Revista Realidad 116, 2008 199 - - - gica de la ética”. la de gica ABSTRACT: The following to essay Porfirio is Miranda’s and overviews related on the Ignacio fundaments of Ellacuría’s ethics. From a Hegelian perspective, Miranda possibility that denies life could be the the fundament of disagrees in ethics. Ellacuría this point. The title of one of his essays reflects his position about ethics”. of fundaments “Biological issue: this

pectiva hegeliana, Miranda niega la posibilidad posibilidad la niega Miranda hegeliana, pectiva humana, vida la desde ética la fundamentar de conElla en punto el crucialmente difierecual curía, cuya postura se expresa en el título de uno bioló de “Fundamentación sus artículos: RESUMEN: Este ensayo examina los abordajes los abordajes examina ensayo Este RESUMEN: la sobre Ellacuría Ignacio e Miranda Porfirio de de fundamentación la ética. Desde una pers ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría Ignacio Ellacuría Enrique Dussel La vida humana: De La MirandaPorfirio vida a humana: UAM-Iztapalapa, México ¿Fundamentación ¿Fundamentación de la ética? 200 Revista Realidad 116, 2008 o ors colegas otros por críticasparteenya han sido vertidas Mirandariomío: y MarioRojas. Sus discípulountrabajoslos de - Porfi de ética” “Fundamentaciónlala biológica de llegandoescribira artículo un sobre fundamental, clave esta de partir a pensamiento su todo desarrollará y juventud su desde vida la de tema del partirá Ellacuría, Ignacio trario, con el Por humana. vida la desde ética la de fundamentaciónuna de hegeliano,to negando laposibilidad pensamien del propia interpretación una final al adoptó lógicasitivismo po al combatiendo que Miranda, Porfirio paradigmáticos. ejemplos “vida”.la a referencia en “fundamentación” la de tema el profundizar y aclarar poder para expone lo el como tal asunto el Tomaré novedad. tienen E Hace treinta años recordábamos:Hacetreintaaños real” “lo de realidad la hacia dialéctica o “sujeto” el hacia involutiva Dialéctica 1. Nuestra exposición tomará dos dos tomará exposición Nuestra ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación deseo comenzarlo a partir de de partir a comenzarlo deseo vidalahumana de tema el bre so abierto ha diálogo se l que 2 . la historialacultura la de occidental” fundamentalparacomprender sentidolaeldialéctica de en es Esto él. que trascendental) (inmanencia más-acá hacia ir más-allá(trascendencia)parahaciaalgo o ir él,para que primigeniohechodel (factum)parta mismose loque “No es 1 pr ls suyas las pero , - - - - Pero esto nos lleva ya al primer primer al ya diálogo.puntodel lleva nos esto Pero zubiriano). aún y levinasiano, tido sen el (en meta-física o ontológica igualmente“fundamentación”como hegeliana)unaellas,de lashaypero kantiana,(detipodental apeliana, o trascen lógica fundamentación la modosde “fundamentación”, siendo indicandoestá se quehay diferentes aetcó pstv y material” y positiva damentación “fun una necesario es que expresa se Cuandoasunto. el sobre volveré habíaelloPor vuelvoimpuesto—. y me que no lo exponer y podido habría tiempo demasiado llevado hubiera fundamentaciónme sola la panoramacompleto del discurso —y el intenciónmostrarla Éticaera esa en que a debe se Esto cuestión. la continuarnecesario es tratandoque lo por indicativamente, hicimos lo laLiberación,de ca aunque allí sólo hicimoslo tacióncomoÉtila tal en fundamenla trabajando de seguirtema el de necesidad la expresado 4 . La cuestión parte del haber haber del parte cuestión La 3 - - - - - , Revista Realidad 116, 2008 201 ------. 9 7 Si Si tomamos el camino del rea En En este caso la autoconciencia, cial cial del ser humano, el momento supremo, por el que puede existir un sujeto, un yo, la conciencia, la etc.: autoconciencia, como como autonomía del sujeto, define la como racionalidad la nota esen lismo lismo crítico de un la Xavier Zubiri, cuestión esimpostada radicalmente de otra no En manera. primer lugar, se distingue entre conocimiento de los sentidos (del cuerpo) y cimiento cono racional (del alma), sino que más adecuadamente desde un punto de la percepción (recuérdese a Maurice Merleau-Ponty) y de la neurología, hay una “inteligencia inteligente”. o “sentido un sentiente” Superamos ya un dualismo innece sario. Y ahora vamos al tema. nos dice: Se - - - - - . Es de ) en sus 5 ego ego cogito . Estamosde al nivel 6 . En el fondo es la postura 8 llo llo de la vida humana hacia precisamente lo más humano, más ético, lo cual a mi modo de ver sólo puede significar de realización la razón o autónoma, puesto de otro modo, de autó cada ser como realización racional humano sujeto intersubjetiva” relación nomo en su constitutiva “La razón es la instancia que comprende y que el exige comprende es desarro “La la razón instancia clusivo de la inteligencia. Los estímulos aprehendidos por la aprehendidos Los estímulos de la inteligencia. clusivo no inteligencia están sino que aprendidos estimúlicamente, están aprehendidos realmente [...] Aprehender La aprehensión algo como [...] inteligencia la de elemental acto el es real y radical pri elemental, [...], es de el realidad acto exclusivo es la mario de de aprehensión decir, es realidad inteligir, lo lo propio del inteligir” constituye que formalmente “La “La aprehensión de lo real es en primer lugar un acto ex Todo parte que se del concepto Todo Esta tesis es ampliamente ex Hegel Hegel ciertamente involuciona, ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría múltiples y cada vez más ontológica ontológica más vez y cada múltiples auto-fundamentación. Esto podría ser juzgado como un racionalismo en el que desde radical, la fundame se principio varios) de (no un nación deduce toda acción humana, coti o estética. ética, política diana, de tenga y real” “lo la “realidad”. de la Modernidad, desde Descartes, de Modernidad, la Kant y Hegel, de la afirmación del sujeto cognitivo ( puesta en su tesis doctoral por Ma rio Rojas es un proceso hacia la inmanencia nos Porfirio dirá Por ello, del sujeto. Miranda que “la idea de lo real se origina en la introspección, puesto que las impresiones sensibles pueden contener ese dato” no la ontología y de la antropología. la ontología cir, lo “primordialmente real significa significa real “primordialmente lo cir, espíritu” (Ibid.) 202 Revista Realidad 116, 2008 tualidad” el modo que como lo reallotualidad” como que modo el llama“acvida. reproducirSe su de fin a manejarlo para real lo capta P.o Miranda. Hegel de la a opuesta metralmente ¿Qué es en este caso verdad?: caso este en es ¿Qué Demos un paso adelante: paso un Demos n fco e crbo humano cerebro el efecto, En Aquíunaposicióntenemos dia ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación ratificación” [...]:ella. en presenterealmentecuanto intelecciónestá en en hensiónesjustamente la verdad. Verdad esrealidad apre presentela en presente cuanto realidad,en estasuyo, de este anterioridad.[...]propia Y su en aprehendidoembargo, sin aprehensiónlasuyoestá, anteriora de claroestePero está, consisteestoaprehendida. en estarrealidad.propio suY su malidaddesuyo esun momento dela cosa anterior (prius) a en intelección realcuanto sentienteen[...] tal. for lomomento de Este de actualización la de momento el es “Verdad reduplicativasuidad y real” formal es Persona persona. es realidad: como mismo sí a [...]pertenecedistinto. Se modo un de autós es que sino autós, algo posee, se que algo solamente es no hombre El hondo. más realidad de modo untodavía tiene hombre El auto-posesión,esto es, ser enrealidad sentirsey unautós.[...] de modo auto-moción,un llamamos[...]eses queno sinoVidavida. que realidad de modo nuevo un es propio; en notas tener del distintorealidad de modo [...]un lógica Es tiene zooseriela animal en rico primordium,más vezuncadasiempre El [...] sentir. el en medida gran en fundada medio el sobre específico control un y independenciauna y,tanto,propiasu por formarealidad de [...] animalEltiene “Losanimales cadatodostienenconstituciónsuuno propia aprehendido:prius”el es estar su de respectoaprehendido lo anterioridadde formal la expresa ya Esteaprehendido. está que lo ya es hendido apre cuallo momentosegúnel el suyosuyo.es de deEste del formalidad es realidad o Reidad suyo. de algo propio, aprehendidolo aprehensiónquelaqueda en comoalgoen consiste momentoen este sentientemente. Y aprehendido lo “Realidad[...]todo,antees, formalidadunaalteridad de de 12 . 10 11 . . - - De otra manera:otra De real. cosa de p.151) la (Ibid., suyo” de del formalidad la es “realidad La real. lo de realidadla actualizar superarde estímuloslos puedeno y capacidadla tiene no animal rebro ce El realidad. con decir, es real; (neuronalmente) inteligido como es - - - - - Revista Realidad 116, 2008 203 ------), comunidad comunidad ), Selbsbestim Sittlichkeit 2. La posición hegeliana ) (p. 86), libertad (p. 86), ) inter libertad (p. (p. 86), 86), Todo Todo esto se explica en el ca III, se En el nos capítulo explica La dialéctica (pp. 175ss) es el vida vida humana. Veamos sin embargo de Hegel al respecto. la posición pítulo II: “¿Por qué el sujeto?”, en qué el II: el pítulo “¿Por sujeto?”, que se expone que el conocimiento científico no es empírico, empírico si se entiende por conocimien to sensible. Todo científico se conocimiento basa en “conceptos”, en “teorías”, y “el significado el o concepto debemos [sólo] buscarlo La en el (p.44). cognoscente” sujeto susno supues puede definir ciencia física la el espacio, geometría la tos: hay no definición Sin etc. materia, la realidad la concepto, y sin concepto, se desvanece. que esespíritu “el (p. pensamiento” es fuera de nada espíritu sus “el 81); pensamientos” (Ibid.). Siendo que la materia no se puede definir, no es real. Desde Aristóteles, pasando por Descartes y identifica:yo Hegel, = concepto =alma Miranda = espíritu = = conciencia acto cogni tivo = todos autoconciencia; como “actividad” (p. 82). El espírituauto-determinación es ( mung subjetividad ( histórica (histórico mundial). No es una substancia (pp. 90ss); no son (p. 113ss). las apetencias movimiento de resolución de contradictorios abstractos momentos los . ; ------15 16 te , opinando que la , donde explica su 14 13

Verdad Verdad se da sólo en la subje interpretación interpretación de la filosofía he . P. Miranda escribió Hegel nía razón

¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría J tividad tividad humana, y su criterio es la estética estética se funda en “juicios pura mente subjetivos” –adoptando una posición próxima a la de Platón Se muestra anti-historicista (p. 12), anti-culturalista 13), (p. anti-pluralista (p. 15), anti-escéptico (p. 15); afir mando que hay solo una filosofía (p. 16); juzgando negativamente al En fin, se(p.20). ma evolucionismo nifiesta un eurocentrismo decidido atacando el (pp. enunciado: 21-23), “todas las culturas son iguales” en su valor (posición trivial que nadie puede proponer, y que habría que diferenciar de: “todas las culturas aspecto que en algún valores tienen pueden enseñar a las otras solucio nes para acrecentar la cualidad de la vida Y, en humana”. general, un ya que al anti-cientificismo, negarle o la sociales a naturales las ciencias capacidad de su propia fundamen tación pareciera negarle al mismo o eficacia. tiempo toda racionalidad La filosofía sería la ciencia propia (p. 28). mente dicha que que es inevitable el enjuiciar a la occidental como cultura la superior comparándola especialmente con las culturas amerindias (criticando despiadadamente al “indigenismo”; geliana. geliana. Comienza por una crítica al esteticismo 204 Revista Realidad 116, 2008 o l qe s ainl ( racional es que “lo mo hegelianis buen en que concluirse puede maneras todas De Hegel Marx. o de la aproximadamente y Miranda,nización de conceptual es temáticos.registrosorga esos La de “textos” muchos colación trayendo “espíritu”, significa que lo ejemplo, por indica,cuando verse Puede to. pensamien su de lógicala por que Marx) o Hegel de obras las de tico (utilizandotos volumenel final temá concep de registro trabaja por más Porfiriolas de Marx),sobre Miranda (incluyendo restantes obras sus en reinounespiritual. es humano,lodeviene porla sociedad: es no humano ser naturalezael Por intersubjetividadlanidad y 303).(p. constituyenuniversal,lo comulaen prójimo” el con deberes “los ello, subjetividad. Por la y historia la de final contenido el ciudadanos, los de deberes y derechos los todos de totalidad al la es anterior Estado El individuo. Estado, el es priori, a un de función la juega porque zo, (pp. 230ss). hombre” al asemejan se que medida la en vida y tiene plantas animaleslas “los Así vida. de la idea es Hegel, en veremos lo como razón:la Vernunft). de tornoal sujeto (ese retorno propioes re entendimientopor del (Verstand) 1970,p.8,47). Peroentiéndase que ( racional” lo es ( real lo es Podemos concluir que, como como que, concluir Podemos comien el desde implícito Lo habla, se que la de vida La ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación wirklich Enzyklop. ), y lo que es real es que lo y ), § 6;§ Hegel, vernünftig ------) del pensamientoHegel?del de carque esuna posible interpretación suficientemo sugerencias para indi mis Hegel en habrá ¿NoMiranda? de inventoun esto ¿Esderechos). y deberes sólo a reduce política se la (donde político formalismo un po), psiquismodualista (dealma sincuer unracionalismo (anti-epistémico), un caídoenun subjetivismo (acósmico), vidafísica. hubieraParecería se que el “espíritu”, por sin materia, allámás lade fagocitadas desaparecidos han Miranda en que mientras tos, distin eran cósmico universo y admósferadel la de biosfera, realidad la la de de sabía éste aunque Chardin,Teilhard de de noosfera la decir,“concepto”.como Seríacomo elpresente lade historia mundial; es subjetivamentecomo humanidad, inter cognoscentesen acto en libres, auto-concientes,vigilia,concientes, comoel conjunto detodos los yo en producida.obrala de real forma la con como diseñadoplano el con tanto identifica se tructural”) “esdecir,(es lógicarealidad su en arquitecto del obra la de estructura originaria.la fuenteComo su como práctica o racionalidad teórica la a tienen que ya estéticas), políticas, filosófico, sociales, instituciones científico, las horizonte (el humano ser mismo al origen por tiene que humanos productos los de cultura, la de mundo el todo en real” lo es racional“lo que decirseello, puede racional,Y,concepto.sado, por del propiamentecampo unpen de dos aquí“racional” “real”predicay son El espíritu se trataría de algoasítrataría de espíritu El se ------Revista Realidad 116, 2008 205 ) ) ------). ). Totalität Totalität Wissen Bewußtseins Bewußtseins ). Sin embargo embargo Sin ). ), como ), el “con ) haya logrado el entwicklelten entwicklelten Begriff ), ), como “particulari ) (p. 499; p. Es 691). logischer logischer Gegenstand ) (p.543; ) p. como (p.543; 719), das das Objektive in das Sub Inhalt Besonderung ) como algo “subjetivo”, y Wirklichkeit ) ... el ) momento en ... que la rea El “espíritu”, entonces, es la Para Para ello hará todo un rodeo Selbstbestimmende Realität esto es “el concepto es “La objetiva la verdad “conocer”. teórico”, el como “saber” ( Idea misma” En este sentido puede que “lo entendese objetivo está puesto como subjetivo” ( [humano] retorna zu (in para-sí sich [humano] es rückkehrt)”: “el (p. alma” 488; p. 683). Por su acto. hecha de “idea vida” la parte “la idea de espíritu es un ob jeto lógico” ( tenido” ( concepto para-sí como (auto-)deter de minación su ser eterno” (p .545; paso el último que dar ¡Hay 726). p. de la reflexión absoluta del sujeto que tiene al sujeto como su objeto transparente! lo lo que se “determina a sí mismo” ( jektive jektive gesetzt mismo a sí se conoce sujeto el decir, por la auto-conciencia y se objeto de si esmismo una reflexión hace que hay desple Esa absoluta. “idea” garla y sería entonces el “concepto ( desarrollado” p. 711). (p. 530; por la “idea de y bien”, el “impul so” como “voluntad” para alcanzar del“la totalidad concepto” ( des Begriffes (p. 497; (p. p. 497; 689), “dentro de la pura ciencia” que busca la ( “realidad” zación” ( zación” “le falta la ( conciencia selbst lidad ( ------), ), )” )” le ) (p. ). Se ). Bedingung ) (p. p. 472; des Geistes ), ), como la “ver die die Idee des Le ). ). La “vida del espí ). ). La vida natural es Erkennen der Erkennen Begriff )” )” (Ibid.), en “conocer el unbegreiflichesGeheimnis ) (Hegel, 1970, 6, p. Mon 469; ) 1970, (Hegel, En En efecto, si releemos algunos prozeß der Gattung prozeß bloßen Leben logische logische Leben Erkennen ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría textos textos de nos Hegel da impresión la que de la es interpretación Miranda cuan acertada. En la mayor, Lógica do buscamos el tema de la vida lo encontramos en un momento culmi nante de la Lógica. Pero se trata no de la vida real Marx), (diría sino de ( idea de “la la vida” bens dolfo, 1968, p. 671). En este sentido p. 671). 1968, dolfo, “la verdad consiste en el conocer ( concepto” ( trata entonces de “la contemplación contemplación de trata entonces “la lógica de la vida” (P. 470; P. 672). Esta vida no es objeto científico ni Es es sólo la “la vida “vida natural”. el con vinculación en está cuanto en La na vida p. 672). (p. 471; espíritu” ( es tural sólo “condición –como los objeta Apel y Mario Ro jas-; la vida de la que habla Hegel ( del es vida espíritu” “la vida” “simple a la contrapone se que ( la del “individuo viviente”; la vida de la “corporalidad viviente” ( bendigen Körporlichkeit pero no 672)17, es “la vida lógica” ( dad de la vida”, es decir, “el género es“el dad de decir, la vida”, ritu ritu es un misterio inconceptualiza ble” ( 473; p. “La 673). vida [del espíritu] es Laun para-sí, (Ibid.). alma” vida, en último término, “es el concepto de la vida que ha retornado en sí, es el devenir del concepto ... que existe como universal” (p. 473-474; esta vida Intersubjetivamente p.674). es “el proceso del género humano” ( 206 Revista Realidad 116, 2008 laz” ( alcanza” se no que fin un como y busca que interpretado por Hegel y con el queinterpretadoelcon Hegel y por ( que la en Lógicala de páginasmas últi la leer que hayaquí 726). p.Y ( allá más “un es luta”,que por palabra, por algocomo:así Metaf o el, l et d Aristóteles de texto el ello, Por abso “idea la a así Llegamos ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación Si tradujéramos este texto en terminología hegeliana diríamos, palabradiríamos,hegelianaterminología en texto este tradujéramos Si , i, a. , 02 18-30), b 1072 7, cap. xii, ., E pna (noûs) pensar “El (pp.572-final; pp.740-final). Erkennens)naturaleza”(göttlichendivinocimientola hacia cono relacióndel la ciencia en la[... vida convierte en]se en convierte (Realität)realidadse subjetivo [...]sufin de el conceptoabsolutapurocomounidad y del pone se idea la que dado Begriffs)(göttlichen[...]divino, cepto decir Vale cienciapensamiento,laconpurosóloincluida del esel en y totalidadcomoconcreta [...] todavíaesidea Esta lógica, está ser el mismo,sí a concibe se (erfülltesque concepto el lleno sea Sein),o ser un también es ahora Pero [...] lado de naciónaparece como subsumida porola abstracción dejada principioal determitodaque purainmediación laen ser del comienzo(Anfang);su es que unidadsimple aquellahacia es la vida. Esto es lo divino”.lo vida.laes Esto es tenidoconcepto.del actualidad La (Tätigkeit) conceptodel con el es realracionalreal, lomismo loporque lo Loesque “Elconceptoespíritumismoun espíritudel tiene idea.como pensar(noû) vida(zoé)es [...] divino(theós)”.lo es Esto substanciadelpensar (noûs) [..] actualidadLa la (enérgeia) es (noetoû)del pensado (noetón)[...] lo pensado porque lo que (noûs) pensar el es mismo lo [...] (noetoû) pensado “La lógica ha vuelto(zurückgegangen)halógica “La absoluta,ideala en rects Ziel urreichtes (. 548; (p. ) 18 Jenseits e ina ne) s mso oo lo como mismo sí a (noeî) piensa se - - ) remate final de la Modernidad:remate finalla de el indica Enciclopedia, la termina ( totalidad” la de sistema un como método el llamaría“lo místico”. “Estolorealiza Wittgenstein que lo alcanza Hegel (p.569; 738):p. i Sse dr Totalität der System ein - - - - ) Revista Realidad 116, 2008 207 - - - - - Para Para ello es necesario tomar la racionalismo racionalismo subjetivo absoluto, ya que lo intersubjetivo o discursivo es debela siguiente: subsumirse, vida vida humana más en al serio. páginas buenas Xavier unas dedica Zubiri Co pp.129-245). 1995, tema (Zubiri, mienza por describir que las cosas La de maneras. diversas se “alteran” (fí “transformación” por es primera (aquí por “repetición” química), sico del macromolecular nivel al estamos (véase Dussel, 1977, universo físico) por 4.1), “génesis” (el del el sobre phylum vida la efecto, En biológico). planeta Tierra manifiesta un nuevo de la mismidad, tipo de “alteración” real real como un de suyo que está más allá de la mera subjetividad como actualidad racional del cerebro hu mano: el espíritu de el Hegel. espíritu mano: - - - -

“Una especie de “Una es La idiotas un inviable. sería inteligencia factor biológico de de la estabilización la como especie, es un factor de biológico en respuesta adecuada cada uno de p. 213). 1992, (Zubiri, los individuos” de de la un actividad ser vi descripción la aquí primera “He específico del y medio control con Es independiente viente: en orden adecuada respuestas unas organizar para él, sobre en virtud de una situa de sustantividad, sus a la persistencia porque deseable, equilibrio aquel que ción ha interrumpido si no tuviera suscitación ninguna se moriría como viviente ¿Qué sería [...] de un ser cuya viviente, perfección de vida ser Este [...] a suscitación? toda en inaccesible ser consistiera p. 172). 1995, (Zubiri, muerto” habría viviente a tesis que queremos defender ante el indicado, racionalismo y muy especialmente frente al

De otra manera: Se nos explica, además, que Comparemos Comparemos este subjetivismo 3. La vida humana involucra constitutivamente a la inteligencia ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría

en en este caso lo vida humana no es condición (de la razón inteligencia, o argumento, como para Apel, Mi randa, Hegel o Mario Rojas), sino ya que la inte que es posibilitación, son argumentante razón o la ligencia momentos intrínsecos del viviente humano (de la vida humana) y no meramente otra cosa (el alma o el espíritu) condicionada externamen te por un cuerpo que le pero acontece “estar no vivo”, como la “vida del espíritu”. L racionalista absoluto con racionalista la postura de un realismo crítico que nos per mitirá recuperar la realidad de lo 208 Revista Realidad 116, 2008 ese habérselas con el medio. La La medio. el con habérselas ese en competencia una mayor muchísimo permite les que nervioso ma siste un tienen Estos animales. los como medio su controlar pueden nutren(como viviente)todo no pero se vegetales los efecto, general).En en vida la de ahora (por vida la de desarrollo y reproducciónducción, pro propia la (managment)para lo manejar controlarlo, para medio el con habérselas para vida la de dos extremadamenteevoluciona modos sentimientos)son o afectividad la y voluntad la (igualmente razón la o tenderseentonces que la inteligencia (p.225). mismo” consigo y hombres demás “habérselas”“laslosconcon cosas, de capacidad Más viviente. ser del sobrevivenciapersistenciao la para medio su sobre control más tendrá vientecuando más evolucionado sea manoprácticamente). decir, Es vi el la a cosa laprágmata: de griego do senti el en sino la Apel lingüística de en no (pragmática viviente del pragmática posición la llamaré le dinámica.evoluciónla de es quetrata vida,la bajoSe de siguientela regla: En esta línea reflexiva en esta podrá En entidad esta Apropia la vidade ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación medio”(Zubiri, 1992, 165-165).p. más tiene vivienteindependencia ser delmedio másycontrol un específico seasobre ese vivo más cuanto que decir tiene que Ni él. sobre control cierto y medio, del dencia indepen cierta universo[...]una del restotiene saber: del A unadistancia activa, quecuanto másviva seamás sesepara estructura“La viva adquiere, carácterciertomodo,enel de ------oaa e n sbeiia libre. subjetividad una de dotada suidad: estar de máximo el permite el que gozo) o fruición larealidad: como realidad la amar (de afectiva realidad:como volitiva-verdad)lay (de actualizarneuronalmente inteligente larealidad capacidad una de dela realidad humana quedó dotada dadcomo realidad. El modo viviente realila manejo de o control de mo máxi el medio, del independencia vidahumana, alcanzó elmáximo de finalmente en el homo la vida, como y euhomínidos los en primates, los de cerebro el En estímulos.simples de medio por nutrirse para medio evolucionarávientes el constatando ecológico. es medio El humana). cultura la será creado medio ese superior viviente el en atmósfera;laoxígenoejemplo el de propiamentedicha, produciendo por vida la para condiciones las rando prepa bacterias las por efectuada “latarea”vida(desdelacuado para ade másmedio untransforma loen y lugar el modifica viviente El dio. me un como está se donde sitioal “colocación”vivientedel constituye l itm nris d ls vi los de nervioso sistema El ------Revista Realidad 116, 2008 209 - - - - En En el ser humano la vida hu teligencia y volición) son momentos y volición) teligencia porque Y esto posibilitados. internos, la vida humana es el máximo suidad (modo de conciente-volitivo de reflexión): el máximo ejercicio el del máximo ser ejercicio viviente como viviente: mana llega al paroxismo del suyo de (aspecto reflexionadohasta la obsesión por E. Levinas: el de suyo del Otro), como independencia de (que autónoma libre, la subjetividad puede constituirse desde la hetero nomía de que la culmina alteridad), como acción, de la posibilidad en la fecundidad de la propio de sí dar un de en la vida su vitalidad: - - - siste en siste darse Un a sujeto sí propio [...] su propia mismidad (p. vivo” el ser vivo, el estar efectivamente acontece a quien por “La no al vida es viviente algo que constituye 188-189). el al revés, que, sino dinámica, en su vitalidad así, sí misma, (p.192). en es vida” realidad viviente “El ser viviente es siempre el mismo. La unidad de ser es dinámica el del la unidad ser fundamental viviente radical y de El toda propio y realidad, de mismo. característico suyo, especial modo en un viviente en el ser justamente plasma se éste Es Y de él precisamente suyo mismo. de ser de [...] suyo es el dinamismo de la mismidad como modo de realidad 193). (p. poractiva sí misma” Se [...] vocablo del estricto más en el sentido de sí, dar venir, trata de que, si la realidad está constituida por un positivo de el suyo, de de suyo es un más mucho chimpancé y rico 200). que el profundo (p. de de suyo una ameba” “El viviente es aquella realidad, cuya forma de realidad con de forma realidad cuya realidad, es aquella viviente “El “El nunca viviente es lo mismo precisa y para formalmente de sino por Vivir el ser esto no siempre mismo. es cambiar, En el Egipto el dios Ptah, el dios el Ptah, dios el dios el En Egipto La vida humana, como unidad ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría dador dador de la (lo vida, corazón el tenía Horus, a como componentes sus volición-afectiva), la llamaremos que la inte palabra, (la la lengua y Toth, ligencia, la razón). El racionalismo el voluntarismo a Toth, sustancializa o materialismo ingenuo a Ambos son Horus. momentos de Ptah. radical constitutiva (debajo de o inteligencia-sintiente la razón y de la volición-afectiva), es el todo dentro del ambos cual aspectos (in Este modo de realidad viviente, in teligente y volitivo le permite ejercer ejercer permite le y volitivo teligente 210 Revista Realidad 116, 2008 a evoocrba, aa u la que para nervioso-cerebral, ma siste del evolución la de proceso el ha en instancias, ambas vidaconstituido La Freud). S. hasta Scoto voluntarismoel en Duns(desdecae Apel).Cuandoo privavolición la se KantTomásAquino(desde hasta de racionalismo el en cae racio se la nalidad prima Cuando instancia. última sin codeterminan se y tivo, cogni momento el como esencial tan volición-afectiva es acto el que centrallade esencia humana) olvida momento el como etc.conciencia, auto la conciencia, la tal, cuanto l aeilsa e e snio que sentido el –en materialista el Marx, de importancia la allí de (y capitalismoel en explotados los de pobreza la realidad de la gir, desde corre que haya que lo corrigiendo etc.,Levinas, a Heidegger, a yendo humano,lacomunidad) ser a otro o a (o real cosa la volición-afectivaa una con ama que veremos- –como comorealidad, sólonoy el únicoes sentientementesuyolode loreal de intelectivo- actualiza que único E 4. La volición-afectiva o el sentimiento-volitivo momentos momentos sentimiento-volitivo el humana o vida la de esencial volición-afectiva La 4. hr s pee otna le continuar puede se Ahora el es sólo no humano ser El ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación pienso, la racionalidad en en racionalidad la yo pienso, el racional, subjetividad la a sitúa (que racionalismo l mundo” (p.206). mundo” lascosas nose presentan alhombre como medio sino como función,esa de virtud realidad,en la de “Alcargohacerse ------vida humana es el todo constituivo todo el es humanavida MarioRojas). ningunaDe manera, la formula lo (como externa genética temporal condición una ni Apel), priori”llama(comole“Leiba K.-O. un es no humana vida La vida humana. la a intrínsecas estas dimensiones de comprensión nueva una lograr para cerebro, del práctica) y teórica racionalidad inteligencia, la “frontal”cortical”y (el momentode neo- “sistema el con articularse descubrirsepresente,a eldebe en y neuronalvolitivo-afectivo) comienza otra.El“sistema límbico” (el aparato sobre una de prioridad posible sin simultáneamente, facultades ambas beneficiarsede humanapuedavida marginales,etc. razas blancasdiscriminadas,no los la desde desde violentada, la mujer desde poscolonial, mundo del cultural), o económico humano, ecológico, acto todo de contenido, materia el la es humana vida la culturalmedioun intersubjetivo): físicomedioun(creando yasino no sí de dar el por realidad misma la responsable)transformarpara poder lacargorealidadde (autoconciencia hace se de además que (amorrealidad),sino suyo de ser deja le que Revista Realidad 116, 2008 211 - - —, —, - - - - Manuscritos Manuscritos del 44 Cuando Marx comienza su vida su vida Marx comienza Cuando nio nio son los se enfrenta a Hegel con un escrito que en el antropológico-económico, el ser humano es descrito desde la vida y como necesidad –y yo tratamiento el texto esto con co mienzo de la material “principio llamado del [101]-: § 1.5 1998, (Dussel, ética” mente) mente) (véase A. Damasio, 1994 y § 1.1). 1998, Dussel, 2003; frontal, de manera intelectual crítico en en —cuyo el 1844 París testimo acompañado!). Para recuperar realidad Marx la debe contar con un criterio de verdad fuerte: humana: la vida - - - - “Por “Por tanto, por una parte, el que ente Hegel (Dasein) sub sume (aufhebt) en la filosofía no es la religión, el Estado o la o el Estado lanoreligión, es en filosofía la (aufhebt) sume ya como misma la sino religión (wirkliche), reales naturaleza y así la dogmática, también la ju es decir, del objeto saber, (Marx, natural” ciencia la Estado, del ciencia la risprudencia, p.583). t. 1, 1956, en (leibliche), corporalidad “El ser humano real (wirkliche), pie sobre la tierra firme [...].vivo El natural ser y como ser natural, ser humano Como es natural. ser mente inmediata naturales, fuerzas de dotado parte, una de está, (lebendiges), (Triebe); impulsos como [...] (Lebenskraeften) vitales fuerzas de otra parte, como ser con natural, sensible, corporalidad objetiva, es, como el animal y la planta, un ser vulnerable condicionado por Levinas), E. recalcado aspecto (leidendes, fuera existen de los es, esto impulsos objetos sus y limitado, p.577-578). de él” (Ibid., “Físicamente el ser humano vive (lebt) sólo de productos calefacción, de alimentación, en forma aparezcan naturales, Que el en vive hombre la natu [...] etc. vivienda,19 vestido, Esta interpretación de Marx se cuando zubiriana descripción de la nivel mismo en el Marx se encuentra En efecto, el acto volitivo, como como volitivo, acto el efecto, En ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría opone opone a la del último P. Miranda, de M. Rojas y a la de Jorge nio Anto Pardo (lo siento, pero estoy de acuerdo con Marx, y ¡no estoy mal escribe: dentro de la cual la inteligencia y la dentro de la la inteligencia cual volición son facultades subsidiarias de la vida humana (“factores bioló gicos” le llama Zubiri en texto citado citado texto en Zubiri llama le gicos” arriba). unitaria a la pertenece intelectivo, el corporalidad viviente humana y no puede separarse los volitivo de lo sentimental (las emociones prima rias, secundarias y las evaluaciones humanas todas son cerebrales global subsumiendo unas a otras unitaria 212 Revista Realidad 116, 2008 cbmet s eceta a satis la encuentra se acabamiento ese en acabada; realización su es en estómagodelao fantasía” dirá Marx ble”(p.38). horizonteelEstamosen ingredientecomo esencial desea lo (fundamentodignidadpropia su por humano ser otro de caso reales;el en cualidadespropiassus porsuyo, de amado lo como querido, como real lo hacia volitivamente tensionado tar es puede apetecer,cialmente puede tenden manera misma la de suyo, lacosa real como realidad, como de (neocorticalmente) actualizarpuede nivelun enmetafísico. tivo.Radicalicemos reflexiónlaahora tendencial,mundo del ámbidstoafec El capital El 5. ¿Hacia una fundamentación ético-metafísica de la la de ético-metafísica vida? la aumentar y reproducir producir, del obligación fundamentación una ¿Hacia 5. ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación a lntd e a ia humana vida la de plenitud La (“del humanas necesidades Las Es decir, “la volición incluye incluye volición “la decir, Es vida”(p.515-516) satisfacciónunanecesidadde [...] lavidaproduceEs quela razón]lahumanoser sóloo anteel de sí inteligenciala de funciónde la Zubiri]esmisma, [estaaparece dar [el productiva vida la vital, actividad La [...] lacual ha demantenerse enproceso continuo para nomorir ralezaquiere decir quela naturaleza essucorporalidad, con del hombre”del (Zubiri, 1992, p.37). vida la posibilidadesde comofuncionan siempre no bargo realidadesemcuyassinpropiedadesconocidas,que son y posibilidadcoincide ción.La norealidad. lacon Hay muchas voli de acto del formal término el constituye esque aquello plenaria realidad su de posibilidad como realidad “La inteligencia la como Así I, 1) seencuentran enel 20 . - - - - - ino u “l mr e tno que tanto en amor, “el que siendo amor,del fruto el fruición. Es al ma facción,Zubirialegría,llalaque lo ningunoellos de plenamente. con coincidir sin Freud, S. de che, Nietzs F. de Schopenhauer, A. de tiempo-: y Ser enHeidegger aproximadode al comoo “posibilidad” un sentido–en valioso como constituido es medio real.lo de corporal) estado como físico-cerebral fruición es satisfaccióno (conmoción volición la que mientras real, lo de cerebralmente) (actualizante cente inteligirelcognossentiente. Pero es inteligencia- la y sentido-inteligente el como humanas tan son afectiva volición- la o sentimiento-volitivo El distinto es del que el en fines de fin valor);untodo esde ro amoris ordo como un medioparalauncomo Por el sentimiento-volitivo el el sentimiento-volitivo el Por dra a Scheler) Max (diría ordo cognoscendi.ordo - - - - - Revista Realidad 116, 2008 213 ------Totalidad e Totalidad -: La vida humana es la raíz del Por el modo de realidad en el constatada como cara-a-cara, piel-a- piel, en el encuentro con lo amado como otro (otra), querida comoSólo (no sólo en conocida). realidad el ser humano puede darse enton ces este o sentimiento-volitivo esta los sólo animales volición-apetitiva, tiene apetitos o emociones prima plenitud la No tienen sensibles. rias, de querer” (p.55). de la “capacidad acto intelectivo (o racional) y de vida la unidad y “la acto volitivo, del del hombre es unita absolutamente (p.67). en ria misma” su raíz que consiste la vida humana, no es solo cognoscente o racional, sino siempre también es un ente volente de las cosas reales (y los otros seres de como suyo, realidades humanos) con consistencia física (en cuanto y tan (en como amables inteligidad) to Y queridas). escribe Zubiri –muy a próximo E. en Levinas Infinito embargo in sin ético”, el “encuentro y Marx, Levinas con Zubiri tegrando podemos entender que el hacia la cosa real tendercomo posibilidad (lo del hambre negación la de negar cap necesario para humana), la vida de como nutritivo tando al alimento suyo y por lo tanto valioso querido, no es ciertamente de uso) valor (con ------“El “El hombre que quiere una cosa, se realiza él en cosa, por aquella ejemplo, el hombre que come un fileteestá ha El hombre pores ciendo por llevado las la tenden vida [...] a cias, en tener determinada, que una situación enfrentarse 70-71). (Pp. con las cosas como realidad” Ya Schopenhauer había expresa había Schopenhauer Ya Ese ir tendencialmente originario originario tendencialmente ir Ese ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría do que el “querer-vivir” es la volun do que el “querer-vivir” “La volun lo profundiza: tad. Zubiri tad es el acto de En querer” (p. 53). tanto tiende o apetece; en tanto se los pone cuanto y en autodetermina, actos para realizar la vida (hacién dola permanecer y aumentándola donde como se la plenitud, alcanza La certeza del fruición). conocer no del es querer; ambas la fruición son a referencia de la realidad lo a real, lo de suyo, como consistencia que (para controla se actualización la por la vida o humana) como apetecible primero atrae satisfacción por la que y regocija en su cumplimiento (la vida gozosamente En desarrollada). el querer del ser humano ante otro humano la (lo suidad máximo posi es exterioridad) su suyo, de lo de ble amor, y formalmente, no va más que que más va no y formalmente, amor, a la en realidad tanto que realidad” (p. 42). Y aquí con nuevamente con encontramos E. Levinas, en el tema del metafísico”. “deseo hacia hacia las cosas, en cuanto exigidas para la reproducción y crecimiento de la vida son primeramente nece sidades –de las que Zubiri no nos habla, sino sólo de ha nos “preferencias”, Hinkelammert F. que lo sobre El ser nece advertido la diferencia-. sitante, para Levinas, no es todavía 214 Revista Realidad 116, 2008 a aaia vltv-pttv que volitivo-apetitiva capacidad la posibilidadeslas de enfrentana que humanainsondable. porlaEs finitud capacidadla de sentimiento-volitiva satisfactora plenamente o perfecta posibilidadesles ninguna ser puede cualascerebro), de delfrontal pero (funcionesquesitúanse laen región Entwurf el Heidegger, M. (diría existencial las proyectoposibilidades el funda ante que distancia guardar puede que humano, sentimiento-volitivo últimamomento ladeestructura del laautoconciencia lalibertady–esta por posible es “Juan”- como mano hu ser un naturaleza de la en nota comofaltar puede bilidad”no –que “responsamensiónlaporqueética, di una contiene es enunciadoque un además pero descriptivo; acto como constatable algo de trata se porque empírico, es enunciado Ese [110]). 1998, (Dussel, Liberación la nuestra en escribimos do” comien está responsable, humano histórico. humano,comer cultural, lingüístico, enla alegría dela celebración. Esun fruicióncomo comer otros del los a junto uno el en fiesta, la en quete, ban el comunidad,en humano,en hambre el sacia que lo como sino estímuloanimal,mero un de objeto necesitantedel alimento, tendencia-no como el una de objeto es bargo em sin pero mundo, el en medio, el en enfrenta nos que lo todo de realidad su en real más lo tanto lo comootro, como desuyo libre pory responsabilidadamorelde delOtro “Juan, que es un sujetovivienteun es “Juan,que ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación ) que lavidaque ) humana diseña tc de Ética ------de ser libre, incondicionada con con incondicionada libre, ser facultad de la bajo suyo de lo tituye excelencia, por reallo consporque (como Otro al amar de capacidad mismosentimiento-volitivodel cuya Otro(la Otra) elesejercicio esencial á al d la de allá más volición-apetitivasuprema,el excelencia.“deseoElmetafísico” (la por experiencialaética es Otro del nialmente.Para Levinas, laaparición manera de mente fenomenológica describe Levinas Zubirillama alguien,fríamenteque lo es pasamosa que real cosa esa mundo el en enfrenta nos Cuando cipalmente. ontológicaobligación.como ético obligación la funda proyecto naturaleza,delrégimenrigen por el necesitantestos losinstintos,de que ac losdiferencia de responsable.A y libre tanto en decir, tanto es humana, en humana acción toda intentando en libremente los como impone nos se porque ontológico, proyecto el con cumplir Debemos posibilidadeslasda deber-ser.su en funfuturocomo mundo. elser El en humano sujeto ya al obligación como impone se heideggeriano) ser ser-advinienteel desde (comopoder- lasdecisiones éticas. Ensentidoeste las de de objeto posibilidadesindicadaso fundamento el es porque cumplirlo, a humano ser al obliga futuro, adviniente, proyecto como real.cosala a enfrentadaéticamente y ponsable res libre, permanecer puede ésta eo so o s oo i prin ni todo es no esto Pero sentido,este poder-serEnya,el res eventualis res philía ge y generis sui el y , y que E. que y , éros ágape el ) ------, Revista Realidad 116, 2008 215 - - - - La imposibilidad ética del sui dad dad (no teniendo valor, por ser el de todos fundamento los valores21) cidio (no su posibilidad empírica) viene probada en aquello de de desentendernos que podremos nunca por sobreviene nos que obligación la el hecho siemple de haber recibido de los otros nuestra podremos vida. Nunca afirmar que ya podido cumplir hemos con las responsa o (obligaciones exigencias bilidades como deberes del potencia suicida ante los derechos de los otros) de los que están a nuestro El cuidado. suicida podría decir empíricamente que: “¡Esta vida no vale la pena de ser vivida!”, sin embargo, muchos otros tiene derecho a de recibir ese potencial suicida aquellos actos de los que no puede negarse a cumplir por ser su deber para con ellos. El su saldar podrá ¿cómo suicida padre a la trajo que hijo su con para deber de terminado y no ha que existencia a dará su ¿Quién y educar? proteger mujer el amor y el cuidado al que constituir acordar al se comprometió una pareja? ¿Quién acogerá a sus viejos padres en su hogar para que no deban mendigar por las calles por la ausencia de su hijo suicida? sus todos saldar podrá nadie ¡Nunca de todos deberes miembros los ante de término último (en comunidad la toda la humanidad) para que libre éticamente pueda deberes dichos de es posi siempre (porque físicamente la quitarse vida! ble) vida plenamente realizada como fin realizada plenamente vida último, y en esto consiste su digni - - - Por la comunidad, además, ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría dicción), como deudores inevitables como deudores inevitables dicción), el sentido (en macehuales entonces, azteca de la finitud), el nos respecto enseña a la vida humana que tiene dignidad absoluta. Pero se funda ni se descubre, no esa dignidad un presupuesto como primeramente de transcendental la argumentación de huma la vida racional (momento na), sino que se descubre y funda primera y metafísicamente por humana de vida la misma existencia la y del ser humano como ser inteli gente (antes que racional) y como ser volente que tiende a la misma podrá podrá entenderse ahora que la vida solipsista es imposible. Que todos que somos parte de comunidad una nos antecede, que no procrea, que da nos que alimenta, nos cobija, nos la lengua, la cultura, las narrativas que hemos humana La vida míticas. recibido sin ningún mérito previo, porque es imposible(antes de merecerla ser engendrados lo pretendía como J. P. Sartre, y que M. Merleau-Ponty muestra su contra respecto a la subjetividad viviente volente) lo constituye a sí como mismo su suprema al “¡Ama Otro fruición: [como otro, realización y como de suyo, porque ese amor te constituye] como ti mismo!” El “sí mismo” volente del ser humano en seen el alcanza su amor paroxismo a asumir mueve nos amor El Otro. al al Otro, a asumir su por felicidad y su responsabilidad mutua Esa dolor. suyo, de supremamente lo Otros, los entrelazada por la intersubjetividad la comunidad. constituye 216 Revista Realidad 116, 2008 aia msa ota n oponente un contra mismanalidad racio la de favor) a argumentar o razones dar del (o fundamentación la de cuestión la afrontar debemos ética, o práctica razón como sino teórica razón cuanto en sólo no y discursivo), sólo el que principios otros hay ello por y racional, sólo humanoelser racionalunseres (no que y sabiendo filosofía) la de aún va(es decir, elencampo epistémico primerlugar), discursirazónla de el inteligencia-sintientela de en el (en abstractolaracionalidadde humana ir y epnal d s vd, la “tiene-a-cargo” vida, su de responsable y libre humano,volenteviviente el que de objetivo éticamente hecho paga”; el sino se gratuidad gratuito con don recibido “el que de aquello cumplirun sólo es nohumana vida vidalahumana a misma. respecto bilidades,normatividadde éticacon responsa de deberes, de gaciones, obli de red una de intersubjetivos participantes inevitablemente ser a decir) (podríamos atrapados damos que comunidad en gratuitamente recibidohemos la que vez una que subjetiva,metafísica, elhechoen de inter fundamentación de modo un lavidatar humanaya funda, es se y intersubjetiva, esa obligación no es es obligación no esa intersubjetiva, e comunitaria pertenencia su por cumplimiento.plenoademás,Y, de iuds hr e e horizonte el en ahora Situados discursivo? principio del ¿Fundamentación 6. s dbr o rset a la a respecto con deber Ese aumeny conservar de deber El ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación 22 oo obligación como ------oo l u “oml o sostenga” o “formule que el todo que afirmarse puede racionalidad), la de función la encuentra se cual del dentro todo el como juega que vidahumana, vida la de dimensión (una misma humana racionalidad la de horizonte el en situándome decir, es abstracto, y restricto tido sen este En éticamente. práctica, razón la de específicamente más teórica, y argumentar de deber del acerca razones dar es que hay decir, argumentativa; o posibilidad razón la su de facultad misma a la niega que escéptico, el radical, puede fundamentarseéticamente.puede No servicio. nuestro todavía recen me aquellosque con para deberes maciónsolipsista sin referencia losa afir la suicidio es injustoinjusto.El darlavida laporvida suicidioesno vidalavidapor la comunidad.de El comolosa héroes: los que dieron su recuerda lo comunidadque una de recuerdo el tumba la a llevarse ni suicidofundarsu éticamente,podrá no pero suicidarse, fácticamente o empírica Puede reprobable. mente ética injusto, sujeto un es ello por unes deudor que nopaga su deuda; unirresponsable, porque éticamente es suicida El totalidad. como mana comunidadhulaespeciela de de y lavida,futuroelseremoslo enno y hubiéramosrecibidono reales, sido hubiéramos no cuales los sin otros los de responsables Somos nitaria. solipsistasólo sinorealmente comu ------Revista Realidad 116, 2008 217 ------¿En ¿En qué sentido puede decirse Una vez estaconcedida formu un un “yo argumentante” espiritual el con las necesida debe cual cumplir des vitales como condiciones de la El argumentación. todo (la vida hu según lo que mana hemos expuesto arriba) se sitúa simplemente como de la parte visión una (en condición no racionalista de la racionalidad). Sería así algo como al situar cuerpo todo (la posición del racionalismo) como una condición cuasi-externa de Hemos de la mano. la existencia mostrado que la realidad humana nos sitúa exactamente en una po sición contraria: en primer a) lugar, la humana corporalidad el viviente, modo de de realidad la vida huma desde el deber vivir fundamenta na, la misma vida (como proyecto hu y como de mano, vida comunitaria, y, otras contra el maneras, suicidio), en segundo b) lugar, racionalmente fundamenta lógico-abstractamente y como pretensión de validez a la humana. racionalidad misma que “la razón es obligatoria en misma sí para el ser humano?: [en el sentido que] se debe ser (Ibid., racional, ser racionales” debemos [que] 16). parágrafo dar aún un deberíamos paso lación, más (para no quedar nuevamente apresados en un racionalista) puro horizonte ¿No puede materialmente tornarse (por su contenido) un una sistema irracional totalidad, o una argumentación (que puede ser en lógica o a cuanto racional su Aristó ¿Cuándo formal)? coherencia era esclavo “el que demostraba teles ------De esta afirmación pueden Desde esta posibilidad de de ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría alguna alguna objeción a la racionalidad o a la de posibilidad la argumenta ción “se encuentra ya en encuentra “se siempre ción el ámbito del discurso lógico-racional, de lajusti argumentativo, filosófico deficación lapues validez, con sus universales pretensiones entabla tesis a todo otro frente posible de validez ser pensante-argumentante”23. En cuanto tal, como miembro de una como de argumentantes, comunidad subjetividad racional, conciente y autoconciente, presupone ya siem pre que todo miembro de una tal comunidad deben ser reconocidos en su sustantivamente iguales, como que se(para simetría tenga dignidad como punto de partida de toda ar y se con ello presupo gumentación, ne una connotación en material, el argumento de Mario Rojas, no sólo formal como para Apel). Esa igual dad de debe dignidad siempre pre suponerse trascendentalmente para poder racionalmente. argumentar deducirse todos los deberes del ser y también raciona ser como humano sus derechos. se como racional, racional, ducción pretende ahora definircomo meras condiciones: “ciertas necesidades vitales imprescindibles básicas, es decir, las referentes a la condición vital sustantiva de todo sujeto, a su Se como existencia (Ibid.). viviente” deducen así de la fundamentación como del ser argumentante racional las necesarias nece sus condiciones sidades básicas de la vida humana. Es decir, la esencia humana sería 218 Revista Realidad 116, 2008 e atvdds ueirs racio superiores actividades biológico en y cuerpo un en tamente dualis pensando está se decir, Es “sólo”,“mera” “meramenteo física”. tificar) la eticidad de todas las las todas de eticidad la tificar) única). unadimensión (importante,no pero racionalidadla cual es la de dentro realidad de modo vida el como humana la de y volitivo-sentimental, cumplimiento del igualmente sino partedela fundamentación racional, también) (siempre sólo no decir es integral,desarrollo su de y humana por fundamento tiene laafirmación de vidala igualmente sino tativa, argumen razón formal la la de sólo coherencia es no razón la de racionalidad La razón? misma la a fundamenta que verdad de criterio como vida la con contar que tiene irracionalidadloderacionalizado no sistemahatornadose irracional? ¿La tal juzgarunvidaparala que como verdad de fuerte criterioun a currir re que hay ganancia”, no de tasa la “aumenta que inversión una nal racio como demuestra capitalismo naturalezapor esclavo” cuandoo el Obsérvese que se habla de de habla se que Obsérvese l netr udmna ( jus (o fundamentar intentar El ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación (Ibid.,parágrafo 18). racionalautónoma suenconstitutiva relación intersubjetiva” vidaunaser a llegarcontrariode desarrolladasentido el en el por ser existencia lafísica meramentedeber orgánica,ella conservaciónpermanenciameray en su es nohumano ser humanossólo enese nivel seresno lo sería. metaLa de dela vida del vida la mantener imprescindibles, básicas vitales necesidades las satisfacer ético absolutamente es bien “Si ------jas: fundamentarmaterialmente. intentar que hay que del amoris propia ordo sustantividad la tiene amor Ese futura? comunicación de nuevos argumentantescomunidadunapara procrear de obligación la una parejadesde su a de varón un o mujer amor el derecho o como deber deducir ¿Cómo “cómico”. lo en Kierkegaard, S. como sarnos expre para sino,derechos) y vir tudes a política la y ética la reduce costumbres las de metafísica La en lismoformalista (comocuando Kant raciona un en sólo no vitablemente ine caería derechos, y deberes de cumplimiento cuanto en Miranda) intersubjetividadP.la en de partir a o Rojas, Mario paradignidad la de cuasi-sustantivoreconocimientopor talnormativa como para K.-O. Apel; del procedimenprincipioracional(sea lógico-formal deducción por exclusivamente humanas acciones sn a imr ncsdds cul necesidades siempre ya son y incluidas están vitales necesidades las que comprendiera se contrario el por alma.Si un y cuerpo unHay contrapuestas. espirituales nales, eiino ecie ai Ro Mario escribe Repitiendo, ------Revista Realidad 116, 2008 219 - - - . 24 . La obra de Ortega, 26 acerca de la vida humana vitalismo sobre todas sus claridades, sobre todas claridades, sus vitalismo exasperada forzosidad de vivir, de sentirse vivir bajo el signo de la luz y la razón” comenta comenta Ellacuría: (el (el eurocentrismo, por ejemplo). A dichos oponentes a la racionalidad humana hay que saber de en vida la nombre racionalmente refutarlos negada de los oprimidos (excluidos de comu de también la comunidad y nicación), de allí la necesidad de un universalismo racional (pero no en donde el dominador racionalista) (o por argumentación aceptar pueda por otros medios éticos, los cuando como agotado, se hayan argumentos la “lucha por el reconocimiento”, hasta el “estado de o rebelión”) por recursos lógicos que se encuentran en el mismo sistema global en de es la el culpable cual dominador el por sufrida el Otro injusticia la la fundamentación –para no exten trataremos Aquí dernos en demasía-. entonces la cuestión de la vida 1956 hu En presupuesto. su como mana, (a sus 26 años) escribe un artículo sobre Ortega y Gasset, y lo cita: ------. 25 , Igna 7. La 7. posición filosóficade Ignacio Ellacuría avant la lettre avant

“Yo soy mi vida, y mi mi mi soy no vida, yo vida entendido “Yo es puramente Esta [...] y es el cosas que yo las sino consueto, en el sentido –yo elementos ambos entre dramático dinamismo de unidad y el mundo- es la vida” Una Una y otra vez vuelve sobre el En este debate, y de manera ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría tema, tema, ya que “en Ortega ese fondo es un afán de vida. Un afán de pero razón, Pero de racional. de vida razón viviente. Necesidad de cla ridad sobre la vida y necesidad de turales turales y hasta místicas y religiosas, humana, vida la de momentos como donde cumple el momento racional una función, como una necesidad (superior) de la vida humana (la de conocer lo real para manejarlo en de esta cualitativo aumento del vista tam siempre es decir, humana, vida bién bién espiritual), se entendería que la vida humana no es “meramente sino que es el orgánica”, física todo dentro del cual el momento de la vida es racional una parte constitu tiva. Momento universal de la vida racional que debe fundamentarse ante el escéptico, relativistas o par a que su elevan particula ticularistas universalidad pretendida como ridad frontal, intervino intervino frontal, cio Ellacuría. cio El Ellacuría. tema de la vida fue en central su desde pensamiento su Deberemos para otro dejar juventud. ensayo el problema propiamente de 220 Revista Realidad 116, 2008 e oa mnrs e eac que recalca se maneras todas De n oet d s vlet crítica valiente su de momento un los años] en vitalismohumanista”en años] los [con transforma se biológico lismo “elvita indicaque Ortega, salvara losofía vitalista moderna” vitalista losofía “fi la de lado de pone se Ramírez, ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación Esinteresante que Ellacuría, para Y repitenuevamente,Y hablando Ortega: siempre de En polémica ante Santiago Santiago ante polémica En llamamos cada cual su vida [...]vida su cual cadallamamos queestrictamentehumano, esomás como sentimos que lo de nadaaclararnos para servido han no hombre del el alma y cuerpo el sobre naturalistas estudios los todos que y frecuentemente:elcaso esque así llevamos trescientos años, naspara laque está capacitado como quepocosformuló y unavivenciade parteEsteanteOrtega.ocasión toda perso casidesenfoque Ramírezpresentaenel quevezsecon más una [...]probarsegundo es acto en y deprimero acto distinciónen vida la con vida la de habla cuando Ortega por “Paralelamente,querer aludirmismaloa a realidad mentada un buceo en los abismo de la propialavida”abismo losde enbuceo un fundamentalmentehistóricarazónseránla viviente razóny historicismoel vitalismorelativistael irracionalista, y la pero “Estarácoloreada nuevosconintentoevadir elmatices de en mento primero y fundamentalmentovida”.primerolay es culturalaradical: de [...]vidalay de la ele dos,el losEntre hayOrtegapensarde unaelpreocupación vivir“En en el y en ninguna de las filosofías de tipo racionalista”tipo ninguna filosofíaslasen de de concreta,aparecede próximamentevidano y de clarificada extremos dos sus por quien,cada de concreta vida la que pura, razón la a escapan le se individuos los y hechos los te en los otros la vida y la Vida”lavida lay otros los en te luminosamen despertar pretensiónque más tiene no Vida la originarvida[...];más de vidalay nacer depalabra por que vidalaentregadade pasoVidala [...]; a palabra intentaque vida:semilla.últimosu de sinotambiénel Palabraes no que “Enbusca siempre dela palabra deVida; flor de vida y fruto 32 , que en que , 29 - - . or la vida como tal”vidalacomo or p regida va cultura“la Ortega para escribe: contemporánea) filosofía en pado totalmenteversado,desequi pero y (extremadamenteestricto tomista al concluye: Martínez, Ángel sobre estéticas nes 31 33 . ; se ha dado cuenta que cuenta dado ha se ; Al final de sus finalsus juvenilesde Al reflexio 28 27

. 34 . 30 . - - - - - Revista Realidad 116, 2008 221 - - - - . - - 40 y con con y 36 No extrañamente Ellacuría recu 41 tática”, tática”, para después comenzar presagio el (¿nuevo dinámico momento de del liberación?): pensamiento rre también a Henri Bergson, el gran gran el Bergson, a Henri también rre vitalista del comienzo del siglo XX. se oponían Ellacuría, como Bergson, al positivismo (uno de finales siglo del de mediados otro XIX, del siglo pero XX, Miranda), lo que mismo P. en el como no estribaba, cuestión la ennombrado, último negar la mate ria, sino en recobrar desde la vida la esencia de la (como subjetividad Bergson y Ellacuría): lástica lástica es una hipóstasis sustantiva existencial, y en Ortega proyecto un concluye –en Ellacuría fórmula que ser para ambos: pudiera aceptable si si se toma al que “yo”, en la esco mundo mundo dolorido el que recogió en sí el marxismo, el que despertó un en indomable los lucha dinamismo dores de hora” la primera . 37 . . - - - - - 39 38 . Así, por ejemplo, 35 “Cuando el hombre se deja dominar por la inteligencia [con el hombre se por “Cuando deja dominar la inteligencia tra el racionalismo] tra en el es cuanto racionalismo] una dada facultad para el material, dey laacción la de para domino eficacia la materia en cuanto concibe todo el mundo de modo mecanicista, lo que el desconociendo y ser tiene estático, de material es lugar da duración, la elmovimiento, vida, laes que pecífico, a una forma de vida tanto empobrecida y deshumanizada, en el pensar como en el actuar” “Tendríamos así un pensamiento cuyo esquema podría ser: podría así ser: esquema un cuyo pensamiento “Tendríamos al que frente mundo lo oprime yo-hipóstasis, nuestro el el cual tiene necesariamente que habérselas, constituye su vida que debe alcanzar la medida del yo-ideal, que es su el yo, que debe auténtico ser” Lo que se deja ver es que Comentando la obra célebre Mostrando Ellacuría su proyecto proyecto su Ellacuría Mostrando ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría Ellacuría Ellacuría no puede aceptar el ra cionalismo, sin dejar la precisión metafísica (que encontrará en Zubiri X. su máxima por expresión), ello absorberá las tesis y funda mentales del vitalismo, sin caer en relativismos o irracionalismos. en ciernes Esmetafísico un vitalismo de Bergson, Las dos fuentes de muestra primero y moral la religión, la a “es una crítica la moral y religión filosófico, se propone “entre la filo mostrarposible “conciliación” la y vitalista y filosofía la perenne sofía existencialista” Esa capacidad asuntiva, positiva, de positiva, asuntiva, Esa capacidad lo no tradicional se manifiesta en la de indicación que toda crítica al régimen soviético debe comenzar siempre viendo los aspectos posi tivos de esa pueblo enorme del miserias las revolución Describiendo ruso escribe que Ellacuría “fue este 222 Revista Realidad 116, 2008 principiomisticismo”el vidala es de el con vital contacto este Bergson, “para que indica cuando humana, dimensiónespiritual de la misma vida Ellacuríamuerte, de sumuestrahasta la la es que vitalista,fundamente yo mismo-.yo Hinkelammerty un que mismo –lo convencido vitalista un Ellacuría es metafísicamente o ontológica que Zubiri), continuará (que ortegeana tradición la en inscrito haberse el que mismo lo manifiesta, nos son, ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación Berg sobre artículo largo Este aotno n pscó pro posición una adoptando Y un procesoinmanente”un sí.Tambiénnacedesuyo, queser aquívidaexige lalosino como vivir puede no cultural,que ámbitodeterminado un imprescindiblesu caudaluniversalidad, de serloen paray y filosofía con de librosconjugar dialécticamenteserquieren que es si Centroamérica, en filosofía, de libros los difíciles hacen que hondas más parcial razones objetivación otras sino todo, es con Hay,[...] no libro el que la de vital te mismalacorrienprofundamente, a pertenecer decuestión más vez tal o, entrelíneas y transfondo de cuestión “Será la energíalacreadora lanzadoha travésse materia” laa de egregiamás detencióntorrentedel vital; grancorrientela de la sino es no Bergson,para hombre, El posible?rango alto hombreimpulsarmás susiblevidaalsupotencia hasta la de manifestacionesatrás?;quedado hatan se ¿cómoserápo le sus de muchas otras en cuandohombre, del nivel el zado la vida:laproblema realidaddevida ¿poralcanel lahaqué y es filósofo como Bergson de capital preocupación “La creadormanifiesta quevida” la esfuerzo el consiguiente,`coincidenciaconparcial una por y,contacto de toma una es misticismo del perfección “La 45 . 43 - - , 44 Escribe: continuamente. vitalista talante su nuevamente muestra temática, su a extraño tan medio filosofíaun la en taddeun arraigamiento profundo de dificulla de razones las mostrando Centroamérica”,en “Filosofía sobre una vez más a Bergson:a unamásvez contodas las restantes notas). Citando unaúltima dimensión encontinuidad laa misma vida del ser humano, sino vidalahumana (noalgodediferente mística experiencia unadimensiónes la sublime de que así mostrando Enun hermoso pequeño artículo 42 . - - - - Revista Realidad 116, 2008 223 - . Desde el inicio 48 decir, con menos Ella de decir, años). 32 curía ocupa un primer punto sobre el método47. Pero los puntos 2. y 3. se ocupa de la “vida ha de que (ya el ser “mundo” el de humana” la vida humana) escribe: “vida humana”, “vida superior, humana”, que nace de las anteriores pero las Todo el supera. tema reside en una tanto un cierta vidas, de “dos” concepción que la sobre anterior, una equívocas; se “separa” y se construye la “vida a partir dicha, propiamente humana” de una vida biológica de las puras . 53 . ” - - - 50 52 objetivas, lo están más radicalmente radicalmente más están lo objetivas, 51 . 46 Meditación de la para el para hombre” 49 “Mas inmediatamente aparece en el análisis de esta primera de primera esta en el análisis aparece inmediatamente “Mas concreta de situación sentir frío –válida como tipo de otras que similares, necesidades si están originadas en parte por urgencias llamémoslas “No “No significa que el pensamiento filosófico sea tarea una superflua respecto del comportamiento vital, algo que se mueve en los linderos del puro juego mental y dialéctico, sino que, como momento capital suyo, incluye la actitud vital que lo posibilita como auténtica forma de conocimiento implícito vida que de y la realidad el metafísicamente en vital [...] actitud parte por aquella condicionado se tiene, una [...], vida de forma una todo, que esantes [...] filosofar El vital” realización “Porque Ortega estaba ya en 1933 definitivamente instalado instalado definitivamente Ortega estaba ya en “Porque 1933 en la idea de la vida como clave fundamental de toda realidad la todavía por el todavía deseo de que tiene vivir donde el ya hombre, aparece que es el vivir la necesidad más radical que tiene el hombre –aquella en que las radican demás necesidades: de la que todas las originaria la necesidad pues, es, vivir [el] demás son consecuencias de Ortega y Gasset, avanza avanza Gasset, y Ortega de En sus meditaciones –de unas Desde un inicio va directo al asunto: Desde un inicio Y plantea la manera como comprende la producción filosófica concreta: filosófica como la manera la producción comprende Y plantea En En todo lo que sigue, un mag ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría decididamente sobre el la tema vida (escrito de antes de 1962, es técnica largas largas 103 páginas editadas: “Téc nica y vida humana en Gasset”- Ortega sobre la y nífico texto de Ortega ver dejará se y Ellacuría de mejor un comentario lo que ellos mismos denominan un cierto entre “dualismo” las “necesi dades objetivas, animales” (la vida animal o biológica) y la invención de necesidades humanas como 224 Revista Realidad 116, 2008 instinto de conservación” de instinto el en explicarla para refugia se no biológicamentehumana entodos los biológico:es lo en instintivo, lo en no-voluntario,lo humanaen aún es humana vida la ser que sino humano, del animal” “vida la humana hace que voluntariedadlo la es no o ncsdds uaa (o sólo (no humanas necesidades son dadesobjetivas animales”:o siempre “necesi de concepto el Desaparece evolución)esexclusiva vida humana. ellaseha trans-sustantivizado (por la hayuna pisca de“vida animal”, toda “vidahumana”. Enel ser humano no mínima célula,uncabello, más siemprees soloy la hasta caso último éste en Peroanimal. vida la de tas “existir”)no lassubsume todas que puro primeramente es nunca (que realidadelmodode delhumanoser es humana vida la posteriormente, Zubiri, Para animales. necesidades a rdcl u e vivir” es que radical dad nuevadeterminaciónnecesi esa de humana”por “la voluntariedad como “vidala“humana” de de lo mostrar de intenta se ello por Y vida.la de quepara nada niega lo de“humana” instintiva(instintivamente “humana”), manera de vidala conservar querer loportantoy expresión humana del tintohumanoserel en “humano” es ins tal el que yo, aclaroacontece, Y agrega Ellacuría que “Ortega “Ortega Ellacuríaque agrega Y ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación creada por un acto de voluntad”de acto uncreada por necesidad la Es vivir. autocráticamente decide hombre el necesariasentidosubjetivo;su en sólo simplemente porque aniquilarse.necesidades- poder vidalas–necesidad de La es esimpuesta laafuerza, como leesimpuesto laamateria no “Elvivehombrequiereporque 56 . Lo que Lo . 57 . Pero Pero . - - - - - 54 espiritual ritual, hasta y culturalcomunitario, acto un como comer el celebrando etc., proteínas, calorías, digerir del biológicoobjetivoreal,o no acto el subsumiendo humanamente, come siempre que sino animal, un como primero come simplemente nunca luntario,conciente.o humanoElser nivellavo sueño,en el gestión,en comportamientos:dilasus en todos todossus órganos, sudecerebro, de de células, sus todas de momentos seo de vivir” y por él se manifiesta: se él por vivir”y de seo jovendelEllacuría. comentario el y Ortega a volvamos tema, el advertido habiendo Pero, la Heller). (aún Agnes de radicalnecesidad necesidades las todas de cal),sino la condición posibilidadde radi (ni necesidad ninguna misma lastodasnecesidades siendono ella de raíz laradical,necesidad sinola es no entonces, vida, la zubiriano, siempreson humanas). Ensentidoel biénel “hambre” deun salvadoreño, madrileño,un“frío” del de sinotam humano: ser el sobre dice No ambiguas. pre centralidadvida,laaunque de siem esa de expresiones Queremos muchas anotar notable humanista. un de vitalismo son Ellacuría de . La necesidad le vivir noLa de . 55 . En efecto, la vida es ya un “deun ya es vidala efecto, En e oa mnrs ls páginas las maneras, todas De 58 . ------Revista Realidad 116, 2008 225 - - - 60 . 61 . 59 ri) ri) se subsumen todas las funciones anteriores dentro de otra estructura genética. El ser humano, que tiene ner el ser humano otra “esencia” (en (en “esencia” otra humano ser el ner de Zubi crítico el sentido metafísico no hay un “simple vivir” animal en el animal vivir” no un “simple hay ser como inferior. humano un límite El “buen vivir” es el modo cómo el ser vive todas humano sus necesida des, des, aún las más perentorias, como el comer, beber, vestirse, alojarse que humanas necesidades se(cuatro transforman en imperativo ético en en Marx y en el Cristianismo, Egipto, y en otros). muchos Engels, - - - “Mientras el simple vivir, el “Mientras el envivir simple vivir, sentido es biológico, una vez una de definida está especie cada para que fija magnitud el o buen vivir eso que el vivir, siempre, para llama hombre variable” ilimitadamente bienestar es móvil, un término “Su querer vivir no es, pues, querer satisfacer las necesidades las necesidades no querer satisfacer pues, es, querer vivir “Su como o tales biológicas y querer sentirlas más nada que eso. Lo es que el hace que subjetivamente se querer vivir acepten aquellas condiciones objetivas sin cuya satisfacción no va a ser posible un vivir que no tiene nada que biológicas” ver de mundo las necesidades con ese “Zoológicamente, vida todosignifica “Zoológicamente, lo que hay que hacer para sostenerse en la naturaleza. Pero para no esa al tener vida, que para reducir mínimum arregla el hombre se las hacer lo que tiene que hacer el En animal. el hueco que la superación de su vida animal deja, vaca el hombre a una que no le son no impuestos biológicos, de serie quehaceres por la que naturaleza, él se inventa a sí mismo. Y precisa mente a esta vida inventada [...] es a lo que el hombre llama llama es a el hombre lo que [...] inventada a vida esta mente La pues, bienestar. transciende vida vida humana, humana, de la realidad natural, no le es dada como algo dado –comer, [...] etc.-,huir, nidificar, sino que se la hace él, y este de por ella” ser la comienza invención hacérsela Puede Puede verse lo ya indicado. En La vida de la vida humana es como algo superior, posterior, “superfluo”, “superfluo”, posterior, es La de superior, como vida humana algo la vida En En efecto, cada especie tiene un ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría el el ser humano no hay nada de vida zoológica, repetimos; hay sólo vida La “trascendencia” siempre. humana en es el que sentido sustantiva, al te ético: modo de vida, y lo propio de la vida vida la de propio y lo vida, de modo humana es, por las facultades supe riores riores del cerebro, superar siempre sus límites como historia y cultura. Pero no es un más allá de la animal que vida como constituiría un es trato de su misma. Es realidad decir, ya siempre humano vivir” simple “el tiende a superar los porque límites, 226 Revista Realidad 116, 2008 l hi” tds o radicalmente son todos “huir”; el en o “comer” el en igualmente es “edificar-habitar”,distintoal lo pero Siemprehumano.es El“nidificar” es nacélula ni comportamiento animal. vez)terceraningu por repetimos lo tenergenomaun distinto tieneno(y por existentes, superiores los primates con diferencia de genes poco hacérsela” es que le tiene que sino hombre al no dada vida “La sartreana: casi expresión una en persiste bigüedad am la Y manera. esta de acontece haciaunfin), sino dignidad, la de los valorlopropioes una de mediación el (porque valor tiene no especial, en humanavida la y vida, La guna. por al invención vale dado no excelencia, y lo es realidad, nuestra de modo el humana, vida la Pero, responsable. parte en soy cual del futuro, mi inventar para partir sino puedo no que el desde y blemente inevitadado es humano,me que el y vivienterealidad, ser su de modo elsiempre, como desde ser de trata se cumplir.sidecide No, que al to, proyec su a respecto con humana ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación Hemos ya visto que esto no no esto que visto ya Hemos en el mundo”el en estar limitada por vidaespecialdadavieneo diciónque de con la abandonar sinsobre-vivir paranecesaria condición es,además,mundolay el en estarsí por vivirde yaquees quieremundosivivir,el en estar que“El hombretienepor un animal”un Ellacuría-es–explica preciso la naturalezasentido [...] este En en anegado y sumergido estar puro un primer es vivir, el querer intervenga que de antes humana, vida “Como 63 . Sí, si se trata de lavidade trataSí, . sise 62 . 65 . - - - - - biológica: ciertoámbito desu propia estructura peroestassuponen aquellosa enun dadesanimales lassonnohumanas, se necesiindicarlas que de preocupa sí pero “alma”, un y “cuerpo” un haya que falso como negar de nos recuerdaquepreocupaniOrtega se Se distintos. (esencialmente) puede expresarse así:expresarse puede taddevivir, que heideggerianamente maciónvolunlavida,larotunda a a en sus sentido más espiritual—sentidomássus en relacionadas están laa esencia lade ética, sensitividad la de gustativas “justicia”cuantoenpapilas —lastal losfundamentos depoder cumplir la muestra pan” el “gustar delnología fenome la en Levinas,humana). E. vida misma una de discontinuidad sin momentos son porque comer, al sabor más místicada la místicay la dentro por nutre comer el pero comolassublimes, comolamística; tipo, todo lasprimarias,desde (de comocomer;el necesidades las y valores los funda porque cesidad, ne una es ni valor tiene ni vida La valor. que más mucho es que fines, e oa mnrs e ua afir una es maneras, todas De - - 64 . - - - - - Revista Realidad 116, 2008 227 - - - - . . “La versión del 68 67 . 69 vuelve sobre el vuelve tema: filosóficos Escritos . 70 . “Poseerse como realidad en la realidad, esto es la vida vida la es esto realidad, la en realidad como . “Poseerse 66 hombre hombre hacia los demás –escribe en otro trabajo- es una fundada” que está versión biológicamente “El hombre no es vivo por lo que hace, fuera de lo que que fuera por lo no hace, que es vivo hombre “El radicalmente hace el hombre es vivir Todo [... esto remite] a a modo como más algo de la hondo, vida ser del viviente [...]” mente, pues lo aprehende todo impresivamente [...] Todo lo Todo [...] todo impresivamente pues lo aprehende mente, es orgánico” psíquico “El “El carácter biológico del comportamiento humano no es no sólo como es evidente hecho una [...], ni condición una causa, sino un momento estrictamente constitutivo de una única estructura [...] El hombre aprehende todo material [humana]. La vida no es lo se hace; esto es la forma de vida. de vida. forma es la esto no es lo hace; se La vida [humana]. La vida es autoposesión o autodefiniciónde sí mismo. Por ello el tiene hombre con una triple vida dimensión: una sola principal, fundamental y estructural [...]” “La razón última “La por última razón en lo la debe cual biológico intervenir es en que lo de biológico la ética estriba la fundamentación momento constitutivo de Todo la esto realidad humana[...] quiere decir –aquí Ellacuría argumenta contra Miranda que Rojas- lo y Mario que es el hombre y lo que son com sus portamientos está no sólo afectado, sino por constituido lo Debiológico. ahí que deba evitarse –y lo hemos argumen tado en todo este artículo- la tentación idealista que ve lo como biológico algo de tal modo por superado lo racional, lo psíquico o la sociológico –según distintas escuelas- que tanrepresentaría sólo algo puramente a subordinado otros elementos no biológicos. Y esto no es así. La [...] inteligen cia es humana la tendente y sentiente, humana voluntad el más en Dicho término [...] es afectante humano sentimiento éticos: ni la persona humana ni el sujeto humano pueden constitutivamente modo un de que más sujeto ni persona ser biológico” En el volumen 2 En de el volumen sus En un artículo de 1979, sobre “Biología e inteligencia” se expresa así: e inteligencia” sobre “Biología de En un 1979, artículo Y en su artículo ya nombrado biológica de “Fundamentación la ética” ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría (1979) toca explícitamente nuestro tema: toca explícitamente (1979) 228 Revista Realidad 116, 2008 cosmológica adviene “materia viva “materia adviene cosmológica físico- materia La Tierra. planeta el en vida la irrumpe cuando tes vivien seres devienen materiales tema.elDetengámonos sobre damento biológico de la historia”la biológico de damento lugar,“Elfun cuestiónla de aborda tercer En físico. igualmente sentido su en “temporalidad” y ciosidad” “espaatribuyele se materia esta A dinámicalade totalidad del cosmos. tema” determinadaposición sisdeldentro unaelementotiene cada que modo de constructo, estado en elementos unidad de materiacomo laconcibe “Zubiri que dice nos dogmáatico o ingenuo materialismo del no pero materialidad, la de favor finitivo-. A oposiciónradical P.del Miranda de cia, el problema con un texto de Zubiri: de cia,texto problemaunelcon “La materialidad“La historia”la de históricadad (1991). reali la de Filosofía definitiva obra su ya abordemos pero estética, su en ellos entre aspectos, otros chos Como en Zubiri los seres seres los Zubiri en Como De una manera más precisaunamaneraindicamás De todavía, refiriéndoseinteligenla a y Se inicia con un capítulo sobre capítulo un iniciacon Se mu en detenernos Podríamos ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación 72 . Consiste. enla realidad física psiquismoconservaque transformadamente un florece morfológica estructuranueva la de seno el “En sión dinámicafuncionessiónotras”unas depor solidollamarfunciónexigelahesubten superior;que lo es es) que lo ella para (yinferior función esta en que mismo la por aquello reclamada por justoella,sustentada inferior, por está que sino sido ha sólo no superior función “Esta cie tiene, por ejemplo,muchos por tiene,cieinstintos anterior” la de psiquismobásicosdel especielaanterior. de nueva espeLa 71 71 –en –en 73 ------. dinamismo, el dinamismo de la la biológica” de vida dinamismo el singulardinamismo, un compete le que] la [a llamamos hombre” llamamos que singular animal este aparecido ha que lo por biológicasexigencias por es que Liberación] la de Etica la enseña [como decir quiere esto biológica, es [...]inteligencia la de función primera “la Aúnhumana). especie individuo) la (en filéticamente cada como (en onto- tanto udmnamne biológicas” fundamentalmente “determinantes tiene que humano, constituyequeser estructuralael a alcanzar hasta vida la evoluciónde vida,primero,posteriormenteuna y de irrupción unahay que de hecho del parte se que sino vida-, la de centralidad la de tema el recoge se anterior: ortegeana posición su corrigiendo ahora escribe, Y Tierra. la al en vida de “evolución” por evolución, por llegado ha se entonces, dad, pensamiento y voluntad” y pensamiento de penetrado vivo, es organismo mundo un “el que Krause como K. es en No tautología-. una en 80 78 los momentoslos . 74 cyno casi –cayendo 77 . A la humanila A . 79 . 75 –aunque - - 76 - - , Revista Realidad 116, 2008 229 - - - - -cuestión 84 . Nos dice: 85 De inmediato se De toma otro inmediato atajo. cuestión cuestión de la libertad es sólo natural, es también social. Aquí, nuevamente, se advierte una cierta ambigüedad. Se toma animal a como lo exento de lo ninguna socialidad, sabiendo que los ani males superiores, en el nivel de los mamíferos y especialmente los pri mates, hay ya atisbos se socialidad subsume. que humana la socialidad De todas maneras: que nos alejaría de nuestro tema-. que nos alejaría Secon la trata historia, de relacionar transformación diversa de la evolu ción, ción, con el trabajo humano como elemento creador. Aquí, evidente déficit cierto un manifiesta se mente, de lectura de K. Marx, al que se hace simpática referencia sin demasiada –sobre los precisión temas del valor de uso y de cambio, que hubieran sido una oportunidad de mostrar la relación entre la vida humana, sus necesidades, la utilidad del de uso valor y las sociales relaciones de intercambio para posibilitar la vida humana como phylum . ------92 , y hacer biológico del animal lo que 88 . 86 . Pero . Pero 87 91 . “La historia lleva lleva . historia “La 90 , en cuanto el punto . La diferencia entre la la entre . La diferencia 89 83 . 82 “Mientras “Mientras que el puro logra logra es una acomodación de lo que es él al medio, en el del lo hombre medio que es más la acomodación predomina a su propia realidad Así, [...] aunque el motor primero del otro como de acto de cualquier la acto inteligencia, técnico, sea –elbiológico no por de ello sobrevivir-, se reduce a ser biológico” puramente “Esto va a hacer que la vida sea desde sus comienzos no una una no comienzos sus desde sea vida la que a hacer va “Esto mera sino vivencia, una Como estricta animal convivencia. de el realidades, hombre se vertido halla constitutivamente a los demás por Su su vida [...] propia específicaestructura es de la actualización esa versión real a los su demás; vida es así estricta convivencia” Para Para Ellacuría la materiali

La evolución de la vida se El El ser humano, entonces, ínte ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría la vida humana, como la historia, no historia, la como humana, vida la dad de la historia, entonces, supone supone entonces, de dad historia, la la materia misma, el tiempo espacio, y la el vida “biológicamente considerada” transmuta transmuta en proceso “La histórico: de procesualidad la historia es, por lo pronto, una bioló procesualidad gica, aunque, repitámoslo una vez más, no se reduzca ni a ser proce ni sualidad a ser algo puramente81 biológico” gramente es una “realidad viva” esgramente una “realidad consigo consigo la naturaleza, como lleva natural” la evolución consigo en en tanto tal la historia es una “his toria natural” mera evolución y la historia consiste consiste y historia la evolución mera en que esta última, aunque regida siempre por la necesidad y el azar, se mueve dentro de estos paráme tros de manera propia. Es toda la de partida supone una “transmisión estogenética, es, un fenómeno ple namente natural” 230 Revista Realidad 116, 2008 spr l natural” lo supera y es,comouna única vida queabarca esto considerada, integralmente na vidalahuma es que lo desde verse de ha humano tiempo “el porque ción.Pero la historia algoes distinto, n l esmet d Ellacuría-, se de pensamiento el en vida la –sobre trabajo corto este en tratar pretendemos que los son no ciones que se han ido creado. Ese Ese creado. ido han se que ciones institu las sobre humanos seres los todos de concretas opciones las de tramando ido ha se que estructura la de resultado los otra la a ración gene una transmitir de de modo el metafísicala zubiriana. mediación por de pero Gasset, y ga so n l re d l evolu la de orden el en Esto Dejando muchos temas que que temas muchos Dejando ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación es historia la de natural no Lo Orte a casivuelto hemos Aquí anteriores y en ellas, pero que son estrictamentesonnuevas” queellas, anteriorespero en y las desde aparecen que nuevas,funciones aparecer a van oad e hombre” el va tomando que opciones las por principal manera de compuesto está disenso; y extensivo continuo un como consideradas vida,laacciones compuestolasde únicamenteestá por no vidalaargumento esto.deEl que vidamás“Pero lahay en cursos un proceso de liberación” de proceso un cursos proceso,unproceso Zubiriqueun llamósusdesde primeros media otra y una entre porque hay la vida93.Y que tanto en diferencia profunda una hay integridad, su en tomada vidahombre,natural,lahumana,fueradel da y secomo tal vida la entre Ciertamente, natural. forzosamente siempre es vida esta humanaviday solahayunahumana, que sino existencia o humana vida una y natural vida una hay “No [...]vida”su autordehombre,agente efecto,Elesy en opcionaldelargumento midevida, mivida esvida esmíay 96 , porque el el porque , 98 “n a eia n u sy autor soy que en medida la “En . - - - - - un resumen:un como proponiendo adelante, ginas vuelvecuestiónlamuchassobre pá sión puramente biológica”puramentesión Ellacuría,mente unatransmi“no es ambiguanuevo de dice nos totum, a través de los milenios por todo todo por milenios los de través a logradas culturales estructuras las genéticamente)sólo (nogeneración a generación de pasando va nidad, munidad,humalapueblo, cada de co cada de colectiva memoria La tradiciónla de medio intersubjetiva. por sino genética transmisión una a vida” la de argumental unidad “la libreto, un como crear puede humano ser futuro de la propialavida: de futuro proyecto al y recordado pasado al une se vital presente el memoria, 94 . “Liberación. significa que 97 pr l u, rca a la a gracias que, el por , 99 95 100 . . No es es No . - - - - - Revista Realidad 116, 2008 231 ------: 101 - . 104 . “El hombre, por tanto, 102 central central (y que no ha sido para nada objetivo de este corto trabajo), sin embargo, la cuestión de la “vida” es el que atraviesa siendo el mismo intelectual, criterio toda su vida de acceso a la cosa real en cuanto radicalizar quizá Faltó a su realidad. la en vida humana al cuanto funda mento de las necesidades más pe el beber, el comer, el como rentorias poner el habitación, tener el vestirse, lingüísti poseer cultural, autonomía ca, religiosa, las cuales son necesi –incluyen dades de humana la vida do las experiencias místicas de H. Bergson, como hemos visto-. Esto y conciencia dado mayor le hubiera fundamentado teóricamente mejor sus compromisos políticos concre si hecho hubiera lo Ciertamente tos. concreta, su no su propia vida, vida hubiera sido tronchada por el acto irracional de una dictadura militar organizada desde el Departamento de Estado Norteamericano, que lo al de nivel enalteció los mártires de y de uno los salvadoreño, su pueblo héroes prototípicos de las nefastas genética, es una “transmisión tra dente”, una dente”, “entrega [que] se llama tradición” traditio, parádosis, - - - - - . “La instalación en la vida humana es una instalación es en una instalación . humana la vida “La instalación 103 . 105 recibida, que presupone una transmisión genética, pero genética, que que una transmisión presupone recibida, a una entrega” formalmente responde además además de recibir por transmisión genética determinadas estructuras psico-orgánicas, recibe también, genéticamente, determinadas aunque formas de no estar en la dad” reali “Es “Es este peculiar modo humano de ser introducido en para que vida [como historia] humana en la su momento esté lo en que de nos la determinada realidad acerca una forma a lo que es la realidad histórica” Puede entonces observarse Ahora Ahora sí ha desaparecido toda ¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría que que I. Ellacuría aunque en su eta pa definitiva tomará el tema de la de (tomado como Zubiri) “realidad” los los actores y sociales, en las cuales todos los nuevos miembros son in troducidos. Esa transmisión, no sólo Esa troducidos. transmisión, ambigüedad. Además de lo expuesto expuesto lo de Además ambigüedad. tradición”, de la “sujeto del se ocupa y muy bioló que término, en último es gicamente, la el especie phylum, humana al que hay que “la articular vida personal” –modo de densas la Páginas propiovida humana-. donde Ellacuría, siempre partiendo de la vida humana se hacer cargo de la impersonalidad de la historia la de argumento el con articulándola parte, por otra Como, personal. vida sesiempre da el proceso como una de “estructura dinámica la historia”, se pueden entender “los momentos estructurales de la historia” en “Fuerzas históricas” su transformación. que políti son “fuerzas biológicas”, cas, económicas, estécnicas; decir, “la praxis se identifica así proceso en mismo, histórico cuanto con el este proceso es productiva y trans formativo” 232 Revista Realidad 116, 2008 fila de un numeroso público, junto público, numeroso un de fila una hicimos buenaamistad) laenprimeraestaba que el (con Ignacio Salvador, San en Centroamericana ferencialadictéUniversidadqueen 1972,enRecuerdo que unacon en aquellas de estrategas matanzas. cobardes los fueron que Kissinger, Henry los a tocar pueden no Videlas, pero los a condenan y juzgan casos los de mejor el en que tina, La América en tiranía de décadas • • o hy á olgtra qe hace que obligatorias más hoy son ambas que ya ética, la de formal y fundamentaciónlamaterial para rio continuacióndiálogounnecesa de Como una última anécdota. anécdota. última una Como ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación York.New set, Gros Brain,Human A. the and Reason, Emotion, Error. cartes’ Des 1994, Antonio, Damasio, la religión,PUF, de Paris. et morale la de sources 1932,Henri,deux Bergson, Les Valgan estas reflexiones como reflexiones estas Valgan pueblos” los a falsedad la de y ignorancia, liberado la ha de oscurantismo, razón, del la de supremo ejercicio como que, y filosofaquien para libertadorafunción unaejercido ha que filosofía;la estambién pensarque admitido ha de se modo eseimpiden necesidadesaquellas que básicas de menos al libres,pueblos en libreshombres de ha tarea es quesupuesto Se libertad. la con ver que tenido ha formas, diversas de aunque siempre, desde filosofía la que decirse “Puede 107 . B i b a í f a r g o i l - - - - - filosofía” culosobre “Función liberadora lade escribieradespués añosartí que un bilidadimportancia.e Noextrañoes posi su en Bondy-SalazarAugusto con Aires Buenos en siguiente año aconteceríael asintió–como mente claraél, con posteriormente sando convery,continente, del sur el en originado habíamos que Liberación la de Filosofíareciente la de cipios prin los exponía Nacional, ración dirigentes LibeFrenteFarabundo de del Martí los de uno sería que al últimainstancia,momento. el por sin formal) lo y material (lo temas articulandoambos y rrespondientes creciente,guardando nivelessus co globalcorrupción la por años unos • •

a d a t i c Aires. Buenos Eudeba, semita, nismo Dussel,Enrique, 1969, Elhuma York. New Harcourt, Brain, Feeling the ant Sorrow, Joy, Spinoza. for 2003,LookingDamasio,A., 106 , donde leemos:donde , ------Revista Realidad 116, 2008 233 - - - - material material universal”, en Revista de filosofía pp. - .. latinoamericana(2005), (Maracaibo), Hegel, 1970, Hegel. in Werke zwanzig Bänden. Werkausgabe, Theorie Frankfurt. Suhrkamp, Traducción Lógica por de Rodolfo Mondolfo, la 1968, La ciencia de la lógica, Buenos Aires. Hachette, Marx, Karl, 1956, Marx-Engels Werke (= MEW), Dietz Verlag, Berlin, en decenas de volúme nes. Miranda, José Porfirio, deEl mito razón. la Hegel tenía 1989, ciencia empírica, UAM-Iztapala pa, México. 2006, “El J. bien y P., Miranda, inédito. sociales”, las ciencias Ramírez, Santiago, 1958, filosofía La de Ortega y Barcelona. Gasset, Rojas, Mario, 2002, Der Begriff und Notwen die des Logischen digkeit universell-substantieller Aachen. Concordia, Vernunft, humana, “Vida 2005, M., Rojas, razón humana, razón objetiva. Crítica racional de la crítica de Andamios en razón”, a la Dussel pp. 3, II, 2005, México) (UACM, 79-105. críti “Filosofía 2006., M., Rojas, humana. vida la de y ca defensa Reflexiones críticas en torno a la Etica de la Liberación de E. inédito. Dussel”,

• • • • • • • • ------Dussel, Dussel, E., Método 1974, para una filosofía de la liberación, Salamanca. Sígueme, El Dussel, E., 1975, humanismo Eudeba, Buenos helénico, Aires. Dussel, Enrique, Filosofía 1977, de la Liberación, Edicol, México. Dussel, E., 1998, Etica Madrid. Trotta, liberación, de la and “Sensibility 1999, E., Dussel, Otherness in Emmanuel (Chi Lévi Today Philosophy en: nas”, pp. 126-134. 2, 43: Vol. cago), “Algunas 2001, Enrique, Dussel, reflexiones sobre la falacia na turalista”, en Diánoia (UNAM, 46, pp. 65-79. XLVI, México), Dussel, E., 2004, gunas “Sobre críticas a al la Etica de Liberación. la Respuesta a en XLIX, 52, Diánoia, Julio Cabrera”, pp.125-143. Filosofía 1991, Ignacio, Ellacuría, de la realidad histórica, Trotta, Madrid. Ellacuría, I., 1996, Escritos fi losóficos, UCA Editores, (2001). 1-3 vol. Salvador, San Escritos poI., 1996b, Ellacuría, I, UCA, líticos San Salvador Flores García, Víctor, 1997, El La filosofía da verdad. que lugar de de histórica Igna la realidad Ibero Universidad Ellacuría, cio México. Porrúa, americana, Gutiérrez, Germán, 2006, “So bre Damasio y el principio

¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría • • • • • • • • • • • • 234 Revista Realidad 116, 2008 • • 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 Notas

245). (p. Bestimmtheiten” entwickelten oben die alle sind Inhalt wendiger not sein Selbstbestimmen; riales logisch-katego Selbstreflexivität, Subjektivität, reine reine als sich begreift “Er p.228ss. 2002, Rojas, p.103. 2005, Rojas, (Ibid.). espíritu” del actos los ya nirvana en consiste realidad la “El que entendió 8). p. (2006, cia” autoconcien en percibido espíritu el es real de mismo significado “El p.7. 2006, Miranda, 1974, p.16. Dussel, 141. p. 1998, Dussel, 252). p. (1996, humana” lidad rea la de constitutivo momento es biológico los que en estriba ética la de fundamentación la en pp. intervenir debe biológico lo 3, cual la por vol. tima úl razón “La 1996, dice: Nos 251-270). 418-428 pp. (Ellacuría, 368, (1979), ECA, 2004. Dussel, Véase drid. sentiente,Alianza Editorial, Ma Zubiri,Xavier, 1981, Inteligencia ético-objetiva”,razón inédito. y ética la de última mentación Funda “III. 2006b, M., Rojas, ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación 77-78. 1981, p. Zubiri, Miranda, 1989. Miranda, Ibid., pp.211-212. Ibid., Ibid., p. 191. p. Ibid., Ibid ., p. 233. p. ., Ibid ------20 19 18 17 16 15 14 • •

que en el caso del mismo Marx-. mismo del caso el en que lógicamente más aún “be –quizá bida” de habla se “calefacción” de vez en obras últimas estas En 25). (cap.deMateo delyevangelio nario los de mile Egipto del Libro 125) (cap. muertos el en anotadas la vida de fundamentales Necesidades inteligencia. como facultad, Como “concepto”. del cendental tras racionalismo su y Hegel con consonancia en aquí Apel, K.-O. de priori” a “Leib el Leib), recuerda nos que (lebendiger corporalidad” “viviente denomina le veces Otras etc.. 23, 22, 11, 20, pp. , Ibid. 502B y E. y 502B y 463ss Gorg. 607B; y 599C Repub. Ibid., p. 7. p. Ibid., [...] La objetividad de la realidad no realidad la de [...]objetividad La definitivamente disuelve se realidad la humanidad la de colectivo cidio sui el en y realidad, la disuelve se Por elsuicidio enesoobjetiva. lidad rea como realidad la mantiene que muerte, la evitar lograr al hombre, del vida la Es hombre. del vida la de independientemente dado lago es no objetiva [...]realidad objetiva La los vez realidad la la de constituyentes juicios a son muerte, y es vida verdad la de criterio de cuyo juicios hecho “Los escribe: Hinke lammert F. 1998. Dussel, obra mi [102] de en citado texto los Léanse Editorial,Madrid. Alianza realidad, la de námica di Estructura 1995, X., Zubiri, Editorial,Madrid. Alianza volición, la y timiento sen el Sobre 1992, X., Zubiri, ------Revista Realidad 116, 2008 235 ------J. Ortega y Gasset, universidad, Misión 1930, en OC, vol. 4, p. de la 343. Ellacuría, 1996, I, pp. 241-242. ria como sistema, cit. por S. Ramí rez, 1958, p.72). Cita de Ellacuría de Ortega, Histo Ortega, de Ellacuría de Cita Ibid., p.38. Veremos como Ellacu ría, por el contrario, retornará a un fuerte “biologismo” superandopero el dualismo del mismo Ortega. Ibid.. El artículo tiene por título: “Posibi título: por tiene artículo El lidad y modo de aproximación en tre la filosofía escolástica y la filo sofía vitalista moderna (Reflexiones ante libroel de Ramírez La filosofía de Ortega y Gasset)”. en Yo esos estaba momentos en España con motivo de mi doctorado en filoso fía, y pude observar esa polémica. Ramírez, un conservador, anciano pretendía con una ló dominico gica bien obvia y simplista destruir el pensamiento de Ortega al cual le aplicaba categorías escolástica sin comprender la existencialesusaba Ortega a partir de queHusserl y Heidegger (que Ramírez ignoraba en forma y contenido). Ibid., p. 36. goría heideggeriana, ignorada por Ramírez, a la Ellacuría que de extrañamente agrege aquí lo oprime”: de ¿presagios futuros “lo de una filosofía de la liberación? Este “mundo” supondría la cate Ibid., pp. 244ss. Ellacuría, 1996, I, p. 195. carta a Angel Martínez En escribele en una julio de 1954: “Tengo sin contestar dos cartas suyas: prosa, otra una escrita en verso, las escrita dos en de poesía y vida” (Ibid., p. 198).

33 34 35 36 30 31 32 27 28 29 ------Ellacuría, 1966, I, p. 28. Recordando con Zubiri y con Hei degger, y aún más con Marx, que el valor el es la posición de mismo una mediación o posibilidadrespecto a con su fin; dichoúltimo fincaso la plena es en realización de la vida humana en cuanto tal. ello Por la vida humana tiene dignidad y funda Para Marx,valor. todo en la economía política, el trabajo vivo, por ser la “fuente creadora del valor de cambio”, no tiene valor (el sala rio “no paga el valor del trabajo”) sino dignidad. El creer que el trabajo vivo tiene valor y que lo paga el salario es para Marx el fetichista carácter del mismo trabajo a ojos aún del los propio trabajador. antecede a la vida humana, sino es tanto su producto como su presu puesto” (Hinkelammert, 1996, p. 32). “Donde no hay necesidades,tampoco hay mundo objetivo. Laobjetividad de la solamente realidad desde el punto existe de vista del sujeto natural (Ibid.). y necesitado” En Escritos filosóficos, 1996,vol. 1, Ortega de Goethe en (cita 24-25 pp. desde dentro, en sus Obras comple tas, Madrid, vol. 4, p. 1947, 400). Véase Véase Dussel, 2001. Mario Rojas, 2006b, parágrafo 15. ponder” por un tutor huérfanoante un tribunal que lo acusa como significa en latín: “tomar-a-cargo” aquello de lo que “responsable”. son Lo que se toma a cargo no es sólo ni primeramente la vida propia, sino la vida del Otro, de los otros miem bros de la comunidad (en término de la último humanidad entera). “Responsabilidad” como el “res

¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría 26 24 25 23 22 21 236 Revista Realidad 116, 2008 38 37 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39

Ibid., p. 402. p. Ibid., Ibid., pp. 436 ss. 436 pp. Ibid., Ibid. P. 359. Ibid. sito del libro de Boris Pasternak Pasternak Zhivago. Doctor Boris de libro del sito apropó pp.293, I, 1996, Ellacuría, Ibid., p. 341. p. Ibid., ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación Ibid., p.294. Ibid., ma. “Vida” y “realidad” se articulan articulan se “realidad” y “Vida” ma. “realidad” aparece frecuentemente la bajo su plu obsérvese, Además, Ibid., pp. 358-359. pp. Ibid., Ellacuría, 1996, I, p. 398. p. I, 1996, Ellacuría, caminos se cruzan sin advertirlo! sin cruzan se caminos ¡Los Gauthier. Paul a conocí donde Nazareth, y Jerusalén Haman, co, hacia Damas camino Beirut, Nápoles, Freiburg, de mes, mismo el exponsición misma la por pasé rís, Pa a Madrid de auto-stop, en que Recuerdo 1958. de Bruselas de nal Internacio Exposición la de mium sobreel Ato mediación interesante una efectúa Ellacuría seguido, Acto Ellacuría, 1996, I, p.435). I, 1996, Ellacuría, op.cit., p.331; deOrtega, citadopor sinopsises detodoslos oficios” (cit. ciencia: ninguna ni oficio ningún de la es no vivir para suprema facultad La total. siempre es que vida, la de paisaje el bien otear del oficio: salir propio y alerta que estar de preciso “es aquello en 1997), Flores García, Victor de trabajo el (véase partida de punto y lugar como fo filóso la del concreta de vida la de vida, problema el entra vamente una nue porque ser interesante, cuestión igualmente podría Este Ellacuría, 1996, p. 245. p. 1996, Ellacuría, curía, 1996, p. 375). p. 1996, curía, Cita de Deux sources, p. 235 (Ella ------56 55 54 53 52 51 50 58 57

curía, pp. I, 439-440. I, pp. curía, Ortega, op.cit., p. 321; cit. por Ella Ortega, op. cit., p. 321. p. cit., op. Ortega, su objetiva satisfacción, no puede puede no satisfacción, sin objetiva ellas, su sin lado, un por que, to tiene [sic]cuan en objetivas necesidades animal El p.323). constituye’ cit., (Op. lo no que pero contar [sic], que remedio más tiene no éste que con ser, [sic] auténtico su [sic]‘a afuera de venido algo como presentan le se biológicas sidades el nece “En sus efectivamente, indica: hombre, este en Ellacuría punto. dificultad tiene Ortega opuesto al “alma” (véase mis dos 1975). dos 1969y Dussel, obras mis (véase “alma” al opuesto “cuerpo” del huella una manifiesta absoluto),objetivo nos mo aquí que subjetivis su desde categóricamente niega P.(queMiranda “materia” de categoría la seguido, acto usar, en ver deja se “dualismo” el Y espe ranza-. Principio el en Bloch Ernst diría –como dada siempreya vida la tomar de manera eluna quereryaes y quiera, noseo quiera se vivo esse humano): ser del misma realidad la (como partida de punto el es vida” “la que en consiste advierte, no vía toda Ellacuría que “dualismo”, El Ellacuría, 1996, I, p. 440. p. I, 1996, Ellacuría, Ibid.. Ellacuría, 1996, I, p. 439. p. I, 1996, Ellacuría, Ellacuría, 1996, I, p. 439. p. I, 1996, Ellacuría, pensamiento de Ortega y Gasset, evidentemente. Gasset, y del Ortega de Zubiri, pensamiento mismo el para antecedido, como viene Ellacuría de te par por Zubiri de el descubrimiento decir, Es naturalidad. toda con denominarlas. cómo el en “titubeo” el Obsérvese ------Revista Realidad 116, 2008 237 - - - Ellacuría, 1996, I, p. 454. Ibid., p. 329. Ibid., p. 453. Ibid., 252-253. Es verdad que, por otra parte, la visiónde la “metafísica” biología o Ellacuría vida humana no en leimportancia al hace hecho de las dar“nece mayor sidades” de la vida humana y negatividad: a la necesidad su del comer, por ejemplo, y la negatividadhambre, como corolario del del hecho metafísico del modo viviente de la realidad humana. Esto lo situada hubiera más cercaHinkelammert y de de la Marx, Ética Liberación de la de explícitamentematerialidad viviente. en su Ellacuría, pp.1991, 43ss. Véase Véase Dussel, 1999. Ibid., vol. 2, pp. 309-310. “El hombre, sustantividad vivien te” (en Ellacuría, 1996, 302-303). vol. Léase 2, con p. detenimiento todo este apartado. Ellacuría, Ibid. , p. 450. Ibid., p. 92. Ibid., p. 78ss. Ellacuría, 1996, vol. 3, p.156-157. Ortega, Op. cit., p. 330. Miranda. Evidentemente K. Marx se Miranda. Evidentemente sitúa desde sus Manuscritos del 44 hasta su muerte, en un a compren sión unitaria de la vida como la que propone X. Zubiri o la Etica de la Liberación contra Ortega y Gasset, aunque parezcan muy similares. Ibid., p.46. Ellacuría, 1996, I, p.449. palabras Estas son comentarios, pero al mismo tiempo afirmaciones.

71 72 73 74 67 68 69 70 60 61 62 63 64 65 66 ------seguir viviendo [...] En el hombre esas[...] necesidades que llamamos objetivas [...] son realmente nece sidades que hay que que no es lo sufrir: suyo y con lo que, sin algo embargo, hay que contar, no más remedio que aceptar,[sic] hay si es que quiere vivir” la el (Ellacuría, escuchar pareciera Nos p.442). ibid., mento del “alma” que se entristece por el hecho de tener un “cuerpo” con sus necesidades animales. No se exalta la alegría del “comer hu manamente” –que es para inescapable el ser humano, porque sólo y siempre come humanamente-comunidad festiva en (y rebelarse por ello contra el “hambre” del pobre que sufre la injusticia: su nunca hambre es animal más tampoco), bien expresa la sino tristeza de un mundo donde se pudiera vivir sin perder el tiempo algunos en místicos maniqueos comer, mani que Es festaban Ortegafrecuentemente. todavía, y el joven filósofo se está sólo educándose en el dolor (no el más“frío”, porque es “calor”el bien lo insoportable) de la pobreza y el hambre centroamericanos. Como puede verse hay todavía una completa separación entre las ne cesidades “humanas” (espirituales, culturales, etc.) y animales las (comer, beber, protegerse puramente del frío o calor, tener una protec ción durante las peligrosas de horas la noche, ética: etc.). “Di La pan exigencia al beber del Libroal de los sediento...” hambriento, de Muertos de Egipto, capítulo no 125, cumplen necesidades animales o biológicas, cumplen humanas exigencias y por ello son imperativos éticos universales. El vitalismo de Ortega no es suficiente, dualista, o casi,y como el de Porfirio es tan

¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría 59 238 Revista Realidad 116, 2008 75 84 83 82 81 80 79 78 77 76

Ellacuría, 1991, p. 103. 1991,p. Ellacuría, de“subsunción”. categoría nuestra exactamente corta re transformadamente” “Conservar lógico. No se trata de un vitalismo cosmo 1829, (Gotinga, Leben pp.561-586). dem zu Beziehung ihrer in zugleich éste Grundwahrheitender Wissenschaft, de fundamental obra Ella la Cita curía XIX. siglo el en dores segui muchos tuvo Krause Latina América En 78. p. 1991, Ellacuría, Ibid., p.104. a sbucó” e a u habla mos. que la de “subsunción” la exactamente y nueva es dinámica” “subtensión Esta p.97). (Ellacuría, Cit.deSobre pp. esencia,la 364-365 en la “humanidad”. la en subsumida sido ha “animalidad” la decir es hombre”, un llamado de “animal sino animal”, “vida habla una se de no que Obsérvese Ibid.. hombre”, en Ellacuría, ibid., p. 85 p. ibid., Ellacuría, en hombre”, del origen “El en Zubiri a Citando expone exactamente el problema problema el exactamente expone que ss), pp.545 I, 1996, (Ellacuría, juventud de artículo un en Blondel de posición exponer la de de aspectos algunos encarga se Ellacuría que recordar igualmente aquí Cabe ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación lógicamente humano”, lógicamente “bio lo sólo y siempre es es humano cuando biológico Lo biológicamente humano. pero biológico, enteramente es proceso Ese gico. bioló puramene que más algo no y humano, biológicamente tanto lo por proceso humana, vida la de es El histórico todavía. una ambigüedad renace “puramente” este En 79. p. Ibid., ------91 90 89 88 87 86 85 97 96 95 94 93 92

la expresión en el sentido de una una “liberación”. la de de filosofía sentido el en expresión la usa se No superiores. actuaciones posibilitando y inferiores ataduras sus de “liberando” va se vida la que indica expresión Esta 325. p. Ibid., Ibid., 134. Ibid., Ibid ., pp. 136 ss. 136 pp. ., Ibid Ibib., p. 326. p. Ibib., Ibid., pp. 118-136. pp. Ibid., Ibid., p. 133. p. Ibid., materialista ingenuo al final del del final al siglo. ingenuo materialista positivismo contra un lucharía curía Ella mismo el sentido este En XX. siglo del comienzo del positivismo el el contra libertad, desde la de horizonte humana” “acción la de Ibid., p. 175. p. Ibid., Ibid., p. 331. p. Ibid., güedad. ambi toda desaparecido ha Ahora humano. biológicamente pero ello, todo gico bioló ser de deja no realidad, nueva de proyecto su de vista en la realidad transformar puede humano el ser que verdad es Si biológicas. ser de dejan que superiores actividades hubieran humano ser el en que ría) es (aunque contrario al pensamiento de Ellacu Pareciera superiores. biológicas actividades son vida: la a referidas ser de dejan no querer, o inteligir el como superiores las aún humanas, actividades las todas que por bien, entiende se no biológico de“puro” hacer hablar Al bigüedad. De nuevo se deja ver una cierta am Ibid., p. 139. p. Ibid., Ibid., p. 137. p. Ibid., Ibid., p. 375. p. Ibid., ------Revista Realidad 116, 2008 239 - - - mosquito, pero tan biológica como las del mosquito –aunque con dife rencia de grado, esencial, en sentido zubiriano-. Ibid., p. 390 (cit. de Zubiri). Ibid., p. 472. Ibid., p. 391. Ibid.. ECA (San Salvador) (1985) 435-436, 435-436, (1985) Salvador) (San ECA pp. 45-64. Ibid., p. 45. Pareciera estar giendo corri la definición de Kant sobre la Aufklaerung. de Porque “liberar de en la inmadurez vez culpable” auto- a los que temen la razón libe de ahora habla se eurocéntrica, rar “a los pueblos”, simplemente. Ibid..

101 102 103 104 105 106 107 - - - - - Ibid., p. 376. “Es ésta una [...] dimensión de la vida humana, aquella por la cual el hombre es actor en su vida del papel que la historia le ha forzado a representar. El actúa hombre y a veces lo mente, hace opcional pero lo una hace trama transindividual dentro en conexión dede una situaciones” (Ibid., p. 377). Se trata de un “agente-autor- actor”. Ibid., p. 388. Esa transmisión, acla transmisión, Esa 388. p. Ibid., ro yo, es “biológicamente humana”, y no “no puramente biológica”. Pa reciera que las funciones superiores del cerebro (como conciencia, au toconciencia, intelección, volición, etc.), no son biológicas.cerebrales son biológicas, pero son Si son de un cerebro humano, no de un Ibid ., p. 375.

¿Fundamentación de la ética? De La Porfiriovida Miranda ahumana: Ignacio Ellacuría 100 98 99 240 Revista Realidad 116, 2008 ¿Fundamentación de la ética? La vida humana: De Porfirio Miranda a Ignacio Ellacuría Ignacio humana: a Miranda vida Porfirio La De ética? la de ¿Fundamentación