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Religión Y Política En El Leviatán La Teología Política De Thomas Hobbes

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Religión Y Política En El Leviatán La Teología Política De Thomas Hobbes Universidad de Chile Facultad de Filosofía Escuela de Postgrado Departamento de Filosofía Religión y Política en el Leviatán La teología política de Thomas Hobbes. Un análisis crítico Tesis para optar al Grado Académico de Doctor en Filosofía con mención en Moral y Política Autor: Jorge A. Alfonso Vargas Profesor Patrocinante: Fernando Quintana Bravo Santiago, marzo 2011 Agradecimientos . 4 Dedicatoria . 5 I.-Introducción . 6 Metodología . 14 I.- LA IDEA DE RELIGIÓN (EW III, 1:12) . 16 1.- El Origen de la Religión: Las Causas Naturales y Psicológicas. 16 2.- Religión y Política . 21 3.- La Verdadera Religión . 26 II.- La República Cristiana II (EW III, 3, 32-41) . 36 1.- El Gobierno de Dios . 36 2.- El Reino de Dios . 39 3.- El Libro de Job como Clave Hermenéutica . 44 4.- Las Leyes de Dios: Deberes y Derechos, Honor y Deshonor . 47 5.- Los Atributos Divinos y la Posibilidad de una Teología . 52 III.- De la República Cristiana II (EW III, 3: 32) . 64 1.- Ciencia y Religión . 64 2.- La Política Cristiana y la Palabra de Dios . 69 3.- La Visión Materialista del Cristianismo . 79 4.- El Reino de Dios Nuevamente . 103 5.- La Iglesia . 105 6.- Los Profetas y el Pacto . 109 7.- El Reino de Dios según Hobbes . 119 8.- El Dominio Real de Cristo y el Poder Eclesiástico . 122 9.- El Poder Civil y la Obediencia Debida . 127 10.- El Poder Soberano . 136 11.- La Misión de los Reyes-Pastores . 142 12.- La Autoridad para Interpretar las Escrituras . 148 IV.-De lo Necesario para ser recibido en el Reino Celestial (E W III, 3,43) . 169 1.- De la obediencia debida a Dios y al César . 169 2.- Los Mandamientos y la Salvación por la sola Fe . 171 3.- La Obediencia debida a todo Gobernante . 173 V.-Conclusión . 177 1.- El Problema: Una Recapitulación y un Comentario . 177 Bibliografía . 188 Fuentes Primarias . 188 Trabajos Publicados del Autor sobre el Campo de Estudio de la Tesis. 188 Literatura Secundaria . 189 Literatura Complementaria . 195 Religión y Política en el Leviatán Agradecimientos Al llegar al final del arduo camino que ha significado esta tesis, quisieramos agradecer a quienes de una u otra forma han sido parte importante de su materialización. En primer lugar, quisieramos agradecer a Don Emilio Rodríguez Ponce, rector de la Universidad de Tarapacá en el año 2005, quien tuvo a bien auspiciar mi postulación al Doctorado en Filosofía, aunque ya nos encontrabamos muy mayores para tal empresa, le agradecemos que haya creído que todavía podíamos tener éxito en ella. Agradecemos en especial a dos colegas. Don Alex Espinoza Verdejo de la Universidad de Tarapacá, quien se dio el trabajo de leer y revisar los primeros borradores de la tesis. Agradezco también, a Doña María Liliana Lukac de la Pontificia Universidad Católica de Argentina, por sus atinados consejos, y la bibliografía que aportó a la temática. Agradecemos, finalmente, a nuestro profesor patrocinante Don Fernando Quintana Bravo de la Universidad de Chile, por su acucioso trabajo revisor, por sus apropiados consejos, y su permanente aliento a nuestro trabajo. 4 Alfonso Vargas, Jorge A. Dedicatoria Dedicatoria A mi querida esposa, hijos, e hijas, que eso son mis nueras, y en especial, a Pablo y Carolina que me hospedaron y cuidaron durante mis estudios en Santiago … primun vivere deinde philosophari. Alfonso Vargas, Jorge A. 5 Religión y Política en el Leviatán I.- Introducción La filosofía política de Thomas Hobbes (1588-1679) tiene como fundamento último una teología política que deduce del cristianismo el fundamento del poder absoluto del soberano. A esta altura del estado del arte, esto no resulta nada nuevo, y la importante literatura al respecto, que mencionaremos más adelante, así lo demuestra, lo que no deja de sorprender en un pensador que fue considerado por mucho tiempo como un ateo. Sin embargo, nos parece que el uso que hace Hobbes de las Escrituras es muchas veces incorrecto, inadecuado, reductor y acomodaticio, dejando fuera aspectos esenciales del cristianismo y, destacando sólo aquellos que les sirven para sus propósitos. De forma tal, que, por un lado, su teología política es discutible, y, por otro, su interpretación de las Escrituras acrecienta, en vez de disminuir, su fama de ateo. En consecuencia, pensamos, que es necesario realizar un análisis crítico del lugar que ocupa la religión, y el cristianismo, en su sistema de ideas para apreciar lo bien o mal fundada que resulta su filosofía política cuando a los argumentos filosóficos se agregan los teológicos. Éste será nuestro aporte al tema, la crítica a los fundamentos de su teología política. Creemos que Hobbes hace un uso abusivo de las Escrituras para darle un fundamento religioso a su política, de esta forma, pretende darle una mayor fuerza persuasiva a sus escritos, y un fundamento superior a su filosofía política. Ésta es nuestra tesis. Nuestra estudio, en consecuencia, tiene como propósito analizar la relación entre religión y política en la filosofía de Thomas Hobbes con el fin de evaluar el lugar que la religión ocupa en su filosofía política, al punto de que se pueda hablar de la existencia de una teología política en su filosofía. Entendemos por teología política, una política cuyos fundamentos son religiosos 1 o teológicos. Lo cual sorprende en un pensador considerado como un ateo por sus contemporáneos y, en general, por la tradición filosófica, o, en el mejor de los casos, como un político que aspira a explicar la institución del Estado sin recurrir a premisas metafísicas de carácter sobrenatural. Para lograr nuestro fin vamos a analizar el Leviatán de Thomas Hobbes considerando que ésta es su obra cumbre para: 1º Conocer y analizar los fundamentos de su teología política; 2º Hacer una crítica del uso de la Biblia en Hobbes y 3º Reevaluar su ateísmo. Del Leviatán vamos a analizar la parte I, capítulo 12, sobre la idea de religión en general; la parte III, capítulos 32 al 41 sobre la política cristiana, el capítulo 42 de la república cristiana; para finalizar con el capítulo 43 sobre lo necesario para ser recibido en el reino de Dios ( los subtítulos son nuestros). Creemos que estos son los capítulos fundamentales 1 La expresión teología política fue introducida, o más bien, reintroducida, por Carl Schmitt en 1922 en su obra Teología Política (B. A. Editorial Struhart & Cía., 1922/1985). Álvaro d’Ors en “Teología política. Una revisión del problema”. Revista de estudios políticos (Nº 205, 1976. 41-80) advierte que la idea no es nueva y que a pesar de que Erik Peterson en El monoteísmo como problema político (Madrid: Editorial Trotta, 1999) insista en que se entiende por teología política la deducción de consecuencias políticas del dogma cristiano, y que, por ende, sólo en el cristianismo era posible hablar de la existencia de una teología política, d’Ors insiste en que la idea no es cristiana solamente, sino que también los paganos podían tener sus propias teologías políticas. Claro está, que para nuestro propósito, la teología política cristiano-medieval es paradigmática. En el ámbito inglés la expresión no se encuentra en los dos libros más relevantes sobre el tema, nos referimos a los textos de F. C. Hood, The Divine Politics of Thomas Hobbes (Oxford Claredon Press, 1964) y A. P. Martinich, The Two Gods of Leviathan (Cambridge: Cambridge University Press, 1992). Sin embargo, el texto clásico de Ernst H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey (Madrid: Alianza,1985) lleva por subtítulo Un estudio de teología política medieval. 6 Alfonso Vargas, Jorge A. I.- Introducción para nuestro tema. Hemos evitado el análisis sistemático de la parte IV llamada El Reino de las Tinieblas, porque no nos parece pertinente por dos razones, una, porque es una repetición de la doctrina ya establecida anteriormente, y otra, porque al ser una aplicación de la doctrina a un ataque en particular a la Iglesia católica, nos aparta de una reflexión general sobre la relación entre religión y política, 2 y, en particular, de una teología política cristiana general, que, por lo mismo, no se liga, en particular, a ninguna religión establecida sino que, a principios bíblicos aplicables a todas las denominaciones religiosas de origen cristiano; aunque a muchos les parezca que el único propósito de Hobbes es atacar a la Iglesia católica. 3 Antes de empezar quisiéramos dejar en claro los conceptos de religión y política que emplearemos. Definir lo que se quiere decir con ambos términos puede conducir a una discusión sin fin. Por eso creemos que necesitamos una definición instrumental para cada uno de estos actividades humanas que nos sirvan de guía en nuestra investigación y a la que podamos volver en caso de dudas. Para nuestro propósito la idea de religión 4 que necesitamos es la que plantea Isamel Quiles, S. J. en Filosofía de la Religión reconociendo que nuestro contexto no sólo es el filosófico sino que el de la religión revelada, el cristianismo. Por lo tanto religión para nuestro propósito será la creencia en un ser supremo, creador del mundo que tiene un plan para éste y, lo más importante, lo más distintivo, es una religión teándrica, Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios y por eso mismo este Dios encarnado supone una preocupación por este mundo, no sólo por la salvación del alma. El cristianismo, ciertamente, es una religión soteriológica, el aspecto trascendente es esencial, el reino de que anuncia Jesús no es de este mundo, pero, también, es un llamado a ser la sal de la tierra, a cambiar el mundo. De ahí que la conexión con la política sea inevitable: ¿Cuál pueda ser esta íntima relación entre ambas? Este es el problema central de Hobbes, y de todos los tiempos, ya que una religión que parece querer distinguirse de la política no tiene más remedio, por otra parte, que vérselas con ella, si quiere cambiar el mundo.
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