar de que esta última sea tes de Dios, quien asegura su fidelidad La bondad amorosa de Dios hacia ción, ya que Dios nunca deja de pedir fundamental. al pacto de la Alianza. Por este motivo Israel es, de parte de este último, to- rectitud al actuar. Como se ve en la Biblia, el Judaísmo los traductores griegos del hebreo uti- talmente inmerecida. Si Israel hubie- Sin embargo, a pesar de las peticiones enseña que el amor y la misericordia precisas de rectitud y observancia de de Dios siempre predominan sobre su sus mandamientos, los profetas y los juicio. rabinos que vinieron después estaban En efecto, los rabinos describen a Dios seguros de que el amor de Dios por su de modo pintoresco mientras pronun- Pueblo elegido era todavía más fuerte cia su oración personal: «Dejad que mi y su misericordia eterna. (atributo de) misericordia predomine Este aspecto naturalmente plantea la sobre mi (atributo de) juicio, para que cuestión de la relación entre la justicia pueda tratar a mis hijos rebasando los divina y el amor misericordioso de Dios. angostos límites del juicio» (TB, Bera- Existen dos nombres principales de jot 7a). Dios en la Biblia hebrea. El primero El juicio divino es superado por el 55 es “Elohim” y las formas relacionadas amor y la misericordia de Dios, gracias con esta palabra que en la tradición a su “chesed”. hebrea reflejan el Atributo Divino de Y, en efecto, como explica el Salmo La perspectiva hebrea del amor bíblico la justicia. El otro nombre, el tetra- 89,3, el “chesed” divino garantiza pre- grámaton “YHVH” (que los judíos ob- cisamente el futuro del mundo ente- servantes no pronuncian, prefieren ro. El amor de Dios es lo que sostiene utilizar el término “Adonai” (Señor) en todo el cosmos. ámbito religioso y “Ha Shem” (el Nom- La expresión “ki l’olam chasdo”, es bre) coloquialmente indica en cambio eterna su “chesed“, es un estribillo que el Atributo Divino de la misericordia. se repite en el libro de los Salmos. En efecto, se ven como las dos ca- Permítanme, pues, que termine con racterísticas esenciales de Dios y, por las palabras del Salmo 117, que el papa consiguiente, también reflejan, por un emérito Benedicto XVI citó al final de lado, su naturaleza trascendente y, por su discurso en la Gran Sinagoga de o t ro , s u n a t u r a l e z a i n m i n e n te . Roma en enero de 2010. El concepto mismo de “teshuvah”, la «Alabad al Señor todas las naciones, garantía del perdón divino para el pe- aclamadlo, todos los pueblos. Firme nitente y la idea del pacto eterno de es su “chesed” con nosotros, su fideli- Dios que siempre concede a Israel dad dura por siempre. Aleluya». LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA PERSPECTIVA MUSULMANA DE LA MISERICORDIA Prof. Saeed Ahmed Khan
Ilustres invitados, permítanme que ves al día, los musulmanes recitan en comience con el saludo tradicional cada oración el primer capítulo (Sura) islámico, As-Salaam-u-Alaikum: Que del Sagrado Corán, llamado Al-Fatiha la paz y las bendiciones de Dios to- (“la que abre”), que en el segundo ver- dopoderoso estén con todos ustedes. sículo contiene las palabras “Ar-Rah- Deseo agradecer a Cor Unum y a los man, Nir-Raheem,” que declaran que organizadores de este augusto sim- Dios es el más universalmente mise- 57 posio su amable invitación, que me ricordioso, el más eternamente mi-
ha traído hoy aquí ante ustedes. Para sericordioso. Este versículo se recita La perspectiva musulmana de la misericordia mí es un gran honor tener la posibili- al menos diecisiete veces durante el dad de compartir con ustedes algu- día, durante las oraciones obligato- nas reflexiones sobre la concepción rias, pero puede ser repetido al menos de la misericordia en el Islam, en un otras once veces a lo largo de las ora- momento en que nuestro mundo ne- ciones altamente recomendadas. No cesita urgentemente comprender la se trata de recordatorios simplemente misericordia y ponerla en práctica. del poder de Dios, sino que también La palabra “misericordia” está en los recuerdan al creyente su responsabili- labios de los musulmanes centena- dad de emular a Dios en la propia vida. res de veces al día. Antes de iniciar El Sagrado Corán dice: cualquier tarea, los musulmanes invo- “Hoy no os reprochéis nada. Alá os can la misericordia de Dios, “Bismillah perdonará. Él es la Suma misericordia.” hir-Rahman nir-Rahim.” La traducción (Sura de Yúsuf, 92) literal de esta frase es: “En nombre La definición de misericordia según de Dios, el más universalmente mi- el Oxford English Dictionary es la si- sericordioso, el más eternamente mi- guiente: “Compasión o perdón que se sericordioso”. Por otra parte, mientras muestra respecto a alguien al cual po- rezan en dirección de la Meca cinco dríamos castigar o hacer daño.” Desde LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
un punto de vista islámico, esta defi- más allá de una conceptualización Las bendiciones también sirven para Rahman, “El Misericordioso”, contie- nición es problemática por varias ra- que corra el riesgo de confinar la re- recordar la humanidad de Dios, su ne una lista de evocaciones de la zones. Ante todo, pone un límite a la lación entre Dios y el hombre como un omnipotencia y su eterno actuar en la grandeza de Dios, que enumera una omnipotencia de Dios e involuntaria- esfuerzo por evitar el castigo. La mise- vida de los hombres, a fin de que es- serie de bendiciones, como mani- mente lo reduce a una divinidad prin- ricordia es un acto de Dios que prece- tos no olviden expresar a Dios su es- festación de misericordia que Dios cipalmente centrada en la afirmación de y previene la petición de perdón de tima, gratitud y obediencia. El único ha concedido a la humanidad. Y, aún del poder y el ejercicio del castigo. parte del hombre. verdadero pecado imperdonable en más importante, la Sura desafía a la La definición, por otro lado, enmarca Según el Islam, el primer acto de mi- el Islam es el shirk, la asociación de persona a negar la existencia de Dios la misericordia como un imperativo sericordia de Dios es la creación. La otros dioses a Alá. La demostración de después de haberlo puesto ante la exclusivamente reactivo, sin tener en existencia de la humanidad, la tierra las bendiciones de Dios como miseri- indiscutible evidencia del actuar divi- cuenta la posibilidad de que se pueda y la naturaleza es una prueba de las cordia y el constante recordatorio a la no con el estribillo constante: “¿Cuál, otorgar de modo proactivo o incluso bendiciones de Dios y debe se con- humanidad del don divino de la mise- pues, de las bendiciones de vuestro preventivo, es decir, antes de que se sideradas el máximo don divino. Está ricordia tienen como objetivo impedir Señor negaréis?” He aquí algunos presente la “necesidad” efectiva. Por claro que un elemento fundamental que los hombres olviden o descuiden ejemplos de estos signos: último, numerosas personas podrían de diferencia entre el Islam y el Cris- a Dios y su mensaje, o lo que es peor, 19. Ha dejado fluir los dos grandes sostener que no tienen la capacidad tianismo reside en la naturaleza del atribuyan tales bendiciones a la obra mares (agua salada y agua dulce), ni una posición tal como para ejercer género humano en su estado primor- de otro. que se encuentran, 58 un poder o exigir un castigo, dando dial. Según el Islam, el hombre fue El Sagrado Corán dedica un capí- 20. pero los separa una barrera que no 59 a entender así que son inelegibles o creado libre del pecado, aunque es tulo entero (el 55, de un total de 114 rebasan. quedan exentas de mostrarse mise- capaz de pecar. Esta noción difiere de capítulos) a la misericordia. La Sura 21. ¿Cuál, pues, de las bendiciones de La perspectiva musulmana de la misericordia ricordiosas. Desde un punto de vista la noción cristiana del pecado original religioso, no parece que la misericor- y esto afecta a la relación entre Dios dia se haya concebido jamás con una y su creación, así como a la concep- acepción y un alcance tan limitados. ción de la misericordia. En el Islam, En la perspectiva islámica, la noción la humanidad claramente necesita la de misericordia ciertamente abraza misericordia de Dios; por esta razón se también la definición convencional repite con tanta frecuencia en el Co- de perdón, que justamente puede ser rán, se recuerda constantemente que visto como una bendición y un don de Dios es misericordioso con todos y en Dios. Por ejemplo, el Corán cita las pa- todo. Al mismo tiempo, sin embargo, labras de Noé que implora la miseri- el hecho que el Islam haga hincapié cordia de Dios: siempre en que la misericordia es un “¡Señor, líbrame de pedirte algo de lo don y una bendición de Dios define que no tengo conocimiento! Si Tú no claramente el contrato entre la divi- me perdonas y te apiadas de mí, seré nidad y el hombre como ámbito en el de los que están perdidos...”. (Sura que las bendiciones de Dios se mani- Hud, 47) fiestan incluso antes de que el hombre El Corán introduce la misericordia fuese creado y se revelan como una como perdón divino, pero va mucho prueba de Dios y de su benevolencia. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
vuestro Señor negaréis? El mes sagrado del Ramadán a me- los profetas de Dios, de Adán a Maho- Quizás, así, reflexionen. 17. (Es) el Señor de dos orientes (don- nudo se describe como un mes de ma, incluidos Abrahán, Isaac, Ismael, 45. Quienes han tramado males ¿es- de sale el sol al inicio del verano y bendiciones y que Dios concede al Lot, Jacob, José, David, Salomón, Za- tán, pues, a salvo (del hecho) que al inicio del invierno) y el Señor de creyente como gesto de misericordia. carías, Moisés, Aarón, Juan Bautista y Dios haga que la tierra los trague, dos occidentes (donde se pone el Durante treinta días, el creyente tiene Jesús: ¡que la paz y las bendiciones o de que el castigo les venga de sol al inicio del verano y al inicio del la posibilidad de re-orientar la aten- desciendan sobre todos ellos! El Co- donde no lo presientan? invierno). ción hacia lo divino renunciando a las rán habla de Mahoma como enviado 46. ¿o de que les sorprenda en plena 18. ¿Cuál, pues, de las bendiciones de distracciones materiales como la co- en señal de Misericordia para todas actividad sin que puedan escapar vuestro Señor negaréis? mida, la bebida y el ejercicio de las re- las criaturas; lo mismo puede decirse (el castigo de Alá)? 10. Ha hecho la tierra para las criaturas. laciones conyugales durante las horas de todos los mensajeros de Dios que 47. ¿o de que les sorprenda con una 11. En ella hay fruta y palmeras de fruto diurnas. Aunque algunos consideren fueron enviados a varios lugares y en privación gradual (de la riqueza y recubierto (que contienen dátiles). las punzadas del hambre y la aridez varias épocas. Esto confirma el credo la salud)? Vuestro Señor es, cierta- 12. grano de vaina, plantas aromáticas. de la sed como un peso e incluso un islámico que el mensaje mismo, con- mente, manso, misericordioso. 13. ¿Cuál, pues, de las bendiciones de castigo, el Islam ve estas dificultades tenido tanto en la Torá como en los (Sura Al-Nahl) vuestro Señor negaréis? como bendiciones, puesto que obli- Evangelios cristianos, en los Salmos El concepto de misericordia como ais- Estos versos son un testimonio de gan al individuo a ejercer una discipli- de David o en el Corán, son ejemplos lamiento del mal es una metáfora fre- que la misericordia en el Islam es vista na que podría haber olvidado que po- de la misericordia de Dios y represen- cuente en la religión islámica. En efec- 60 como algo más que la capacidad in- see y le recuerdan que, para muchas tan dones y bendiciones que Él con- to, la primera protección de este tipo 61 finita de Dios de perdonar y mostrar personas en el mundo, la abstinencia cede a la humanidad, no simplemente de la que el hombre hace experiencia compasión en el sentido tradicional no es una cuestión de elección o de una serie de orientaciones para llevar es la del vientre materno. La palabra La perspectiva musulmana de la misericordia del término. Afirman también la exis- libre albedrío, sino una realidad car- una vida moralmente recta. misma, misericordia, en árabe deriva La perspectiva musulmana de la misericordia tencia de Dios enumerando todos gada de pobreza y privaciones. Esta Mientras que la misericordia normal- de la raíz R-H-M, que forma también el los dones (bendiciones) que ha con- caracterización del Ramadán como mente se define como ejercicio de la término Rahm, que en árabe significa cedido a la humanidad. Estos dones misericordia, y no como castigo, tam- magnanimidad de Dios frente a una útero. La misericordia, por tanto, en el se presentan de dos maneras. Dios bién es una metáfora para enmarcar transgresión de la persona, en el Is- Islam se puede asimilar a la actitud de demuestra su misericordia especifi- la relación que el creyente tiene con lam Dios la utiliza como protección la madre respecto a lo que lleva en su cando algunas de sus bendiciones, Dios y la misericordia necesaria para de un individuo del daño causado por vientre: protección absoluta y amparo pero asimismo lo hace transmitien- ejercerla con los demás. La empatía otro. Quien cree en la omnipotencia y del mal y, al mismo tiempo, bendición do el conocimiento de algunos fenó- que hay que cultivar para compren- en la infinita misericordia de Dios no y don de la maternidad. menos naturales, que hubiesen sido der la privación de otra persona sólo debe temer ni desesperarse por las Son innumerables los intentos de ca- completamente incomprensibles para se logra mediante la propia abstinen- tribulaciones que pueden infligirle sus racterizar, con dicotomías simplistas, las personas de esos tiempos y esos cia; esta reciprocidad de experiencias semejantes, ya que la misericordia de las diferencias entre Cristianismo e lugares. Después de la palabra Allah favorece el intercambio mutuo y au- Dios aliviará su dolor: Islam. Los cristianos afirman que Dios (Dios), la segunda palabra más utiliza- menta las acciones de misericordia a 44. Con las pruebas claras y con las es un Dios de amor, mientras que los da en el Corán es Ilm (conocimiento), lo largo de ese mes sagrado. Escrituras (enviamos a los Mensa- musulmanes replican que es un Dios lo cual pone de relieve la importancia En el Islam, el mensaje divino ha sido jeros). A ti también te hemos reve- de justicia. Se trata de característi- decisiva del conocimiento para la hu- transmitido a lo largo del tiempo por lado (oh Mahoma) la amonestación cas que no se excluyen mutuamente manidad y confirma que es otro acto los mensajeros de Dios. Por este moti- (el Corán) para que expliques a los y cuyo efecto lamentablemente es de misericordia de Dios. vo, el Islam reconoce y venera a todos hombres lo que se les ha revelado. reducir a Dios a una única cualidad. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
El vínculo común que une a toda la mandato divino, de mostrar misericor- ción y un aislamiento de las personas, que los hombre han contribuido enor- humanidad, cristianos, musulmanes, dia mediante la caridad, pero al mismo sobre todo jóvenes, que son los prin- memente a su estado desastroso. La judíos o seguidores de otros credos, tiempo debe recordar que él también cipales proveedores de los medios absoluta indiferencia, y en muchos ca- es que Dios es un Dios de amor y jus- podría necesitar que alguien a su vez de comunicación sociales, para los sos el desprecio, que tantas personas ticia, y que él demuestra estas dos le muestre misericordia. cuales la interacción humana normal muestran respecto al medio ambiente cualidades mediante su misericordia Aunque la caridad como manifesta- es cada vez más impracticable. No se y a quienes luchan por su salvaguardia infinita. El amor es una bendición de ción de misericordia a menudo se en- puede ser realmente misericordiosos, y buen estado, testimonian la falta de Dios; la justicia es una bendición de tiende en términos materiales, es pre- mostrando compasión y comprensión, compasión y la incapacidad o la falta Dios. Ambas son manifestaciones de ciso recalcar que se trata también de en la medida de lo posible, utilizando de voluntad de mostrar misericordia. su misericordia. un instrumento que ayuda a superar una serie de emoticonos en Facebook Como siervos de Dios o, en la concep- La misericordia es una bendición de un estado de malnutrición espiritual o enviando sms; el único medio es una ción islámica, como representantes Dios, y la caridad es uno de los me- o emocional. Hay una frase que tradi- sonrisa auténtica y humana, así como de Dios en la tierra, tenemos el deber canismos a través de los cuales la cionalmente se atribuye al profeta Ma- la voz real, humana de una persona de de proteger el planeta en el que vivi- humanidad puede ejercer la miseri- homa que dice: “Incluso una sonrisa es carne y hueso. Esto explica porque en mos; para hacerlo, el primer paso es cordia. Como la misericordia, el tér- una forma de caridad.” Este gesto, este el Islam la caridad es considerada una tratarlo con misericordia. Poseer la ne- mino caridad a menudo también se concepto aparentemente sencillo es forma de culto. No es necesario ser cesaria empatía y compasión por sus interpreta equivocadamente. Según muy importante para comprender la ricos para mostrar compasión por al- necesidades, especialmente porque 62 la definición común, la caridad se en- función de la misericordia como cami- guien o simplemente sonreírle. son consecuencia de los daños que 63 tiende como algo que una persona da no hacia interconexión en un mundo La misericordia no se limita exclusi- nosotros mismos estamos provocan- a otra que está en estado de necesi- cada vez más impersonal. vamente a las relaciones interperso- do, servirá como punto de partida a La perspectiva musulmana de la misericordia dad, generalmente mediante dona- Los estudiantes que vienen a verme nales; también es preciso mostrar mi- fin de retardar o invertir el proceso de La perspectiva musulmana de la misericordia ciones de tipo material como dinero, mi despacho cuando recibo también sericordia con el resto de la creación destrucción. En cuanto a quienes no alimentos u otros bienes necesarios buscan misericordia… pero no por de Dios: la naturaleza y los animales. se sienten partícipes de este esfuer- para el sustento o la supervivencia. cuestión de notas o de discusiones Una tradición profética narra de una zo, o se oponen activamente a él, es Esto implica también una relación asi- académicas. Buscan comprensión y prostituta que vio un perro languide- importante comprender por qué moti- métrica entre la persona que ejerce la empatía. Es triste observar que estos ciendo de sed al lado de un pozo en vo no tienen la misericordia necesaria caridad y la que la recibe. Tal desequi- estudiantes sienten que socialmente un caluroso día de verano. La mujer para contrastar el problema del cam- librio crea, aunque involuntariamente, ya no pueden dirigirse a los puntos se quitó un zapato, lo llenó de agua y bio climático. Es bastante probable una diversidad definida por el poder: de referencia tradicionales: familiares, se la dio al perro sediento. El Profeta que todos compartan el mismo mal, o el beneficiario de alguna manera está amigos, autoridades religiosas y de declaró que Dios le había perdonado sea no haber recibido misericordia de en posición de inferioridad respecto al su comunidad. Se trata de personas todos sus pecados por ese gesto de nadie, ya que quienes ha hecho expe- benefactor. Sin embargo, el contrato hambrientas de un contacto humano misericordia y compasión hacia una riencia de la misericordia son mucho social es más complejo. Dios nunca y de la cualidad de la compasión, ab- de sus criaturas. más capaces de ejercerla a su vez quiso que la caridad creara este des- solutamente indispensable. Gracias a La encíclica que el Santo Padre ha de- con los demás. Es igualmente impor- equilibrio. La caridad tiene que ser en- la tecnología, que ha conectado los dicado al cambio climático, publicada tante recordar que el planeta es una tendida desde la perspectiva de que cuatro extremos del planeta, el mun- el verano pasado, no podía llegar en creación de Dios y que para poder be- no sólo quien recibe necesita, sino do es mucho más pequeño. Al mismo un momento más crítico. Nuestro pla- neficiar de su misericordia debemos también quien da. Este último debe tiempo, sin embargo, se observa pa- neta nos ha literalmente lanzado un mostrar misericordia también hacia la cumplir el deber, entendido como radójicamente una creciente aliena- grito de angustia, especialmente por- Creación. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Es justo que el libro del Santo Padre se ven de guía para la humanidad, porque Dios y que el Corán afirma que el hom- Dios es una bendición sobre la humani- titule: “El nombre de Dios es misericor- representan características a emular. bre es representante de Dios en la tie- dad, a los hombres corresponde trans- dia.” Según la tradición islámica, Dios Vivimos en una época en la que existe rra. La implicación y el imperativo, por mitir tal bendición de unos a otros. tiene noventa y nueve nombres o atri- una necesidad absoluta de guía divina tanto, son evidentes. La misericordia no Gracias de nuevo por haberme dado butos, dos de los cuales —Al-Rahman y y, ciertamente, de misericordia divina. es un campo exclusivo de Dios. Como la posibilidad de hablar aquí hoy. Que Al-Rahim— invocan la misericordia. Es- Al mismo tiempo, es importante recor- siervos suyos, sabemos que el mensa- la paz y las bendiciones de Dios des- tos atributos no describen sólo la om- dar que la Biblia enseña que el hombre je divino también se manifiesta a través ciendan sobre ustedes. Was-Salaam- nipotencia divina, sino que también sir- fue creado a imagen y semejanza de nuestro. Puesto que la misericordia de u-Alaikum.
64 65 La perspectiva musulmana de la misericordia La perspectiva musulmana de la misericordia LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
EL MENSAJE CRISTIANO DE LA CARIDAD: UNA PROPUESTA PARA EL HOMBRE MODERNO Prof. Fabrice Hadjadj
1. En la cuestión que se me ha pro- vida. ¿No es nuestro tema el amor? puesto tratar todo es cuestionable. Ahora bien, siempre es así cuando Por eso, antes de tratar de respon- el amor plantea preguntas. Cuando der, querría interrogarla. Es la tarea una mujer le pregunta a su marido: de todo filósofo interrogar la cues- «¿Me quieres?», no se espera de él tión que se le propone. Y, con más una gran teoría que enumere las 67 razón, es la tarea del filósofo cris- razones de su matrimonio. Cuan- tiano, porque el filósofo cristiano no do Jesús pregunta a Pedro: «¿Me
llega con respuestas preconfeccio- quieres?», lo llama a apacentar sus para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta nadas, contrariamente a lo que los ovejas. Del mismo modo, cuando ateos se imaginan sin demasiado aquí nos interrogamos, tenemos esfuerzo. Al contrario, el filósofo que llevar nuestra pregunta hasta cristiano tiene que profundizar en el punto en que, como en Cristo, el la cuestión de manera radical, hasta Logos se identifica con el Ágape y, despojarse de su autoridad sobre la por tanto, hasta el punto en que la cuestión, hasta que la cuestión se respuesta se transforma en llama- convierta en una verdadera pregun- da, y la pregunta en oración. ta, es decir, hasta que se transforme 2. La formulación de nuestra cuestión en oración. plantea al menos tres problemas. Por lo demás, ¿acaso hemos venido Primero, se habla de un «mensaje aquí para obtener respuestas? Me cristiano de la caridad»: ahora bien, parece que más bien estamos aquí ¿la caridad es ante todo un men- para escuchar una llamada, para saje? Sin duda, hay un mensaje de que se nos confirme en una llama- la fe (Rm 10, 8). Pero la caridad, en da, y para responder, no solamen- cuanto caridad, ¿no pertenece a te con discursos, sino con nuestra otro orden diferente? ¿Y no es im- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
portante poner de relieve este otro es sólo, pues, el punto de contacto modernidad. Presupone las tres confiar todo el proceso del desa- orden, sobre todo en una época en entre el tiempo y la eternidad, sino características de esta: humanis- rrollo sólo a la técnica» (núm. 14). la cual se tiende a reducir todo a también el hilo rojo, el hilo de San- mo, racionalismo y progresismo. El pensamiento moderno todavía información y a trasformar todo en gre Redentora, que une una época Ahora bien, al principio del tercer creía en un devenir político y social; «mensajes» que saturan nuestras a otra por diferentes que sean, que milenio, hay que admitir que la si- la visión posmoderna es la de un mensajerías electrónicas? da la unidad y el sentido a toda la tuación ha cambiado. Ciertamente, devenir tecnoeconómico: pasar del Segundo, nuestra cuestión habla historia. la cuestión de la justicia social si- nacimiento a la innovación, subor- de una «aportación» de la caridad: Volveré sobre este punto más ade- gue siendo una de las más urgen- dinar la generación de los hombres ¿en realidad la caridad es sólo una lante. Antes, sin embargo, querría tes, pero, extrañamente, quien la a las generaciones sucesivas de «aportación», un pequeño añadi- considerar el segundo error que he plantea hoy es más la Iglesia que los productos, hacer del cuerpo y do, un aliño para la vida? San Pablo mencionado y que se podría for- el Siglo. El marxismo se vino abajo, de toda la creación un almacén de en su célebre himno dice: Si no ten- mular con otra pregunta: ¿el hom- y con él se vinieron abajo el huma- elementos recombinables según go amor, no sería nada (1 Cor 13,2). bre moderno todavía es actual? nismo, el racionalismo y el progre- las tendencias del mercado. Tenemos motivos para creer que ¿No hace bastante tiempo que he- sismo político. Tal constatación plantea la cues- no se trata simplemente de una mos entrado, en cambio, en la pos- 4. Tras el fracaso de las grandes uto- tión de la caridad en otros términos. «aportación» sino del fundamento modernidad? ¿No es acaso esta la pías ilustradas, ahora estamos en Aunque la esencia de la caridad es mismo, de la esencia de la vida hu- mutación, el cambio de época, del una época netamente poshuma- sobrenatural y es participación en 68 mana. Si llegara a la conclusión de cual deberíamos tomar conciencia, nista. Los indicios son numerosos. la vida divina, se mostrará cada vez 69 que la caridad es una maravillosa a diez años de la publicación de la La causa animal tiende a sustituir la más como salvaguardia del orden
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta «aportación» para el hombre mo- encíclica Deus caritas est? causa social y la fe en el progreso natural y garantía de una vida sim- para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta derno, se trataría de una catástro- tecnológico ha ocupado el lugar plemente humana. fe, porque destruiría la caridad en El fin del hombre moderno de la fe en el progreso político. El 5. El hundimiento del humanismo cuanto caridad, reduciéndola a una 3. Una de las grandes objeciones al hombre ya no está en el centro de moderno lleva consigo el del racio- opción, o incluso a un trabajo de amor que toma en consideración todo. En el centro ahora, cuando no nalismo que se descompone des- asistencia social. nuestra encíclica es la de la justicia se trata del retorno de un Dios que doblándose. Se desdobla en razón Esto nos lleva a una tercera pre- social, reivindicada en el siglo XIX aplasta lo humano, está la Técnica técnica, por un lado, y en sentimen- gunta: ¿por qué se habla del «hom- y cristalizada sobre todo durante o bien la Naturaleza, y los espe- talismo, por otro. bre moderno»? La expresión es el marxismo: «Los pobres, se dice, jismos de la primera alimentan el El dominio de la manipulación ob- peligrosa. Encierra el riesgo de no necesitan obras de caridad, sino fantasma de la segunda, porque la jetiva provoca en paralelo la efu- caer en dos errores. El primer error de justicia. Las obras de caridad — acumulación de artefactos nos lle- sión de la emoción subjetiva, y esto sería olvidar que la caridad es para la limosna— serían en realidad un va a soñar en un mundo natural in- no sólo por compensación sino el hombre, sea cual sea su época, modo para que los ricos eludan la maculado (se puede observar esta también y ante todo por conexión. moderna, antigua o prehistórica. Es instauración de la justicia y aca- paradoja en muchas películas que Los dispositivos tecnológicos pre- el título general de nuestro Con- llen su conciencia, conservando su reconstituyen el Edén usando imá- tenden facilitarnos la vida ahorrán- greso: La caridad no pasará jamás… propia posición social y despojan- genes de síntesis). donos el aprendizaje, la reflexión Es de todos los tiempos, por tan- do a los pobres de sus derechos.» La encíclica Caritas in veritate ana- y la paciencia: se trata de obtener to, siempre está de actualidad, ya (núm. 26). liza este paso a la posmodernidad, en seguida efectos maravillosos que es el acto puro del Eterno. No Esta gran objeción es típica de la cuando evoca «el gran riesgo de apretando botones. Y así nuestra LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
relación con el mundo es cada vez nemos que afrontar herejías del el progresismo moderno, lleno de contrato social. El posmoderno se más pulsional. Bajo la cómoda au- amor. Es en nombre del amor, y no optimismo por un mundo mejor, y encuentra, pues, al mismo tiempo tomatización incuba una impulsivi- de la verdad, que se promueve el el progresismo posmoderno, car- en continuidad y en ruptura: pro- dad cada vez más bestial, incluso aborto, la eutanasia, el matrimonio gado de profundo pesimismo res- longa el constructivismo moderno, menos que bestial, porque el ins- entre personas del mismo sexo, pecto a la humanidad. El progre- pero lo radicaliza rompiendo por tinto de las bestias no tiene nada el consumismo, el transhumanis- sismo moderno todavía presenta el consiguiente con su humanismo de anárquico. El progreso de los mo… La unión de la razón técnica progreso como un progreso en la inicial. objetos debido exclusivamente a la y el sentimentalismo genera este línea de lo humano: los individuos A fin de cuentas, la lógica de un razón técnica implica una regresión monstruo: una compasión armada todavía son mortales, nacidos de crecimiento tecnoeconómico infi- del sujeto hacia una emotividad ex- que pretende fabricar un individuo un padre y una madre, y capaces nito no puede menos que llevar a plosiva. El control que ejercen las pacificado menospreciando el dato de desarrollar su sentido de justicia hacer estallar los límites de lo hu- máquinas nos lanza cada vez más natural. Por ejemplo, en nombre y de bondad. Sin embargo, puesto mano. Ahora bien, curiosamente, en un pathos incontrolable, porque del amor al niño, se le privará de un que este humanismo no se basa en la noción de crecimiento infinito el control técnico reemplaza al au- padre y una madre para encomen- el hombre y la mujer entendidos no es pagana. Aparece con la teo- todominio. Esto se percibe espe- darlo a expertos: ingenieros que lo como don del Creador, sino en el logía de la caridad. A la pregunta: cialmente en el perfeccionamiento seleccionarán genéticamente, pe- hombre concebido por una ideo- Utrum caritas augeatur in infinitum, de los medios de comunicación: a dagogos que le permitirán adquirir logía, ya es fuertemente construc- «¿Puede la caridad crecer infini- 70 medida que los medios de comuni- las competencias más adecuadas tivista y a menudo pretende hacer tamente?», Santo Tomás de Aqui- 71 cación se van sofisticando, el con- para una buena inserción en el tabla rasa del pasado, deshacerse no responde afirmativamente: al
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta tenido de la comunicación es cada mundo del rendimiento. del peso de las tradiciones, recon- participar de la caridad infinita del vez más sumario, hasta reducirse a Y este es un nuevo reto para la ca- quistarlo todo a partir de un nuevo Espíritu Santo, no es limitada en su tweets de 140 caracteres, o inclu- ridad cristiana. Debe hacer frente a so a emoticonos, una especie de esta compasión “tecnicista” que es señalización que nos ahorra tener su parodia demoníaca. Ante esta que articular nuestras impresiones última, la caridad cristiana pare- en un discurso, dejando así nuestra ce una crueldad. Porque donde sensibilidad en estado informe. la compasión “tecnicista” intenta La modernidad todavía esta- arrancar al hombre de su condición ba marcada por la afirmación de humana, la caridad quiere mante- la verdad, aunque se tratase de nerle en ella, afirmando que forma una verdad ideológica y totalita- parte de la naturaleza e incluso de ria, mientras que la posmoderni- la vocación del hombre nacer, su- dad está marcada ante todo por la frir y morir, aceptar el propio cuer- búsqueda de soluciones técnicas po sexuado e incluso caminar por y por el culto de la emoción. Aquí, el camino de la Cruz. ¿Puede haber el pensamiento de la caridad se algo más cruel? desplaza de nuevo, porque hoy, 6. Esta última observación nos per- más que herejías de la verdad, te- mite apreciar la diferencia entre LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
término, ni en su sujeto, porque, al de forma admirable Benedicto XVI He tratado de mostrar que en el el mismo Espíritu Santo que nos ser un don sobrenatural hecho a al inicio de Deus caritas est. contexto de nuestra época, tan atraviesa como la luz atraviesa una la criatura, esta aumenta la capa- Para comprender este vuelco, o singular, la caridad se presenta de ventana. Pero afirmar esto significa cidad de recibirla a medida que mejor este desplazamiento, que otro modo. Pero si se presenta de que el hombre en cuanto hombre se da… Lo cual demostraría que el va de la divinización a la huma- otro modo no es porque se ha con- no es el sujeto de la caridad, que él mundo tecnoliberal propone una nización, se puede considerar el vertido en otra cosa: participación mismo no la ejerce personalmen- parodia de la caridad. Cuando se misterio de la resurrección. Este de la Vida del Eterno, la caridad en te y de modo proporcionado a su caza lo sobrenatural vuelve de una misterio se puede presentar ante sí misma es inmutable. Es el acento naturaleza humana y es ir contra la forma patológica. Se caza la cari- todo como una promesa de inmor- lo que se ha desplazado. Es el expli- caridad como amistad, porque la dad teologal, con su incremento talidad. Pero, si las biotecnologías citarse de algo que ya existía y que amistad significa que un hombre infinito, y he aquí que su movimien- son capaces de proponernos una el contexto actual pone de relieve. está frente a Dios en un cara a cara to se encuentra en la utopía de un inmortalidad terrestre, entonces la Como siempre en la historia de la y no como un simple instrumento crecimiento material indefinido, resurrección cambia de signo. Es Iglesia, y según las palabras de san en sus manos. que en esta forma patológica, lejos entrada en la vida eterna, pero tam- Pablo, Es preciso que haya también Así santo Tomás recusa la tesis de de salvar a la criatura, la devasta, la bién se muestra como una prome- herejías entre nosotros (1 Cor 11,19), Lombard y sostiene que esta par- hace estallar. sa de mortalidad, porque hay que porque prueban nuestra fidelidad ticipación del amor increado de De nuevo vemos el vuelco que tie- morir para resucitar. Significa que la y porque son la oportunidad de un Dios tiene lugar por intermediación 72 ne lugar. Predicar la caridad, anta- muerte en Cristo no es un fracaso, cierto desarrollo dogmático. de una virtud creada, de tal modo 73 ño era predicar la apertura al infi- sino el lugar mismo de la ofrenda ¿Cuál es la naturaleza de la cari- que lo humano no queda disuelto
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta nito. Pero predicarla hoy tiene que suprema y, por tanto, de la vitalidad dad? Porque, como apertura al in- ni disminuido, sino confirmado por para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta ser predicar también la aceptación más extrema, y que, al contrario, es finito, ¿es también profundamente lo divino. La caridad no es una yux- de una cierta finitud o, más bien, la la inmortalidad egoísta la que sería asunción de nuestra finitud? Esta taposición, sino una justificación de aceptación de nuestra finitud. Pue- un completo fracaso. pregunta es crucial. Enlaza con una lo humano. Su carácter sobrenatu- do decirlo con una frase que se ha cuestión que fue objeto de deba- ral no es algo que se superpone a convertido un poco en un leitmotiv El «realismo inaudito» de la caridad te entre Pierre Lombard y santo la naturaleza humana, sino un don de mi reflexión: en nuestra época 7. He llegado a la segunda parte de mi Tomás de Aquino: ¿La caridad es que recupera las profundidades de posmoderna y poshumana, decir discurso. En la primera parte, quise algo creado en el alma? Es lo que esta naturaleza en su manantial. que Dios se hizo hombre para que mostrar que el «mensaje cristiano se pregunta Tomás inmediatamen- 8. Esto quiere decir que, contra el el hombre se haga Dios ya no es de la caridad» ya no se dirige al te después de haber definido la gnosticismo y contra el neo-gnosti- suficiente, hay que añadir que Dios hombre moderno sino a un hom- caridad como una amistad basada cismo materialista de la tecnología, se hizo hombre para que el hombre bre posmoderno, que trata de salir en la comunicación de la beatitud. la redención no se puede oponer siga siendo humano. El aconteci- del plano de su humanidad, de su Detrás de esta punzante cuestión, a la creación, el bien no se puede miento de la encarnación es una di- racionalidad y del progreso político. que al parecer interesa solamen- separar del ser, y lo construido no vinización a la vez que una humani- Es oportuno ahora volver a la cari- te a algunos teólogos expertos, la puede reducir el dato a data, sino zación, una gracia que no destruye dad en sí misma y usar un enfoque puesta en juego es considerable. que antes tiene el deber de consi- la naturaleza sino que la cura ele- un poco más teológico, si es que a Pierre Lombard, el maestro de las derar y celebrar el donum inicial. vándola, un ágape que no anula el un filósofo le está permitido hacer Sentencias, decía que la caridad Hay un pasaje del tratado de la ca- eros sino que lo cumple, como dice teología. no es algo creado en nosotros: es ridad, en la Suma Teológica, donde LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
santo Tomás enumera las cinco ensayo sobre El amor que Joseph una verdadera fecundidad en el bajada cada vez más a la catego- inspiraciones propias de la amistad: Ratzinger leía asiduamente y admi- ser3. El amor por Beatriz es el mis- ría de un material y una mercancía, «Cualquier amigo ante todo desea raba, tanto que se reconocen ecos mo «amor que mueve el sol y las la sabiduría de la caridad rechaza que su amigo exista y viva; segun- de esta lectura en Deus caritas est. demás estrellas.» No se reduce a todo espiritualismo y se manifiesta do, desea el bien para él; tercero, Pieper hace hincapié en que, antes un sentimiento psicológico, posee como una espiritualidad de la en- practica el bien con él; cuarto, con- del querer-actuar, antes de la exi- una extensión cósmica que, a partir carnación. vive con él gustosamente; quinto, gencia del bien, en el amor está el de la celebración de un ser singu- En el capítulo doce de Deus cari- tiene con él un solo corazón y coin- «puro asenso de aprobación de- lar, rebosa sobre la singularidad de tas est, el papa Benedicto escribe cide en los mismos gozos y triste- lante de lo que ya existe1». Decir: todo otro ser según una universa- estas palabras absolutamente de- zas.» Tomás dice humildemente «Te amo» ante todo es decir: «¡Es lidad concreta y no abstracta, por- terminantes: «La verdadera origi- que está sólo citando a Aristóteles. hermoso que tú existas! ¡Es mara- que para poder amar a Beatriz es nalidad del Nuevo Testamento no Y, sin embargo, invierte el orden villoso que tú existas!» y sólo des- necesario que exista la tierra, que consiste en nuevas ideas, sino en que se encuentra en Etica Nicoma- pués quiere decir: «Te quiero». El exista el sol, y las plantas, y los ani- la figura misma de Cristo, que da chea (IX,4). Aristóteles había situado amor por una persona es ante todo males, y todas las generaciones carne y sangre a los conceptos: un en primer lugar el hecho de querer la repetición de la palabra creado- hasta el instante del encuentro. realismo inaudito.» La novedad de el bien y practicar el bien para con ra del Creador: «¡Que exista!». Por Este punto de vista más fenomeno- la caridad está en este realismo el amigo. Tomás pone en primer lu- esto el amor acoge el dato de la lógico enlaza con el punto de vis- inaudito que nos enseña que lo 74 gar el hecho de querer simplemen- creación antes de querer mejorar- ta teológico de Tomás de Aquino. espiritual no rivaliza con lo carnal, 75 te que el amigo exista y viva. lo, de lo contrario se traiciona a sí Permite reafirmar que la caridad es que lo increado no hace estallar lo
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta Esta inversión es fundamental. El mismo y las mejores voluntades se más auténtica cuanto más acoge creado, y que llegar a ser divinos para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta amor quiere ante todo que el otro pierden en un activismo deletéreo. el orden natural, más divina cuanto no consiste en transformarse en un sea, y que sea verdaderamente él Pero si amar a alguien es ante todo más abraza la naturaleza humana. cíborg superpotente, sino en llevar mismo, incluso antes de querer su repetir la palabra del Creador, en- 10. En este sentido Benedicto XVI es- una vida humanísima, la más hu- bien. De lo contrario, como en las tonces en el amor toda la creación cribió en la Deus caritas est (núm. milde, por ejemplo la de un carpin- utopías, o como en las fantasías de está justificada, desde el Big Bang 28b) «Quien intenta desentender- tero judío que trabaja con sus ma- los padres sobre los hijos, el bien hasta nuestros días. Cuando apa- se del amor se dispone a desen- nos, que habla sin micrófono, que se separa del ser, y en nombre del rece Beatriz, Dante canta: «me ol- tenderse del hombre en cuanto no realiza ninguna innovación tec- bien del otro lo destruye en cuanto vidaba de todos mis enemigos2». hombre». Y por esto es tan deci- nológica, sino que inviste las cosas otro y lo transforma en realidad en Siguiendo al poeta, Josef Pieper sivo notar con él que «el momen- más ordinarias —la mesa, el pan, el simple receptáculo de los propios observa que el amor de un solo to del ágape se inserta en el eros vino— de una presencia y una ter- proyectos de bondad. ser hace nacer la certeza moral de inicial; de otro modo, se desvirtúa nura conmovedoras. 9. Encontramos aquí un pensamien- la bondad universal de todos los y pierde también su propia natu- Pensemos solamente en Cristo Re- to de Josef Pieper, en su pequeño seres en cuanto creados y abre a raleza» (núm. 7). Ahora más que sucitado. Un hombre al cual se hu- nunca, en un mundo invadido por biese confiado la tarea de inventar lo virtual, donde la carne queda re- la historia de un resucitado, habría
1 Josef Pieper, El amor (Ediciones Rialp S.A., Madrid 1972) 2 Vita Nova, XI. 3 Josef Pieper, Ibid. 3 Josef Pieper, Ibid. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
descrito a un superhombre que mos más contemporáneos de san ta «¿Quién es mi prójimo?» y Jesús culo entre la caridad y lo caritativo. realiza actos espectaculares, que Agustín que de un androide. responde mostrando que la caridad ¿Cómo es posible que el amor divi- hipnotiza la muchedumbre, que Aquí se ve que la caridad no es una nos hace prójimos, la caridad realiza no, el amor que mira al otro como levanta las montañas con un dedo. simple «aportación» al hombre la dimensión de la proximidad. llamado a ser un dios por participa- No encontramos nada de todo posmoderno. Para él es la garan- En este mismo sentido, en una car- ción, se haya asociado a las obras esto en los Evangelios. Y aquí está tía de permanecer en la humani- ta general de 1961 Madre Teresa caritativas, a «hacer caridad»? Se la prueba de que el Resucitado de dad histórica, de conservar la lar- escribía a sus hermanas: «Jesús podría ver en esto una decaden- los Evangelios es verdaderamente ga memoria de la tradición, de no nos redimió haciéndose uno de cia y una deformación diabólica. divino y no la proyección de nues- perderse en una amnesia tecnoló- nosotros. Nuestra misión es hacer Justamente es lo que pensaba tra vanidad y nuestro orgullo. Lleva gica donde el imaginario conoce lo mismo: todo el sufrimiento de los Léon Bloy: «Se poseen trescientos a cabo los gestos más sencillos: a solamente dinosaurios y robots. Es pobres, no sólo su pobreza mate- mil francos de renta, se dan unas orillas del lago, cocina para sus dis- la especificidad de una época que rial, sino también su miseria espiri- monedas a la puerta de la iglesia, cípulos, los invita a comer, comen- no es abusivo llamar apocalíptica: tual, hay que redimirla, y en eso de- y después uno se lanza dentro de ta para ellos las Escrituras… cada vez más lo temporal quedará bemos tener nuestro premio.» Por un coche para ocuparse de vile- garantizado sólo por lo eterno, la la caridad el Verbo se hizo carne zas o estupideces. Esto se llama: Una proximidad garantizada del infinito carne por el espíritu, la razón por la y habitó entre nosotros. Dicho de Hacer caridad. ¡Ah! ¡Será necesario 11. Cuando se sabe que lo esencial fe, lo natural por lo sobrenatural. otro modo, lo que distingue la ca- que un día Dios, que hizo la lengua 76 está en la caridad, es posible es- 12. Incluso la proximidad quedará ridad de la filantropía o de una obra del hombre, vengue terriblemente 77 capar de las ilusiones futuristas. garantizada solamente por lo in- humanitaria es el hecho de que este ultraje!» .
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta Encontramos nuestra inscripción finito. De aquí vuelvo al primerísi- esta se despliega eminentemente Esta denuncia del «hacer caridad» para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta en el curso de la historia. Lo hemos mo problema que plantea nuestro en una proximidad física, en el cara es imparable. Y, sin embargo, por sugerido: si la pretensión moder- enunciado. ¿En qué es la caridad a cara y el codo a codo, en un con- otro lado, hay que reconocer que na era cumplir el fin de la historia, un «mensaje»? En la parábola del vivium del cual la celebración eu- la caridad implica también hacer, lo posmoderno quiere salir de la buen samaritano, el sacerdote y carística es fuente y culmen. hay un hacer de la caridad que es historia, romper con la antigua tra- el levita probablemente están lle- No se trata pues de enviar mensa- muy humilde, porque este hacer no gedia humana en provecho de un nos del mensaje de la caridad, y jes. Cristo no dice a sus discípulos: está ante todo del lado de la tec- dispositivo de diversión total. Aho- se apresuran a ir a Jerusalén para «Enviad mensajes al mundo ente- nología, sino de las cosas sencillas ra bien, como decía al inicio de mi comunicar este mensaje, porque ro» sino «Id al mundo entero». El de las que hemos hablado antes: intervención, la caridad, en cuanto en esa época Jerusalén era el cen- mensaje de la caridad está en la dar de comer y de beber, vestir al punto de contacto entre tiempo y tro de una red de comunicaciones. proximidad del mensajero, y esto desnudo, dar un techo a quien no eternidad, nos pone en continuidad Por esta razón pasan sin detenerse es inestimable en una posmoder- tiene casa, visitar a los enfermos y con quienes nos han precedido. al lado de ese pobre hombre asal- nidad que nos tiene enganchados los presos. Y aquí la virtud más alta Gracias a ella sabemos que no se tado por los bandidos: la caridad a una pantalla mientras que hemos se une al apetito más bajo. La cari- trata de ser un supermán sino una para ellos es un mensaje. El Sama- desaprendido las artes de la con- dad responde al hambre. Su hacer pequeña Teresa; que el pobrecillo ritano, en cambio, se detiene y se vivialidad hasta tal punto que nos no es el hacer de los objetos publi- de Asís es más rico que cualquier acerca. Porque esta es la inversión perdemos en los artificios del con- citarios sino el hacer de los alimen- hombre revestido de implantes que lleva a cabo Jesús a través de sumo. tos. Al inicio de Caritas in veritate, y prótesis; y que en realidad so- esta parábola: un escriba le pregun- 13. Esto permite comprender el vín- el papa Benedicto XVI habla de la LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
vida como vocación, pero en segui- agente de bolsa, no sólo porque da después de haber pronunciado los ordenadores no existían en esa este término cita a Pablo VI y remite época o porque no pertenecía a al grito de quienes pasan hambre. una familia de banqueros, sino por- Da a entender que la vocación di- que alimentar a los hombres es la vina responde a esta interpelación primera justicia y la primera caridad. animal: nutre a los hambrientos. Sa- Mastro Eckhart observa en sus Con- bemos que actualmente cada cinco versaciones espirituales (§10): «Si minutos un niño muere de hambre. alguien estuviese en éxtasis como Pero no se trata de este escánda- san Pablo y supiese que un enfer- lo, se trata de reconsiderar toda la mo espera que se le lleve un poco economía a partir de la caridad de de sopa, consideraría preferible un Resucitado que durante cuaren- que, por amor, salieses de tu éxtasis ta días está en medio de sus discí- y sirvieses al necesitado en un amor pulos y comparte con ellos las co- mayor.». Toda la caridad está aquí. midas. Une la finitud y lo infinito, lo carnal La caridad nos recuerda que la y lo espiritual, el hambre primario y 78 base de la economía no está en las el fin último. No se trata de buenos 79 altas finanzas sino en la agricultura; sentimientos sino de realismo. Las
para el hombre moderno El mensaje cristiano de la caridad: una propuesta que lo que está en juego en Silicon personas son una riqueza incom- Valley es menos importante, menos parablemente mayor que la de las divino de lo que se despliega en las cosas, y compartir una sopa con un culturas alimentarias; que los ali- invitado por la providencia vale más mentos, por último, no deberían ser que todas las orgías solitarias. Esta tratados como mercancías sobre es, en nuestros tiempos de espe- las cuales se especula. Jesús dice jismos tecnológicos, la humanidad que su Padre es un viñador, (Pater sencilla que la caridad divina res- agricola), y no un informático o un taura. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA IMPORTANCIA ACTUAL DE LA DEUS CARITAS EST PARA EL SERVICIO DE CARIDAD DE LA IGLESIA Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Luis Antonio G. Tagle
Considero que es muy apropiado ce- Iglesia. Por razones obvias, sólo podré lebrar el décimo aniversario de la pu- tratar algunos puntos. blicación de la primera encíclica del El pasado mes de mayo de 2015, la papa Benedicto XVI, la Deus caritas Asamblea General de las organizacio- est (DCE), con una conferencia inter- nes que forman parte de Caritas Inter- nacional. El título ya indica cuál es la nationalis aprobó cinco orientaciones dirección de este congreso: Perspec- estratégicas a las cuales deberá ins- 81 tivas a los 10 años de la encíclica. Por pirarse nuestro servicio de caridad en
un lado, somos invitados a redescu- los próximos cuatro años. Estos son el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para brir la riqueza de las enseñanzas que los cinco objetivos: contiene la encíclica. Por otro, se nos 1. Situar a Caritas en el corazón de la recuerda que debemos leerla en el Iglesia. Defender la identidad cató- contexto de la realidad concreta de lica de Caritas como servicio esen- 2016. Sin duda la encíclica ilumina cial de la Iglesia a los pobres. nuestra situación contemporánea; al 2. Salvar vidas. Reconstruir las comu- mismo tiempo, los acontecimientos nidades, reducir el impacto de las que tuvieron lugar en estos últimos crisis humanitarias mejorando el diez años en el mundo y en la Iglesia grado de preparación y la capaci- pueden confirmar, desafiar y ampliar la dad de respuesta a las catástrofes. herencia de la encíclica. El Jubileo de 3. Promover un desarrollo humano in- la Misericordia representa una ocasión tegral y sostenible. única para una reflexión más amplia 4. Construir una solidaridad global. sobre la DCE. Desde esta perspectiva Hacer frente a las causas de la y a la luz de la experiencia de Caritas pobreza extrema reforzando las Internationalis y de otras organizacio- comunicaciones, la educación y la nes caritativas, querría detenerme en movilización, así como realzando la la importancia siempre actual de la visibilidad de Caritas. DCE para el servicio de caridad de la 5. Hacer más eficaz la confedera- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
ción de las Caritas. Consolidar una consecuencias de amplio alcance que vas de las dos principales Iglesias dotes, diáconos y asistentes pas- Confederación más fuerte, sobre reflejan la relevancia actual de la encí- alemanas (la Caritas católica y la torales”. Estas dos observaciones la base de miembros profesiona- clica. Sobre este punto querría hacer Diakonie protestante) gozan de describen lo que puede suceder les y eficaces, acompañada por la dos consideraciones. mejor reputación que las propias cuando el servicio de la caridad en formación del corazón, y movilizar a) El servicio de la caridad (diakonia) Iglesias… La alta consideración que la parroquia no está bien integrado más recursos. presupone y es inseparable de los “de fuera” nutren por institucio- en los ministerios de la Palabra y de En estas orientaciones y en su formu- otras dos responsabilidades de nes como Caritas o la Diakonie no los sacramentos. La Iglesia misma lación se ve claramente la huella de la la Iglesia, que son el anuncio de es equiparable a como esas ins- resulta dividida. Los “parroquianos DCE. Podríamos decir que la encíclica la Palabra de Dios (kerygma-mar- tituciones son vistas desde den- activos” raramente participan en el “infundió” su espíritu en las orientacio- tyria) y la celebración de los Sa- tro de las Iglesias. Los fieles que servicio de la caridad, mientras que nes de Caritas que acabo de mencio- cramentos (leiturgia). Juntas, estas participan activamente en la vida los que forman parte de las orga- nar. Al mismo tiempo, podemos afir- tres responsabilidades o servicios de la Iglesia probablemente dan nizaciones caritativas no participan mar con certeza que las orientaciones expresan la naturaleza de la Iglesia prioridad al anuncio del Evangelio en las celebraciones religiosas. estratégicas de Caritas delinean tam- (DCE 25). Sin que estén presentes y a las oficios religiosos en sentido bién caminos que no estaban expre- las tres, la verdadera naturaleza y estricto.” En esta misma línea Joa- El personal de las organizaciones ca- samente contenidos en la encíclica. la misión de la Iglesia no se pue- chim Reber comenta que existe la ritativas – la necesidad de prepara- Sin embargo, me gusta creer que la den realizar de modo completo. tendencia en “numerosas comuni- ción profesional y formación del co- última Asamblea General de Caritas La “interpenetración” de los tres dades cristianas, cuyos miembros razón (DCE 31). 82 Internationalis fue un acto de recep- aspectos de la naturaleza de la pertenecen a menudo a la clase Es evidente que la competencia pro- 83 ción de la DCE. Iglesia debe ser explorada y vivida media asentada, a reprimir cual- fesional es un requisito fundamental
el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para Querría ahora detenerme en algunos más en profundidad. Por ejemplo, quier pensamiento relacionado para quienes se ocupan de las perso- el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para puntos tratados en la DCE y en su im- la predicación es un acto de amor con los aspectos más oscuros de la nas necesitadas. Sin embargo, puesto portancia todavía actual para el servi- y su motivación debe ser el amor vida, delegando a las ‘organizacio- que el servicio de la caridad va diri- cio de caridad de la Iglesia. por la Palabra y por la comunidad. nes caritativas profesionales’ la ta- gido a seres humanos que necesitan Los sacramentos deben celebrar- rea de ocuparse de los ‘de fuera’. A una atención que nazca del corazón, La Caridad – parte de la naturaleza se con fidelidad a la Palabra de los pobres, los débiles, los misera- es preciso que los agentes pastorales de la Iglesia, expresión irrenunciable Dios y como signos de la presen- bles... a todos se les aleja. Junto con vivan un encuentro con Dios en Cristo de su esencia (DCE 25). cia amorosa de Jesús. Al contrario, ellos, también quienes se ocupan que suscite en ellos el amor y les abra El papa Benedicto XVI hizo hincapié el servicio de la caridad debe estar de estos marginados están cada el alma a los demás, y puedan así ocu- en que el servicio de la caridad no es arraigado en la Palabra y la gracia vez más separados de los ‘cristia- parse de los que sufren con auténtica simplemente una actividad asisten- de los sacramentos y ser purificado nos ordinarios’ y de sus parroquias… compasión. cial, sino una expresión de la verdade- por estos. Sin esta interconexión, En muchas comunidades el clima a) Es preciso reiterar la necesidad de ra identidad de la Iglesia como comu- los tres pilares se debilitan y el tes- que se ha creado no es acogedor competencia. La preparación pro- nidad de amor. En las organizaciones timonio de la Iglesia frente a la hu- para las personas que sienten ver- fesional no se puede sacrificar en caritativas de la Iglesia, esta última manidad resulta comprometido. güenza de su desgracia o su fraca- nombre de una “prioridad” del as- actúa como sujeto directamente res- b) En relación al punto que acabo de so. Los que quedan son los cristia- pecto humano respecto al técnico. ponsable (no es sólo una colabora- introducir, escuchemos una obser- nos virtuosos, competentes, justos: La competencia en el servicio ya ción) haciendo lo que corresponde a vación del profesor Norbert Mette: estos creyentes forman el corazón es un signo de que se está dando su naturaleza (DCE 29). Estas afirma- “Sondeos recientes han demos- de la comunidad al que se dirigen a los pobres y necesitados lo mejor ciones contenidas en la DCE tienen trado que las instituciones caritati- los esfuerzos pastorales de sacer- que merecen. La formación técnica LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
no está en contradicción con la for- actitud apropiada es la de la soli- perioridad social respecto a quie- pusieran la obligación de actuar… mación humana. La incompetencia daridad. Quien sirve debe ser cons- nes pasan necesidad, o bien mo- En cambio, siempre es oportuno y la falta de impulso o motivación ciente de que es tan pobre como dalidades puramente asistenciales que un cristiano no se conside- para prepararse al servicio menos- aquellos a los que sirve. Somos de proporcionar conocimientos es- re sólo rico y poderoso, sino tam- precian a las personas a las que va todos mendigos. Todos llevamos pecializados. En ambas formas de bién pobre y necesitado de ayuda. destinado, además de impedir que una herida. No todos los actos ex- ayuda, se concibe a la persona que De este modo podremos acoger se obtenga el resultado deseado. ternos de ofrenda o de servicio son la recibe como un objeto de los es- el Evangelio de un modo diferen- Sin embargo, también debemos altruistas. Cuando provienen de fuerzos asistenciales de los demás, te: como una promesa y no como preguntarnos: ¿cómo podemos im- una persona con pretensiones de puesto que no es capaz de ayudar- una llamada a la acción.” Quien da pedir que la competencia técnica y superioridad son un insulto para el se a sí misma. Un planteamiento de modo auténtico recibe más de la formación conviertan el servicio destinatario. En efecto, la idea que totalmente distinto consiste en dar lo que ha dado. Y quien recibe de de la caridad en puramente funcio- una persona solamente da y otra una ayuda cuyo objetivo sea refor- modo auténtico comprende que nal o frío? solamente recibe es falsa. Norbert zar las capacidades de autoayuda. puede compartir los dones que ha b) Querría proponer una reflexión se- Mette también habla de un con- En este caso todas las actividades recibido. ria sobre un aspecto de la forma- cepto limitado de caridad (que yo de ayuda se concebirán de tal ma- Quisiera contar una experiencia ción del corazón de quienes traba- definiría un concepto tergiversado) nera que no se somete a quien las que tuve cuando visité el campo de jan en el servicio de la caridad: la vinculado a una forma de ayuda. recibe a un estado más o menos refugiados de Idomeni, en Grecia, importancia de no acercarse a los “Entre estos predomina una actitud evidente de tutela, sino que por en la frontera con la ex república 84 pobres y los necesitados desde paternalista de asistencia, que se el contrario se le capacita a poner yugoslava de Macedonia. Vimos el 85 una posición de superioridad. La ofrece desde una posición de su- en juego activamente sus recursos sufrimiento, olimos el sufrimiento,
para cambiar el propio estado de escuchamos el sufrimiento y toca- el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para dificultad, actuando no sólo indi- mos el sufrimiento. Sentíamos con vidualmente sino en colaboración urgencia la necesidad de ayudar y con quien se ve afectado por una de dar al máximo. Sin embargo, al situación semejante. Joachim Re- final de la visita, me di cuenta de ber hace una aguda observación: que había recibido de los refugia- “La pregunta ‘¿qué debo hacer?’ dos y de los abnegados voluntarios es para quienes pueden decidir mucho más de lo que había dado. libremente, disponer de los recur- Su testimonio me transmitió fuerza, sos necesarios y acceder a varias esperanza y un sentido más pro- opciones. En términos bíblicos, son fundo de dignidad y nobleza hu- los poderosos y los ricos. Muchos mana. La mujer que supervisaba la cristianos, cuando escuchan los distribución de los bienes de ayuda pasajes de los textos bíblicos en humanitaria era también viceal- los cuales se habla de los pobres y caldesa de la ciudad. Durante un los enfermos, responden automáti- descanso, le pregunté si la super- camente: ‘Sí, sé que debo ayudar- visión de las actividades de socorro les’. Estos cristianos se sitúan de la formaba parte de sus tareas como parte de los ricos y los poderosos y vicealcaldesa. Me respondió que, ven en los pobres como si les im- por su parte, se trataba de volunta- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
riado. Cuando le pregunté porque persona necesitada. Cuando ve- espiritual, de ser acompañados en Las organizaciones caritativas de la se ofrecía como voluntaria, me res- mos con el corazón, la respuesta el trauma y de tener al lado una Iglesia – Testigos fiables de Cristo pondió: “Mis antepasados también del amor es universal. El servicio presencia tranquilizadora. Como (DCE 31). fueron refugiados. En mi cuerpo a personas de otras razas, religio- dijo Samuel Gregg, el activismo so- No se ama para alcanzar otros objeti- tengo ADN de refugiada. Nunca nes, estatus o afiliación política se cial no basta. Pero mirando a nues- vos, especialmente en función del pro- abandonaré a los refugiados, son ofrece simplemente porque son tros hermanos y hermanas pobres, selitismo o para imponer —ni siquiera mis hermanos y hermanas”. nuestros hermanos y hermanas. no podemos no darnos cuenta de de modo sutil— la fe de la Iglesia a las Jesús nos dijo que debíamos amar que las raíces de esta pobreza son personas necesitadas a las cuales se La actividad caritativa de los cristia- a nuestros enemigos. Y así la políti- la injusticia, la corrupción y la codi- presta servicio. Utilizar los actos de nos – independiente de partidos e ca de la división deja espacio a una cia. Gregory Baum observa justa- caridad para alcanzar los propios ob- ideologías (DCE 31). nueva política, la de la comunión y mente que el servicio de la caridad jetivos representa una manipulación. Las varias políticas e ideologías tienen la solidaridad. El diálogo ecuméni- a menudo implica un cierto grado Esto no significa que hay que dejar a visiones discrepantes de la caridad. La co e interreligioso implica discusión de compromiso político. Desde la un lado a Dios. Sino que la pureza del DCE 31b explica que, según el marxis- y acuerdos, pero también tiene lu- perspectiva de la opción prefe- amor de un cristiano ya habla de Dios mo, quien participa en iniciativas de gar gracias a relaciones de amor. rencial por los pobres, la caridad precisamente mediante el testimonio. caridad se pone de hecho al servicio Lamentamos el hecho de que es- se traduce en un gran deseo de a) ¿De qué modo somos testigos de del sistema injusto, del status quo. La tados o partidos nieguen alimen- justicia y en la voluntad de actuar Dios que es amor? La primera car- DCE quiere liberar la actividad carita- tos, agua, alojamiento y educación de modo justo como respuesta al ta de san Juan nos da una pista: 86 tiva de la Iglesia de las garras de las a sus adversarios políticos. Lamen- Evangelio. Según Enrique Colom, «Lo que existía desde el principio, 87 estrategias y programas de partido. tamos las numerosas muertes y el el amor llama a todos los sectores lo que hemos oído, lo que hemos
el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para Con este mismo espíritu, el papa Be- doloroso desplazamiento de po- de la sociedad, incluidos la Iglesia y visto con nuestros ojos, lo que con- el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para nedicto XVI declara que la Iglesia no blaciones provocados por conflic- quienes participan en iniciativas de templamos y palparon nuestras puede ni debe emprender por cuen- tos políticos, étnicos o religiosos. caridad, a cambiar su estilo de vida, manos acerca del Verbo de la vida… ta propia la empresa política de rea- «¿Dónde está tu hermano?» pre- sus modelos de producción y de os lo anunciamos, para que estéis lizar la sociedad más justa posible, gunta Dios a Caín. ¿Caín tiene que consumo, y las estructuras de po- en comunión con nosotros. Nues- puesto que no debe reemplazar al saberlo? ¿Nosotros tenemos que der que gobiernan la sociedad, a fin tra comunión es con el Padre y con Estado. Pero tampoco puede ni debe saber dónde están nuestros her- de reorientarlos conformemente a su Hijo Jesucristo». Podemos dar quedarse al margen de la lucha por manos y hermanas? “Sí, tenéis que una justa concepción del bien co- testimonio de Dios solamente par- la justicia. Debe insertarse en ella a saber dónde están, porque depen- mún. A todo esto debemos añadir tiendo de una convicción interior, través de la argumentación racional y den de vuestro respeto y vuestros las intuiciones fundamentales del que nace y se alimenta gracias a debe despertar las fuerzas espiritua- cuidados. La responsabilidad hu- papa Francisco en la Laudato si’ so- nuestro encuentro personal con el les a fin de que se afirme la justicia mana que debemos tener unos bre la justicia ecológica, que des- Dios del amor. (DCE 28). Nos encontramos ante la con otros vale para siempre y para empeña un papel clave a la hora b) Dar testimonio del amor requie- cuestión, inevitable pero delicada, de todos” (Joachim Reber). de hacer frente al problema de la re una conversión al amor. Gerard la relación entre el servicio de la cari- b) Cuando la actividad de la caridad pobreza. Es providencial que Cari- Mannion observa que prestamos dad y la lucha por la justicia. consiste en ver a los hermanos y tas Internationalis tenga como pa- atención, justamente, a las nece- a) La caridad, en lugar de basarse en hermanas con el corazón y servir- tronos a la beata Madre Teresa de sidades de los demás en todo el una política de partido o en una los con amor, nos damos cuenta Calcuta y al beato arzobispo Óscar mundo, pero que también debe- ideología, nace de un corazón que de sus numerosas heridas y de su Romero. ríamos dirigir nuestra mirada a la reconoce al prójimo en cualquier necesidad de ayuda emocional y vida interna de la Iglesia. La caridad LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
comienza en casa. Hay que experi- tiva. El Evangelio del día era sobre Algunas fuentes: mentar y manifestar el amor trinita- el nacimiento de Juan el Bautista. Baum, Gregory, “Le Motu proprio de Benoît XVI sur Le Service de la charité: une rio en las relaciones en el seno de La gente se preguntaba sobre él: analyse théologique critique.” la Iglesia, que afirma ser sacramen- “¿Qué será este niño?”. Así que du- Colom, Enrique, “L’attività caritativa della Chiesa, spunti di lettura della Deus ca- to del amor de Dios. Dice Mannion: rante la misa pregunté a los niños ritas est.” “Si la razón práctica corre el riesgo qué querían ser. Invité a algunos a Gregg, Samuel, “Deus caritas est: The Social Message of Pope Benedict XVI.” de una ceguera ética, como sugie- subir al altar para hacer partícipes a Mannion, Gerard, “Charity Begins at Home…an Ecclesiological Assessment of re Benedicto, por el predominio ce- todos de lo que soñaban para ellos Pope Benedict’s First Encyclical.” gador del poder y los intereses es- mismos o de lo que Dios soñaba Mette Norbert, “Love as Evidence for the Truth and the Humanity of Faith: A Ro- peciales, la aplicación de la razón para ellos. Muchos de los niños man Catholic Perspective on the Significance of ‘Caritas’ in the Life of the Church.” práctica en el seno de la Iglesia y querían llegar a ser maestros, mé- Murphy, Charles, “Charity, not Justice, as Constitutive of the Church’s Mission.” en las instituciones, organizaciones dicos, agentes de policía, actores Morgese, Francesco, “Deus caritas est: La Chiesa: koinonia e diaconia d’amore.” y agencias vinculadas a la Iglesia o ingenieros. La pobreza no había Radford Ruether, Rosemary, “Separating charity and justice.” puede ser presa de esta ceguera matado su capacidad de soñar. Sin Reber, Joachim, “A Commentary to Norbert Mette: “Love as Evidence for the Truth ética”. Si queremos infundir amor embargo, puesto que prácticamen- and the Humanity of Faith: On the Significance of ‘Caritas’ in the Life of the Church.” en la sociedad, es preciso que la te todos los niños querían compartir caridad anime la vida y las acciones su sueño, tuve que fijar un límite. Vi también en el seno de la Iglesia y a una niña con una camisa blanca 88 de sus instituciones. La caridad co- sentada en las escaleras que lleva- 89 mienza en casa, no sólo para que ban al altar. Dije que esa debía ser
el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para se quede en casa, sino también la última intervención. Cuando se el servicio de caridad la Iglesia La importancia actual de la Deus caritas est para para dar testimonio al mundo. Un acercó a mí, me di cuenta de que canto famoso dice: “Sabrán que so- era una niña con necesidades espe- mos cristianos por nuestro amor”. ciales. Tenía el síndrome de Down. Esto no es proselitismo, es testimo- Entonces le pregunté: “¿Qué quieres nio. Una persona conquistada por ser de mayor?”. Con una enorme e Dios irradiará esta experiencia con inocente sonrisa me respondió: “¡Yo humildad y amor, y lo mismo hará quiero amor!”. Esa niña era la voz de una comunidad cristiana constan- todos los niños pobres del mundo. temente renovada por el amor. Era la voz de la humanidad que in- Permítanme que concluya esta vita a la Iglesia a dar testimonio de conferencia con otra historia. El año amor sincero. pasado, pocos días antes de Navi- Deus caritas est sigue siendo relevan- dad, celebré la Eucaristía con los te hoy para el servicio de caridad de niños de la calle y otras personas la Iglesia, porque los pobres existirán que vivían junto con sus familias en siempre y porque Dios es amor, amor los suburbios de la ciudad. Reciben eterno, amor encarnado, amor miseri- asistencia de una fundación carita- cordioso, amor universal. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
ORIENTACIONES DE ANTROPOLOGÍA CRISTIANA PARA EL SERVICIO DE CARIDAD DE LA IGLESIA A LA LUZ DE LA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST Rev. Prof. Paolo Asolan
1. La caridad edifica la Iglesia y es un nuevo horizonte e imprime a la vida esencial para su misión la dirección decisiva (cfr. Enc. Deus ca- Encontramos un desarrollo adecua- ritas est, 1). El amor cristiano encuentra 91 do y pertinente de nuestro tema, muy fundamento y forma en la fe. En el en- bien delineado y tratado por el mismo cuentro con Dios y al experimentar su
autor de Deus caritas est, en el Discur- amor, aprendemos “a vivir no ya para caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de so a los participantes en la Plenaria de nosotros mismos, sino para Él y, con “Cor Unum” de 19 de enero de 2013, al Él, para los demás” (ib., 33). cual naturalmente remito, y respecto Esto significa, ante todo, que el entre- al cual mi intervención consistirá ape- lazamiento vivo y personal de verdad nas en retomar algunos temas rele- y amor, que es Cristo mismo, no sólo vantes desde el punto de vista de la asigna a la acción eclesial la tarea de práctica pastoral concreta, tal y como la evangelización, sino también la de se conviene justamente a las orienta- la diakonia, o sea el servicio de la ca- ciones. ridad. Así entenderemos aquí la cari- El papa Benedicto XVI afirmó en aque- dad, muy conscientes de los demás lla ocasión: desarrollos posibles que el estudio del El tema “Caridad, nueva ética y antro- término autoriza. pología cristiana”, que afrontáis, refleja La primera orientación se podría sin- el apremiante nexo entre amor y ver- tetizar del siguiente modo: La caridad dad, o, si se prefiere, entre fe y caridad. edifica la Iglesia y es esencial para su Todo el ethos cristiano recibe en efec- misión. to su sentido de la fe como “encuen- Como sabemos, Benedicto dedica a tro” con el amor de Cristo, que ofrece este tema específico la segunda parte LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
de la encíclica que aquí conmemora- de otra. Para la Iglesia, la caridad no es ritas est— consiste en una específica Se acreditaría una identidad de Igle- mos1: una especie de actividad de asistencia motivación y sensibilidad, un humus sia a la que la sociedad encomienda «Toda la actividad de la Iglesia es una social que también se podría dejar a y un habitat por los que la acción de servicios, o que toma iniciativa frente expresión de un amor que busca el otros, sino que pertenece a su natura- caridad forma parte de una cualidad a problemas y emergencias, pero no bien integral del ser humano: busca leza y es manifestación irrenunciable total de vida, de la cual la comunidad una Iglesia constitutivamente engen- su evangelización mediante la Pala- de su propia esencia»3. cristiana es lugar y manifestación. drada y animada por la caridad. bra y los Sacramentos, empresa tan- Anotamos en seguida una primera im- El riesgo de que las prácticas genera- Una perspectiva tan problemática en- tas veces heroica en su realización plicación, que consiste en la tarea de lizadas en las formas y estructuras de tre otras cosas deriva —quizá— de un histórica; y busca su promoción en vigilancia ante la inflexión negativa de la solidaridad social absorban la cari- saber teológico al que le cuesta rela- los diversos ámbitos de la actividad la praxis de la caridad, que asume los dad muestra aspectos que invitan a cionarse correctamente con la praxis5, humana. Por tanto, el amor es el ser- rasgos de una competencia que es reflexionar, como la dificultad de per- por lo que las temáticas relacionadas vicio que presta la Iglesia para aten- prerrogativa de los profesionales del cibir la tipicidad de la práctica caritati- con el servicio de la caridad inexora- der constantemente los sufrimientos sector, como son los agentes de los va cristiana y sus vínculos intrínsecos blemente se presentan, o bien como y las necesidades, incluso materiales, organismos de caridad. Dicha dele- con la fe (lo cual implica el riesgo de una deducción directa del dato doc- de los hombres. Es este aspecto, este gación favorece, o incluso produce, la homologación, o la incapacidad de trinal, o bien como cuerpos y sectores servicio de la caridad, al que deseo re- hipertrofia de los aparatos que acaban contrastar antropologías disonantes separables (y de hecho separados) de ferirme en esta parte de la encíclica»2. siendo autoreferenciales o, en cual- con la tipología bíblica), o bien como la sustancia viva de la comunidad cris- 92 El Papa sitúa este servicio correcta- quier caso, burocráticos. la reducción la religión a un subsiste- tiana, aunque hagan referencia a ella6. 93 mente y desde el comienzo en ne- Organización y competencia4 son re- ma de referencia para solucionar los La lección de la Deus caritas est con- cesaria correlación con los otros co- quisitos necesarios siempre, pero en el desequilibrios generados por otros siste en afirmar una perspectiva según caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de metidos constitutivos de la Iglesia, ámbito pastoral o viven de eclesialidad subsistemas (lo cual implica el riesgo la cual el compromiso de la comunidad caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de evitando así el riesgo de que la diako- o mueren al ser algo separado. La prác- de interpretar la fe en términos mera- cristiana (al igual que el de cada uno de nia se entienda simplemente como un tica de la caridad sólo es posible en el mente funcionales, y no como el lugar los cristianos) en la construcción de sector de actividades distintas de las contexto de una acción pastoral orgáni- central de las referencias cardinales una humanidad redimida —y en primer otras: ca (es decir, que integre las tres tareas de vida y de sentido). lugar, pues, en la atención por las per- «La naturaleza íntima de la Iglesia se constitutivas) y sobre la base de una co- Es verdad que el servicio de caridad sonas necesitadas, los que sufren, los expresa en una triple tarea: anuncio de munidad cristiana viva y vigorosa. no se puede instrumentalizar con fines marginados y los oprimidos— no se la Palabra de Dios (kerygma-martyria), La esencia típica cristiana en el servicio de proselitismo, y que la adhesión a la puede considerar de ningún modo ac- celebración de los Sacramentos (lei- de la caridad no es la superposición fe no es un prerrequisito a requerir a cesorio y sucedáneo de la acción ecle- turgia) y servicio de la caridad (diako- de la inspiración religiosa a la práctica las personas a las que se ayuda, pero sial, sino co-esencial y sustancial. nia). Son tareas que se implican mu- social, sino que —como afirma el papa también es verdad que todo esto no Aquí podemos observar que las di- tuamente y no pueden separarse una Benedicto en el núm. 29 de la Deus ca- justifica la falta de identidad o la opa- ficultades a la hora de reconocer el cidad de una acción que debería ser servicio de la caridad como la praxis eclesial y cristiana y, en cambio, ac- eclesial auténtica derivan de la com- 1 Cfr. Pontificio ConsejoCor Unum, Deus caritas est. Actas del congreso mundial sobre la caridad, 23-24 de enero de 2006. tuando así, se desmiente a sí misma. prensión ‘religiosa’ del cristianismo que 2 Benedicto XVI, Deus caritas est, n. 19. 3 Idem, 25. 4 Cfr. N. Mette, Gemeinde werden durch Diakonie, en L. Karrer (ed.), Handbuch der praktischen Gemein- 5 Cfr. S. Lanza, Introduzione alla Teologia pastorale 1. Teologia dell’azione eclesiale, Queriniana, Brescia dearbeit, Herder, Freiburg-Basel-Wien 1992, 208: «La competencia profesional es necesaria, tanto 1989, caps. 3 y 4. para llevar a cabo responsablemente determinadas prestaciones, como para ser capaces de centrar 6 Cfr. Las críticas de H. Steinkamp, Diaconia della Chiesa dei ricchi e dei poveri, en Concilium 24 (1988) la atención en las carencias de desarrollo del Estado social». 611-623. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
tiende a confinarlo en la esfera de lo este compromiso, así como el análisis No todas las antropologías prevén la caridad se convierte en un camino cultual y lo privado. Quien está compro- y la valoración acerca del contexto his- esta relación. No todas las visiones de practicable de encuentro y de comu- metido en la práctica de la caridad es tórico-cultural en el cual está llamada hombre que tienen las culturas, cada nión entre Dios y el hombre y de los quien tiene la tarea, ante todo, de vol- a evangelizar integralmente. vez más plurales, consideran al hom- hombres entre ellos, es decir un ca- ver a dar a tal praxis el espesor de una bre a la luz de Cristo. mino de salvación integral, que no es responsabilidad histórica arraigada en 2. En el ejercicio de la caridad siem- De manera que sin arraigo y sin una solamente “hacer cosas”. el Reino, de la cual es signo y palabra pre entra en juego la relación entre conversión continua a la caridad de concreta. Dios y el hombre Cristo, también el servicio eclesial de 2.1 Antropologías inadecuadas No se trata sólo de confirmar que el Una segunda orientación podría expre- la caridad se puede contradecir en ¿En base a qué podemos medir o co- amor y la caridad son dimensiones sarse del siguiente modo: en el ejercicio muchas ocasiones de alejamiento del nocer el bien que promueve la vida originales y que impregnan la acción de la caridad siempre entra en juego la designio bueno de Dios y nuestra vida humana? ¿Lo que es necesario para cristiana, sino de exponer a toda la relación entre Dios y el hombre. De ma- humana. El designio que inició con la que su existencia sea digna y com- comunidad cristiana al ejercicio con- nera que cuando nos planteamos las creación y culminó en la encarnación pleta? ¿Qué hombre y qué bienes del creto de la caridad (hasta llegar a sus preguntas «¿a qué hombre queremos y resurrección del Hijo de Dios. hombre deseamos promover? implicaciones económicas y políticas), servir y qué hombre queremos promo- El reto que deben afrontar en este Sucede que se establecen colabora- ya que este ejercicio no constituye ni ver? ¿qué constituye, a nuestro juicio, tiempo las comunidades cristianas y ciones con entes gubernamentales, un lujo ni un abuso: más bien, un «acto su verdadero bien?», no nos plantea- los organismos católicos de caridad internacionales, en cualquier caso no 94 debido por fidelidad a la propia natu- mos una cuestión exclusivamente aca- es dar forma cristiana a la relación que católicos —y es justo y necesario co- 95 raleza y misión»7. démica o estratégica a fines de eficacia vincula a Dios y al hombre. laborar— y, antes o después, se pone La encíclica conserva intacta, a diez de lo que hacemos, sino que damos De este modo el servicio concreto de de manifiesto que tienen una idea del della Chiesa alla luce dell’Enciclica Deus caritas est Orientamenti di antropologia cristiana per il servizio di carità años de su publicación, la indicación forma explícita a lo que de otro modo teológico-pastoral fundamental de quedaría implícito. llevar a cabo en todos los tiempos de En el servicio de la caridad nosotros la Iglesia el discernimiento crítico e siempre actuamos según una cierta proyectivo capaz de dar a este ejer- imagen que tenemos de Dios y del cicio nativo una figura concreta y efi- hombre, y de cómo entran en relación caz. No se trata sólo de argumentar la entre ellos8. necesidad de este compromiso, sino Nuestra pastoral de la caridad ma- también de determinar, en las condi- nifiesta en cualquier caso una forma ciones histórico-culturales concretas, precisa —que nosotros instituimos— sus figuras operativas congruentes. de esa relación: una forma que nece- Aquí entra en juego el discernimiento sita convertirse siempre a la plenitud sobre la antropología subyacente a de Cristo (cfr. Ef 3,14-21).
7 B. Seveso, Il ministero della chiesa verso il povero, en AA. VV., La carità e la Chiesa. Virtù e ministero, Glossa, Milán 1993, 139. 8 J. Pieper, al cual la encíclica debe mucho, se expresa así: «Es evidente, al respecto, que la con- cepción que tenemos del hombre no puede quedar fuera a la hora de abordar el tema del “amor”; siempre está en juego. Lo confirma también la famosa disputa descrita por Platón sobre este tema»: J. PIEPER, Sull’amore, Morcelliana, Brescia 20122, 107. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
hombre y de su bien a veces en con- realizadas en nombre de lo útil subjetivo más como una cuestión irresoluble o que busque más bien los modos de traste con la que nos ha sido revelada y no del bien; y llegan a interpretar la rea- sin sentido, en definitiva, aun con ca- su fructuosa coordinación. De hecho, por Dios, en Jesucristo. lidad no tal y como se da a conocer, sino racterísticas diferentes para cada con- donde el interés individual es supri- Existen, por ejemplo, organismos y como la percibe el sujeto. En una antro- texto, la cuestión de la relación entre mido violentamente, queda sustitui- políticas de desarrollo que entienden pología de este tipo, la ética, las leyes Dios y el hombre parece olvidada en do por un oneroso y opresivo sistema el desarrollo humano en un sentido y más en general la vida social, deben el desván. Se percibe que incomoda, de control burocrático que esteriliza únicamente económico, como el ac- estar al servicio del individuo, según una o que no tenemos las herramientas toda iniciativa y creatividad. Cuando ceso más amplio posible a los bienes lógica en la que al final prevalece el pun- experienciales ni conceptuales para los hombres se creen en posesión del de consumo, entendidos siempre en to de vista de quien tiene más poder. afrontarla, como si Dios y el hombre secreto de una organización social sentido sólo material. Es la antropo- También hay ámbitos en los cuales la llevaran vidas separadas y no estuvie- perfecta que hace imposible el mal, logía del hombre-consumidor: quien cuestión de quién es el hombre y de ran en relación el uno con el otro. De piensan también que pueden usar to- sirve esta antropología está preocu- cuál es su verdadero bien tiene un rol este modo, por ejemplo, asistimos a dos los medios, incluso la violencia o pado de satisfacer las necesidades fundamental: son los ámbitos de la la eliminación del problema del mal, la mentira, para realizarla». materiales, crear mercados cada vez vida afectiva y familiar. del pecado, que a menudo es la causa más accesibles y proponer niveles de El complejo fenómeno de la “revolu- de los sufrimientos y las injusticias de 2.2 La antropología del hombre imago vida cada vez más elevados. Es la idea ción sexual”, difícil de reconstruir en las cuales nos ocupamos en nuestro Dei de que el hombre es casi un cuerpo todas sus raíces y reivindicaciones po- servicio. En cambio, como escribió en A las preguntas «¿quién es el hom- 96 sin alma, sin cultura, sin relaciones so- líticas y culturales, últimamente ha pro- el núm. 25 de la Centesimus Annus san bre?» y «¿cuál es su verdadero bien?» 97 ciales: únicamente preocupado de su vocado que se pusiera en tela de juicio Juan Pablo II: ya en sus primeras páginas la Biblia bienestar, de vivir lo mejor posible. la definición de identidad de género y «El hombre creado para la libertad lle- responde: es un ser creado a imagen caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de Un desarrollo humano entendido así el rol específico del varón y de la mujer. va dentro de sí la herida del pecado y semejanza de Dios (cfr. Gén 1,27-28). caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de entra seriamente en contradicción, La maternidad y la generación, en par- original que lo empuja continuamen- Se trata de una expresión que, con toda por ejemplo, con la cuestión ecológi- ticular, han conocido una configuración te hacia el mal y hace que necesite verosimilitud, hace referencia a una ca: no es verdad que consumir cada diferente a partir de la exclusión de la la redención. Esta doctrina no sólo es práctica común en los antiguos reinos. vez más recursos garantice un buen transmisión de la vida del ejercicio de parte integrante de la revelación cris- Cuando un soberano extendía su futuro al ser humano. la sexualidad. Más en general, la se- tiana, sino que tiene también un gran dominio a territorios extranjeros, eri- Por otro lado, hay antropologías que xualidad humana se ha convertido en valor hermenéutico en cuanto ayuda gía estatuas suyas como señal de su tratan al hombre considerándolo sin terreno de debate, cuando no de en- a comprender la realidad humana. El presencia y su poder. En el horizonte tener en cuenta la red de relaciones frentamiento, entre hombre y mujer. hombre tiende hacia el bien, pero es del rechazo radical del ídolo, que ca- que lo hizo existir y que sostiene su Quizá es todavía más vistosa la reali- también capaz del mal; puede tras- racteriza la página bíblica, el hombre vida concreta. Existen visiones del dad de antropologías que explícita- cender su interés inmediato y, sin es la auténtica representación viva de hombre en cierto sentido hijas de la mente excluyen la hipótesis de que embargo, permanece vinculado a él. la señoría real de Dios sobre la tierra, modernidad, del hombre que se sitúa el hombre sea creado por Dios y de- El orden social será tanto más sólido precisamente como la imagen del rey en el centro del universo como indivi- penda de él. En parte a causa de la cuanto más tenga en cuenta este he- erigida en las varias provincias del im- duo que decide sobre la verdad y la difusión de determinadas teorías evo- cho y no oponga el interés individual perio es el sentido visible del dominio consistencia de la realidad partiendo lucionistas que “explican”—de forma al de la sociedad en su conjunto, sino del rey9. de sí mismo. contradictoria— el hombre como fruto Las antropologías que abrazan esta idea de la casualidad, en parte porque la de hombre llegan a justificar elecciones religión en sí se considera cada vez 9 B. ANDERSON, Understanding the Old Testament, Englewood Cliffs, 1966, 153. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Citada en ámbito sapiencial, la expre- depende del otro para su cumplimien- reducción a puro elemento espiritual, de una mirada hacia el hombre que sión mantiene esta connotación: el to. Adán siente que le falta algo y esto desencarnado casi del cuerpo. entra en la mirada de Dios, en como hombre es la presencia-imagen visible le abre a algo fuera de sí mismo. La comunión es esencial en el hombre, Dios mismo nos mira a cada uno de de Aquel al cual se refiere la imagen10. El hombre existe siempre en relación, y es parte de su ser a imagen de Dios. nosotros (cfr. Gén 1,26-28). Dentro de El hombre asume, por tanto, un papel en relación con otro yo12. Es persona, La reciprocidad dialógica, la compañía esta mirada es posible reconocer la central de significación y mediación no individuo. del uno al otro, la superación de la so- absoluta dignidad de la persona hu- en el ámbito de la realidad creada: no La relación entre lo masculino y lo fe- ledad, son tareas inscritas en la misión mana, la naturaleza de su vínculo con puede comprenderse ni ser compren- menino es al mismo tiempo de iden- de la Iglesia, esposa de Cristo. lo Absoluto y su trascendente e inalie- dido fuera de esta relación fundamen- tidad y de diferencia. Gozan de igual Es también por eso que, como afirma nable vocación14. tal que lo hace ser. dignidad, son semejantes, pero son el papa Benedicto en ese número, el La imagen de Dios está constituida irreductiblemente diferentes, y esta amor esponsal es el analogatum prin- 3. Es preciso cuidar la identidad cri- por la realidad humana en su comple- diversidad no se limita a un simple ceps de todo tipo de amor13, incluido el stiana (o la específica aportación de jidad, vista en su densidad existencial problema de roles, sino que es preciso amor entre Dios y el hombre (en parti- los cristianos a la vida del mundo) y en su concreción histórica. Precisa- entenderla ontológicamente. cular, en el misterio de la unión hipos- De aquí viene una tercera orientación, mente porque es un don, la creación La verdad de la diferencia en el senti- tática) y el amor entre el hombre y la necesaria para articular la relación en- del hombre se convierte en una tarea. do de la “originariedad” y originalidad realidad. tre lo absoluto propio de Dios y la con- Crear, en efecto, es más que hacer, y bíblico-cristiana no sólo es alteridad, El hombre siempre se relaciona con tingencia de las culturas y las realida- 98 «el secreto último de un don es que sino relación. Es simultáneamente re- otros y con la realidad en términos de des humanas; la búsqueda humana 99 hace del otro un sujeto capaz, a su vez, flejo (Gén 2, 23: «¡Esta sí que es hueso amor: de eros y de ágape. de la verdad y la respuesta que ofrece de dar»11. de mis huesos y carne de mi carne!») Nuestro servicio no podría ser autén- en la fe el Espíritu de Verdad (cfr. Jn 16, caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de Deus caritas est, en el número 11, inter- y diferencia (Gén 1,27: «varón y mu- ticamente humano si no considerase 13-15); los intentos del hombre de sal- caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de preta en seguida el tema del imago Dei jer los creó»). Esta unidad/diversidad —en la teoría y en la práctica— todos varse a sí mismo y la participación en en relación con la creación de la mujer existe en la reciprocidad, es decir, en estos factores. la Pascua de Cristo. y la relación entre hombre y mujer. una identidad que está constituida por En este sentido, el necesario discer- Es preciso cuidar la identidad cristiana. Me parece importante enumerar aquí ambas (reflejo y diferencia). nimiento acerca de los criterios de la Sabemos que esta relación se ha ido al menos algunas implicaciones de La diferencia sexual, y por tanto la se- acción caritativa no nace de una vo- haciendo problemática, especialmen- esta elección, por otra parte del todo xualidad humana en general, pertene- luntad impositiva o de estrategias que te en Occidente15. fiel al mensaje que la Escritura da ce al hombre imagen de Dios. Por eso, busquen una hegemonía cultural, sino La encíclica afronta algunos aspectos acerca del hombre. cuando respondemos a la pregunta Como afirma el Papa, en la relación «¿quién es el hombre?», deberíamos hombre-mujer podemos reconocer evitar cerrarnos en lo intracósmico (la 13 Cfr. V. S. SOLOVIEV, El significado del amor, Ed. Monte Carmelo, Madrid 2010. ante todo el carácter contingente de la sexualidad no es puramente un dato 14 «¿Cuál fue la razón de que pusieses al hombre en tanta dignidad? El amor inestimable con que criatura humana: el yo necesita al otro, animal, biológico); al igual que toda contemplaste dentro de ti a tu criatura. Y te enamoraste de ella» (Catalina de Siena, Diálogo de la Divina Providencia, XIII, 45). 15 Según Stroumsa «la conversión es la otra cara de la definición esencialmente dogmática de la nue- va religión: esta implica una elección entre la verdad y el error […] Una elección de fe es la base de la identidad, tanto individual como colectiva, e instituye un elemento de intolerancia en la definición de 10 Cfr. U. Vanni, Immagine di Dio invisibile, Primogenito di ogni creazione (Col 1,15), en La cristologia in identidad cristiana» (G.G. STROUMSA, La formazione dell’identità cristiana, Morcelliana, Brescia 1999, San Paolo. Atti della XXIII Settimana Bíblica, Brescia 1976, 101: «... podríamos decir que el hombre es 135). Y va aún más allá M. Foucault, para el cual el Cristianismo (y la religión en general) debe enten- imagen de Dios en cuanto, a quien lo considera adecuadamente en su actividad, da a conocer y derse como discurso estrechamente vinculado a la práctica del poder (Cfr. A. CAMERON, Redrawing entender a Dios...». the Map: Early Christian Territory after Foucault, en Journal of Religious Studies 76 (1986) 266-271: «Fou- 11 A. GESCHÉ, La création: cosmologie et anthropologie, en «Revue théologique de Louvain» 14 (1983) 161. cault was interested in Christianity as the provider of a totalizing and therefore repressive discours, 12 Cfr. también Juan Pablo II, Carta a las mujeres, 7. which spread a different kind of power relation»). LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
de esta tarea en el núm. 31. Entre estos valores públicos comunes Ante todo, cabría preguntarse si las ción que realiza la Iglesia encuentra Hace falta una nueva creatividad, que se cuentan —y es preciso tutelarlos— personas necesitadas son Iglesia a to- una cobertura y, de alguna manera, sumariamente podríamos definir “cul- la centralidad de la persona humana, dos los efectos, o si más bien son los también una autojustificación. tural” —es decir, inherente a todo lo que la defensa de su dignidad, el acom- destinatarios de un servicio que pare- Mientras que los pobres edifican la el hombre es y lleva dentro su vida, en pañamiento a la hora de promoverlos, ce consecutivo, segundo y externo, al Iglesia y ponen de manifiesto el mis- cuanto a significados y destinos— que el reconocimiento de la familia mono- constituirse de la Iglesia. Por tanto, no terio de Cristo y su gracia. La Evan- conlleva al menos tres factores: gámica de hombre y mujer, la centra- constitutivos de la identidad de la co- gelii gaudium enseña, a propósito del a) la necesidad de una cultura públi- lidad de la educación, el valor de los munidad cristiana, sino ocasión para cuarto principio social que expone el ca como horizonte; cuerpos intermedios y de la subsidia- una manifestación de sus buenas obras. Papa y denomina “El todo es superior b) la urgencia de un perfil de identi- riedad. La tripartición de la acción pastoral a la parte”: dad cristiana renovado e incisivo, Estos son algunos de los elementos —ampliamente consolidada— en los «Tanto la acción pastoral como la ac- atrapada en la paradoja de la exi- que muestran el carácter específico y tres sectores de la evangelización, la ción política procuran recoger en ese gencia de comunicarse a sí misma original de la novedad cristiana, como liturgia y la caridad revela, en cierto poliedro lo mejor de cada uno. Allí de manera incisiva y clara y la per- está expresado de modo ejemplar en sentido, una lógica para nada inclusi- entran los pobres con su cultura, sus sistencia de su posición de mono- el conocido pasaje de la carta a Diog- va, tanto de la Iglesia respecto de la proyectos y sus propias potencialida- polio práctico en el mercado de los neto: una originalidad consciente, en sociedad, como de los pobres respec- des. Aun las personas que puedan ser servicios religiosos (por lo menos la cual la identidad no se pierde y no to de la Iglesia. cuestionadas por sus errores, tienen 100 en las viejas Iglesias occidentales); señorea, sino que se propone como Precisamente en virtud de una diferen- algo que aportar que no debe perder- 101 c) la propuesta del reconocimien- referencia. No una nación entre las na- ciación respecto a la sociedad civil del se. Es la conjunción de los pueblos to del papel público de la religión ciones, sino una nación en las nacio- etsi Deus non daretur la acción eclesial que, en el orden universal, conservan (y, por tanto, del necesario pre- nes16. En el sentido de que los cristia- se encontró frente a la exigencia de su propia peculiaridad; es la totalidad caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de supuesto de la libertad religiosa), nos no son, como todos los pueblos, recomponer de manera más persuasi- de las personas en una sociedad que considerada no sólo como agen- un miembro definido e independiente va toda la pastoral. Este intento, de por busca un bien común que verdadera- cia de servicios en el territorio, sino en el cuerpo de la humanidad, sino sí loable y también correcto, fue (y es) mente incorpora a todos. como componente cualificado que que se encuentran en todas partes realizado en clave sumisa, cediendo al A los cristianos, este principio nos habla alienta la convergencia social y como el alma en el cuerpo. impulso socio-cultural que delimita el también de la totalidad o integridad del cultural, a perseguir con lucidez y campo de la religión al ámbito privado Evangelio que la Iglesia nos transmite y paciencia hasta que sea posible ar- 4. Es preciso “hacer entrar” a Dios en y el sentido público de la Iglesia a fun- nos envía a predicar. Su riqueza plena ticular —en un marco de libertad y el mundo a través del servicio a los ciones de suplencia socio-asistencial. incorpora los académicos y a los obre- verdad— valores públicos comunes. pobres De hecho, llevando a cabo en la prác- ros, a los empresarios y a los artistas, a A través del diálogo y la confronta- ¿Qué añade de propio y específico a tica una retirada de la llamada pasto- todos» (núms. 236-237, passim). ción. Una confrontación cultural fran- nuestras orientaciones antropológi- ral ordinaria de los lugares de la vida Por lo tanto, reconocer a los pobres y ca y abierta, en efecto, no relativiza la cas el tema de los pobres, es decir, cotidiana de la gente, considerada vivir en comunión con ellos, relacio- fe cristiana; más bien la preserva del de quienes se esperan la salvación de profana, laica, secular y, por tanto, no narnos en términos de una re-com- agarrotamiento ideológico. otra persona? perteneciente al proprium de la acción prensión de nosotros mismos a la luz pastoral. de nuestra comunión con ellos, signi- Según la interpretación restrictiva de ficará ante todo dejarnos evangelizar
16 Pero no como triton genos / tertium genus, una expresión bastante rara en la literatura cristiana ese trinomio la retirada a un ámbito por ellos. Dejar que lleven a cabo en antigua, como ya observó A.von Harnak (cfr. al contrario de J. Jüthner, art. Barbar, en Reallexikon für circunscrito e intraeclesial de la ac- nosotros la re-comprensión de noso- Antike und Christentum, I, Hiersemann, Stuttgart 1950, 1173-1176). LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
tros mismos que su petición de reco- en práctica todo lo que anteriormente Comprendemos en seguida que un capaz de respondernos, el único que nocimiento realizará en nosotros y en hemos escuchado, entendido y cele- amor así no está entre nuestras posi- ilumina nuestra vida. nuestra “contraoferta hermenéutica”, brado en el Evangelio. No nos hace- bilidades, aunque lo busquemos. Pre- No escapar, estar, compartir esta po- por usar el vocabulario de Rosen- mos primero cristianos para luego, cisamente los pobres nos impulsan breza y esta debilidad que poco a zweig17. por coherencia interna y sentido del a no contentarnos, a no eliminar su poco nos hacen entrar cada vez más Precisamente en las personas necesi- deber, ponernos al servicio de los po- presencia y sus preguntas (teóricas y profundamente en el misterio de Dios, tadas, débiles, humilladas, podemos bres. Más bien nos hacemos cristianos prácticas), y a emprender con ellos la que hace brotar la vida incluso de reconocer más claramente esta fuer- gracias a ellos: se reelabora nuestra búsqueda del rostro de Dios, el único nuestras heridas. za de novedad y claridad que viene identidad, gracias al rostro de Cristo del Señor. Él, que se hizo pequeño y que ellos manifiestan y que no podría- débil, hoy sigue saliendo a nuestro mos conocer de otro modo. encuentro en las personas pequeñas Jean Vanier, el fundador del Arca, ha- y débiles: por tanto, en quien lo bus- blando de Raphael y Philippe, las dos ca, en quien vive en la soledad y en la primeras personas con discapacidad oscuridad interior, en los hambrientos, mental con las cuales se fue a vivir, en los discapacitados, en cuantos por escribe: diferentes motivos viven al margen. «Está claro que deseaban que yo hi- 102 Estos pequeños son los custodios de ciese determinadas cosas por ellos, la fuerza misteriosa de Cristo que ha- pero más profundamente deseaban bita en los débiles y los hace imagen ser amados de verdad, con un amor caridad de la Iglesia a la luz de Encíclica Deus caritas est Orientaciones de antropología cristiana para el servicio de suya (cfr. Mt 25,40): «En verdad os digo que reconociese su belleza y la luz que cada vez que lo hicisteis con uno que brilla en ellos, un amor que les re- de estos, mis hermanos más peque- velase su valor y su importancia dentro ños, conmigo lo hicisteis». del universo. Su grito por la comunión Para encontrar la respuesta a la pre- suscitó e hizo brotar de mi corazón gunta «¿quién es el hombre a los ojos mi grito por la comunión. Me hicieron de Dios?», debemos ponernos a su descubrir dentro de mí un pozo, una lado, dejarnos interpelar por el reco- fuente de vida, un manantial de agua nocimiento que nos tienen, dentro del viva»18. cual podemos discernir la presencia y Los pobres, las personas laceradas la llamada de Cristo. por preguntas frente a las cuales a Los pobres no son, pues, únicamente veces quedamos mudos y asustados, el terminal de la caridad de la Iglesia, o nos piden lo esencial: encontrar un el punto de llegada de nuestro camino amor que dé sentido a lo que están de fe, casi el lugar en el cual ponemos viviendo, que los devuelva a la vida.
17 F. P. CIGLIA, Fra Atene e Gerusalemme. Il “nuovo pensiero” di Franz Rosenzweig, Marietti, Génova-Milán 2009, 238. 18 J. VANIER, La Communauté, lieu du pardon et de la fête, Fleurus/Bellarmin, París-Montreal 1988, 99. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LA ENCÍCLICA DEUS CARITAS EST: PERSPECTIVAS PARA UNA TEOLOGÍA DE LA CARIDAD Prof. Rainer Gehrig
Introducción paso para el desarrollo prolongado de Hace un poco más de 10 años estuve la Teología de la caridad” (Baumann, aquí entre los participantes del con- 2014, p. 111), “un programa teológico greso internacional sobre la caridad inspirador para una práctica renova- (enero de 2006), con una gran curio- dora de la Iglesia” (Pompey, 2007, p. 9). 105 sidad, esperando la primera encíclica Aunque el Santo Padre no tenía como
del papa Benedicto XVI, y encima so- objetivo describir en esta encíclica las una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para bre la caridad. Para los que se dedican coordenadas de la teología de la cari- a este tema la encíclica significaba un dad como ciencia teológica, podemos reconocimiento y una orientación ne- encontrar en ella algunas perspectivas cesaria, porque la teología de la diaco- fundamentales. Junto con la posterior nía caritativa por parte del magisterio encíclica Caritas in veritate en 2009, papal se encontraba en una situación la caridad en la verdad figura a partir de cierta abstinencia reflexiva (Pom- de ahora como una doctrina central pey, 2007, p. 20). En la audiencia, con la para el desarrollo de una fundamen- encíclica al punto de salir, el Papa nos tación teológica del servicio caritativo lanzo un mensaje claro, ofreciendo él eclesial. Expongo aquí algunas pers- mismo una introducción y guía para la pectivas, sin pretender abarcar todas. comprensión de su encíclica: “En esta Tampoco deben ser entendidas como encíclica, los temas ‘Dios’, ‘Cristo’ y un marco normativo para el desarrollo ‘Amor’ se funden como guía central de de la teología de la caridad, sino más la fe cristiana” (Benedicto XVI, 2006b). bien como una propuesta para el dia- Las respuestas desde el ámbito teo- logo con responsables y actores del lógico eran abundantes llegando a ámbito socio-caritativo. Mi objetivo es valorar la encíclica como un “marca- estimular una reflexión más sistemati- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
zada, fundamentada y practicada en orientación sistemática teológica. La de las obras caritativas a nivel nacional diferentes definiciones de la Teología los ámbitos de la enseñanza y forma- sociedad aparece también como un (1897), posteriormente también en el de la Caridad (Pompey, 1997, 1999, ción teológica con una relevancia para objeto de la caridad bajo la perspec- ámbito diocesano bajo el nombre “Ca- 2001; Haslinger, 2004, 2009; Hilpert, la práctica caritativa de la Iglesia y sus tiva de la caridad social. La claridad ritas”. La teología de la caridad en este 1997), se pueden sintetizar algunos organizaciones. sistemática, centrada en el individuo y contexto se articula como una “ciencia elementos centrales comunes com- su esfuerzo de crecer en la virtud de de la caridad que se ocupa de la vir- partidos por los autores: 1. ¿Cómo entender hoy una teología la caridad, explica el Qué, el Cuándo y tud cristiana de la caridad, en cuanto Todos los autores comparten que de la caridad? el Cuánto, en el ejercicio de la caridad, esa se muestra en la vida comunitaria la Teología de la Caridad / Ciencia Benedicto XVI marca con su primera pero poco nos habla de cómo son los cristiana como expresión libre desde de la Caridad es una disciplina teo- encíclica un punto clave para respon- procesos del acompañamiento de una la conciencia y la voluntad sobrenatu- lógica con un papel propio. der a esta cuestión planteada desde el persona necesitada, cómo podemos ral comunitaria como una libre ayuda Pertenece a las ciencias prácticas, magisterio de la Iglesia. La compren- concretar los recursos de la fe para la urgente (emergencia) a la comunidad las ciencias de la acción. sión teológica de la caridad tiene su ayuda caritativa, cómo organizarnos que nace de la fuerza y del motivo so- El campo de estudio e investiga- punto pivotal en las dimensiones teo- en nuestra comunidad para ayudar, brenatural del amor de Dios.” (Keller, ción es la práctica caritativa de la lógicas y antropológicas del amor, que como estructurar una organización 1925, p. 45). Iglesia. el Papa abarca con un amplio razona- caritativa y cómo afrontar las causas Como ciencia práctica, está teología Dialoga con otras ciencias sociales miento filosófico, bíblico y teológico. del empobrecimiento y de la injusticia utiliza diferentes ciencias auxiliares y humanas. 106 Remarcar este centro hoy es necesa- estructural en nuestro mundo globa- (ciencias humanas), realiza un estudio La investigación comprende el 107 rio, porque la teología de la caridad se lizado. Frente a esta explicación mo- histórico de la actividad caritativa y análisis empírico y teórico de rele- ve cuestionada por muchos frentes, ral clásica que se mantiene vigente analiza las prácticas caritativas organi- vantes contenidos de la fe y de la una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para algunos de ellos resumo brevemente. hasta hoy en día para explicar las ca- zadas con diferentes grupos de perso- tradición para la práctica caritativa una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para racterísticas teológicas de la diaconía nas necesitadas en el contexto de una individual, comunitaria y sus for- 1.1. Avances de una disciplina en desa- cristiana (Oriol Tataret, 2000, pp. 208- colaboración con el Estado de Bienes- mas organizadas. rrollo 243) surge desde finales del siglo XIX tar y otros agentes sociales. Observe- En América Latina y el Caribe, la cre- Los manuales clásicos de la Teología la necesidad de reflexionar sobre la mos aquí en comparación con el en- ciente conciencia de una situación de la Caridad como por ejemplo Royo práctica caritativa organizada en un foque moral individual el giro hacia el económica, política, social y cultural Marín (1963) ofrecen desde una pers- entorno de una sociedad industrializa- aspecto “comunitario” y de la “acción propia, expresada y compartida en pectiva moral tomista las característi- da, un incipiente Estado de bienestar, libre” y la contextualización (Estado de los documentos conclusivos de las cas de la virtud teologal de la caridad el trabajo más científico en el ámbito Bienestar y régimen de concertación Conferencias Generales del Episcopa- como amor a Dios, amor a uno mismo social y económico, el análisis de la bajo el principio de la subsidiariedad). do Latinoamericano desde Medellín y amor al prójimo. Agrupan las cues- realidad social con nuevos métodos Con estas experiencias y contextos (1968) y Puebla (1979) hasta Aparecida tiones en el esquema muy conocido empíricos junto a la profesionaliza- del mundo académico alemán, la teo- (2007), crea una dinámica novedosa como una moral general y específica. ción del trabajo social. Este contexto logía de la caridad se transforma ha- de articular la teología de la caridad. Se incluyen listas sistemáticas sobre de modernidad globalizante crea una cia unas ciencias de la caridad en un Bajo el signo de la irrupción de los po- la práctica de la caridad en las diferen- necesidad formativa y reflexiva que campo, igual que la Doctrina Social bres como un hecho mayor, la teolo- tes obras de la misericordia, elemen- impulsa en Alemania a principios del de la Iglesia, que logra su presencia gía no se ve solamente re-conducida tos positivos y lo opuesto a ese amor. siglo XX la creación de centros de es- como disciplina propia en las faculta- al contenido del amor misericordio- Toda explicación se centra en un lec- tudio y de formación específica de una des de teología sobre todo después so, sino a su re-comprensión con una tor, cristiano, creyente que busca una ciencia de la caridad y la coordinación del Concilio Vaticano II. Comparando metodología propia (Scannone, 2000, LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
p. 358ss.): intellectus amoris (Sobrino, cio propio de la diaconía. Las podemos cio de la oración como fuerza propia manera proponer a la teología como 1992, p. 47ss.). Invito aquí también a describir utilizando un modelo sisté- y específica de la ayuda caritativa. En una ciencia referencial necesaria que realizar un análisis y una reflexión para mico (Starnitzke, 1996) en el que otros la encíclica Caritas in veritate el Santo enriquece el trabajo social profesio- África y Asia para conocer con más sistemas como el derecho (Justo/In- Padre describe con más detalle las ló- nal. La característica de esta teología detalle la evolución de la teología de justo), la economía (Pagar/No Pagar), gicas económicas, sociales y culturales es precisamente su carácter cristiano, la caridad en estos contextos. la medicina (Enfermo/Sano), la ciencia y la necesidad de recuperar las lógicas que implica su desarrollo como ciencia (Verdadero/Falso), la política (Domi- de la caridad en la verdad como antí- (integración de la razón), su carácter re- 1.2. Dificultades actuales de hablar de nar/No Dominar) etc. pueden cues- doto y proyecto transformador de la ferencial al trabajo social (práctico, en- la caridad tionar o marginalizar con sus lógicas y sociedad. Especialmente en el campo focado en teorías para la práctica, mo- La actualidad presenta hoy diferentes funcionalidades las lógicas del servicio del trabajo social con su profesiona- delos de práctica, métodos etc.), con retos para la teología de la caridad. El caritativo como el don, la gratuidad y lización de la ayuda se desarrolla una un enfoque contextualizado (existen- mismo papa Benedicto XVI nombra el compartir entendidas no como in- ética profesional específica, una meto- cial, situaciones sociales y experiencias algunos, empezando por la dificultad tercambios recíprocos sino como ex- dología del trabajo en las ciencias so- del campo de trabajo social), elemen- del término amor, caridad en la socie- presiones de amor del Dios misericor- ciales que conllevan al mismo tiempo tal, y originario diaconal (misericordia y dad actual (DCE 2). La devaluación del dioso en una comunidad de amor. En la construcción de un contexto inter- justicia), y una teología práctica pasto- término obliga a traducir y a aclarar la la Deus caritas est, el papa Benedicto pretativo, una hermenéutica propia in- ral (Lechner, 2000, pp. 219ss.). riqueza del concepto para la compren- trata solo el espacio político de manera dependiente de otros marcos morales 108 sión de la vida humana y la práctica más extensiva (DCE 26-29) y critica la y religiosos (Luhmann, 1973). Esta auto- 1.3. “Cenicienta o Bella durmiente” – la 109 caritativa. Otra dificultad reside en las postura de “activismo y secularismo de nomía en sí misma no es negativa, pero reducida presencia de lugares de re- lógicas activas en los diferentes cam- muchos cristianos” (DCE 37) en el servi- tiene un efecto secularizador cuando flexión, investigación y enseñanza de pos sociales que influyen en el espa- cio caritativo para describir el despre- se presenta como la superación de la teología de la caridad una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para los modelos morales y religiosos. La Autores como Baumgartner (2002), teología de la caridad está cuestiona- Hermanns (1997), Haslinger (2009) y da de ser un aporte necesario para la Gehrig (2015) comentan para Alema- comprensión de la ayuda, sobre todo nia, Francia, Italia y España con pre- por el alcance global de las situacio- ocupación la escasa presencia de nes estructurales de injusticia. Se pue- centros de investigación, enseñanza y de observar también como el enfoque reflexión de la teología de la caridad del trabajo social se mueve hacia unas en las facultades de teología. Lejos de ayudas programadas, la solución de ser una parte obligatoria en el estudio problemas, una administración de ca- de teología, se ve reducida a algunas sos y una desconexión con los ámbitos cátedras especiales o ni siquiera con vitales y comunitarios. Articular la teo- presencia en los planes de estudio. logía en el contexto de un trabajo social Ser la Cenicienta de la teología, o más profesional tiene ahí el reto de justificar bien la Bella durmiente no son preci- el valor añadido de la teología para el samente los papeles para una dimen- trabajo social (Doležel, 2012; Krockauer; sión esencial de la Iglesia. En las pers- Bohlen & Lehner, 2006; Scales & Ke- pectivas que aquí presento espero lly, 2012; Singe, 2006), o dicho de otra despertar el interés para promover la LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
presencia de la teología de la caridad con un “triplex ordo” que reconoce en semántico “amor” desde una perspec- en el enfoque teológico y la conexión renovada con las aportaciones del el amor un principio de conocer teo- tiva teológica, pero al mismo tiempo con la práctica caritativa. La encícli- magisterio papal. lógico (Rubio de Urquía & Pérez-Soba, en dialogo con los significados en di- ca ayuda en esta tarea al subrayar la 2014; Pérez-Soba, 2014). La encíclica versas culturas, religiones y lenguajes capacidad de amar infundada en la Pluralidad de fundamentaciones teo- Deus caritas est responde a las cues- actuales (DCE 2). Esta hermenéutica naturaleza humana. Es una tarea que lógicas de la caridad o diaconía tiones de las fundamentaciones teo- desde la fe, que busca según Bene- tiene su importancia sobre todo por En la actualidad tenemos una plura- lógicas de la caridad con varias líneas dicto XVI la unidad del “amor”, per- las tendencias de sustituir el término lidad de fundamentaciones teológi- estratégicas: mitiría al mismo tiempo comprender “caridad” por “solidaridad” o “justicia” cas de la práctica caritativa o diaco- a) mantener la unidad del amor divino mejor el centro de la vida humana y en el ámbito de la acción social y la nía dependiendo de las tradiciones y humano (eros/agápe) como pivote la esencia del Dios trinitario. La teolo- ética social. confesionales y los enfoques de los para el servicio caritativo (DCE 3-11) gía de la caridad no puede evitar este autores (cf. Rüegger, H. & Sigrist, C., b) una radicalización cristológica de la esfuerzo intelectual de comprender 2.2 Radicalización cristológica de la 2014). Desde la perspectiva católica ayuda caritativa (DCE 12-18) de manera profunda la interrelación ayuda caritativa es importante entrar en el dialogo con c) la propuesta de un perfil específico entre las diferentes dimensiones del En la encíclica las conexiones cristo- estas fundamentaciones para com- de la caridad eclesial (DCE 25; 31ss.) amor humano desde una perspectiva lógicas con el amor natural y sobre- prender los puntos compartidos, las A estas líneas volveremos ahora para teológica, desde la fe a través del le- natural junto a la práctica caritativa diferencias y avanzar en una propues- desarrollarlas más. gado bíblico y su traducción a las ex- eclesial son abundantes. Es verdad 110 ta teológica práctica de la fe que obra periencias actuales. El punto de par- que el imperativo del amor al prójimo 111 por amor (Gál 5,16). Preguntar por las 2. Fundamentación teológica del tida son las experiencias de fe de los forma parte de la naturaleza misma fundamentaciones teológicas de la amor: Revalorización del “Amor” para primeros cristianos, enraizados en la del hombre al ser creado a imagen de una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para ayuda también puede ser una tarea la reflexión teológica y práctica de la tradición bíblica, que crean este nue- Dios (DCE 31). Esta perspectiva antro- una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para compartida entre la teología de la ca- diaconía vo campo semántico del “agápe” para pológica creacional ayuda en la aper- ridad y la hermana doctrina social de La primera perspectiva para una teolo- expresar el amor compartido, recibido tura hacia la colaboración con otros la Iglesia tal como lo hemos visto en gía de la caridad después de Deus ca- de Dios en la presencia de Cristo por actores. La presencia de Jesús en los diferentes encuentros realizados aquí ritas est es precisamente analizar, des- el Espíritu Santo. Un amor que crea pobres, su identificación con ellos Mt( en Roma en los últimos años (Dal Toso cribir, comprender las características comunidad, y que transforma la vida 25,40) fusiona el amor a Dios y el amor & Schallenberg, 2014 y 2015; Schallen- del amor cristiano en sus dimensiones personal y social. En esta perspectiva al prójimo en Jesús (DCE 15). En Cris- berg & Dal Toso, 2016) y en otros sitios teológicas, antropológicas y prácticas. hermenéutica, la teología de la cari- to entendemos nuestra humildad en (Glatzel, & Pompey, 1991; Marx, 1999). En el ámbito práctico esta perspectiva dad debe entrar en un dialogo con las el servicio, que culmina en un darse No es el tema aquí, pero las encíclicas tiene una especial relevancia para una reflexiones y aportaciones del ámbito uno mismo: “he de ser parte del don sociales de Benedicto XVI también caridad diaconal como amor cristiano filosófico (Hildebrand, 1971; Kuhn, 1975; como persona” (DCE 34). A partir del provocan en la Doctrina Social de la organizado. Lotz, 1979; Pieper, 1972), también de encuentro íntimo con Dios aprendo a Iglesia bajo el concepto “caritas in ve- la teología protestante (por ejemplo mirar al otro desde la perspectiva de ritate in re sociali”(CiV 5), anuncio de la 2.1 Amor: Perspectiva hermenéutica Jeanrond, 2010; Knauber, 2006; Stock, Jesucristo (DCE 18). El Papa es cons- verdad del amor de Cristo en la socie- conceptual para la teología de la ca- 2000; Wischmeyer, 2015), de la psico- ciente que un amor tan radical hacia dad (Roos, 2015, p.13), un giro episte- ridad (DCE 3-11) logía (Fromm, 1967; Sternberg, 1989), el otro requiere de una alimentación mológico que complementa el “du- La encíclica obliga como perspectiva y de la sociología (Beck & Beck-Ger- espiritual, la relación vital con las otras plex ordo cognitionis” (Ley natural & hermenéutica reflexionar, recuperar nsheim, 2001; Kuchler & Beher, 2014; dos dimensiones eclesiales como lei- Revelación, Nothelle-Wildfeuer, 1991) y revalorar especialmente el campo Luhmann, 1982), aunque se centrará turgía y martiria. Obliga también incluir LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
la espiritualidad como perspectiva en depende de la fuerza de la fe de todos puedan transformar en ministerios de indicaciones sobre la estructuración la teología de la caridad. Según exper- los miembros y colaboradores.” (Bene- desarrollo. Hay que valorar muy bien eclesial del servicio con la responsa- tos en la teología de Joseph Ratzinger dicto XVI, 2006b). las ventajas y las desventajas, reflexio- bilidad del obispo en la iglesia local como Menke, para el Papa era impor- Esta radicalización cristológica no se nar sobre el lugar de la Iglesia en esta corresponden precisamente a la ecle- tante continuar con el trabajo y la ló- entiende sin su fundamento en la Tri- situación, las alternativas que existen, sialidad del amor. Estas se han con- gica de Dominus Jesus para unir amor, nidad. La encíclica solo nombra este y como poder mantener la identidad cretado más con el Motu Proprio Intima eros y caridad con la cristología: fondo al principio como fundamento eclesial. Al agápe que es Dios descri- Ecclesiae natura (2012). Podemos re- “La caridad eclesial como la ayuda teológico, y en DCE 19 se toma como to en la primera parte de la encíclica sumir este primer enfoque como una caritativa de cada cristiano se debe referencia para el actuar caritativo debe responder el agápe de la Iglesia. responsabilidad institucional de vivir entender en primer lugar como par- eclesial. Las explicaciones se centran Recordamos que forma parte de su como auténtica comunidad de amor, ticipación en el amor crucificado del en la realidad pneumatológica de la naturaleza íntima (DCE 25) en la triple una Iglesia como el cuerpo de Cristo, Salvador, o mejor como inclusión en que nace el amor eclesial tanto como tarea interrelacionada (kerygma-mar- sacramento de amor y de la misericor- su representación (representatio Chris- dimensión hacia dentro (unidad de la tyria, leiturgia y diaconía. El Papa da dia. Las siguientes características nos ti). Si entendemos la ayuda solo como comunidad) como hacía fuera (servicio un paso más subrayando que no es llevan a un punto de la comprensión aplicación, consecuencia o imitación hacia las personas necesitadas). Nos solo la actividad caritativa, sino toda de la práctica caritativa. del amor de Cristo, entonces ten- queda una explicación más extensa la Iglesia debe ser entendida como dríamos solo un programa político o de la relevancia de este fundamento un espacio y relación del agápe (Sa- 3. ¿Cómo vivir el amor? 112 ideológico para la mejoría de las con- para la práctica caritativa y la reflexión cramentos, palabras, evangelización, La teología de la caridad no solo des- 113 diciones de vida de una cultura o de teológica de la caridad. organización etc.). La Iglesia misma cribe en un plano teórico los aspectos la humanidad en su totalidad.” (Menke, es el sujeto desde el nivel más local fundamentales de la caridad como una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para 2008, p.57) 2.3 El perfil específico de la caridad hasta la Iglesia universal (DCE 32). Las amor divino, sino se ve interpelada por La creación de un ethos específico eclesial (DCE 31ss.) comunitario, la fraternidad interna, in- En este apartado la tarea teológica se cluye la extensión y misión constituti- centra en la reflexión sobre lo carac- va de la Iglesia hacia fuera como in- terístico de la ayuda caritativa en las clusión en la representatio Christi. Con organizaciones caritativas de la Iglesia este enfoque cristológico se puede como opus proprium (DCE 29ss.). En entender también mejor la importan- el apartado anterior ya hemos men- cia de la Iglesia como comunidad de cionados el perfil independiente de amor en la segunda parte de la encí- la ayuda caritativa en relación con el clica, donde no debe existir pobreza Estado. Aquí el Papa también avisa del (DCE 20) y la crítica del proselitismo. peligro de caer en la ideología de so- Las publicaciones de Koch 2010 y 2012 lucionar todos los problemas del mun- complementan el análisis cristológico do. Se puede entender que sobre todo presente en la encíclica. “Dios y Cris- en países con unos Estados muy débi- to no deben ser palabras extrañas en les o muy corruptos, la Iglesia parece la organización caritativa; en realidad, ser el único espacio para promover un indican la fuente originaria de la ca- desarrollo de la sociedad con el peli- ridad eclesial. La fuerza de la Caritas gro de que nuestras organizaciones se LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
la cuestión práctica de cómo vivir ese cia histórica y su importancia para la nidos) o una ayuda material, una aten- una cultura testimonial del amor mi- amor en el mundo actual, en nuestras práctica actual. ción técnicamente correcta, sino una sericordioso de Dios, su carácter de vidas como cristianos, en nuestros relación personal (DCE 34), afectiva, y gratuidad y personalidad. Necesitamos servicios de amor y las comunidades 3.2 Perspectiva compasiva de la activi- corporativa (miseri cor dare): Crees en investigación, formación de formado- de amor. dad caritativa desde la unidad del amor mis posibilidades? Nuestra fe es una fe res, procesos de acompañamiento, es- (Eros+Agápe) caritativa relacional en Jesu Cristo y los pacios compartidos y recursos y tiem- 3.1 Perspectiva histórica de la Teología La unidad de eros/agápe (DCE 5 y 6) contenidos de la fe solo se ven com- po destinados a esta tarea para poder de la Caridad (DCE 20-26) tan reclamada por el Papa Benedicto prendidos a través de esta relación de experimentar más el amor de Cristo La encíclica Deus caritas est incluye XVI debe ser también para la prácti- amor caritativo (Pompey, 2006, p. 119). que nos apremia (2Cor 5,14). En una en sus apartados 20 al 26 unas breves ca caritativa con personas necesita- sociedad tan distanciada con la Iglesia reseñas de las raíces históricas de la das un elemento del perfil específico 3.3 La atención cordial - Perspectiva testi- pero en la que al mismo tiempo man- práctica caritativa de la Iglesia. Refle- de la diaconía caritativa de la Iglesia monial de la caridad (DCE 31; 36ss.) tenemos una amplia red de servicios jan que la teología de la caridad pue- (Pompey, 2006; 2007, pp.56ss.). No El Papa nombra como un segundo ele- caritativos no disponemos de manera de y debe beber de la tradición histó- solo la razón, un trabajo profesional mento la característica de la inmedia- natural de suficientes personas que lle- rica eclesial y así mantener viva la rica bien realizado, sino también el Eros tez de la ayuda y su carácter de ayuda gan ya a colaborar con estas experien- tradición de la práctica caritativa. Esa deben estar presentes en la ayuda urgente que debe ser ejercido y orga- cias y esta cultura del amor. Se abre ahí tradición en su pluralidad nos enseña caritativa. Este eros ya se veía en los nizado de manera profesional y com- un horizonte de encontrar en nuestras 114 la capacidad creativa de reinventar textos bíblicos que muestran un Dios prometida (DCE 31a). Al mismo tiempo organizaciones también espacios de 115 el amor eclesial, la permanencia de que siente amor por su pueblo (DCE el texto subraya la necesidad de una evangelización en procesos graduales, la fuerza que el Espíritu Santo regala 11), que se conmueve en sus entrañas. atención cordial – creo que es precisa- respetando la libertad de las perso- una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para en los momentos de persecución, de “El eros de Dios no es sólo una fuerza mente esta segunda parte que quiere nas, pero siempre proponiendo lo que una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para abandono, de crisis humana y mundial. cósmica primordial; es amor, que ha subrayar el Papa, donde la teología de compartimos y lo que somos. Es interesante observar que a princi- creado al hombre y se inclina hacia él, la caridad tiene una tarea importante: En esta explicación no pueden faltar pios del siglo XX en la refundación de como se inclinó el buen samaritano ha- la investigación de programas forma- como parte de este patrimonio vivo los la teología de la caridad en Alemania cia el hombre herido y despojado, ten- tivos que por un lado acompañan a ejemplos de los Santos de la caridad, y en un contexto de la industrialización dido al borde del camino que bajaba los miembros en sus procesos de cre- especialmente María, la madre del Señor y el incipiente Estado de Bienestar, de Jerusalén a Jericó” (Benedicto XVI, cimiento personal y en la fe para que (DCE 40-42). Más que un simple recuer- uno de los ejes programáticos de esta 2006b). En Jesucristo este amor divino ellos mismo puedan vivir este encuen- do histórico, los Santos nos acompañan nueva disciplina era precisamente la se transforma en amor que se entre- tro con Dios en Cristo que les capacita espiritualmente, podemos compartir sus investigación del patrimonio histórico ga. Esta entrega se celebra y se hace testimoniar el amor de Dios en estas vidas, y de ellos brotan fuentes de inspi- de la tradición caritativa de los cris- presente en la Eucaristía, sacramentum relaciones de ayuda de una manera ración, nacen organizaciones que perdu- tianos y especialmente de la Iglesia caritatis. La transformación eucarística auténtica, no impuesta ni artificial. La ran, carismas que se renuevan como por católica. Partiendo de este legado del lleva a la misión de la ayuda caritativa atención cordial no se entiende como ejemplo las asociaciones de San Vicente siglo XIX y XX con sus publicaciones, como transformación interpersonal en una técnica comunicativa sino como de Paul que desde el siglo XVII crearon queda como tarea hoy seguir inclu- la que se da continuidad a la entrega una presencia personal motivada por una familia caritativa. yendo el conocimiento acumulado, de Cristo. La unidad del eros/agápe di- la fe. La formación espiritual y la vida actualizándolo con los resultados y namiza en el Espíritu las relaciones. Las espiritual en las relaciones de ayuda, 3.4 Apertura ecuménica en el dialogo nuevas avances de las ciencias histó- personas necesitadas no solamente la práctica de la fe en la comunidad de teológico sobre la ayuda caritativa ricas para mantener viva esa concien- demandan unas orientaciones (conte- amor enriquecida por la fuente crean La encíclica ha despertado un gran LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
eco en diferentes confesiones y ha re- de la Iglesia para la instauración de f) una mayor colaboración interdis- en la teología y con otras ciencias hu- cordado la apertura y la colaboración un orden justo a través de la orienta- ciplinaria dentro de las disciplinas manas y sociales sobre la esencia del en este campo, dónde compartimos ción de las conciencias expresada en teológicas sobre el amor. amor, su papel como un lugar teológi- dentro de la religión cristiana una he- la Doctrina Social de la Iglesia con sus Los elementos de esta disciplina quie- co, su alcance como energía transfor- rencia común cristológica y bíblica, principios, y las obligaciones del Esta- ro explicar con el siguiente esquema mativa en el plano personal y comuni- incluso en aspectos eclesiológicos do y de la política. Son los fieles laicos basándome en los impulsos de la en- tario, su capacidad epistemológica ad (Pompey, 2006, p.113; Pompey, 2007, comprometidos con la sociedad que cíclica Deus caritas est y las aporta- intra (para la fe y la realidad eclesial) pp.143ss.). El Papa invita a esta apertu- deben tener un protagonismo en este ciones de colegas en Freiburg y Olo- pero también ad extra en el análisis ra ecuménica con la diaconía protes- terreno, guiados por los principios de mouc. social son diferentes tareas que se tante, la filantropía ortodoxa, pero no la DSI (práctica de la justicia). Pero para La teología de la caridad en este es- pueden nombrar aquí. solamente en el plano interconfesio- la Iglesia queda sobre todo el servicio quema conceptual quiere facilitar la A continuación el esquema baja al nal, sino también se encuentran puen- de amor en la comunidad de amor fundamentación teológica de la prác- plano de los objetivos en las dos di- tes interreligiosos en el tema de la como un opus proprium y con sus ca- tica de la caridad en la verdad. Esta mensiones complementarias. Los compasión y el amor. Importante son racterísticas específicas como hemos fundamentación parte de la revelación objetivos encuentran también una aquí proyectos compartidos de inves- visto en los apartados anteriores. Para del Dios trinitario como comunidad expresión y experiencia bíblica y de la tigación, congresos, la colaboración esta expresión de la naturaleza íntima de amor. Las aportaciones teológicas tradición cristiana de la ayuda, al mis- concreta en el terreno y los proyectos de la Iglesia, se requiere en mi opi- centrales sobre este misterio (Teolo- mo tiempo responden a una visión an- 116 de cooperación internacional. nión también un espacio específico de gía sistemática) y la filosofía ayudan en tropológica integral. 117 reflexión, investigación, formación y la comprensión conceptual y su cone- El esquema refleja sobre todo la in- 4. La teología de la caridad como orientación, para que la Iglesia pueda xión con la antropología. Con esta par- terdisciplinariedad de la teología de una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para ciencia teológica propia tener en sus Caritas y otras organiza- te tendríamos los fundamentos teoló- la caridad, que no se limita solo a la una teología de la caridad La encíclica Deus caritas est : perspectivas para El Papado de Benedicto XVI y el actual ciones eclesiales de acción caritativa: gicos para el servicio del amor en la primera parte de la fundamentación de Francisco muestran con diferentes a) una respuesta eficaz a la necesidad comunidad del amor. teológica. Desde este cuerpo teórico gestos la centralidad del amor para de la formación del corazón de sus El esquema sigue con un doble desa- el punto final es la investigación de la la vida cristiana y la misión evangeli- miembros (DC 31a) en el contexto rrollo interrelacionado: las dimensio- práctica concreta en las organizacio- zadora de la Iglesia actual. Este giro de un servicio organizado en una nes existenciales y las dimensiones nes y la reflexión crítica junto con la hacia el centro de la fe cristiana im- sociedad compleja y con múltiples éticas con sus respectivas ciencias y elaboración compartida de mejoras plica un esfuerzo testimonial práctico actores. funciones que incluyen también dife- para que el servicio del amor sea cada y una síntesis integral de la identidad b) una mejora continua del servicio rentes fundaciones científicas. Man- vez más un testimonio auténtico del eclesial en las interrelaciones entre li- testimonial organizado tener un dialogo vivo interdisciplinar amor de Dios. turgia, martiria y diaconía para nuestro c) un dialogo científico con otras tiempo. La profunda reflexión en la en- ciencias humanas enfocado en la cíclica sobre la relación entre justicia ayuda y su organización y caridad (DCE 26-29) no solamente d) un mayor desarrollo de un enfoque sirve para comprender las interrela- científico propio (amor como prin- ciones entre caridad y justicia, o de cipio epistemológico) salvaguardar la libertad religiosa en la e) una retroalimentación metódica de actividad caritativa autónoma. Ayuda la teología y de la Iglesia desde la también para discernir entre la misión práctica LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
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TESTIMONIOS Marina Almeida Costa Caritas Cabo Verde
1. Contexto ritas parroquiales y sus antenas en las Cabo Verde es un país formado por un comunidades, animadas y coordina- archipiélago de 10 islas, nueve de las das por las dos Caritas diocesanas (la cuales están habitadas. Cuenta con de Santiago y la de Mindelo). En estos una población residente de 578.342 ha- años, Caritas ha acompañado a las fa- bitantes; con motivo de los reiterados milias, favoreciendo su promoción y períodos de sequía, numerosos habi- una dignidad cada vez mayor de las 127 tantes se han visto obligados a emigrar, condiciones de vida, dando respues-
para buscar mejores condiciones de tas concretas a las situaciones de vul- Testimonios vida. Actualmente, la realidad del país nerabilidad provocadas por la sequía se caracteriza por una diáspora en todo en campo económico, medioambien- el mundo dos veces mayor que la po- tal y de la vivienda, preocupándose blación residente, con una historia mar- de proporcionar servicios de forma- cada por el mestizaje de razas, culturas ción, educación y ciudadanía a todas y pueblos, que ha dado vida a la “gente las franjas de la población (niños, jó- de las islas”, profundamente caracte- venes, mujeres y familias). El trabajo rizada por la presencia activa del cris- de Caritas no se centra solamente en tianismo (catolicismo), tanto que, en los los “pobres”, sino que llega también a años noventa, los católicos representa- los estudiantes (con los cursos de ve- ban más del 95 % de la población (hoy rano organizados en los años ochenta se sitúan en el 87% ). y noventa) y más recientemente ani- mando y promoviendo la creación de 1.1. Caritas en Cabo Verde la Asociación de directivos, empresa- Caritas de Cabo Verde nació en 1976, rios y profesionales católicos de Cabo en los años sucesivos a la indepen- Verde. Su misión es actual y puntual, dencia del país; está presente en todo atenta a los signos de los tiempos el territorio nacional mediante las Ca- (contexto del país y condiciones de LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
vida de las personas). Dispone de una recíproco. De ese modo, la familia que una actitud arraigada en la “opción Caritas siempre están presentes, in- red de cerca de 1.000 voluntarios, pre- versa en situación de vulnerabilidad preferencial por los pobres” (esencia y cluso cuando no pueden ofrecer apo- sentes en las islas y las comunidades. recibe el apoyo de la antena que se principio fundamental de Caritas). Ca- yo financiero o material se sabe que preocupa por sus condiciones y mo- ritas de Cabo Verde trata de alimentar en toda circunstancia se puede contar 1.2. Los proyectos promovidos por Ca- viliza esfuerzos (red Caritas parroquial, estos principios en sus agentes, me- con Caritas. A menudo, hablando con ritas tienen una dimensión humana. diocesana y nacional, internacional) diante una formación continua: sobre las personas, pregunto bromeando Caritas promueve iniciativas que se para sostenerla y ayudarla a levantar- la doctrina social de la Iglesia, con cómo es posible y la respuesta es: “Sa- realizan según las capacidades per- se. Ilustra el caso una canción de un retiros y reuniones organizadas cada bemos que si se presenta una gran di- sonales y que no se imponen, sino grupo de una comunidad del interior año en varios lugares del país donde ficultad siempre podemos contar con que nacen de elecciones personales de San Juan Bautista, de la isla de San- la presencia de Caritas es mayor (San- Caritas, porque está presente”. Esto y familiares, de un análisis realizado a tiago, que dice así: “Caritas de Cabo tiago, Santo Antão y San Vicente). nos hace reflexionar y nos confirma en nivel familiar y comunitario. En la elec- Verde, no encuentro palabras para dar Además, cada año, Caritas difunde nuestra convicción de cuán importan- ción de los proyectos, tanto las ante- las gracias, tengo delante un ejemplo el Mensaje del Santo Padre para la te es la presencia, no tanto de uno que nas Caritas (miembros de Caritas que que ofrecer a mis hijos, sé que la felici- Cuaresma, tratando de desarrollar los tienen mucho que ofrecer, sino de uno viven en las comunidades, cuya mi- dad está siempre ante mí, mis sueños puntos de reflexión que favorecen la que está ahí para escuchar, compren- sión es acompañar a las familias más comienzan a convertirse en realidad... conversión y el compromiso. La re- der (aunque no sea posible completa- vulnerables en su proceso de desa- Caritas, mereces siempre más...” flexión sobre el Mensaje cuaresmal mente) y está dispuesto a ayudar, es 128 rrollo), como las familias tienen un rol supera la dimensión interna de la red decir, cuán importante es ponerse en 129 determinante. Las antenas, en efecto, 1.3: Los proyectos que promueve Cari- nacional de Caritas, ya que otros mo- el lugar del otro. tienen la responsabilidad de seguir, tas llevan a las personas el Evangelio vimientos eclesiales normalmente lo (Ser mensajero): aconsejar y acompañar a las familias vivo (encarnado): solicitan para difundirlo. Para ser mensajeros es necesario que Testimonios responsabilizándolas y compartiendo Estar con y junto a quienes se encuen- El cometido de estar con y junto a las alguien nos envíe… Ser mensajero hoy conocimientos, capacidades y apoyo tran en situación de vulnerabilidad es personas vulnerables se concreta en en nuestras sociedades es una tarea las visitas domiciliares (en disminución difícil, pues son sociedades pequeñas, en estos últimos años), que todavía se pero conectadas con el mundo a través llevan a cabo cuando alguien en la co- de los medios tecnológicos de informa- munidad tiene problemas y no cuenta ción y comunicación. Nuestra sociedad con el sostén de la familia; en tal caso, es cada vez más consciente, está cada las antenas Caritas locales ofrecen vez más informada, es cada vez más este servicio de apoyo y movilizan a la activa, pero al mismo tiempo es un am- comunidad al respecto. (Djunta mon = biente en el cual el ”yo” tiene tendencia unir las manos = ayuda mutua). a imponerse, olvidando a menudo que es parte de un todo. Hay espacio para II. Desafíos para vivir la Caridad: todos. De aquí la necesidad de organi- (Hacerse presentes, ponerse en el lu- zarse mejor, formándose y ofreciendo la gar del otro, ser mensajero) posibilidad a cada miembro de sentirse A veces, cuando visitamos las comuni- parte integrante de un todo. Aquí estoy... dades, quedamos sorprendidos cuan- pero no en mi nombre, sino en nombre do nos dicen que los miembros de de Aquel que me ha enviado (en este LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
caso la Iglesia). La identidad del mensa- Caritas de Cabo Verde tiene una iden- del Evangelio, que da sentido y cali- João Baptista – Santiago) jero es muy importante para el servicio tidad: es un organismo (vivo) de la dad a la vida humana. Como cristianos, sufrimos por los su- de la caridad. No lo hago por mí, lo hago Iglesia Católica que irradia Caridad, Para concluir querría citar: frimientos de los demás, pero tam- en nombre de Aquel que me ha envia- dedicado a la promoción integral de la Una “sabia” de una comunidad me dijo bién gozamos de la felicidad de los do. Es necesario que cada uno asuma persona humana a través de la solida- una vez: Sabes, apreciamos vuestra demás y, sobre todo, sabemos que la sus responsabilidades y trate a cada ridad y la justicia social, siempre y en buena voluntad, vuestra entrega… pero fuerza del Espíritu Santo está en no- “miembro” con respeto y “afecto”. Si uno todas partes. solos no es posible cambiar el mundo, sotros. sufre, es una carencia para el conjunto, Esta es su tarea y hace hincapié en la es preciso que también los demás es- Somos Caritas y Caritas… es el Amor de para todos. promoción de la justicia social, a la luz tén dispuestos a hacerlo... (Mima de S. Dios (Deus caritas est)
130 131 Testimonios Testimonios LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Roy Moussalli Syrian Society for Social Development
Eminencias, Excelencias, queridos hermanos y hermanas:
Es un honor para mí estar aquí hoy acabar el servicio militar y “someter- con ustedes, participando de esta me por causa del Señor a toda criatura reflexión teológica y pastoral, y cele- humana” como pide san Pedro en su brando el amor de Dios expresado de primera epístola. Esta fue mi opción, modo especial en esta encíclica. pues quería servir a mi pueblo. Mi otra 133 Mi nombre es Roy Moussalli, y vengo opción era emigrar como todos los de Damasco. Podría parecer que para demás buenos cristianos a Canadá, a Testimonios mí lo prioritario en estos momentos los Estados Unidos o a Australia… Esta debería ser permanecer en Damasco, diáspora sigue creciendo entre los con todas las necesidades que hay cristianos y otras comunidades. allí. Sin embargo, compartir la palabra, Hoy sigo en Siria, mi familia está repar- compartir la oración y la liturgia, así tida entre Beirut (Líbano) y Damasco como nuestra fraternidad y reflexión (Siria), y dirijo una organización local conjunta sobre Dios y sobre como se que ayudé a fundar, la Syrian Society manifiesta es vital para mí y para nues- for Social Development (Sociedad siria- tra diakonia. na para el desarrollo social), conocida Nací en Damasco, cursé mis estudios como SSSD. entre Damasco y Beirut, y soy licen- Nuestra organización está formada por ciado en Ingeniería por la Universi- un equipo de casi 1.500 personas (300 dad Americana de Beirut. Dos años de las cuales contratadas a tiempo después de acabar mis estudios uni- completo) entre profesionales y volun- versitarios, durante la guerra civil en tarios, que trabajan en 8 gobernacio- Líbano, tuve que tomar una decisión nes de Siria, y sirven a más de 200.000 importante en ese momento de mi personas por año, en varios sectores: vida, y tras un largo discernimiento, apoyo psicosocial, educación, rehabi- encontré la paz para regresar a Siria, litación de viviendas, formación profe- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
sional, proyectos microempresariales regresó, su hija estaba traumatizada de san Pablo. Saulo fue un persecu- No era cuestión de recobrar la vista. y salud. Nos centramos en la protec- por la experiencia y no podía soportar tor temido, su persona infundía terror La transformación fue que el persecu- ción y nuestras principales actividades el ruido producido por las armas de y quienes vivían más allá de las fron- tor que no podía ver, aceptó al otro y son: protección de menores, protec- fuego. Decidió llevársela a una tierra teras de Palestina temblaban con sólo fue transformado por el Amor de Dios, ción contra la violencia de género y más segura y se ahogó con su hija le- oír mencionar el nombre de ese “lobo” mostrando desde entonces una amor apoyo legal. Nuestros destinatarios jos de los lugares que la habían trau- que acechaba “el redil de las ovejas”. incondicional y la aceptación del per- son principalmente los grupos de po- matizado. Algunos de los miembros Saulo dijo: «Les perseguía hasta en las seguido, que era Ananías. Un modelo blación más marginados: delincuen- de nuestro equipo perdieron sus vidas ciudades extranjeras» (Hechos 26,11). edificante, pero a la vez una llamada tes menores, niños no acompañados en tierras sirias durante esta guerra. Saulo no era demasiado diferente de exigente. o separados de sus familias, personas ¡No puedo recordarles a todos! los terroristas actuales. Ahora no sólo Pablo y su misión fueron cruciales en con discapacidad, niños obligados a Lo que está sucediendo en nuestra oyes hablar de ellos, sino que los ves y la edificación de la Iglesia. El ejemplo trabajar y niños que han dejado la es- región parece formar parte de nues- eso es muy triste. de Ananías, su fidelidad, confianza y cuela, niños y mujeres que han sufrido tra historia de siempre. La familia de Para nosotros, la gente de Damasco, ágape, fue un factor decisivo a la hora abusos o en situaciones de riesgo, y mi padre tuvo que desplazarse desde el encuentro entre Pablo y Ananías ha de definir la trayectoria y el alma de la otras personas y comunidades des- el norte de Siria, ahora sur de Turquía, tenido un gran impacto e influencia. Iglesia. Ananías es un modelo para no- plazadas o afectadas por la crisis que durante el genocidio contra los arme- Cuando Ananías relata estos eventos, sotros en estos tiempos tan difíciles, en se vive en Siria desde hace cinco años. nios y los siríacos. Es una mentalidad dice: «Señor, he oído a muchos hablar los que reinan la aflicción y la persecu- Trabajamos en centros de acogida según la cual el otro, diferente de mí, de ese individuo y del daño que ha he- ción. Él representa una inspiración, que 134 colectivos (normalmente escuelas es rechazado y expulsado. Es lo que cho a tus santos en Jerusalén, y que nos desafía a permanecer en el amor 135 transformadas en centros de acogi- sigue sucediendo hoy. aquí tiene autorización de los sumos de Dios, a tender nuestra mano al per- da), centros comunitarios, y centros de Sin que abunde el Amor, sin haber he- sacerdotes para llevarse presos a to- secutor, a quien es diferente, a tender Testimonios Testimonios protección (para menores o personas cho experiencia de amor, el miedo es dos los que invocan tu nombre.» (He- nuestra mano hacia él y a abrazarle. con discapacidad) en casi 100 locali- el sentimiento predominante. chos 9,13-14 ). ¡Esta es nuestra llamada, este es nues- dades de Siria. Mi madre nació en la llamada “calle «Le impuso las manos (a Saulo) e in- tro destino en Oriente Medio! Muchas de las personas que trabajan Recta” de Damasco, en una casa a po- mediatamente se le cayeron de los Nuestros miedos como cristianos nos con nosotros también se vieron afec- cos centenares de metros de la casa ojos una especie de escamas y reco- llevaron a erigir muros de protección, tadas por situaciones así, tuvieron que de Ananías. Su tradición es muy dife- bró la vista. Se levantó, fue bautizado.» por varios motivos. Algunos realmente abandonar sus hogares, algunas inclu- rente de la de mi padre. Es una tradi- (Hechos 9,17-18 ). importantes. Podemos tener dos acti- so tuvieron que desplazarse varias ve- ción en la que comunidades de dife- A la gente de Damasco nos conmue- tudes que resultan ser una trampa: o ces. Uno de cada dos sirios tuvo que rentes credos (musulmanes, cristianos ve mucho el simbolismo que supone retraernos, protegidos en nuestro cas- desplazarse y perdió su casa. Muchos y judíos) vivieron en armonía durante la experiencia de Pablo. carón, o vivir la caridad y dar para de- perdieron a sus seres queridos a cau- siglos, porque radica en una experien- Pablo nos da algunos matices con mostrar lo buenos que somos. sa de la guerra. Algunos se refugiaron cia que transforma las personas y las sus palabras, cuando dice: «Un cierto En SSSD, nuestra ONG local en Siria, en los países vecinos, otros en Euro- relaciones —la experiencia damasce- Ananías, hombre piadoso según la ley, decidimos crear un espacio que todos pa (casi 40 de nuestros voluntarios) , y na—, una experiencia que abraza al recomendado por el testimonio de to- puedan considerar suyo, apropiado otros no llegaron a Europa y se ahoga- otro, abraza a quien es diferente, ce- dos los judíos residentes en la ciudad, para ellos, un espacio en el cual cada ron en el mar tratando de escapar de lebra las diferencias y una caridad que vino a verme, se puso a mi lado y me uno proviene de religiones diferentes, Siria. Nuestro amigo Samir, un volunta- no pasará jamás. dijo: ‘Saulo, hermano, recobra la vista’. tiene un bagaje cultural y ético dife- rio de Hasaka, tuvo que huir de su ciu- Es muy significativo que la encíclica se Inmediatamente recobré la vista y lo rente, y aquí responde a su vocación y dad cuando Daesh la invadió. Cuando publicara en la fiesta de la conversión vi». (Hechos 22,12 -13). Y lo vi. crece junto con los demás. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Es siempre un desafío: vivir la caridad Jean Vanier y Ron Nikkel, dos hombres dasteis, estuve desnudo y me vestisteis, había defraudado. El objetivo de este y, al mismo tiempo, alimentarse de y profetas de los tiempos modernos, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y programa es organizar encuentros en ella, dar amor y recibir amor. han sido para mí fuente de inspira- vinisteis a verme.» Nuestra contempla- las cárceles entre grupos de víctimas En las actividades humanitarias y de ción, mentores que me han ayudado ción es una ayuda para descubrir que Él y agresores o delincuentes que no es- socorro, en Siria y en otras zonas de a desempeñar y hacer crecer nuestro se revela en los corazones, las vidas y el tén relacionados entre sí. Los jóvenes crisis en el mundo, se insiste en cuidar ministerio. sufrimiento de la gente. presos tienen la oportunidad de ha- también de sí mismos, en la necesi- Jean Vanier, el fundador de L’Arche En Egipto, el ministerio de Prison Fe- blar de cuestiones relacionadas con dad que tienen quienes prestan ayu- y de Faith & Light, con quien trabajé llowship de la Iglesia Católica Copta el delito y descubrir el impacto que da sobre el terreno de un tiempo para durante los últimos 30 años con per- incluso tomó el nombre de “Jesús, el ha tenido sobre ellos mismos, sobre descansar. Desde nuestra perspectiva sonas con discapacidad, sus amigos preso” para hacer hincapié en el hecho las víctimas, sus respectivas familias, y cristiana, al igual que desde otras pers- y familiares, me ha ayudado a profun- que con demasiada frecuencia vamos, sobre la comunidad y la sociedad en pectivas religiosas, la oración es una dizar nuestras experiencias y a enten- servimos y hacemos un acto de cari- general, y como resultado disminuye necesidad concreta y urgente. Dando der que Dios ha elegido lo necio del dad en nombre de Jesús cuando Él claramente la reincidencia. un paso más, la encíclica hace hinca- mundo para avergonzar a los sabios «se despojó de sí mismo tomando la Fue importante, en general y para no- pié de modo precioso en el hecho que y lo débil del mundo para avergonzar condición de esclavo, hecho seme- sotros en SSSD, desarrollar y promo- para convertirnos en una fuente de a los fuertes. Un corazón traspasado jante a los hombres. Y así, reconocido ver la justicia restaurativa en los siste- amor, tenemos que beber siempre de muestra el amor de Dios, un cuerpo como hombre por su presencia, se mas judiciales penales, ya que se trata nuevo de la primera y originaria fuen- crucificado y clavado en la cruz, com- humilló a sí mismo, hecho obedien- de una importante expresión contem- 136 te que es Jesucristo, de cuyo corazón pletamente incapacitado y muriendo, te hasta la muerte, y una muerte de poránea de criterios bíblicos de justi- 137 traspasado brota el amor de Dios. La da vida. Un rostro desfigurado mues- cruz» (Flp 2,7-8). cia. El marco de la tradición cristiana encíclica, más adelante, aclara que tra belleza y revela belleza. Para todos nosotros, que tenemos representa un terreno común de co- Testimonios Testimonios hay que estar anclado en la contem- En SSSD tratamos de seguir un pro- raíces religiosas y culturales distintas, laboración con personas de cualquier plación, sólo de este modo será po- ceso similar al de nuestra reflexión en compartir este camino progresivo de origen y tradición. sible captar las necesidades de los este congreso, seguimos un proceso descubrimiento es un regalo que he- Este enfoque de justicia restaurativa demás en lo más profundo de su ser, que llamamos formación espiritual en mos recibido en un tiempo complica- incluye programas de mediación, así para hacerlas nuestras. el que tratamos de contemplar esas do y desafiante: es un milagro. como círculos de apoyo y responsabi- En Siria, en nuestro trabajo con las experiencias, detenernos en ellas, des- En nuestro mundo, lleno de división, lización, para ayudar a los jóvenes una personas vulnerables, los menores, cribirlas y verbalizarlas para poder des- hemos sido llamados a ayudar a res- vez puestos en libertad en los progra- los presos, las personas con discapa- cubrir a Dios, que se nos revela en los taurar vidas y reconstruir comunida- mas que siguen. cidad, y ahora con quienes se ven afli- pobres, los débiles y los “crucificados”. des. Especialmente con los menores, Esta iniciativa ha tenido un gran éxito gidos por la crisis, se sienten destro- Ron Nikkel fue presidente de Prison Fe- hemos desarrollado programas basa- a nivel individual. Ahora, con la crisis, zados y perdidos, nos estamos dando llowship International durante 35 años; dos en un enfoque de justicia restau- tenemos la misión de crear espacios cuenta de que tenemos que ser capa- yo trabajé con él durante 13 años, y me- rativa. Hemos llevado a cabo proyec- en los que las personas de varias co- ces de renovarnos, inspirados por una diante su experiencia en más de 2.000 tos trabajando conjuntamente con el munidades que han estado separadas contemplación incesante, y desde la cárceles de 120 países y nuestro trabajo Centro de justicia y reconciliación. Una por razones vinculadas al conflicto contemplación entender las experien- me ayudó a entender el significado y las iniciativa de SSSD, de empatía con las puedan redescubrir juntas su huma- cias que atravesamos junto a quien implicaciones del capítulo 25 del Evan- víctimas, es el proyecto “Árbol de sico- nidad común, comprendiendo que tiene una vida destrozada por el dolor, gelio según san Mateo: «Tuve hambre y moro”, que se inspira en el encuentro todos nos hemos visto afectados, es- descubriendo la presencia escondida me disteis de comer, tuve sed y me dis- entre Jesús y Zaqueo, el publicano tamos heridos y destrozados. de Dios. teis de beber, fui forastero y me hospe- que prometió restituir a la gente lo que Estamos desarrollando y poniendo en LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
práctica un programa piloto destinado ness to Community dice que «nos con- pe, pero creemos en lo que hemos su profunda cercanía y solidaridad con a las víctimas de la crisis para preve- ferimos dignidad unos a otros en el visto y experimentado, y confiamos en quienes soportan privaciones y su- nir la propagación de la violencia, para modo como nos escuchamos, con un que Él nos guía, preparando los cami- frimiento con motivo de las trágicas salir de esa espiral, aceptando el ries- espíritu de confianza, muriendo para nos del Señor. consecuencias de esta crisis. go de sofocar la agresividad y la rivali- nosotros mismos a fin de que el otro Para concluir, agradezco de nuevo que Nos preocupa nuestra amada tierra, dad para descubrir una nueva libertad pueda vivir, crecer y dar». me hayan invitado como representan- su seguridad y la resiliencia de nues- y una nueva fecundidad mediante el Escuchando a las personas afligidas y te de mi realidad en esta importante tro pueblo, pero no tememos a nadie diálogo. Hemos visto que estas pe- heridas, y creando este espacio somos etapa del camino de la Iglesia y en su (ni siquiera a personas como Saulo), queñas experiencias nacientes son capaces de introducir un espíritu y una reflexión sobre Dios y su naturaleza porque en el Amor no hay miedo, en Él muy prometedoras y nos preparan cultura de reconocimiento del otro, de amorosa; gracias a ustedes y gracias al no hay temor. para el enorme trabajo del diálogo y la las diferencias, capaces de escuchar- Santo Padre Francisco por su mensaje En Él sólo hay caridad que cura, cari- reconciliación, tan necesario. nos unos a otros para aceptarnos. Se a todos los que trabajan para afrontar dad para todos, porque la caridad no Jean Vanier en su libro From Broken- trata de un largo camino hacia el ága- la crisis humanitaria en Siria e Irak, por pasará jamás. Gracias.
138 139 Testimonios Testimonios LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Alejandro Marius Asociación Civil Trabajo y Persona
Antes que nada quisiera agradecer la tras ambos vivieron, al igual que de invitación del Pontificio Consejo Cor entrega y pasión por educarnos a mí y Unum en las personas de su secre- a mis 4 hermanos menores. tario Mons. Giampietro Dal Toso y el Por eso quiero darle gracias a Dios por subsecretario Mons. Segundo Tejado haberme dado la fe y que se me haya Muñoz. Saludo a todas sus Eminencias donado gratuitamente, por el bautis- y Excelencias presentes y a todos los mo y por mis padres. Lo cual agradez- 141 participantes de este significativo en- co porque ha sido un punto de partida
cuentro. importante en mi vida viendo una ex- Testimonios La caridad no es un conjunto de ini- periencia de amor y trabajo. ciativas para solucionar problemas so- Dios siempre ha puesto en mi camino ciales de la mejor manera posible. Por personas y momentos claves que me eso quisiera compartir con ustedes ayudan a reconocerle y así entender cómo reconozco que he sido objeto a lo que Él me llama. Por eso com- del amor de Dios, como Él ha venido a parto plenamente lo que dice la Deus mi encuentro y luego yo me he movi- caritas est (1): «No se comienza a ser do para ir al encuentro de otros. cristiano por una decisión ética o una La frase que escuché con mas fre- gran idea, sino por el encuentro con un cuencia en mi adolescencia de parte acontecimiento, con una Persona, que de mi papá Luis Enrique Marius fue: da un nuevo horizonte a la vida y, con «El que no trabaja no come». Y no de ello, una orientación decisiva.» manera teórica, porque con él des- Yo terminé ingeniería en electrónica cubrí lo duro e importante del trabajo en la universidad en el año 1993, me manual, mientras junto a mi hermano casé en 1997 y de esa unión nacie- y el resto de la familia construimos ron 4 bellas hijas. Tuve una carrera en nuestra propia casa. Mi madre fue un empresas trasnacionales muy exitosa, testimonio de amor a su marido mien- pero en un momento de mi vida co- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
mencé a hacerme muchas preguntas. El papa Francisco ha dicho en su viaje como conocí aquí en Italia. Pero era amar al otro, y no al contrario. ¿Qué significa vivir la familia viajando a mi continente que «no se aman las una idea, una forma de cumplir la mi- Entonces con varias instituciones na- 20 veces al año sin poder estar con tu ideas sino a las personas» y que «las sión, más no la esencia. Como dice el cieron programas de emprendimiento esposa? ¿Cómo ser un esposo, padre, ideologías terminan en violencia hacia papa Francisco «la realidad se impone en chocolatería para mujeres en si- amigo y ciudadano ausente? ¿De qué el pueblo». En mi país veo como se a las ideas» y fue suficiente menos de tuación de vulnerabilidad, Emprendi- valen el éxito y el dinero si no tomo en ama más las ideas que a las personas. un año para que cambiaran una ley en miento en muebles para jóvenes, cur- cuenta el designio de Dios sobre mi Nuestro país esta polarizado y es un Venezuela y esa idea se viniera abajo. sos de emprendimiento en peluquería, vida? Al final todo me llevaba y aún me gran reto poder seguir lo que la lectu- Eso me exigió buscar lo que ya existía nuevos cursos universitarios para jó- lleva a la gran pregunta sobre la voca- ra de hoy nos proponía: amar a nues- en esa área de educación al trabajo venes en mecánica automotriz y así ción, del para qué Dios me llama hoy. tros enemigos. y comenzar a servirle: los salesianos, otros que se diseñan e implementan Otro signo importante fue mi esposa Por todo el recorrido que mencioné jesuitas, pequeñas congregaciones de la mano con empresas, centros de que un día me dijo: cuando ayudas a antes y viendo la situación que vive de religiosas, centros comunitarios, capacitación y universidades en varias los demás los ojos te brillan más que mi país, decidí comenzar una obra parroquias, etc. cualquier realidad es- ciudades de Venezuela. Un verdadero cuando haces un gran negocio en tu que sirviera para educar para el traba- table con una vocación de servicio a concierto de realidades en busca del trabajo. Con una esposa y cuatro hijas jo a personas que han tenido menos sectores populares para educar jóve- bien común en un pais donde esto no he aprendido a escuchar a las muje- oportunidades. Me tomó un año poder nes y mujeres para el trabajo. se ve con frecuencia. res y saber que muchas veces tienen concretar la idea y conseguir como Fue clave para mí en ese inicio una Así nacen criterios nuevos en los pro- 142 razón. mantener en lo básico a mi familia: te- frase del papa Benedicto XVI: «la con- yectos. Por ejemplo, en el año 2015 143 Y en este camino, una amistad clave cho, comida, educación y salud. tribución de los cristianos sólo es deci- decidimos no aumentar los cursos y la fue con la Madre Cristiana Piccardo, Entonces hice todo lo contrario de lo siva si la inteligencia de la fe se convier- cantidad de nuevos participantes sino Testimonios quien en ese momento era la abadesa que ha hecho ya más de un millón de te en inteligencia de la realidad, clave profundizar en dos aspectos: Testimonios del Monasterio Benedictino Trapense venezolanos que se han ido de mi país. de juicio y de transformación.» Siguien- Acompañamiento de quienes ya ha- de Humocaro en Venezuela. En mu- Renuncié a un trabajo en una empresa do esto comencé a conocer personas bían terminado los cursos, y apoyar- chos diálogos con ella y ensimismán- internacional italiana con un cargo eje- en empresas, universidades, centros les en acceso a materias primas, he- dome y conociendo la experiencia de cutivo y buen sueldo, para quedarme de capacitación populares, haciendo rramientas, actualización profesional, san Benito y su regla de Ora et Labora, en Venezuela y comenzar una obra propuestas innovadoras en la educa- participación en eventos y microfinan- se fue haciendo cada vez más clara la social. Así inició Trabajo y Persona en el ción para el trabajo. Nuevos oficios, el zas. tarea que Dios me estaba llamando. año 2010, con mi idea de ser un monje emprendimiento como posibilidad de Sostenibilidad. De la mano de KAKAO, Hace más de mil años, en un mundo más. Porque como me decía la madre autoempleo y sinergias que no exis- una empresa de alto nivel en chocola- en ruinas, la experiencia benedictina Cristiana una vez: «ellos eran hombres tían antes en mi país. te artesanal, hemos comenzado la pri- recuperó el valor de la persona y el como nosotros, pero hombres que sa- Me he dado cuenta de que más fuerte mera colección de chocolates con im- trabajo y así sentó las bases del desa- bían que Dios ha creado el mundo para que nuestros proyectos es Su Volun- pacto social y estamos transformando rrollo de todo Occidente. que el hombre lo complete, lo perfec- tad y Su amor hacia nosotros, que se algunos centros de capacitación en Quizás no como el imperio romano en cione, lo realice como cumplimiento de manifiesta en cosas concretas de la laboratorios-escuela. No sólo para la su caída, pero hoy el mundo está en su voluntad divina y de su eterno deseo vida y que nos toca seguirlas. De un sostenibilidad económica, sino para la una gran crisis, y Venezuela no es una de amor». amor así, que nos precede siempre y introducción en un trabajo productivo excepción. Vivimos una realidad muy El inicio no fue fácil porque yo tenía de la conciencia de nuestra necesidad y de calidad. compleja de la cual muchos de uste- en la mente hacer un proyecto: un de ser amados es que pueden nacer Por nuestro trabajo dos instituciones des están al tanto. centro de formación para el trabajo nuestras iniciativas y capacidad de de renombre internacional han reco- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
nocido lo que estamos haciendo en «poco inferior a los ángeles» (¿po- La familia de su novia lo ve con des- monio, y nos habla de sus proyectos Venezuela y nuestro método de traba- demos imaginarnos esto?). Teniendo precio porque no trabaja ni estudia y para el futuro. Allí me entero que am- jo. Fue el caso de Schwab Foundation eso en mente y con la conciencia que él decide terminar la relación con su bos participan en una iglesia evangé- del Foro Económico Mundial con el cada persona es relación con el infini- novia porque no quiere hacerla sufrir. lica y le pregunto: «Tú sabes que soy premio al Emprendedor Social del año to, con Dios, hemos intentado realizar Cuando se entera que yo llego a su católico, ¿qué dice tu pastor de eso?» 2015 y también de Ashoka para entrar nuestras iniciativas. ciudad para comenzar un nuevo curso y él me contesta que ya lo hablaron y en la red de emprendedores sociales Así ocurrió con una chica de 27 años, con Ford Motor camina 15 km (porque para su pastor lo importante es que más grande del mundo. madre soltera que vive sola con su hijo no logra pagarse el pasaje de bus), y tenga a alguien que lo acompañe en Y la gente se sorprendía mucho porque autista de 7 años, en uno de los tan- me busca para pedir una oportunidad. su camino de fe en el matrimonio. yo estaba contento, pero no eufórico tos barrios populares que circundan Terminamos hablando del valor del Una experiencia de cambio de ese como otros, porque al final les decía que Caracas. Hizo el curso de chocolatería amor con su novia, de estudiar y tra- tipo es la que necesita el mundo, don- es con mis manos pero con Su Fuerza. con nosotros en 2014 viajando 2 horas bajar. Al final logra entrar al curso y su de todo el dinero, la ideología o el po- En las palabras finales, recibiendo el de ida y 2 de vuelta durante un mes novia lo busca ahora para retomar la der no lograrán llegar, porque el co- premio, citaba a quien ha sido una y medio. Luego se mantuvo en acti- relación, él acepta y a los meses ella razón del hombre está hecho para lo persona clave en mi maduracion en vidades de acompañamiento e hizo le pide para comprometerse. Logra verdadero y cuando lo reconoce quie- la fe, don Luigi Giussani fundador del el curso que diseñamos junto a una graduarse como uno de los mejores re adherirse inevitablemente. movimiento de Comunión y Libera- Universidad. Frente a las dificultades de su clase y antes de que termine el Para mí la Deus caritas est es esto: que 144 ción al cual pertenezco, cuando decía del país le pregunto cómo hace para año, viaja con su novia a Caracas y nos el mismo método que Cristo ha usado 145 que «las fuerzas que cambian la his- mantenerse ella y a su hijo haciendo pide a mi colaboradora Mariloly y a mí para encontrarme a mí, yo lo uso para toria, son las mismas que cambian el chocolates y si no ha tenido otras ofer- que seamos los padrinos de su matri- encontrar a otros. Gracias Testimonios corazón del hombre». tas. Es allí cuando me confirma que le Testimonios Y es Su Presencia, es el Dios hecho propusieron entrar en el mundo del hombre con todo su amor y misericor- contrabando, donde puede ganar mu- dia lo que puede cambiar de verdad cho más dinero. Yo le pregunto qué ha el corazón del hombre y atraerlo ha- decidido y me dice: «Yo puedo ganar cía Él. El cambio comienza con un en- mucho más dinero allí, pero eso pasa- cuentro, con una persona, con doce y rá y yo quiero construir un futuro para luego puede llegar a todos. Por eso es mí y para mi hijo como emprendedora importante el valor de la persona y sa- del chocolate, ahora estoy en la uni- ber qué entendemos que esta sea el versidad y además ¿cómo voy a mirar centro de un programa social, de una a mi hijo a los ojos si yo me pongo a empresa, de un gobierno o de cual- trabajar en el contrabando?» quier institución. Otro muchacho de 19 años, se queda «Qué es el hombre para que te acuer- sin su madre a los 14 y que vive en una des de él; el ser humano, para darle po- situación de pobreza y exclusión so- der. Lo hiciste poco inferior a los ánge- cial importante. Hace un curso breve les, lo coronaste de gloria y dignidad» de mecánica con nosotros y consigue (Salmo 8, 3-6). trabajo pero le piden ser soplón para Al mismo tiempo tan pecadores pero el sindicato, él se niega y lo echan. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Eduardo M. Almeida Inter-American Development Bank
«No obstante, [a la Iglesia] le interesa velas de Río de Janeiro, me enseñaron sobremanera trabajar por la justicia que tenía que haber algo inteligente y esforzándose por abrir la inteligencia y creativo que se pudiese hacer para me- la voluntad a las exigencias del bien». jorar la situación de las personas a las DCE 28a que visitábamos. Más tarde, estudiando la vida de san Vicente de Paúl y lo que El objetivo de esta presentación es inspiraba las Conferencias que llevan 147 motivarnos a todos a promover la cul- su nombre, entendí que Vicente había
tura de la innovación para el desarro- tenido la misma sensación en los siglos Testimonios llo, basándonos en la encíclica Deus XVI-XVII, cuando afirmó que «la caridad caritas est. Permítanme que comience es inventiva hasta el infinito». contando de donde vengo e ilustrando Cuando el papa Benedicto XVI afirma las motivaciones de esta presentación. en la Deus caritas est que «[a la Igle- Nací en una familia de clase media en sia], le interesa sobremanera […] abrir Brasil. En mi formación inicial tuvieron la inteligencia», pienso que realmente gran influencia los benedictinos y los vi- lo cree así. Para mí, abrir la inteligencia centinos. La búsqueda de la excelencia significa escuchar a los demás, espe- en san Benito y su estilo de vida basado cialmente a los pobres, pero también en el ora et labora, siempre me impre- perseguir la excelencia, a fin de estar sionaron. Por otro lado, en mi tiempo li- mejor preparados para ayudar a los bre, a la edad de nueve años, empecé a pobres a mejorar su vida. acompañar a mi padre a una Conferen- Creo que este es el motivo por el que cia de san Vicente de Paúl, donde com- estamos aquí. Imagínense que todas partí la vocación vicentina de visitar a los estas mentes inteligentes aquí reu- pobres. Las visitas semanales a familias nidas estuviésemos en una sala con muy pobres, en las que 4 o 5 personas un techo de cristal, como un burbuja, vivían en pequeñas chabolas de las fa- fuera de la cual están todos nuestros LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
“clientes”, mirándonos y escuchándo- Quiero comenzar con una reflexión ciente urbanización en los países sotros? Y también creo que nosotros, nos: los pobres, los esclavos del traba- sobre algunos ejemplos de los desa- emergentes; los líderes de la Iglesia Católica, esta- jo negro urbano y rural, los inmigrantes, fíos globales más importantes que te- y envejecimiento de la población. mos en la mejor posición para actuar. los refugiados, las amas de casa que nemos que afrontar en la actualidad y La solución de estos problemas re- Por una parte, somos creativos por na- no pueden dar de comer a sus hijos... sobre la definición de desarrollo. Des- quiere un modo nuevo de pensar, una turaleza. La Deus caritas est nos dice Todos estos clientes nos están miran- pués, me gustaría reflexionar sobre el verdadera “apertura de la inteligencia”, que toda la realidad «proviene del po- do, reunidos en una de las ciudades significado de la innovación y sobre como indica la Deus caritas est. der de su Palabra creadora». Fuimos más hermosas e históricas del mundo, cómo aplicarla al desarrollo. Por últi- Tomemos como ejemplo las migra- hechos a imagen de Dios, por tanto, esperando una solución creativa, algo mo, me tomaré la libertad de hacerles ciones2. la creatividad forma parte de nuestro en lo que nadie haya pensado nunca una propuesta concreta a todos us- En el mundo hay aproximadamente ADN y debería estar en el centro de y que no esté claro inmediatamente, tedes, como miembros de la Iglesia, 244 millones de migrantes, unos 20 nuestra misión. Por otro lado, somos para ayudarles a superar la situación para trabajar juntos en la promoción millones de los cuales son refugiados. (o deberíamos ser) incitadores de la en la que se encuentran y compartir la de la innovación para el desarrollo. El número de migrantes ha aumen- “cultura del encuentro”, que propone el creación de Dios en su plenitud. Comencemos por los desafíos que tado un 41% en los últimos 15 años. Santo Padre. Como él dice, podemos Creo que este es el motivo por el que nos plantea el desarrollo. Si entramos en detalle, el número de comprender y contribuir a resolver los estamos aquí. Imagínense que todas El mundo debe hacer frente a pro- jóvenes o adolescentes que han cru- desafíos que plantea el desarrollo jun- estas mentes inteligentes aquí reu- blemas de desarrollo muy complejos, zado la frontera sudoriental de los to con las personas necesitadas: indi- 148 nidas estuviésemos en una sala con que no se pueden resolver según los Estados Unidos de América ha creci- viduos, comunidades y parroquias. 149 un techo de cristal, como un burbuja, criterios tradicionales. do un 117% entre octubre y diciembre Digámoslo en términos más prácticos. fuera de la cual están todos nuestros La pobreza y la desigualdad en de 2015 respecto al mismo período Volvamos al ejemplo de las migracio- Testimonios “clientes”, mirándonos y escuchándo- sentido lato; de 2014. En 2014, los Estados Unidos nes: ¿cómo se llega a la decisión de Testimonios nos: los pobres, los esclavos del traba- un crecimiento lento de la econo- asignaron mil millones de dólares para emigrar? No se toma esta decisión por jo negro urbano y rural, los inmigrantes, mía mundial; resolver el problema, crearon una co- los problemas macroeconómicos (in- los refugiados, las amas de casa que conflictos nacionales y regionales1; misión regional y contrataron a nume- flación, tipo de cambio, precio de los no pueden dar de comer a sus hijos... globalización segmentada (es de- rosos profesionales especializados en bond o derivados) que tienen los paí- Todos estos clientes nos están miran- cir, por un lado permitimos una libre este campo. ses de Centroamérica, estos son ele- do, reunidos en una de las ciudades circulación de bienes y capitales, de Entonces, ¿por qué los números si- mentos meramente catalizadores. más hermosas e históricas del mundo, droga y armas; mientras que por otro guen aumentando? Está claro que el Comienza, por ejemplo, en una fami- esperando una solución creativa, algo lado no permitimos a las personas planteamiento tradicional no resuelve lia en la que el hijo se implica en una en lo que nadie haya pensado nunca que se desplacen de un país a otro); el problema, ¡hacen falta soluciones mara —una pandilla de conducta vio- y que no esté claro inmediatamente, emigración forzada; innovadoras! lenta— en una ciudad como San Pe- para ayudarles a superar la situación esclavitud moderna del trabajo en Creo que la pregunta fundamental dro Sula en Honduras. Un coyote les en la que se encuentran y compartir la negro; hoy, considerando los desafíos que pide 3,000$ y la familia se convence creación de Dios en su plenitud. calamidades naturales y hambre plantea el desarrollo global y su com- de que es mejor ir a buscar el paraíso El tema de esta reflexión es “innova- debidas al cambio climático; plejidad, es la siguiente: ¿qué significa en otra parte del mundo y, más pre- ción para el desarrollo”. inseguridad en las ciudades y cre- para la Iglesia? ¿Qué significa para no- cisamente, al otro lado de la frontera.
1 En algunos casos, es difícil saber quién es y dónde está el enemigo a combatir, como en el caso del 2 Fuentes: Oficina de la ONU para la Coordinación de Asuntos humanitarios y U.S. Customs and Border “Estado islámico”. Protection. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
¿Quién puede cambiar la vida de esta nozco relativamente bien porque viví Antes de los años setenta, las Nacio- dejó el país completamente destrui- familia, el ayuntamiento de San Pedro allí, durante y después del terremoto nes Unidas lo medían mediante el PIB do. Bajo la guía de un ingenioso Presi- Sula solo? ¿Los gobiernos de Hondu- de 2010. ¡Cuántas mentes se pusieron pro capite. Desde entonces, se han ido dente (Paul Kagame), el país invirtió en ras, El Salvador, Guatemala y México en marcha y cuánto dinero se gastó añadiendo cada vez más indicadores la creación de puestos de trabajo y en por el camino? ¿El de los Estados Uni- antes y después de la catástrofe! La y a partir del pasado mes de diciem- el desarrollo institucional, y se trans- dos al final del trayecto? ¿Las agencias situación en la isla ha mejorado muy bre el mundo utilizará 17 objetivos, formó en una “estrella” del desarrollo de desarrollo? Obviamente todos pue- poco en los últimos dos siglos: si leen medidos por 169 indicadores. ¡Qué africano. den colaborar, pero hay que compren- un periódico haitiano de 2004, uno de complicación! Sin embargo, si anali- Por tanto, la clave del desarrollo sos- der los motivos reales de la familia, los 2011 y uno actual, encontrarán artícu- zamos atentamente los 17 objetivos, tenible es centrarse en la creación de criterios utilizados para decidir: ningu- los sobre la crisis por las elecciones, observamos cuatro palancas y cuatro puestos de trabajo, en la educación y na familia mandaría un hijo a afrontar manifestaciones, pobreza: los desafíos áreas de intervención de gran alcance: en la capacidad institucional, sosteni- ese peligroso viaje si no estuviese en siguen siendo los mismos desde hace generación de ingresos (trabajo), edu- da por la gestión local. condiciones desesperadas. Por tanto, años, quizá con nombres y apellidos cación, desarrollo institucional y, más Como siempre, nos preguntamos: la parroquia de un barrio de San Pe- distintos. Las respuestas más obvias y recientemente, mitigación del cambio «¿qué significa para nosotros, para la dro Sula puede ayudar, apoyada por evidentes no funcionan. Hace falta un climático. Iglesia?» Siguiendo con nuestro ra- la Iglesia nacional e internacional, por planteamiento nuevo, creativo y fuera Las pruebas se pueden presentar tan- zonamiento, la Iglesia está en la me- los gobiernos y las agencias de desa- de los esquemas. to académicamente como con ejem- jor posición para ayudar a los líderes 150 rrollo. La parroquia de San Pedro Sula Y ahora, una vez planteada la necesi- plos prácticos. En efecto, el análisis de los países en vías de desarrollo a 151 puede tratar de resolver lo que el papa dad de implementar soluciones fuera académico demuestra correlaciones aplicar estas estrategias de cambio de Francisco definió la semana pasada de los esquemas para las cuestiones numéricas entre el desarrollo y este rumbo. Testimonios “crisis humanitaria” siguiendo lo que de desarrollo a nivel mundial, querría tipo de intervenciones. La práctica lle- Por una parte, como indica la Deus Testimonios nos dice que hagamos: no tratemos a reflexionar con ustedes sobre el signi- va a la misma conclusión. caritas est, no nos mueve el eros, sino los pobres migrantes como si fuesen ficado del desarrollo humano sosteni- Tomemos como ejemplos Corea del el ágape, por tanto podemos ser su- números «son personas, son rostros, ble. Sur, Singapur y Ruanda: culturas muy ficientemente independientes como nombres, historias». Se define el desarrollo como un es- diferentes, pero enfoques para el de- para motivar a los líderes locales a ¿Cuál sería una solución factible para fuerzo conjunto, en el cual el benefi- sarrollo muy parecidos. En los años aplicar estrategias innovadoras, sin este problema? La respuesta es: ¡no lo ciario es el protagonista. cincuenta, Corea del Sur salía de una intereses políticos o económicos pro- sabemos! Sólo sabemos que la res- “El desarrollo humano consiste en am- guerra civil y presentaba niveles de pios. puesta no es obvia y que las respues- pliar las opciones de las personas de pobreza muy elevados. Gracias a las Desde otro punto de vista, como insti- tas tradicionales no funcionan: tene- llevar una vida larga, saludable y crea- inversiones en la creación de pues- tución, la Iglesia destaca en la educa- mos que pensar de modo original, tiva (…) Las personas son tanto los be- tos de trabajo (inicialmente, industrias ción al desarrollo: hemos sido buenos fuera de los esquemas. Sabemos tam- neficiarios como la fuerza motriz del que requerían mucha mano de obra), educadores durante siglos. No estoy bién que la parroquia no puede idear desarrollo humano, tanto a nivel indi- en educación y en el desarrollo institu- diciendo que la Iglesia no invierte hoy e implementar esta solución original vidual como de grupo.” (Programa de cional el PIB pro capite se incrementó en educación, pero estoy seguro de sola, necesita a gente como nosotros las Naciones Unidas para el Desarro- 25 veces. Singapur hizo lo mismo. que para la Iglesia es imperativo lide- que la apoye. llo - PNUD Informe sobre el Desarrollo Veamos ahora el caso de Ruanda. rar una iniciativa mundial a fin de me- Piensen en otros casos concretos de humano 2010). Como muchos de ustedes sabrán, en jorar la educación y la capacidad ins- desarrollo emblemáticos. Durante muchos años se ha tratado de 1995 hubo una guerra civil que causó titucional, pero en términos creativos, Tomemos el caso de Haití, que co- medirlo. una masacre de 500.000 personas y utilizando la innovación para optimizar. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Pasamos ahora al siguiente tema de Edmund Phelps5 han demostrado que ficativo en los últimos veinte años, tan- ¿Logran recordar alguna otra innova- esta reflexión: el significado de lain- la innovación lleva al crecimiento eco- to que «los 85 magnates más ricos del ción emblemática en el ámbito del de- novación en cuanto tal. La innovación nómico. Phelps define formalmente mundo disponen de una riqueza equi- sarrollo social en las últimas décadas? puede definirse como “la transforma- el concepto de “economía moderna y valente a la de la mitad de la población De nuevo nos preguntamos: ¿qué ción de ideas nuevas en soluciones dinámica” como la economía capaz de mundial pobre». sentido tiene esta fantástica evolu- económicas y sociales”. Por tanto, la generar ideas. Esto es lo fundamental: Otro aspecto negativo de la innovación, ción tecnológica —con sus pros y sus innovación supera la creatividad. ¡ser capaces de generar e implemen- muy importante para quienes partici- contras— para nosotros, como insti- A lo largo de la historia, son numero- tar ideas nuevas! pamos en este encuentro, es que la tuciones eclesiales? Efectivamente, sas las innovaciones que han cambia- La otra cara de la moneda, sin embargo, innovación en el campo del desarrollo nuestras instituciones católicas están do la vida a mejor. Imagínense el im- es chocante: la innovación tecnológica social no ha crecido tan rápidamente en la mejor posición para promover la pacto de novedades como3 el fuego no ha llevado a una disminución de la como en el campo tecnológico7. innovación en el campo del desarrollo (hace 400.000 años); el lenguaje (hace desigualdad. La cuarta revolución in- ¿Cuáles son las innovaciones más fa- social, pero la pregunta es: ¿cómo? 100.000 años); el dinero (hace 5.000 dustrial, sobre la que se centró este año mosas que recuerdan en el campo ¿Cómo promover la innovación en el años); la energía hidráulica (hace 2.200 el Foro Económico Mundial de Davos, del desarrollo social en los últimos 50 campo del desarrollo social? años); o el avión (hace 100 años). consiste en nuevas formas de conec- años? Les ruego que piensen un mo- La teoría y la práctica de la innovación Sin embargo, ha sido con la llegada de tividad e interacción entre las partes, mento en ello. indican al menos 4 factores de éxito Internet (1969) cuando se ha produci- máquinas y seres humanos. Los siste- Una de las pocas innovaciones a nivel que querría destacar en dos minutos, 152 do una aceleración de la innovación: mas de producción serán al menos un mundial, la microfinanza, nació cuan- porque creo que es importante com- 153 microprocesadores, teléfonos inteli- 25% más eficientes. Esta es una buena do un reputado profesor de economía prenderlos y ver cómo nuestras insti- gentes, inteligencia artificial, medicina noticia. Sin embargo, estudios recientes del MIT —Muhammad Yunus— decidió tuciones están listas para aprovechar- Testimonios a distancia, robótica, impresión en 3D, muestran que antes de 2020 se perde- literalmente bajar la colina donde se los al máximo. Testimonios vehículos autónomos (incluidos los rán 5 millones de puestos de trabajo a encontraba su oficina en Bangladesh Primer factor: las comunidades inno- drones), Grandes Datos4. causa de la automatización. Además, un para entender por qué los vendedores vadoras tienen una mentalidad abier- La innovación tecnológica favorece estudio reciente de OXFAM6 muestra ambulantes son eternamente pobres. ta, están descentralizadas y dispues- la imaginación, la inteligencia, el co- que, a pesar de los avances en innova- ¡Este es un fantástico ejemplo de la tas a correr riesgos. Cuando el papa nocimiento y, por tanto, el desarrollo. ción tecnológica, la desigualdad, a nivel “cultura del encuentro” que predica el Benedicto XVI decidió introducir al Maestros de economía del calibre de mundial, ha aumentado de modo signi- Santo Padre! Vaticano en los medios de comuni-
3 Otras invenciones: el fuego (hace 400.000 años – A.C.); el lenguaje (hace 100.000 años – A.C.); la agricultura (hace 17.000 años – 15.000 A.C.); el barco (hace 6.000 años – 4.000 A.C.); la rueda (hace 7 Una pregunta legítima y muy importante es: ¿por qué algunas innovaciones se difunden más rápi- 5.400 años – 3.400 A.C.); el dinero (hace 5.000 años – 3.000 A.C.); el hierro (hace 5.000 años - 3000 damente que otras? Podríamos indicar una razón clave de este desarrollo sensacional: las fuerzas de A.C.); la escritura (hace 4.900 años – 2.900 A.C.); el alfabeto (hace 3.050 años – 1.050 A.C.); la energía mercado. En efecto, la innovación económica y tecnológica siempre fue objeto de interés, por su im- hidráulica (hace 2.200 años - 200 A.C.); el papel (hace 1.900 años - 105); la imprenta (hace 600 años portancia en el aumento de las ventas o de una producción más racionalizada. El número de table- - 1436-Gutenberg); el microscopio (hace 400 años - 1592); la electricidad (hace 400 años - 1600); el tas y de smartphones ha aumentado drásticamente, porque las personas necesitan conectar unas telescopio (hace 400 años - 1608); el motor (hace 300 años - 1712); la bombilla (hace 200 años - 1800); con otras de modo rápido y eficaz, y han mostrado que están dispuestas a pagar por dichos servi- el telégrafo (hace 200 años - 1809); el petróleo (hace 150 años - 1859); el teléfono (hace 150 años cios. Los medios de comunicación han sido una herramienta muy eficaz para ayudar a las empresas - 1860); la penicilina (hace 120 años - 1896); la radio (hace 120 años - 1897); el avión (hace 100 años a vender mejor y a los políticos a ganar las elecciones. Los Grandes Datos (o data mining) permiten a - 1903); la televisión (hace 90 años – 1926); el ADN (hace 70 años - 1953); el circuito integrado (hace las empresas conocer mejor las propensiones de compra de sus clientes y a los gobiernos conocer 70 años - 1959). mejor a sus ciudadanos. Los drones y las cibertecnologías ayudan a incrementar la productividad del terreno y a ofrecer mejores informaciones para un control político y económico (además de ser 4 Presentación de Gustavo Beliz, Director de INTAL, en el Inter-American Development Bank. fantásticos para seguir los partidos de fútbol). Las industrias creativas han popularizado el mercado 5 Edmund Phelps, Mass Flourishing – How Grassroots Innovation Created Jobs, Challenge and Change, del tiempo libre, especialmente mediante la música, las películas y los juegos. La impresora en 3-D Princeton University Press, 2013. es un medio económico para alcanzar soluciones en campo médico, industrial y comercial. Nadie 6 OXFAM, Even it up – Time to end extreme inequality, 2015. conoce realmente los límites del crecimiento y del uso de la innovación tecnológica. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
cación, invitó como consultor a un es- ra es el ejemplo, que viene de lo alto, Como decía, trabajé en Haití durante la fruta y, por tanto, su capital laboral, critor y conferenciante católico de 25 de líderes que buscan algo diferente y años y deseo concluir compartiendo una que tardaría días en recobrar. Bajé del años, Brandon Vogt.8 mejor para alcanzar su objetivo y que de las experiencias que más han marca- coche y fui a hablar con esa mujer, la Segundo factor: las comunidades in- premian a quien hace lo mismo. do mi vida. Un día estaba sentado cómo- vendedora ambulante. Le pregunté novadoras crean redes de conoci- Considero útil para nosotros, dirigen- damente en el coche, con el aire acon- cómo estaba y si podía ayudarla de al- miento (colaboraciones). Ninguna ins- tes de los organismos vinculados a dicionado y un guardaespaldas, como gún modo. titución ni persona conoce todos los Cor Unum, reflexionar sobre estas cua- lamentablemente hacen los extranjeros. Su respuesta para mí fue una lección aspectos de un tema: la complejidad tro características de las instituciones Estábamos pasando por una calle aba- que nunca olvidaré: «No se preocupe, de las problemáticas actuales requie- innovadoras: 1. Mentalidad abierta, rrotada de gente, llena de vendedores mañana volveré a empezar». re mecanismos de gestión del conoci- descentralización y disponibilidad a ambulantes. El conductor de un ca- La innovación es compleja y requiere miento complicados y sistémicos. Por correr riesgos; 2. Colaboraciones; 3. mión trataba de aparcar delante nues- mucho sudor, pero si es dura para los otro lado, las soluciones innovadoras Valoración de un clima innovador; y 4. tro y, al hacer maniobra, aplastó la ces- pobres, ¿por qué debería ser más sen- son innumerables: podemos afirmar Guiados por personas innovadoras. ta de fruta de una vendedora ambu- cilla para nosotros? que casi todas las ideas o las solucio- Y ahora concédanme la libertad de lante, destruyendo prácticamente toda Gracias por su paciencia. nes han sido experimentadas por al- concluir con una propuesta concreta. guien, de alguna parte del mundo. ¿Y si desarrolláramos un proyecto co- Tercer factor: las instituciones inno- mún para Cor Unum, que se convierta 154 vadoras aplican mecanismos para en el centro de la promoción de la in- 155 mejorar el clima innovador. Por clima novación para el desarrollo según los innovador se entiende un ambiente valores católicos y los factores de éxi- Testimonios que alienta a las personas a disentir, a to de las instituciones innovadoras? Testimonios poner a prueba de modo constructivo El mejor modo de celebrar el décimo lo que se hace y cómo se hace. aniversario de la Deus caritas est es Para hacer mejor las cosas debería- poner en práctica su mandato de abrir mos responder a la pregunta: «¿Qué nuestra mente. sucedería si...?». ¿Qué sucedería si ¿Por qué, por ejemplo, no nos concen- utilizáramos una tecnología diferente? tramos en la educación y creamos un ¿Qué sucedería si invitáramos a los jó- laboratorio educativo de Cor Unum? venes a decir la suya? ¿Qué sucedería Sabemos que no es una tarea fácil. In- si estuviésemos equivocados? novar para promover a los pobres no Cuarto factor: pero no menos impor- funcionará a la primera. Como solía de- tante: las instituciones innovadoras las cir Thomas Edison, «el genio es un uno dirigen personas innovadoras. por ciento de inspiración y un noventa y El mejor modo de promover una cultu- nueve por ciento de transpiración».
8 Brandon Vogt es un escritor y conferenciante católico de 25 años, cuyo blog se puede consultar en: www.ThinVeil.net. Es experto en el campo de la religión y de los nuevos medios de comunicación y en mayo de 2010 el Vaticano le invitó a un coloquio sobre el tema con funcionarios de la Iglesia. Su prim- er libro fue: The Church and New Media: Blogging Converts, Online Activists, and Bishops Who Tweet. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
REFLEXIONES CONCLUSIVAS Mons. Giampietro Dal Toso
Queridos amigos:
después de haber escuchado todas la Iglesia se basa en la reciproci- intervenciones y las reflexiones que dad entre palabra, sacramentos y hemos compartido, llegamos al mo- servicio de caridad, también está mento final de nuestro encuentro en presente en la exhortación apos- este aula. Concluiremos definitiva- tólica Evangelii gaudium. Que la 157 mente dando gracias al Señor con Deus caritas est conserve su actua-
la celebración eucarística presidida lidad significa que las directrices Reflexiones conclusivas por el card. Sarah, nuestro Presidente de fondo trazadas en la encíclica emérito. Querría ahora formular algu- no pierden su valor, es más, siguen nas conclusiones, a fin de ofrecer una orientando, hoy todavía con más síntesis que pueda ser útil para el tra- fuerza, nuestro servicio de caridad. bajo en cada una de las instituciones Me parece, por tanto, que la prime- que aquí representamos. ra consecuencia práctica debería 1. Este congreso ha confirmado la ser releer el texto personalmente actualidad de la encíclica Deus ca- e impulsar de nuevo su lectura en ritas est. No se trata, pues, de un el seno de nuestros organismos. documento del pasado, sino de De este modo, el espíritu de nues- un documento del presente, que tro congreso llegará a cada una de mantiene toda su validez. El Papa las realidades que representamos, dijo esta mañana que la encíclica contribuyendo a reavivar las moti- «conserva intacta la frescura de vaciones de nuestro compromiso. su mensaje, con el que indica la 2. En concreto, hay algunos puntos perspectiva siempre actual para de contenido que la reflexión de el camino de la Iglesia». Por otra estos días nos impulsa a compar- parte, la idea de que la misión de tir. El primero es el concepto mis- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
mo de caridad. Cuando el Santo de la vida trinitaria que es caridad. guirnos de los demás, sino para que los crucifijos de nuestro tiempo. Me Padre vino a visitarnos a Cor Unum, Por eso, cada uno de nosotros es cada uno de nosotros asuma la acti- impresionó la observación del prof. y también esta mañana al recibir- invitado hoy a redescubrir y reu- tud de Dios hacia el hombre al que Hadjadj, que incluso indicó que la nos, confirmó la importancia de la tilizar el concepto de caridad en sirve. Significa comprensión, libertad, caridad es la que salva al hombre, caridad, que —dijo— «está en el sentido pleno. En cada una de las paciencia. Significa buscar el bien de espíritu y cuerpo, precisamente en centro de la vida de la Iglesia, y es lenguas ha habido una variación la persona y de toda la persona. En la una cultura como la actual, donde verdaderamente su corazón». El semántica: sin embargo, por nues- fe asumir la mirada de Dios hacia el la herejía —por recordar las palabras card. Müller indicaba que «la cari- tra parte, podemos comprome- hombre significa también tener una del prof. Hadjadj— no es respecto a dad es la vida de Dios, que anima ternos a utilizar el concepto en su visión del hombre como Dios nos lo la verdad, sino al amor, reducido a la comunidad de los fieles» y pre- significado pleno, porque transmite ha revelado. sentimentalismo a merced de la cisaba que «la diaconía como ca- el origen divino de la caridad y, por 4. Así se aborda una cuestión abso- tecnología. En cambio, la caridad ridad de Cristo es expresión de la tanto, de nuestro servicio. Precisa- lutamente central, es decir, la an- garantiza justamente la carne. De- naturaleza de la Iglesia». El card. mente porque expresa la plenitud tropología que guía nuestra acción. cía Tertuliano: caro cardo salutis, la Tagle insistía en que quizá hemos del significado de lo que hacemos, Podemos plantearnos una pre- carne es el quicio de la salvación. olvidado esta centralidad en la vida quizá sea oportuno utilizar el tér- gunta sencilla: ¿qué significa para Me vuelven a la mente las palabras de la Iglesia, debilitando así la pro- mino en la denominación de las nuestro trabajo que el hombre al del Papa, que dice que la caridad clamación del Evangelio y la vida respectivas oficinas que gobiernan que servimos es imagen de Dios, debe tocar la carne. Por lo tanto, 158 sacramental. Además, demasiado este sector de la Iglesia. No es su- querido y creado por Dios, herido evitar reducir al hombre a un obje- 159 a menudo hemos identificado ca- ficiente con decir social para definir por el pecado original, llamado a to modificable según nuestros pla- ridad con limosna, lo cual ha teni- nuestros servicios, habría que decir la eternidad con Dios, constituti- nes, y asumir con valentía los retos Reflexiones conclusivas do consecuencias negativas para propiamente caritativo. vamente unido a la alteridad con que derivan de su corporeidad y su Reflexiones conclusivas nuestro servicio, por dos razones. 3. La Deus caritas est afirma que es la que vive? ¿Acaso podemos con- espiritualidad. Me permito sugerir Por un lado, hemos convertido en Dios quien nos busca para realizar siderarlo simplemente un consu- continuar la reflexión acerca de la una cuestión financiera una acti- nuestro bien. Como Dios nos busca midor o una persona que goza de antropología que nos inspira, y sa- tud de vida, una virtud cristiana, es para nuestro bien —y nos busca él ciertos derechos, sin invitarle a par- car las oportunas consecuencias más “el nombre de Dios”, de algún primero—, análogamente también ticipar en una maduración plena de para nuestra actividad caritativa, sin modo vaciándolo. Por otro lado, nosotros buscamos al hombre para su ser hombre, cuerpo y alma? Es olvidar que todo esto es fruto de la nos hemos visto obligados a utili- realizar su bien. Precisamente esta un hombre libre, que Dios trata con fe, es decir, de una mirada que co- zar conceptos no cristianos para analogía con el comportamiento de libertad. Por eso, no podemos im- rresponde a lo que Dios ha revela- expresar el corazón del cristianis- Dios da a entender cuán esencial es ponerle nuestra visión, sino que de- do. Las reflexiones y los testimonios mo. Aquí hemos recordado que la la fe para nuestro servicio, porque se bemos favorecer su libertad. El prof. nos han indicado también un méto- caridad es Dios mismo, y como tal inserta en la dinámica misma de Dios Asolan, comentando a Jean Vanier, do: la encíclica Deus caritas est dice el Dios cristiano se ha manifestado: y nos ayuda a ver al otro con los ojos nos pedía que consideráramos al que la fe es un encuentro. Es decir, por eso, la caridad permanece para de Dios. Se trata de hacer nuestro el pobre con los ojos del pobre y nos al igual que Dios sale a mi encuentro siempre. En este congreso hemos amor de Dios para darlo. La insisten- dejásemos interrogar por lo que el como persona, yo encuentro al otro citado las palabras de san Pablo: cia en este aspecto de fe de nuestro pobre es y por lo que pide. Iba in- como persona. El método es el en- «La caridad no pasará jamás». La servicio no es simplemente por una cluso más allá, y con un enfoque cuentro personal. Estar con el pobre caridad también es el fin, porque el cuestión de identidad, como si tu- cristológico: si es verdad que Cris- es algo más que solamente dar. Se hombre está llamado a participar viésemos que distanciarnos o distin- to eligió la cruz, lo encontramos en ha hecho hincapié en el hecho que LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
la relación personal es el primer lu- los organismos católicos. Es difícil ción, precisamente hoy que quizá jo de reconciliación que podemos gar en el cual realizar caridad y jus- encontrar formas oficiales, mucho son más quienes gozan de nues- llevar a cabo, incluso en situacio- ticia. El servicio al otro no es verda- queda encomendado a la buena tros servicios de quienes van a la nes delicadas, como nos testimo- dero servicio si no nos encontramos voluntad. Cor Unum tiene como ta- iglesia. El Papa esta mañana lo dijo nió el Sr. Moussali refiriéndose a su de persona a persona: el elemento rea institucional propia favorecer la con una frase que nos concierne a experiencia en Siria. personal antecede a cualquier otro colaboración entre los diversos or- todos: «Todos juntos, contribuimos 8. Para concluir, una última conside- elemento, incluso al estructural. ganismos de caridad de la Iglesia. concretamente a la gran misión ración: reforzar la teología de la 5. Los retos que hoy tenemos de- 6. Otro aspecto es el testimonio. Si de la Iglesia de comunicar el amor caridad. El tema ha sido presen- lante son tales que no podemos nuestra acción parte de Dios, por- de Dios, que desea extenderse». tado detalladamente, y desearía trabajar solos, sino que debemos que él es caridad, significa que La formación de nuestros agentes que realmente se releyese en cada buscar compañeros de viaje. La habla de él. A veces las palabras en este sentido es un imperativo, uno de nuestros lugares de trabajo, presencia en nuestro congreso de acompañan este testimonio, otras como han aconsejado varios ora- porque merece un ahondamiento. oradores de otras religiones quiere veces no es posible. Pero si nos dores, comenzando por el Dr. Thio. Hemos conocido la experiencia significar que superamos nuestros mueve el Evangelio de Cristo, el 7. El testimonio también incide en la de la primera Caritas del mundo, confines —con palabras del papa testimonio de Dios pasa por sí solo. situación social y política en la que la alemana, fundada en 1897. En Benedicto XVI— para, juntos, ayu- Y precisamente esto es lo que nos vivimos. Es preciso considerar tam- la misma Friburgo de Brisgovia en dar a la persona. La mejor forma distingue del proselitismo, que de bién esta dimensión, aunque no 1925 se instituyó una cátedra en la 160 de colaboración entre las religio- alguna manera quiere obligar a la sea la dimensión propia de la Igle- facultad de teología para reflexio- 161 nes es contribuir a que el hombre fe. Sin embargo, el testigo sabe sia. Pero la relevancia política de la nar sobre la praxis de la caridad. moderno esté atento a la vida del que no actúa en su nombre, sino caridad es un hecho que hemos Quiere decir que la acción necesi- Reflexiones conclusivas espíritu mediante la cual cambia que remite a otro, está allí por otro, podido constatar en numerosas ta un acompañamiento teológico Reflexiones conclusivas también su actitud hacia el otro. Es que es Dios. Nosotros somos coo- ocasiones. Una consecuencia es la específico, que no es sólo el de la decir, la religión no es motivo de peradores de Dios. No por deber, creación de un espacio público en doctrina social, como explicaba el conflicto, sino, al contrario, motivo sino por la exigencia intrínseca de el cual podamos llevar la novedad prof. Gehrig. En efecto, esta última de encuentro para introducir en el la caridad. En este sentido el Evan- cristiana a ser el alma en el mundo concierne a actividades que tienen mundo una fuerza de bien. El fun- gelio y la caridad van juntos y no se y, por eso, un espacio en el que se como sujeto la sociedad, mientras damento de esto es que para todos contraponen en absoluto, porque defienda la dignidad de la perso- que la actividad caritativa tiene nosotros Dios es Creador y ante él la obra expresa el amor de Dios por na. Por otro lado, el card. Tagle hizo como sujeto la Iglesia. Esta es la tenemos una responsabilidad ha- el hombre. Esta preocupación no hincapié en el hecho que la políti- verdadera cuestión: la Iglesia es sí cia nuestro hermano. La misericor- puede ser una ley, una obligación ca de por sí indirectamente divide, una sociedad visible, pero no es dia que recibimos de él es don de que se impone desde lo alto, sino mientras que la caridad es univer- sólo una sociedad visible. Por este misericordia para nuestros herma- más bien una inspiración interior sal. Esto requiere nuestra atención: motivo la vida eclesial responde nos. La colaboración mutua tam- que anime toda nuestra actividad y la búsqueda de la justicia no debe a criterios diversos respecto a la bién vale como estilo para todos encuentre las respuestas —nunca comprometer nuestra llamada a la simple vida social: por eso es nece- nuestros organismos. La compleji- uniformes ni preconcebidas— a las comunión. Gracias a nuestra pre- saria una reflexión —también en el dad de los problemas actuales nos diversas problemáticas que se nos sencia concreta las situaciones campo de la caridad— que respete impulsa a trabajar con los demás, presentan. De este modo, el ser- pueden cambiar, porque puede esta peculiaridad. En este ámbito a colaborar. ha surgido el deseo vicio de caridad se convierte tam- cambiar la persona. Permítanme es posible responder a la pregunta de una mayor colaboración entre bién en una forma de evangeliza- que haga referencia al gran traba- sobre el vínculo entre amor huma- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
no y amor divino, sobre la dimensión Afirmaba el card. Müller que en esta eclesial, sobre el arraigo cristológi- hora histórica no son tanto «las reser- co del servicio de la caridad, justa- vas intelectuales», sino «una falta de mente en cuanto servicio eclesial. confianza en el amor divino, que es Deseamos proponer concretamente quien cambia el mundo y da esperan- que en cada uno de nuestros países za» lo que genera tanta lejanía de la haya un lugar en el que se ahonde Iglesia. en la teología de la caridad y, antes Por esta razón es esencial nuestra acti- aún, que en nuestros organismos se vidad, que en cambio resalta la caridad haga una reflexión sobre los criterios de Dios. que inspiran nuestra acción. Es ur- En todas estas instancias nuestro Pon- gente que en la formación teológica, tificio ConsejoCor Unum desea ofrecer especialmente de los presbíteros, su ayuda y apoyo. Doy las gracias de exista una formación específica a la corazón a todos aquellos que han con- caridad. Puesto que el servicio de la tribuido de varias maneras a la realiza- caridad es esencial para la Iglesia, ción de este congreso, en particular a no podemos descuidarla en la for- nuestro staff del Dicasterio, a los intér- 162 mación de los futuros sacerdotes, pretes, los periodistas y especialmen- 163 tanto para que se sientan investidos te a quienes han participado y quieran de ella, como para aprender las me- hacerse portadores del mensaje de Reflexiones conclusivas todologías y modalidades operati- nuestro congreso en sus respectivas vas necesarias. Iglesias locales. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
HOMILÍAS EN LAS CONCELEBRACIONES EUCARÍSTICAS Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Paul Josef Cordes 25 de febrero de 2016
1. Hace algún tiempo me encontraba digno de alabanza. Nos da a todos en el aeropuerto de Frankfurt y tuve nosotros, al igual que a muchos una breve conversación con una cristianos, una nueva motivación de las azafatas. Yo siempre llevo el para que no nos cansemos de ha- clériman, incluso cuando viajo. De cer obras caritativas. Porque tene- este modo, la señora me reconoció mos que admitir que no siempre es como un sacerdote de la Iglesia. obvio poner en práctica el principal 165 Comenzó a preguntarme por mi mandamiento del Señor. Los obs-
trabajo. Le expliqué mi responsa- táculos no son pocos. Homilías bilidad en obras sociales de ayuda, 3. Quienes son empleados profesio- también en la caridad. Su reacción nales corren el riesgo de caer en la fue: “La caridad, ¡qué bello! Hacen rutina o del cansancio. Otras veces cosas buenas.” Una vez ella había cunde el desaliento porque no se recibido una ayuda importante de dispone del poder político o de los parte de la Iglesia y enseguida me medios económicos para propor- contó su experiencia. cionar una ayuda eficaz. Nos sen- 2. Un episodio sencillo, pero muy timos incapaces e impotentes ante significativo. La sociedad conoce una miseria que nos supera. Senti- las obras caritativas. Las buenas mos la tentación de la resignación. acciones son como una ventana a Pero la Deus caritas est nos ayuda través de la cual se ve y se valora a vencer nuestro desaliento. Nos a la Iglesia. A menudo también son recuerda que en esos momentos la ocasión que permite entrar en un con los ojos de la fe podemos des- diálogo más profundo acerca de cubrir que la Caridad cristiana tiene la fe. Por este motivo, el encuentro una dimensión específica, que su- que nos reúne en estos días so- pera las posibilidades del mundo y bre la encíclica Deus caritas est es de los medios terrenales. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
4. Personalmente estoy convencido este modo, nuestro empeño reci- para hablar solamente de este amor 9. Y además de esta indicación, el de esta dimensión sobrenatural, be una cualidad excepcional. Esta de Dios durante toda la primera mi- Evangelio hace otra afirmación que que siempre he experimentado en convicción no desprecia el trabajo tad de la encíclica. Con esto quiere hoy a menudo se olvida o se ocul- mi trabajo. Por ejemplo, una vez que llevan a cabo la Cruz Roja o poner de relieve a Aquel que nos ha ta: Jesús y su Evangelio confirman en Ruanda, en África: el papa Juan UNICEF. Pero a los cristianos nos amado primero, que nos habilita a expresamente lo que dije ante las Pablo II me envió como mensajero da una misión verdaderamente ca- amar de forma altruista; hoy a menu- viudas que lloraban en Ruanda: suyo en 1996, casi dos años des- racterística y una fuerza única. Y la do olvidado en la actividad caritativa. Hay una vida después de la muerte; pués del genocidio entre Tutsis y encíclica Deus caritas est es la pie- Quiere recordarnos la enseñanza ¡existe la vida eterna en la felicidad Hutus. Un millón de personas se dra miliar, la “Magna Carta” de esta de Jesucristo sobre los dos manda- con Dios y con los santos! Nuestro habían matado, con un odio bestial. convicción. mientos: El primero es amar a Dios, Evangelio de hoy no quiere indicar Vi muchos cadáveres, que estaban 6. Ahora no quiero contar la larga his- el amor al prójimo no es más que el sólo el castigo para quienes han todavía en las iglesias profanadas. toria de la redacción de este docu- segundo. pecado contra la caridad. Afirma, Un día llegué a una fosa común mento. El papa Benedicto XVI pidió 8. También el Evangelio de hoy nos asimismo, que todos aquellos que en la que estaban enterrados nu- amablemente la colaboración del impide con fuerza no tener en sufren en este “valle de lágrimas” merosos hombres. De repente se Pontificio Consejo Cor Unum, así cuenta a Dios en nuestra labor ca- de la miseria y la injusticia en la tie- acercaron sus viudas, más de vein- que participamos en el proceso. ritativa. No hemos elegido noso- rra gozarán de una consolación de- te, cubiertas por completo con un Indico sólo un hecho, porque me tros esta parábola de Lázaro. Nos finitiva. Asegura —y este es el men- 166 velo negro. ¿Qué podía decirles? parece muy iluminante. Nos mani- la ofrece el orden litúrgico de la saje más importante— la victoria de 167 No podía prometer un cheque, ha- fiesta con gran claridad la razón por Iglesia. Me he alegrado mucho de Cristo sobre la muerte, su resurrec- blar de la ayuda humanitaria para la la cual el Papa emérito eligió la ca- esta coincidencia. El texto es muy ción y nuestra resurrección, de to- Homilías reconstrucción del país. Hablé de ridad como tema para su primera famoso y se cita con frecuencia. dos nosotros. Moisés y los profetas Homilías la Vita eterna, de la esperanza que encíclica; indica su propia profunda Ahora no puedo ahondar en su ri- lo predijeron. Jesús mismo anuncia nadie nos puede quitar, que nos da motivación. queza. Por una parte, muestra una en esta parábola que saldrá victo- la fe en Dios. 7. El borrador de nuestro texto prepara- amenaza para todos nosotros: que rioso. Y lo demostró en la Pascua a 5. Realmente debemos estar agrade- torio abordaba la temática de forma el modo como tratamos a nuestros sus discípulos. Alegrémonos, pues, cidos de la gran lucha contra la mi- inductiva: Queríamos desarrollar las contemporáneos no termina ahí; el de nuestra esperanza absoluta, seria en el mundo por parte de to- siguientes ideas: “Hoy nos encontra- egoísmo será castigado con gran- que supera todos los medios hu- dos. Esta sensibilidad se ha conver- mos ante una buena disponibilidad des penas: “Me torturan estas lla- manos en nuestra lucha contra la tido casi en un elemento de nuestra a la ayuda —los Gobiernos y el Esta- mas”, dice el rico malo. miseria. cultura. Lo estamos viendo en es- do han inventado los ministerios de tos tiempos en la discusión pública desarrollo—, los cristianos trabajan acerca del problema de los refu- juntos en proyectos ecuménicos, en giados. Pero nuestra fe y la historia la Iglesia se han fundado numerosas eclesial van más allá del horizonte agencias.” Al final había que indicar terrenal: la perspectiva se amplía. a Dios como fuente de amor entre La Iglesia nos indica un valor espe- los hombres. El papa Benedicto XVI cífico y un tesoro inagotable para invirtió totalmente nuestra lógica. la obra caritativa. Dios mismo entra Comienza con un golpe de tímpano: en el drama y en nuestra visión. De “Dios es amor”. Se toma el tiempo LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Emmo. y Rvdmo. Sr. Card. Robert Sarah 26 de febrero de 2016
Queridos hermanos y hermanas:
Las dos lecturas de la Palabra de Dios considerable de ídolos, en particular que acabamos de escuchar ilustran la los del materialismo, del consumismo situación de nuestro mundo, marcado desenfrenado y de la falsa tolerancia, por la secularización y el laicismo, un que dejan el alma vacía y sedienta del mundo en el cual Dios aparentemente verdadero Dios, el Dios vivo, es decir, la 169 está ausente, relegado fuera de nues- Santísima Trinidad. Y nosotros sabemos
tras preocupaciones y excluido de la bien que, en realidad, la virtud de la es- Homilías vida cotidiana. No nos debe sorprender peranza tiene un nombre y un rostro, el que un mundo así, huérfano de Dios, de Jesús, nuestro Salvador. esté dominado por los celos y tenga En la primera lectura, los hermanos de que enfrentarse a la tentación de co- José dijeron: «Echadlo en este aljibe». meter un homicidio, el de la Esperanza. Después lo vendieron a una caravana Abel, asesinado por el hermano celoso, de mercaderes que pasaban por allí. representa la primera imagen de Jesús Esta vergonzosa venta del hermano en el Antiguo Testamento. José, elimi- generalmente se considera una tras- nado por sus hermanos, el hijo de la posición simbólica del homicidio. En parábola asesinado por los viñadores efecto, es así como José fue elimina- o los niños eliminados antes de su na- do; para sus hermanos estaba bien cimiento en el vientre de sus madres, muerto. Y, en efecto, esta es la triste de alguna forma son todos figuras em- noticia que piensan comunicar al pa- blemáticas de este rechazo de la virtud dre: «Ahí viene el soñador. Vamos a teologal de la esperanza de parte del matarlo y a echarlo en un aljibe. Luego hombre de nuestro tiempo, un hom- diremos que una fiera lo ha devorado» bre que vive sin la fe y que ha sustitui- (Gén 37, 19-20). Hermanos y hermanas, do al verdadero Dios con un número pensemos en nuestras familias de hoy: LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
cuántos hijos son echados en los alji- un rechazo que culmina en la muerte sia es definida como una «comunidad Dios, es decir, con Cristo resucitado. En bes vacíos del egoísmo, cuántos mi- che viene infligida al Hijo de Dios, el de amor». Con esta expresión Bene- efecto, como podemos leer en la en- llones de niños asesinados en el vien- Viernes Santo. Para nuestra época, se dicto XVI quiso expresar la naturaleza cíclica Deus caritas est, «los colabora- tre de la madre por un «humanismo» trata de la rebelión de la humanidad íntima de la Iglesia en su triple misión dores que desempeñan en la práctica criminal, cuántas familias destruidas, a Dios, del hombre de nuestro tiempo de evangelización, con el anuncio de la el servicio de la caridad en la Iglesia no padres ancianos abandonados y jóve- que tiene la pretensión de ocupar el palabra de Dios, liturgia, con la celebra- han de inspirarse en los esquemas que nes a la deriva esclavos de la droga y, lugar de Dios en su delirio de omnipo- ción de los sacramentos y caridad, con pretenden mejorar el mundo siguiendo en nuestros días, también del terroris- tencia científica e tecnológica, hasta el servicio a los hermanos. La ausencia una ideología, sino dejarse guiar por la mo… La historia de José puede conver- llegar a la manipulación del genoma de Dios en el corazón de los hombres fe que actúa por el amor» (n. 33). tirse en un paradigma para nosotros: la humano para crear un hombre nuevo. de hoy representa la raíz de sus males Para terminar, queridos hermanos y familia de Jacob ya no tiene ninguna Hemos hablado de la virtud de la es- y, por tanto, de sus más profundos su- hermanas, podemos aprender qué es cohesión porque la falsa unidad entre peranza. En las dos lecturas de hoy de frimientos. Tenemos que escuchar el la caridad siguiendo el ejemplo de Je- los hermanos de José estaba basada la Palabra de Dios, del corazón mismo grito de la humanidad en este inicio del sús: en la humildad. Jesús eligió ser el en la complicidad de un crimen, por lo de la injusticia del pecado y de su gra- siglo XXI; sí, ha llegado el momento de último y es así como quiso salvarnos. tanto, en el mal, en el pecado. Ya no vedad, que es el homicidio, brota una hablar de Dios, de anunciar la belleza Todos nosotros somos instrumentos son hermanos, pues, se han converti- esperanza nueva, una luz inesperada: de la Salvación que se cumple en Je- del amor de Dios. La caridad nos ex- do en cómplices. ¡Y la complicidad no en efecto, José, que es llevado a Egip- sucristo, única esperanza de la huma- horta a actuar, y hacemos bien en ac- 170 es fraternidad! to, se salvará y el faraón, impresionado nidad. Cualquier acción que aspire a tuar, pero debemos recordar también 171 Cor Unum, como coordinador de la por la sabiduría de sus palabras, hará atenuar e incluso a eliminar las diver- que el destino de nuestro mundo está caridad en la Iglesia, deberá asegurar de él su principal consejero. Sobre sas formas de pobreza y sufrimiento en manos de Dios: esta es la verdad Homilías que la confederación de las Caritas del todo, el Cordero de Dios, Jesucristo, resulta insuficiente si no hace percep- que se nos invita a guardar en nuestro mundo católico no sea inconsciente- vendido y crucificado, resucitará en el tible el amor de Dios por el hombre, corazón para poderla meditar. mente cómplice de este humanismo amanecer de Pascua. un amor que nace del encuentro con Amén. criminal. Cor Unum no sólo debe pro- Queridos hermanos y hermanas, la Es- fundizar y promover la teología de la peranza, iluminada por la Luz de Dios, caridad, sino también y especialmente la luz de Cristo resucitado, esta espe- la antropología cristiana. En el Evan- ranza hoy la encarnan todos aquellos gelio, los viñadores se dijeron unos a que, con fe y amor, permanecen sóli- otros: «Este es el heredero. Venga, lo damente anclados en el Señor, unidos matamos y será nuestra la herencia». a Él como los sarmientos a la vid, para Los hombres de la posmodernidad dar junto a Él frutos de redención y de ciertamente quieren mantener la he- gracia, frutos de misericordia. El Amor rencia del cristianismo: una visión nue- de Dios, es decir la virtud teologal de va del hombre y su dignidad personal, la caridad, que es el tema de vuestro un sentido de la justicia, del compartir, congreso, es la piedra angular de la de la fraternidad, pero quieren elimi- Iglesia, su fundamento inquebranta- nar al heredero. Es la respuesta del ble. En la segunda parte de la encíclica hombre de hoy al don inconmensura- Deus caritas est, de cuya promulgación ble de la Salvación. Esta respuesta es celebráis el décimo aniversario, la Igle- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
MEDITACIONES P. Francesco Giosuè Voltaggio
PRIMERA MEDITACIÓN congreso, se me ha pedido, como Lectura meditación inicial, que anuncie bre- 2 Cor 5,14-17 vemente el kerygma, el anuncio de Hermanos, nos apremia el amor de nuestra salvación, una fuente siempre Cristo al considerar que, si uno murió nueva a la cual estamos llamados a por todos, todos murieron. Y Cristo mu- volver. Como ha dicho el papa Fran- rió por todos, para que los que viven ya cisco, el kerygma «tiene una inmedia- 173 no vivan para sí, sino para el que murió ta repercusión moral cuyo centro es la 1 y resucitó por ellos. De modo que no- caridad» . Esto vale hoy para nosotros Meditaciones sotros desde ahora no conocemos a singularmente: estamos llamados a nadie según la carne; si alguna vez co- escuchar y a acoger de nuevo la bue- nocimos a Cristo según la carne, ahora na noticia. ya no lo conocemos así. Por tanto, si A fin de que este congreso no tenga alguno está en Cristo, es una criatura sólo un tono académico, deseamos nueva. Lo viejo ha pasado, ha comen- comenzar precisamente con un tiem- zado lo nuevo. po de oración, con la Palabra de Dios y el anuncio del kerygma, que nos dé 1. Invitación a la escucha el Espíritu para entrar en este Congre- Eminencias, Excelencias, padres, her- so. Por otra parte, toda la Deus caritas manos y hermanas, al inicio de este est está impregnada del primado de
1 Así FRANCISCO, Evangelii Gaudium, núm. 177: «El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social: en el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros. El contenido del primer anuncio tiene una inmediata repercusión moral cuyo centro es la caridad»; cfr. también núms. 160-175; sobre las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma, véase también núms. 178-185. El mismo ejercicio de la caritas de parte de los miembros de la Iglesia se puede comprender y explicar plenamente sólo en el horizonte de la fe: cfr. P.J. CORDES, Ci ha amati per primo. Le radici dimenticate della carità, Cinisello Balsamo 1999, 30; dicho ejercicio, lejos de ser una «estructura académicamente planificada», está «presente naturalmente al lado de la propagación del kerygma» como se afirma en la rueda de prensa de presentación de la encíclica Deus Caritas Est de Benedicto XVI (25/1/2006). LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
la oración en el amor cristiano2: para ¡Escucha Israel! El Señor es nuestro tado), ni una mera filantropía: Cristo es o sea compartiendo los sufrimientos dar, necesitamos recibir. A fin de que Dios, el Señor es uno solo (ehad). Ama- el verdadero philanthropos, el «amigo del pueblo. Como sabemos, esa rea- broten de nuestro seno ríos de agua rás, pues, al Señor tu Dios, con todo tu del hombre», como canta la liturgia bi- lidad se ha cumplido para nosotros viva que sacien la sed de los demás corazón, con toda tu alma y con todas zantina. El amor de Cristo irrumpe en en el Mesías, en toda su vida y emi- (cfr. Jn 7,37-38) necesitamos beber tus fuerzas (…). ¡Amarás a tu prójimo nuestra vida, mediante la Palabra y los nentemente en la Cruz, zarza ardiente de la fuente de agua viva que es el como a ti mismo!» (Dt 6,4; Lv 19,18; Mc Sacramentos, nos apremia y nos ase- de espinas que no se consume. Pues corazón de Cristo, ápice del amor de 12,29-31 y par.)6. dia. bien, este fuego del amor urget nos, Dios3, y saciar nuestra sed en la fuente Así, en este tiempo de Cuaresma, so- como refleja bien la expresión fran- del Espíritu. Así, a los diez años de la mos invitados ante todo a escuchar 2. La situación del hombre cesa: l’amour du Christ nous presse. Deus caritas est, hacemos nuestra la hoy la voz del Señor que nos habla, Sí, el amor de Cristo nos apremia: Ca- Querría notar brevemente la riqueza siguiente afirmación, citada en la en- a escuchar al Único, al ehad («uno»): ritas Christi urget nos! Jesucristo es «la semántica del verbo synechein usado cíclica: «Ha llegado el momento de unum necessarium est, henos de estin impronta del ser de Dios» (cfr. Hb 1,3), por san Pablo (que significa «mantener reafirmar la importancia de la oración chreia (Lc 10,42), expresión griega que es amor (cfr. 1 Jn 4,8). Él nos ha junto, abrazar, envolver, encerrar» y ante el activismo y el secularismo de que se podría traducir, como se hace manifestado lo que es el Amor, nos ha también «apretar, apremiar, estrechar, muchos cristianos comprometidos en habitualmente, «sólo una cosa es ne- revelado la caritas de la Santa Trinidad, poseer»), evocando aquí sólo tres usos el servicio caritativo»4. ¡He aquí el mo- cesaria», o también: «sólo Uno es ne- es la caritas hecha carne. En el Antiguo del verbo. En Lc 4,38 se observa que mento favorable para nuestra conver- cesario». Necesitamos volver a escu- Testamento, Dios aparece en el fuego «la suegra de Simón estaba con fiebre 174 sión! (cfr. 2 Cor 6,2). char el kerygma y recibir la vida divina de la zarza ardiente, para simbolizar muy alta»; en Lc 8,45 Pedro señala a 175 Como afirma santo Tomás, citando en los Sacramentos, para creer y para que él mismo es el fuego del Amor Jesús que la muchedumbre «lo está una conocida afirmación de san Am- amar, ya que quien recibe el Espíritu que no se consume, descendiendo al apretujando y estrujando»; en Lc12,50, Meditaciones brosio, ex fide est caritas5. Las obras de Dios, que es caritas, es uno (ehad) mismo tiempo, como señala muy bien Jesús mismo declara «qué angustia de la caritas brotan de la fe y esta con Dios y así puede dar esa caritas, o la tradición rabínica, entre las espinas, sufro» hasta que se cumpla su bautis- última viene de la escucha de la pre- mejor, llegar a ser él mismo caritas. Sin dicación: fides ex auditu, como declara esta base indispensable, nuestro cris- san Pablo (Rm 10,17). Las obras de la tianismo se reduce a una obra social caritas cristiana, por tanto, vienen de la y la Iglesia a una ONG, como ha confir- fe y esta de la escucha de la predica- mado el papa Francisco7. ción y de los sacramentos, que sellan En el ejercicio de la caritas, pues, no y alimentan la fe. Por esta razón, con nos mueven sólo motivaciones so- palabras de Jesucristo, el supremo ciales y humanas («no conocemos a mandamiento del amor va precedido nadie según la carne», como decía por el de la escucha: «Shemà Israel! san Pablo en el texto que hemos ci-
2 Sobre dicho primado, véase BENEDICTO XVI, Deus caritas est, núm. 17.20-21.36. 3 Véase BENEDICTO XVI, Deus caritas est, núm. 7. 4 Véase BENEDICTO XVI, Deus caritas est, núm. 37. 5 TOMÁS DE AQUINO, Quaest. Disp., V, art. 3 ad 2, citando el comentario de Ambrosio en Lc 17,6. 6 Cfr. 4 BENEDICTO XVI, Deus caritas est, núm. 9. 7 Cf., ad es., FRANCISCO, Homilía en la Santa Misa con los Cardenales (14 de marzo de 2013); Audiencia general 23 de octubre de 2013. LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
mo de fuego (cfr. Lc 12,49-50). vez expuesta la dramática lucha que pueblo. En hebreo, el término «hebreo» costado de Jesucristo, del cual nació El amor de Cristo nos abraza, nos tiene lugar dentro del corazón huma- (‘ivrì) proviene de la raíz ‘br, que signifi- la Iglesia. También el velo del Templo, empuja, nos apremia, nos posee, al no. Y nosotros con él. ca «pasar más allá». Jesucristo entró en como su costado, fue rasgado con la pensar que Cristo murió por todos. Y nuestra muerte, en nuestra incapacidad muerte de Cristo, para indicar que po- él murió por todos, sigue diciendo el 3. La buena noticia de amar, cargó con nuestros pecados y demos tener acceso al Santo, ser uno Apóstol, para que los que viven ya no Dios no vivió para sí mismo, sino que nuestra muerte, y resucitó de entre los con Dios. Por esa vía, podemos volver vivan para sí mismos. San Pablo, de nos dio a su único Hijo y nos hizo el muertos. Subido al cielo, hoy quiere dar- al Yo-soy y recibir su Espíritu, cumplir ese modo, va a la raíz de todos nues- don de su Espíritu de ágape. Esta es la nos desde lo alto su Espíritu, para que el éxodo pascual hacia el otro median- tros problemas: cada uno de nosotros, fuente de todo: el celo del Padre, que podamos tener vida eterna, celebrar la te las obras de caritas. por miedo a la muerte, por temor de se revela en el Hijo y se nos da en el Pascua con Él, pasar con Él de la muerte Como a Cristo, también a nosotros nos perder su vida, está condenado a vi- Espíritu Santo. No es casualidad que, a la vida, de las tinieblas a la luz, de la empuja, nos apremia, nos estruja la vir para sí. Puesto que ha cortado las tanto el término hebreo qinna’ como esclavitud a la libertad. El kerygma, en muchedumbre. ¿Cómo responder a su raíces con el Ser a causa del pecado, el término griego zēlos no sólo signi- efecto, siempre es nuevo y actual: se grito? el hombre ha hecho experiencia de la fiquen «celo» sino también «celos». realiza para nosotros en el momento en Dejándonos empujar por ese amor, muerte profunda de su ser, y así trata Este celo del amor de Dios, zarza ar- que se anuncia, porque Cristo está vivo que nos quiere poseer. Cree hoy en de ofrecer todo su ser, intenta deses- diente, nos ha enviado un libertador. e intercede por nosotros, mostrando al este anuncio: Cristo no sólo murió y re- peradamente ser amado: así, es in- Como afirma, de nuevo, el autor de la Padre sus llagas gloriosas. sucitó por el hombre en general, sino 176 capaz de amar en la dimensión de la Carta a los Hebreos, la misión de Cris- Según la tradición judía, el primer para ti. ¡Dios te ama! Quizá digas: «Ya 177 cruz hasta morir por el otro, no puede to es «liberar a cuantos, por miedo a la mandamiento del decálogo es: «Yo lo sé». Atención, esta afirmación pue- pasar a la otra orilla. El hombre, como muerte, pasaban la vida entera como soy el Señor, tu Dios, que te saqué de ser muy cínica, como cuando una Meditaciones dice la Carta a los Hebreos, «por mie- esclavos» (Hb 2,15). He aquí la verda- de la tierra de Egipto, de la casa de mujer contesta al marido, que tras años Meditaciones do a la muerte pasaba la vida entera dera liberación: « Y Cristo murió por la esclavitud» (Éx 20,2). Los rabinos se de matrimonio le dice «te amo» (¡si to- como esclavo» del «señor de la muer- todos, para que los que viven ya no preguntan: ¿por qué este mandamien- davía se lo dice!): «Ya lo sé. ¿Por qué te», es decir, el diablo (cfr. Hb 2,14- vivan para sí, sino para el que murió y to es el primero y no es una verdadera me lo repites?». ¡No seas cínico! Dios te 15). Esta es la antropología revelada. resucitó por ellos». orden, sino más bien una autopresen- ama y te ha enviado a Cristo como Sal- ¿Creemos verdaderamente que cada El amor de Cristo nos quiere envolver, tación de Dios? Antes de la ley está la vador y lo ha constituido Kyrios, Señor, uno de nosotros, sin Cristo, es esclavo a fin de que vivamos inmersos en el gracia, la obra de salvación; antes del por encima de todo poder del demonio del miedo a la muerte? Como afirma amor, inmersos en la piscina del Bautis- decálogo, antes de las obras de cari- y de todo pecado o problema que hoy san Pablo, el hombre hace experien- mo, para que hoy podamos volver a sus dad del hombre está la obra de Dios, te aflige. Quien cree en este anuncio, cia de una dicotomía interna y de una aguas vivificadoras, convertirnos duran- la Caridad del Yo-Soy. Dios, en Cristo, vivo y actual hoy, recibe de lo alto el insatisfacción constante: por un lado te este camino bautismal y pascual de la nos ha liberado del vivir para nosotros Espíritu del resucitado y es una criatu- desea amar, ya que está inscrito en Cuaresma, un camino de auténtica libe- mismos, del miedo de la muerte, nos ra nueva en Cristo: lo viejo ha pasado, lo hondo de nuestro ser, por otro no ración. El verdadero éxodo es precisa- ha sacado de la condición de esclavi- ha comenzado lo nuevo. Renunciemos puede amar, porque para darse al otro mente el éxodo del «yo», del vivir para tud y quiere renovar y cumplir en no- a lo viejo, al hombre viejo, y acojamos debería morir, cosa que no puede ha- nosotros mismos. Esta liberación es po- sotros esta obra. Desea abrirnos un nuevamente la buena noticia. cer porque tiene miedo a la muerte, sible sólo por la gracia de Jesucristo. Él camino, un éxodo pascual, del «yo» al no tiene en sí la vida eterna: «¿Quién es el hombre de la Pascua, que hoy nos «tú». Sólo inmersos en el Yo-soy, po- Oración me librará de este cuerpo de muer- dice: «Pasemos a la otra orilla». En este demos pasar a la otra orilla del «tú». El Señor, Padre Santo, tú nos enviaste a te?» (Rom 7,24), grita el Apóstol, una sentido, Jesús cumple la realidad de su camino que Dios nos ha abierto es el Jesucristo, caritas hecha carne, para LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
que fuésemos conquistados y poseí- de los Cantares: «Llévame contigo, ¡co- 2. La situación del hombre de su propia casa» (Mt 10,36): nuestro dos por su amor gratuito. Danos el Es- rramos!» (Cant 1,4). Una de las tentacio- En todo el universo está inscrito el enemigo no está lejos de nosotros; píritu Santo, el Espíritu del Amor, para nes más peligrosas es vivir una especie Sermón de la Montaña, que es el re- es quienquiera que nos mate con su que nos inflame de tu celo por esta de status quo, una vida estática, caer en trato del hombre nuevo, Jesucristo. comportamiento y no podemos acep- generación y podamos de ese modo la rutina. Estamos llamados a volver a la Todo el universo tiene un corazón, que tar a quien —sólo con nuestras fuer- salir de nosotros mismos, ser liberados dimensión pascual y dinámica de la vida es, en definitiva, el corazón traspasado zas— nos resulta imposible amar. El de vivir para nosotros mismos y salir en cristiana. del Hijo de Dios, donde se encuentra hombre se encuentra ante el muro de busca del pobre y de la oveja perdida. En la lengua hebrea hay una estrecha toda delicia y en el cual, la incapacidad de amar al otro cuando relación entre «nuevo» y «santo». por gracia, fuimos introducidos. Jesu- este es su enemigo. Para amar al pró- Así, por ejemplo, el rabino Najman cristo es la Torá hecha carne, el Logos, jimo más allá de la muerte, es decir, SEGUNDA MEDITACIÓN de Breslov propuso un constan- la Belleza, no sólo que salva al mun- cuando lo mata con su modo de ha- Lectura: te hiddush («renovación) con vistas do, sino también en el cual es creado cer, el hombre debería superar la fron- Mt 5,43-45 a la santificación: en hebreo, entre el mundo y en el cual fuimos creados. tera de la muerte, algo que no puede Habéis oído que se dijo: Amarás a tu «nuevo» (hadash) y «santo» (qadosh) En lo más hondo de nuestro corazón y hacer si no ha vencido la muerte y no prójimo y aborrecerás a tu enemigo. el paso es breve. Por esta razón, él del universo está inscrito, pues, este tiene en sí la vida eterna. Al ver nues- Pero yo os digo: Amad a vuestros ene- solía decir: «Está prohibido ser vie- Logos: Cristo y su verdad de amar has- tra incapacidad para cumplir con el migos y rezad por los que os persiguen, jos». Obviamente, no se refería a la ta la muerte. Sermón de la Montaña y el amor a los 178 para que seáis hijos de vuestro Padre edad, sino a un cierto modo rutinario Sin embargo, ante el amor a los ene- enemigos, Jesucristo no sólo los ha 179 celestial, que hace salir su sol sobre y «viejo» de rezar y de estar en rela- migos y la humildad de Cristo, todos proclamado, sino que los ha cumplido malos y buenos, y manda la lluvia a ción con Dios. Qué gran verdad para somos «de baja estatura»: «Aprended por mí y por ti. Cristo te ha amado gra- Meditaciones Meditaciones justos e injustos. los cristianos, que estamos llamados de mí, que soy manso y humilde de tuitamente cuando eras su enemigo. siempre a la novedad del Evangelio: corazón» (Mt 11,29). Ante la caritas sin Nos amó cuando éramos malos y pe- 1. Invitación a la escucha Jesucristo es el novus por excelencia, límites de Cristo, a su scientia cru- cadores y quiere darnos hoy vida eter- Eminencias, Excelencias, padres, her- Él es el verdadero hadash (el «Nue- cis, somos siempre, en el fondo, «afi- na. La fe en la buena noticia lleva a la manos y hermanas, como observába- vo»), el Qadosh de Dios (el «Santo de cionados». Con frecuencia vivimos la vida eterna, por eso: ¡vuelve a creer en mos ayer, toda la vida y la obra de Cristo Dios»). Él es el hombre del Sermón experiencia, en nuestra vida cotidiana, la buena noticia! tienen una dimensión pascual. Jesús de la Montaña, que nos dio el manda- de que no podemos resistir al malva- Necesitamos volver hoy a esta caritas es «aquel que pasa», que supera la miento del hombre nuevo. Por esto el do, ni aceptar al otro cuando es nues- gratuita de Cristo, que nos atrae, por- muerte y nos lleva a la otra orilla. Se nos Cristianismo siempre es nuevo, es un tro enemigo. Como dice Jesucristo, que, como hemos dicho, Cristo es la invita a salir con Él, a cumplir con él el árbol siempre joven: no necesitamos «los enemigos de cada uno serán los Belleza, la Verdad. ¿Por qué a veces la éxodo de vivir para nosotros mismos a rebajar la fe a la moda de los tiem- vivir para él y para los demás, lo cual no pos para hacerla más actual, sino que es sino la caritas, el mandamiento del nuestro «hoy» sea el «hoy» de Dios, arraigue en la perenne novedad del amor. Esto es imposible sin la gracia del Concilio Ecuménico Vaticano II y los Presidentes de Conferencias Episcopales (12 de octubre 8 Espíritu Santo que nos atrae. Digámosle kerygma . Escuchemos hoy la buena de 2012): «El Cristianismo es siempre nuevo. No debemos nunca verlo como un árbol plenamente desarrollado a partir de la semilla de mostaza del Evangelio, que creció, que dio sus frutos y un buen como la esposa al esposo en el Cantar noticia como una novedad. día envejeció llegando al ocaso de su energía vital. El cristianismo es un árbol que, por decirlo así, está en perenne “aurora”, es siempre joven. Y esta actualidad, esta “actualización”, no significa ruptura con la tradición, sino que expresa la continua vitalidad. No significa reducir la fe rebajándola a la moda de los tiempos, al modelo de lo que nos gusta, a aquello que agrada la opinión pública, sino todo lo contrario: precisamente como hicieron los padres conciliares, debemos llevar el “hoy” que vivimos a 8 Así lo afirmó BENEDICTO XVI, Discurso en el encuentro con los Obispos que participaron en el la medida del acontecimiento cristiano, debemos llevar el “hoy” de nuestro tiempo al “hoy” de Dios». LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Iglesia ya no parece atractiva para esta mucho? También en otras religiones hacer obras de vida eterna, mostrar al como uno «ante el cual se ocultaban generación? ¿Cómo volver a la belleza se reza mucho. ¿Ser honrados? Mucha mundo el Espíritu de Cristo Resucita- los rostros» (Is 53,3). Análogamente, de las primeras comunidades cristia- gente atea es honrada. ¿Hacer obras do que hemos recibido, amar más allá Jesús «mira desde abajo» a Zaqueo, nas que atrajeron al mundo hacia Cris- sociales y ayudar a los pobres? Lo de la muerte. un hombre pequeño de estatura que to? Necesitamos volver personalmen- hacen tanto fieles de otras religiones se había subido a un árbol, jefe de te al «más bello de los hombres» (Sal como ateos. El Cristianismo es bas- 3. La buena noticia los publicanos, que oye que le dice: 45,3). Ayer meditamos sobre la impor- tante más que esto: «Amad a vues- Hoy se nos invita a fijar nuestra mira- «Date prisa y baja, porque es nece- tancia de redescubrir la urgencia del tros enemigos»; y: «Os doy un man- da en este Siervo, y no en quien está sario que hoy me quede en tu casa» amor de Cristo, para recibir el celo del damiento nuevo, que os améis unos hablando. La glorificación del Siervo (Lc 19,5). Bajó hacia nosotros en Jeri- amor a Dios y a esta generación. a otros; como yo os he amado, amaos pasa por la humillación. El más bello có, en el punto más bajo de la tierra, Hoy deberíamos hacernos una pre- también unos a otros. En esto cono- de los hombres se dejó desfigurar por para invitarnos a bajar hacia el otro. gunta que es cada vez más apremian- cerán todos que sois discípulos míos: nosotros: «Sin figura, sin belleza. Lo vi- Zaqueo eres tú. Tú y yo, en el fondo, te ante los enormes retos que nos si os amáis unos a otros» (Jn 13,34-35). mos sin aspecto atrayente» (Is 53,2b- por muchos títulos que acumulemos, esperan. ¿Qué significa ser cristianos Ahora podemos responder a la pre- 3). Esta es la paradoja del Mesías que somos pequeños de estatura. Y, aun hoy? ¿Cuál es el specificum del cristia- gunta crucial. Ser cristianos significa sufre, la paradoja de la cruz: el más así, intentamos alzarnos sobre los de- no? Esta pregunta está estrechamen- tener el mismo espíritu de Jesucristo, pequeño es el más grande, quien tie- más. Hoy el Señor te dice: «Date prisa te vinculada a la misión de la Iglesia, ser el cuerpo vivo de Cristo en este ne el rostro desfigurado es el más be- y baja. Hoy tengo que quedarme en tu 180 que comprende el ejercicio de la cari- mundo. ¿Cuál es, pues, la misión de llo de los hombres, porque ha acep- casa». Bajemos del árbol al cual nos 181 tas. ¿Qué debe hacer un cristiano para Cristo, de la Iglesia y, por tanto, nues- tado ser desfigurado por mí, cargando hemos subido. que la gente vea a Jesucristo? ¿Rezar tra? Es la misión del Siervo del Señor, con mis pecados y tus pecados. ¡Mira Desde los alminares de las mezquitas hoy a Cristo que te ha amado de modo del mundo resuena varias veces al día Meditaciones total y gratuito! el grito Allah hua akbar, «Dios es el Dios se hizo pequeño, «no retuvo ávi- más grande», o, mejor, si se traduce damente el ser igual a Dios», como literalmente la expresión árabe, «Dios dice literalmente san Pablo en su him- es más grande», es decir: Dios es más no a la kenosi (Fil 2,6). Aunque el profe- grande de lo que podemos imaginar. ta considerara al pueblo peor del buey Esto es verdad. La plenitud de la reve- y del asno que conocen el pesebre de lación en Jesucristo, sin embargo, nos su dueño (Is 1,3), Dios, por ese pueblo, ha revelado una realidad igualmente que en definitiva somos todos noso- importante sobre Dios: podemos gritar tros, se puso en el pesebre, un lugar que Dios es el más grande y al mismo que suscita repulsión, para mirar al tiempo que Dios es el más pequeño. hombre desde abajo. ¡Sólo desde la Se hizo más pequeño de lo que pode- cruz nos miró desde lo alto! Paradoja mos imaginar, ya que descendió a los inaudita. Cristo descendió, tomó con- abismos profundos de la humanidad. sigo nuestro pecado, hasta hacerse Aquel de quien no se puede pensar en maldición por nosotros, hasta poner- nadie mayor, por usar una expresión se en el último lugar, del pesebre a la de san Anselmo, se hizo, por decirlo cruz, donde sentimos horror de mirar, así, Aquel de quien no se puede pen- LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
sar en nadie menor. Sí, Dios entró en con su Espíritu, iluminar y llenar nues- puede suceder mediante el rostro del Oración las cuevas más tenebrosas de la hu- tros vacíos de amor con su plenitud: otro, en espera de la visión definitiva Señor, Padre Santo, tú nos enviaste a manidad, en los vacíos más profundos Cristo es la plenitud, que «vaciándo- del rostro de Dios. Así, la pregunta que Jesucristo, Hijo de Dios y Hombre Nue- de nuestro corazón, que es un abismo se» nos ha colmado de su ser. Hoy el dirigimos en la oración durante nuestro vo, que nos amó cuando éramos sus (cfr. Sal 64,7.) No sirve cambiar las Señor nos invita a acoger de nuevo exilio terreno, «¿cuándo entraré a ver enemigos. estructuras sociales si no se cambia esta buena noticia, que se realiza y se el rostro de Dios?» (Sal 42,3), está de- Danos el Espíritu Santo, el Espíritu del el corazón del hombre. La antropolo- actualiza en nosotros cuando la anun- finitivamente vinculada a la pregunta: Amor, a fin de que podamos ser nue- gía revelada nos muestra que el hom- ciamos, porque el kerygma es siempre «¿Cuándo entraré a ver el rostro de mi vos, ser santos, bajar de nuestra sober- bre, a causa del poder del demonio, nuevo, ya que es el anuncio de un he- hermano?». El rostro de Dios y el ros- bia y amar al otro en la dimensión de es esclavo del pecado. No es lo que cho que se realiza hoy. Cristo entró en tro del hermano se han revelado, jun- la cruz, incluso a nuestros enemigos y viene del exterior lo que contamina al los abismos de la muerte, descendió tos, en el rostro de Cristo, que nos amó perseguidores, por los cuales rezamos hombre, sino lo que sale de su cora- hasta nuestra miseria, nos cargó sobre cuando éramos enemigos, para que y te imploramos toda bendición del zón, que lo hace inmundo y «contami- sus hombros, destruyendo nuestros podamos ver a Cristo en el otro. Cielo. na» todas sus relaciones (cfr. Mt 15,18- pecados en la cruz. Venció la muerte y 20). Por esta razón, no hay verdadera está vivo hoy: desea darnos su Espíritu, ecología ni justicia social sin conver- para que podamos renacer de lo alto, sión del corazón, ni obra caritativa sin recibir la naturaleza divina, del hombre 182 evangelización. En efecto, de nuestro nuevo, que puede amar al enemigo, corazón nacen los propósitos y las porque ha vencido la muerte. ¡Cree hoy obras malvadas. A esta conversión en la buena noticia y conviértete, por- Meditaciones del corazón estamos todos llamados, que el Reino de los Cielos ha llegado! porque el cristiano está en continua La caritas de Dios se hizo carne por ti conversión, si es verdad que, como se en Cristo, a fin de que, antes de la Pas- ha dicho, ante el amor a los enemigos cua, puedas quitar la levadura vieja de somos, en el fondo, principiantes. la malicia y ser ácimo, ser cordero en Él, Necesitamos renegar del demonio y auténtico Cordero Pascual. del hombre viejo con sus acciones, y En Jesucristo, que cargó con nues- revestir el hombre nuevo, el hombre tros sufrimientos9, estamos llamados del Sermón de la Montaña. Necesita- a llevar el dolor de cada hombre. Le- mos su Espíritu, la verdadera caritas. jos de desestimar los sufrimientos Dios nos ama y desea entrar en los del otro, tenemos la misión de hacer pliegues de nuestra humanidad, en presente el rostro radiante del amor nuestras llagas, para sanarnos. Desea, divino en esta generación. Esto sólo
9 También en la tradición hebrea, el Mesías triunfará y llevará la redención a través de la humildad; a este propósito, el Zohar (II, 212a) contiene un texto fascinante sobre el Mesías: «En el jardín del Edén hay un palacio llamado Palacio de los Hijos de la Enfermedad. El Mesías entra en ese palacio y recoge todo dolor y todo castigo de Israel. Todos acuden y descansan sobre Él. Él los aligera sobre sí, porque nadie hubiese podido llevar los castigos de Israel por las transgresiones de la Ley, como está escrito: Él cargó con todas nuestras enfermedades». LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
LISTA DE PARTICIPANTES
S.Em. Card. Paul Josef Cordes S.Em. Card. Antonio Maria Vegliò Presidente emerito, Presidente, Pontificio Consiglio della Pontificio ConsiglioCor Unum Pastorale per i Migranti e gli Itineranti Città del Vaticano Città del Vaticano
H.E. Card. Arlindo Gomes Furtado S.E. Mons. Edmundo L. F. Abastoflor Bishop of Santiago de Cabo Verde Montero 185 Arzobispo de La Paz, Bolivia S.Em. Card. Gerhard Ludwig Müller Presidente del Consejo de Administración,
Prefetto, Fundación Populorum Progressio Lista de participantes Congregazione per la Dottrina della Fede Città del Vaticano S.E. Mgr. Paul Simeon Ahouanan Djro Archevêque métropolitain de Bouaké, S.Em. Card. Marc Ouellet Côte d’Ivoire Prefetto, Congregazione per i Vescovi Président de la Commission Episcopale Città del Vaticano de Pastorale Sociale
S.Em. Card. Antonio María Rouco Varela H.E. Msgr. Gabriel Justice Yaw Anokye Arzobispo emérito de Madrid, España Archbishop of Kumasi, Ghana President, Caritas Africa S.Em. Card. Robert Sarah Prefetto, Congregazione per il Culto Divino S.E. Mons. José Luis Azuaje Ayala Città del Vaticano Obispo de Barinas, Venezuela Presidente, S.Em. Card. Angelo Sodano Cáritas América Latina y el Caribe Decano, Sacro Collegio dei Cardinali Città del Vaticano S.E. Mons. Francesco Canalini Nunzio Apostolico H.E. Card. Luis Antonio G. Tagle Segreteria di Stato, Città del Vaticano Archbishop of Manila, Philippines President, Caritas Internationalis LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
H.E. Msgr. Oscar Cantú Weihbischof Dr. Thomas Löhr H.E. Msgr. James Romen Boiragi S.E. Mons. Hector Eduardo Vera Colona Bishop of Las Cruces, USA Weihbischof im Bistum Limburg, Bishop of Khulna, Bangladesh Obispo de Ica, Perù United States Conference of Catholic Deutschland Catholic Bishops’ Conference of Conferencia Episcopal Peruana Bishops Deutsche Bischofskonferenz Bangladesh H.E. Msgr. Fernando Vianney H.E. Msgr. Evans Chinyama Chinyemba H.E. Msgr. Columba Macbeth-Green H.E. Msgr. Liberatus Sangu Bishop of Kandy, Sri Lanka Bishop of Mongu, Zambia Bishop of Wilcannia – Forbes, Australia Bishop of Shinyanga, Tanzania The Catholic Bishops’ Conference of Zambia Episcopal Conference Australian Episcopal Conference Tanzania Episcopal Conference Sri Lanka
H.E. Msgr. Jorge Ferreira da Costa Ortiga S.E. Mons. Angelo Massafra H.E. Msgr. Eugen Anton Schönberger H.E. Msgr. Douglas W. Young Archbishop of Braga, Portugal Arcivescovo di Shkodrë-Pult , Albania Bishop of Satu Mare, Romania Archbishop of Mount Hagen, Presidente, Conferenza Episcopale President, Justice and Peace of Romania Papua New Guinea S.E. Mons. Roberto Octavio Albanese The Catholic Bishops’ Conference of Papua González Nieves H.E. Msgr. Youssef Antoine Soueif New Guinea and Solomon Islands Arzobispo Metropolitano de San Juan, H.E. Msgr. Gregory O’Kelly Bishop of Cyprus Puerto Rico Bishop of Port Pirie, Australia President, Caritas Cyprus H.E. Msgr. Tarcisius Gervazio Ziyaye Presidente, Conferencia Episcopal President, Caritas Australia Archbishop of Lilongwe, Malawi Puertorriqueña H.E. Msgr. Leonardo Ulrich Steiner Episcopal Conference of Malawi S.E. Mgr. Miguel Angel Olaverri Auxiliary Bishop of Brasília, Brazil 186 H.E. Msgr. Philip Huang Chao-ming Évêque du Diocèse de Pointe-Noire, Secretary General, The National Rev. Fr. Bruno Aerts 187 Bishop of Hwalien, Taiwan République du Congo Conference of Bishops in Brazil Catholic Identity, Caritas Internationalis President, Caritas Taiwan Président, Caritas Congo Belgium
Lista de participantes H.E. Msgr. Raymond Sumlut Gam Lista de participantes H.E. Msgr. Alex Thomas Kaliyanil H.E. Msgr. Atanáz Orosz Bishop of Banmaw, Myanmar Rev. Prof. Paolo Asolan Archbishop of Bulawayo, Zimbabwe Eparch of Miskolc, Hungary President, Episcopal Commission for Pontificia Università Lateranense Catholic Bishops’ Conference of Hungary Social and Human Development, Catholic Italia H.E. Msgr. Kęstutis Kėvalas Bishops’ Conference of Myanmar Bishop of Kaunas, Lituania S.E. Mgr. Paul Yembuado Ouédraogo Rev. Fr. Michael Awuah-Ansah Lithuanian Bishops’ Conference Archevêque de Bobo-Dioulasso, S.E. Mons. Carlos José Tissera Ghana Catholic Bishops’ Conference Burkina Faso Obispo de Quilmes, Argentina Ghana S.E. Mgr. Justin Kientega Président de la Conférence épiscopale Vice Presidente, Cáritas Argentina Évêque de Ouahigouya, Burkina Faso Burkina-Niger Hochw. P. Martin Barta Président, OCADES Caritas Burkina Faso H.E. Msgr. Joseph Tran Văn Toan Geistlicher Assistent, Kirche in Not S.E. Mons. Julio Parrilla Díaz Auxiliary Bishop of Long Xuyên, Vietnam Deutschland H.E. Msgr. Martin Kivuva Musonde Obispo de Riobamba, Ecuador Catholic Bishops’ Conference of Vietnam Archbishop of Mombasa, Kenya Presidente, Cáritas Ecuador Hochw. Prof. Dr. Klaus Baumann President, Caritas Kenya H.E. Msgr. Rolando Tria Tirona Direktor des Arbeitsbereichs S.E. Mons. Atilano Rodríguez Martínez Archbishop of Caceres, Philippines Caritaswissenschaft und Christliche S.E. Mgr. Stanislas M.G.J. Lalanne Obispo de Sigüenza-Guadalajara, España National Director, Caritas Philippines Sozialarbeit, Universität Freiburg Évêque de Pontoise, France Obispo Responsable, Cáritas Española Deutschland Conseiller ecclésiastique, Coopération H.E. Msgr. Lucas Van Looy Internationale pour le Développement et Bishop of Gand, Belgium la Solidarité (CIDSE) President, Caritas Europa LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Msgr. Theodore Bertagni Fr. Feren Hankovszky Rev. Padre Gergely Kovács Rev. Padre Silverio Nieto Núñez Cross Catholic Outreach Diocese of Satu Mare Pontificio Consiglio per la Cultura Director del Servicio Jurídico Civil, USA Romania Città del Vaticano Conferencia Episcopal Española España Hochw. Dr. habil. Máté Birher Nándor Mons. Héctor Fabio Henao Gaviria Rev. Padre David Lana Tuñon Archiepiscopal Theological University of Director Nacional, Cáritas Colombia Pontificio Collegio Spagnolo di Fr. Willy George Leon Ollevier Veszprém Colombia San Giuseppe Executive Director, Caritas Taiwan Hungary Italia Taiwan Rev. Padre Francisco Hernández Rojas Rev. Mons. Carmine Brienza Coordinador Regional, Fr. Yohan Lee Rev. Padre Flavio Peloso Diocesi di Roma, Italia Cáritas América Latina y El Caribe Director, Rosario Caritas, Diocesi di Busan Direttore Generale, Piccola Opera della Costa Rica Republic of Korea Divina Provvidenza Rev. Padre Sandro Calloni Unione Superiori Generali Consulente Ecclesiastico, M. l’Abbé Armand Brice Ibombo Fr. Richard LoBianco Italia Catholic Voices Italia Secrétaire Général, Director of Catholic Mission and Conférence Episcopale du Congo Evangelization, Caritas for Children Fr. MyungHo Peter Lee Rev. Padre Marco Ceccarelli République du Congo USA President, Caritas Chuncheon Diocesi di Roma, Italia Republic of Korea Fr. Joseph Kim In Kwon Rev. Padre Krzysztof Marcjanowicz 188 Rev. Padre Pierre Cibambo Vice President, Caritas Seoul Pontificio Consiglio per la Nuova Rev. Padre Cristiano Pinheiro Bede 189 Assistente Ecclesiastico, Republic of Korea Evangelizzazione Assistente Internazionale, Caritas Internationalis Città del Vaticano Comunità Cattolica Shalom
Lista de participantes Italia Fr. Stephen Nam Jeong Hong Italia Lista de participantes Director, Caritas Andong M. l’Abbé André Masinganda Fr. Eduardo Dougherty Republic of Korea 2ème Secrétaire général adjoint, Rev. Padre Ricardo Loy Reyes President, Rede Século21 Conférence Episcopale Nationale du Diocesi di Roma, Italia Brazil Rev. Pére Paul Karam Congo Président, Caritas Liban République démocratique du Congo Mons. Prof. Luis Romera Fr. Peter Nguyen Duc Thang Liban Rettore Magnifico, Diocese of Long Xuyên Dr. Fr. Mykhaylo Melnyk Pontificio Ateneo della Santa Croce Vietnam Mons. Karel Kasteel Ukrainian Greek Catholic Church Italia Segretario Generale emerito, Ukraine Rev. Padre Guido Errico Pontificio ConsiglioCor Unum Msgr. Prof. Dr. Peter Schallenberg Vicepresidente, Città del Vaticano Rev. Prof. Jesús Miñambres Direktor, Katholische Volontariato Internazionale per Pontificia Università della Santa Croce Sozialwissenschaftliche Zentralstelle lo Sviluppo (VIS) M. l’Abbé Prosper Kiema Italia Deutschland Italia Secrétaire général, Fondation Jean-Paul II pour le Sahel Rev. Padre Oscar Moriana Lopez M. l’Abbé Emmanuel Schwab Fr. Francis Jung Sung-hwan Burkina Faso Pontificio Collegio Spagnolo di Aumônier, Association Aux captifs, Secretary of the Caritas Committee, San Giuseppe la libération Catholic Bishops’ Conference of Korea Msgr. Tomo Knežević Italia France Republic of Korea Director, Caritas Bosnia-Herzegovina Bosnia-Herzegovina LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
M. l’Abbé Alphonse Seck Rev. Francesco Giosuè Voltaggio Dott. Paolo Beccegato Dott. Giampiero Cofano Secrétaire Général, Caritas Sénégal Rettore, Seminario Missionario Vice Direttore Nazionale, Caritas Italiana Segretario Generale, Comunità Papa Sénégal Redemptoris Mater di Galilea, Israele Italia Giovanni XXIII Italia Rev. Fr Bishoi Rasmi Shaoul Rev. Prof. Gabriel Witaszek Marcos Bragatto Vice-Rector, Accademia Alfonsiana, Italia Rede Século21 Dott. Francesco Colla Coptic Catholic Seminary in Cairo Brazil New Humanity Egypt Rev. Padre Jorge Yiguerimian Italia Diocesi di Roma, Italia Manuel Bretón Fr. Thomas Smolich Director General Caritas Castrense, Marina Almeida Costa International Director, John Aloysius Cáritas Española Diretora, Caritas Cabo Verde Jesuit Refugee Service Caritas Internationalis España Cabo Verde Italy Italia Henry Cappello Juan Lara Crevillén Msgr. Pirmin Spiegel Vicente Altaba President and Executive Director, Presidente, Plataforma de ONG de Acción Hauptgeschäftsführer, Misereor Delegado Episcopal, Cáritas Española Caritas in Veritate International Social Deutschland España USA España
Rev. Pére Réné Stockman Eduardo M. Almeida Sabina Cappello Laurence De la Brosse 190 Supérieur général, Congrégation Representante en Paraguay, Banco Caritas in Veritate International Coordinatrice Europe & Moyen Orient, 191 pontificale des Frères de la Charité de Gand Interamericano de Desarrollo USA Association Internationale des Charités Belgique Paraguay (AIC International) France
Lista de participantes Prof. Paolo Carlotti Lista de participantes Msgr. Marian Subocz Richard Andreen Università Pontificia Salesiana Maria Cecilia De Larrañaga Matiz Director, Caritas Polonia President, Caritas in Veritate International Italia Fundación Populorum Progressio Polonia USA Colombia Prof. Guzmán Carriquiry Lecour Rev. Padre Michele Taba Shellie Andreen Vice-Presidente, Pontificia Commissione Dr. Carlos Augusto De Oliveira Camargo Diocesi di Roma, Italia Caritas in Veritate International per l’America Latina Caritas Arquidiocesana de São Paulo USA Città del Vaticano Brazil Rev. Padre Nehin Patrice Terra Diocesi di Roma, Italia Carolina Andreen James Cavnar Prof. Dott. Patrick De Pooter Caritas in Veritate International President, Cross Catholic Outreach Fratelli della Carità Rev. Padre Guido Trezzani USA USA Casa Generalizia Direttore, Caritas Almaty, Italia Conferenza dei Vescovi Cattolici del Dott. Attilio Ascani Wayne Centrone Kazakhstan Direttore, Federazione Organismi Cristiani di Director, Health Bridges International H.E. Mrs.Henrietta Tambunting De Villa Kazakhstan Servizio Internazionale Volontario (FOCSIV) USA Former Abassador of Philippines to the Italia Holy See Msgr. Robert Vitillo Eun Young Choi Philippines Head of Delegation to the United Nations Maria Beamonte Director of Social Welfare, Caritas Seoul and Special Advisor on HIV/AIDS and Directora General, Fundación Promoción Republic of Korea Rafael del Río Health, Caritas Internationalis Social de la Cultura (FPSC) Presidente, Cáritas Española Switzerland España España LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Corrado Di Gennaro Carmen Gómez Candel Marisa Heck Dr. Arnd Küppers Presidente, Magnificat Dominum Cáritas Española Brazil Stellvertretender Direktor, Katholische Italia España Sozialwissenschaftliche Zentralstelle Christopher Hoar Deutschland Gian Luigi Diana Pierre-François Graffin President, Caritas for Children (CiVI) Direttore, Magnificat Dominum Directeur, Fidesco USA Prof. Dr. Martin Lechner Italia France Leiter, Jugendpastoralinstitut Don Bosco Ing.Heinz Hödl Deutschland Dr. Jakub Doležel Brian Grim Präsident, Coopération Internationale pour Palacký-Universität Olmütz President, Religious Freedom & Business le Développement et la Solidarité (CIDSE) Pauline Lechner Tschechien Foundation Geschäftsführer, Koordinierungsstelle der Deutschland USA Österreichischen Bischofskonferenz (KOO) Alicia Duhne Österreich Johannes Lechner Presidente, Association Internationale des Prof. Fabrice Hadjadj Deutschland Charités (AIC International) Directeur, Institut Philanthropos Jimmy Ilagan México Suisse President, Answering the Cry of the Poor Hyou lim Lee (ANCOP) Administartion Officer,Caritas Seoul Sarah Ferretti Shawkat Halabu Canada Republic of Korea Segretaria Esecutiva dell’Assistente President, ACCACIA 192 Internazionale, Caritas in Veritate International Juan Vicente Isaza Ocampo Cecilia Lenis Abastoflor 193 Shalom Catholic Community USA Secretario Ejecutivo del Consejo de Bolivia Italia Administración,
Lista de participantes Karmen Halabu Fundación Populorum Progressio Jeff Lockert Lista de participantes José Valero García ACCACIA Colombia President, Catholic Christian Outreach Secretario, Manos Unidas Caritas in Veritate International Canada España USA Prof. Saeed Ahmed Khan Wayne State University Dott. Nico Lotta Prof. Alberto García Dott. Robert Hassan USA Presidente, Volontariato Internazionale per Director, Unesco Chair in Bioethics and Direttore, Institute for the Study of Global lo Sviluppo (VIS) Italia Human Rights Antisemitism and Policy (ISGAP) - Italia Thomas Keller Italy Board Director, Caritas in Veritate Ricardo Loy Madera Gabriel Hatti International (CiVI) Secretario General, Manos Unidas Prof. Rainer Bernhard Gehrig Président, Caritas Moyen-Orient et Afrique USA España Universidad Católica San Antonio de du Nord (MONA) Murcia Liban Dr Michael F. Keppel Alejandro Marius España Geschäftsführer, Keppel Management Presidente, Rosette Héchaimé Partners Asociación Civil Trabajo y Persona Dott.ssa Lia Giovanazzi Beltrami Coordinatrice Régionale, Deutschland Venezuela Italia Caritas MONA Liban Johan Ketelers Andrea Marques Eleazar Gomez Secretary General, International Catholic Paraguay Regional Director, Caritas Asia Prof. Gustavo Heck Migration Commission (ICMC) Thailand Brazil Switzerland LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
Albert Mashika Lisa Palmieri Billig Joan Rosenhauer Jumana Trad Coordonnateur Régional, Caritas Africa Representative in Italy and Liaison to the Executive Vice President for US Presidenta, Fundación Promoción Social de Ghana Holy See, American Jewish Committee Operations, Catholic Relief Services la Cultura (FPSC) Italy USA España Sr. Piercarla Mauri Superiora Provinciale d’Italia, Dott.ssa Martina Pastorelli Michel Roy Leonardo Trione Suore della Carità delle SS. Bartolomea Presidente, Catholic Voices Secrétaire général, Caritas Internationalis Direttore, Comunità Arca dell’Alleanza Capitanio e Vincenza Gerosa Italia Italie Italia Italia Emanouil Patashev Dott. Giampaolo Silvestri Dott. Roberto Trucchi Jean-Luc Moens Secretary General, Caritas Bulgaria Segretario Generale, Associazione Volontari Presidente, Confederazione Nazionale delle Président, Fidesco International Bulgaria per il Servizio Internazionale (AVSI) Misericordie d’Italia France Italia Italia William Pedrotti Dott.ssa Moira Monacelli Rede Século21 Jann Sjursen Prof. Luca Tuninetti Caritas Italiana Brazil Secretary General, Caritas Denmark Pontificia Università Urbaniana Italia Denmark Italia Marguerite A. Peeters Sebastian Mora Rosado Directrice, Manoj Sunny José Antonio Varela Vidal Secretario General, Cáritas Española Institute for Intercultural Dialogue Dynamics Caritas in Veritate International (CiVI) Director, Testimonio - Revista de Doctrina 194 España Belgique India Social de la Iglesia 195 Perú Roy Moussalli Dott. Luca Pezzi Joe Tale
Lista de participantes Executive Director, Segretario Generale, Centro Internazionale President, Couples for Christ (CFC) Avv. Salvatore Vecchio Lista de participantes Syrian Society for Social Development Comunione e Liberazione Philippines Direttore, Ufficio del Lavoro della Sede Syria Italia Apostolica Roberto H. Tarazona Ponte Città del Vaticano Sr. Immaculate Nabukalu Prof. Dr. Heinrich Pompey Asistente de la Oficina de Asesoría Director, Caritas for Children Palacký-Universität Olmütz Pastoral, Cáritas Perú Dominicus Verhoeven USA Tschechien Perú Catholic Identity Committee, Caritas Internationalis Fernando Nascimento Rouquel Ponte Dr. Michael Thio Belgium Rede Século21 Membro del Consiglio, Couples for Christ Président Général, Confédération Brazil (CFC) internationale de la Société de Saint- Soo kyung Wie Italia Vincent-de-Paul (SSVP) Manager of education and public relations, Mother Anne Nasimiyu France Caritas Seoul Superior General, Huguette Redegeld-Bossot Republic of Korea Little Sisters of Saint Francis of Assisi Mouvement International ATD Quart Monde Rosalind Thio USA France Confédération internationale de la Société Jose Yamamoto de Saint-Vincent-de-Paul (SSVP) President, Answering the Cry of the Poor Dr. Jorge Nuño Mayer Rabbi David Shlomo Rosen France (ANCOP) Secretary General, Caritas Europa International Director of Interreligious Philippines Belgium Affairs,American Jewish Committee Ari Torres Israel Rede Século21 Milagros Yamamoto Brazil Answering the Cry of the Poor (ANCOP) Philippines LA CARIDAD NO PASARÁ JAMÁS Perspectivas a los 10 años de la encíclica Deus caritas est
EMBAJADAS PONTIFICIO CONSEJO Cor Unum
Embassy of the Republic of Albania to the Holy See Mons. Giampietro Dal Toso Embaixada da República de Angola junto da Santa Sé Mons. Segundo Tejado Muñoz Ambassade de Belgique près la Saint-Siège Mons. Peter Dai Bui Ambassade du Bénin près le Saint-Siège Dr. Roberto Paglialonga Embajada del Estado Plurinacional de Bolivia ante la Santa Sede Dra. Brigitte Henn Ambassade du Burkina Faso près le Saint-Siège Hna. Chiara Marie Sandoz Embassy of Canada to the Holy See Dra. Alessandra Silvi Costanzi Fantini Embajada de la República de Colombia ante la Santa Sede Sr. Giovanni Bianchini EU Delegation to the Holy See Dra. Elisa Batazzi Ambassade de France près le Saint-Siège Dra. Giulia Cullurà Ambassade du Gabon près le Saint-Siège Sr. Andrea Monzo Embajada de la República de Haití ante la Santa Sede Embassy of Israel to the Holy See Dra. Flaminia Vola, Coordinadora del congreso Ambassade de Libye près le Saint-Siège Embassy of the Sovereign Military Order of Malta to the Holy See Ambassade de Monaco près le Saint-Siège Embajada de la República del Paraguay ante la Santa Sede 196 Embajada de la República del Perú ante la Santa Sede 197 Ambasciata di Romania presso la Santa Sede Embassy of the Republic of Serbia to the Holy See Lista de participantes Lista de participantes Embaixada da República Democrática de Timor-Leste junto da Santa Sé Embassy of the Republic of Turkey to the Holy See Embassy of the United States of America to the Holy See Embajada de la República Bolivariana de Venezuela ante la Santa Sede Impreso por la Tipografia Vaticana, junio de 2016 Diseño gráfico: Co.Art srl - www.co-art.it