«МОЗИЙ - ИСТИКБОЛИМИЗНИНГ ТАРОЗИСИДИР». 1.( 5 7 ) . 2 0 1 3 Маҳмудхўжа Беҳбудий MOZIYDAN ECHO OF HISTORY ЭХО ИСТОРИИ

Илмий-амалий, маънавий-маърифий журнал | Научно-практический, духовно­ просветительный журнал | Scientifically practical moral educative magazine

МАРТ - НАВРЎЗ УМУМХАЛҚ БАЙ РАМ И МАРТА - ВСЕНАРОДНЫЙ ПРАЗДНИК НАВРУЗ MARCH - NATIONAL HOLIDAY NAVRUZ

Эй юзунг боги насимида ҳавойи наврўз, Лаъли тожинг бўлуб ул богда бўстонафрўз.

Зулфу рухсор ила комимга мен и еткурсанг, Ҳар тунунг қадр ўлубон, ҳар кунунг ўлсун наврўз.

АлишерНАВОИЙ

www.ziyouz.com kutubxonasi 2013 Обод турмуш йили Год благополучия и процветания The year of Wellbeing and Prosperity

«Аҳолимизнинг тинч-омон ҳаётини таъминлаш, унинг фаровонлигини ошириш, иқтисодиётимизни изчил ривожлантириш, Ўзбекистонимизнинг халқаро майдондаги обрў-эътибори ва позициясини юксалтириш, минтақамизда тинчлик ва барқарорликни мустаҳкамлаш бўйича ўз ол- димизга қўяётган мақсадлар, миқёси ва кўламига кўра халқимизнинг эзгу орзу-умидлари билан ҳамоҳангдир». Ис.лом КАРИМОВ

«Огромные по масштабам и глубине цели и задачи, которые ставим перед собой по повышению благосостояния и благополучия населения, устойчивому развитию экономики, дальнейшему росту авторитета и по­ зиций Узбекистана на международной арене, укреплению мира и ста­ бильности в регионе, в полной мере отвечают устремлениям и чаяниям наших людей». Ис лам КАРИМОВ

«The goals and objectives of immense scale and depth we have set for ourselves to improve the welfare and wellbeing of the population, sustainable development, to further elevate Uzbekistan's prestige and stance in the international arena, consolidate peace and stability in the region, fully meet the aspirations and expectations of our people». Islam KARIMOV

www.ziyouz.com kutubxonasi “МОЗИЙ - ИСТИҚБОЛИМИЗНИНГ ТАРОЗИСИДИР”. Махмудхўжа Беҳбудий

Илмий-амалий, маънавий- MOZIYDAN маърифий, рангли журнал 1999 йилдан чоп ECHO OF HISTORY этила бошлади. SADO ЭХО ИСТОРИИ Уч ойда бир марта ўзбек-инглиз-рус l-(57) 2013 тилларида чикади

таъсисчилар : Ўзбекистон Республикаси Маданият ва БОШ МУҲАРРИР: спорт ишлари вазирлиги, Бадиий Академияси, Зафар ҲАКИМ ОВ Матбуот ва ахборот агентлиги

ТАҲРИР ҲАИЪАТИ: УШ БУ СОНДА: Дилором АЛИМОВА Шодмон ВОҲИДОВ Унутмас мени боғим, баҳорим...... 2 Отабек МУСАЕВ С.Худойберганов, А.Матниёзов Шокир ПИДАЕВ Авесто ва мақомлар...... 4 Анатолий САГДУЛЛАЕВ Темир ШИРИНОВ Ш.Раҳимов Акбар ҲАКИМОВ «Уд» - қадимий мусиқий соз...... 6 Саидбек ҲАСАНОВ

А.Абдуғаппоров Танбур - «маком калити»...... 8 ЖАМОАТЧИЛИК КЕНГАШИ: Мариника БОБОНАЗАРОВА Ш.Қаюмова Маҳмуд БОБОЁРОВ Музейлар ва замонавий технологиялар...... 10 Исмоил БОТИРОВ Н.Хушвақов, А.Бердимуродов, Г.Богомолов Жаннат ИСМОИЛОВА Суғддаги ноёб остадонлар...... 12 Равшан МАНСУРОВ Наби ХУШВАҚОВ С.Мустафоқулов Нозим ҲАБИБУЛЛАЕВ

Афросиёбнинг маҳобатли суратлари ...... 16 Инглиз тили муқаррири:

Г.Пугаченкова Раъно Холматова Афғонистоннинг меъморий обидалари...... 20 Дизайнер: О.Тошниёзов Алишер НАЗАРМУҲАМЕДОВ Икки меъморий обида...... 36 ТАҲРИРИЯТ МАНЗИЛИ: С.Рўзимуродова 100129. Тошкент ш., Рихард Зоммер расмлари...... ;...... 38 Навоий кўчаси, 30. Тел.: 244-34-65, 244-74-19. Янги китоблар...... 40 Факс:244-74-19. А.Зияев E-mail: [email protected] XIX аср Тошкент маҳаллалари...... 42 Индекс: 1047-шахсий обуначилар, Р.Ражабов 1048-ташкилотлар учун. «Арабхона» этнотопоними...... 46 ООО «SPANTA LTD» босмахонасида чоп этилди. Журналдан кўчириб босилганда манба қайд этилиши шарт. Маколалар тақриз Буюртма № 1. килинмайди, кайтарилмайди ва ёзма жавоб берилмайди. Адади 1500. При перепечатке ссылка на журнал обязательна. Рукописи не рецензируются и ISSN 2W-0-5258 не возвращаются, письменные ответы не высылаются. «Катағон қурОондари? For reprint reference to the magazine is required. Manuscript copies are neither ш траси» музейй reviewed nor returned back, the written responses are not sent. УК- www.ziyouz.com kutubxonasi Инв: Nя MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

УНУТМАС МЕНИ

Новдаларни безаб гунчалар, Тонгда айтди, ҳаёт отини Ва шаббода ҳургур илк саҳар, Олиб кетди гулнинг тотини.

Ҳамид ОЛИМЖОН

Шоир севгап улка кўксида Хушбуй баҳор кезиб юради. Не бог! Ҳатто ҳоя устида ' Ўрик оппоҳ булиб гуллади.

ЗУЛФИЯ

Наврўз - бу Янги кун демакдир азал, Эски кундан шаксиз янги кун афзал, Шу кун куй куйлаймиз, ўҳиймиз газал, У келар янгича ризҳи-рўз билан Ассалом, ёронлар, гул наврўз билан!

Ҳамид ҒУЛОМ

Баҳор келди, Наврўз келди, ҳамал келди. Дов-дарахту экинларга амал келди. Диёримда Наврўз бугун, байрам бугун, Кўнгил уйин равшан этиб газал келди.

Жуманиёз ЖАББОРОВ

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

БОҒИМ, БАҲОРИМ

Келди наврўз айланиб, оламни соз аилар яна, Олам аҳлин ҳам яшартиб, сарфароз айлар яна. Сабзалар, себаргалар равшан килур кўзларни деб, Кдҳрамон киипш суриб, хушбсцра ёз айлар яна.

ҲАБИБИЙ

Яна баҳор келди, яна ҳалб ёнар, Яна гул палласи, яна ишҳ фасли. Узоҳликлар сари кўнгил талпинар, Яна ичда жўшар ҳисларнинг масти.

ОЙБЕК

Сочимда оҳ, мен баҳордан ўтиндим: Кўкламойим, кўкингдан бер бир чимдим. Қор ҳўйнида сени ҳўмсаб ўкиндим, Кўкламойим, кўкингдан бер бир чимдим.

Муҳаммад ЮСУФ

Оҳ булутлар ерга ҳўндими, мўъжизалар бўлдими содир? Оҳ, наҳадар ажойиб тунда, оҳ машъала экилган водий.

Шавкат РАҲМОН

3

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

аёлнинг бармоқлари қай ҳолатда, қайси тор симида турганлигига ҳам алоҳида эътибор қаратади. Олим ABECTO BA МАҚОМЛАР бир куни Берунийлик кекса санъаткорнинг ижросини кузатади. Куй олимни сеҳрлаб қўяди. Санъаткорнинг Самандар ХУДОЙБЕРГАНОВ ҳар бир ҳаракатини кўз узмасдан кузатиб турган Анвар МАТНИЁЗОВ олим куй авжининг энг юқори нуқтасида ҳайратдан қотиб қолади... Чунки, ўша бир сониялик лаҳзада Қадимги шарқдаги яккахудоликка асосланган кекса ҳофизнинг бармоқлари х у д ди Тупроққалъадан диний таъдимотга эга халқдарнинг маросимларида топилган ижрочи аёлнинг бармоқлари ҳолатига ижро қидинадиган адқовдари - шакдий жиҳатдан айнан ўхшаш, торли мусиқа асбобидаги босилган матн ва унинг таркибий компонентдари (замзама, пардалар ҳам айнан бир хил эди. қироат, ритм) билан, ижро жиҳатидан эса соз ва овоз Зардушт даврига келиб, "гаҳ"лар ҳар бир қабила муносабати билан боғлиқ бўлган. томонидан турли фонетик ўзгаришлар билан ижро Маълумки, Зардуштийлик таълимотининг қилина бошлаган. Зардушт "гаҳ"ларни асл ҳолида муқаддас китоби оўлмиш "Авесто"нинг алқовлар сақлаб қолиш мақсадида уларни тўплаган ва ўзи ҳам ва мадҳиялар қисми "гаҳлар" деб аталади. "Гаҳ бир қанча "гаҳ"лар яратган ва ўзидан анча олдин сўзи хоразмий тилида "жой, ўрин, вақт" каби пайдо бўлган оташпарастлик динини тарғиб қилиб, маъноларни билдиради, бу, биринчидан, гаҳларни уни янги арконлар билан бойитган. Шунингдек, ижро қилиш вақти билан, иккинчидан, гаҳларнинг ахлоқ-одоб жиҳатларини бир тўпламга жойлаб, соз ва овоз орқали ижро қилиниши хусусияти билан кодекс шаклида Авесто китобига киритган. Зардушт боғлиқ. Асл ўзаги ' даҳ", яъни гаҳнинг ўзгарган файласуф олим сифатида Авесто тилининг, қадимий варианти ҳисобланган "гаҳ" форс тилида "мадҳия" китобий тилнинг асосчиси ҳисобланади. Авесто деб ҳам аталади, у қадимги хоразмий тилидаги тили, аввало, "гаҳ"ларни хатоўқиш камчиликларини "жаҳ" компонентинингўзгарган вариантидир. "Жаҳ" бартараф қилиши лозим эди. Авесто ёзуви 48 та - "жой, жаҳон жойлар" ва ҳоказо. "Даҳо" форс ҳарф, учта белгидан таркиб топган. тилида "даҳ" компонентидан ҳосил бўлган маълум Юқоридаги фикрлар Хоразмнинг соз ва сўз илми бир жойнинг бошлиғи, эгасидир. Мадҳия доҳийни тарихи уч минг йилдан зиёд эканини тасдиқлайди. соз ва сўз воситасида улуғловчи ҳисобланади. "Гаҳ" Авесто матни, айниқса, бизни қизиқтираётган сўзи араб тилида "макон, мақом" каби маъноларни "гаҳ"лар, яъни VIII асрдан эътиборан "мақом"лар ифодалайди ва араблар бу сўзни айнан ифодаланган деб ном олган диний мазмундаги, Аллоҳни мадҳ маъносига кўра тушунганлар. "Гаҳ" юнон тилига қилувчи матнлар маълум бир соз ва сўз ўлчовларида, "гат", "гата" шаклида фонетик ўзгаришга учраган миқдорий ўлчов бирликларида ижро қилинган. Бу ҳолда ўтган. Аммо юнонларнинг ўзлари бу туркумга илмларни кейинчалик юнон олимлари ўзлаштирио, ўхшаш матнларни мазмун нуқтаи назаридан гимн" уларни ритмика, рифмика ва лад каби номлар билан (мадҳия) деб аташади. дарж этганлар. "Гаҳ"ларни Қуёштимсолида гавдалантирилганхудо Авестода ички ритмика мавжуд бўлиб, бу, аввало, Ахуромаздани улуғлаш ҳамда алқаш учун яратилган ва араб "аруз"и мезонларидан кескин фарқ қилган. ижро этилган. Авесто матнидаги ритмика Ригведа матнларидаги "Гаҳ"ларнинг Қуёш тимсолида акс этувчи худо ритмикага ўхшаш бўлган. Ахуромазда шарафига алқаш ва мадҳ қилиш VIII асрдан эътиборан "мақом" номини олган, йўсинида яратилганлиги ва ижро қилинганлиги ўша дастлаб, диний, кейинчалик тасаввуфий, ишқий давр маданиятининг нечоғли юксак бўлганлигидан ва маърифий мазмундаги фалсафий фикрларга далолат беради. йўғрилган, ички араб рифмикасига мослаштирилган Гаҳлар дастлаб коҳинлар томонидан оғзаки матнлар созанда, гўянда ва ҳофизлар томонидан тарзда ижро қилиниб келган. Зеро, зардуштийлик ижро қилинган. таълимоти пайдо бўлмасдан олдин ҳам Мақомлар ва мақом йўлидаги куйларга мазмун "гаҳ"ларнинг оғзаки матни мавжуд бўлган жиҳатидан илоҳиётни тараннум қилувчи мусиқий ва у Хоразм заминида яшовчи барча халқлар асарлар туркуми сифатида қараш мақсадга томонидан хоразмий тилида ижро этилган. мувофиқдир. Тупроққалъадан "Арфа чалаётган аёллар" Ислом дини Марказий Осиёга кириб келгач, ҳайкалчаси ва учта аёлнинг торли мусиқа асбобида маданият, санъат ва илм-фан исломий руҳда ижро қилаётган ҳолати акс этган суратнинг ривожлана бошлади. Айниқса, соз ва сўз илмини топилиши фикримизни яққол исботлайди. Хоразм зоҳирий нуқтаи назардан аниқ фанлар, яъни археология ва этнография экспедицияси аъзоси, таълимий риёзиёт фанлари доирасида, ботиний мусиқашунос Садоков учта аёл ижроси акс этган жиҳатдан илоҳий фанлар доирасида ўрганилиши суратни синчковлик билан тадқиқ қилиш жараёнида ҳозирги кунга қадар сақланиб келмоқда. торли мусиқа асбоби, унинг тузилиши ва ижрочи АВЕСТА И МАКОМЫ

Самандар ХУДОЙБЕРГАНОВ Анвар МАТНИЁЗОВ

На Древнем Востоке с формированием религиозного воззрения, основанного на единобожье, оправляемые ритуалы структурно состояли из текста и его компонентов (вступление, распевка, ритм) и исполнялись нараспев, созвучием мелодии и голоса. В Авесте - священной книге зороастрийского учения - часть ритуалов и гимнов называется «гахи». Термин «гах» в хорезмийском языке означает «местность, место, время», что, во-первых, связано со временем, во-вторых, с особенностями исполнения гахов в сопровождении мелодии. «Гах» - преобразованный вариант от исконного корня «дах», который в персидском языке означает «мадхия» («гимн»), это вариант древнехорезмийского термина «жах», обозначавшего «местность», «местности мира». Слово «дахо» в персидском языке, возникшее от компонента «дах», означает «начальник или хозяин определенного региона». Мадхия - гимн - воспевание

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

дахо (руководителя, вождя) посредством слова и мелодии. In Avesta - a holy book of Zoroastrian teachings - a part Слово «гах» в арабском языке означает «обиталище, of the rituals and hymns was called as "gahlar." The term статус» и используют его именно в этом значении. "gah" in Khorezm language means "place, area, time" which Слово «гах» трансформировалось в греческом языке в firstly is associated with the time, and secondly, with the фонетической форме «гат», «гата». Однако сами греки features of execution of "Gah"s accompanied by melody. подобного типа тексты, исходя из содержания, называли The term "Gah" is converted from the original version «гимнами» - «мадхия». of the root "Dah", which in Persian means "Madhya" «Гах» создавали и исполняли, возвеличивая и ("Anthem"); this is a version of old Khorezm term "zhah" прославляя бога Ахуромазда, которого олицетворяли с Солнцем. meaning "country", "place of the world." The Persian word Создание и исполнение циклов гахов-посвящений, "Dakho , which arose from the component "Dah" means восхваляющих и воспевающих бога Ахурамазда в "chief or owner of a certain region." Madhya is an anthem образе Солнца, свидетельство высокого уровня развития - chanting Dakho - a leader with the help of words and культуры той эпохи. melody. The word "gah" in Arabic means "abode, status" Изначально «гах»и исполняли жрецы - «кохины» and it is used exactly in that sense. The word "Gah" was в устной форме. Еще до формирования учения transformed in the Greek language in the phonetic form as зороастризма бывали устные тексты «гах»ов, которые "gat", "gata". However, the Greeks themselves based on the на хорезмийском языке исполняли среди всех народов, content called that type of text as "Hymn" - "Madhya". населявших территорию Древнего Хорезма. "Gah" used to be created and performed for glorifying Эта мысль подтверждается найденными в Тупроккала and praising of God Ahuromazda, typified by the Sun. фигуркой «женщины, играющей на арфе», и фрагментом Creation and execution of Gakh cycles - dedications, росписи, на котором изображены три женщины, praising and glorifying God Ahuramazda in the image of играющие на струнных музыкальных инструментах. the sun is an evidence of development of the culture that Участник Хорезмской археолого-этнографической era in the high level. экспедиции музыковед Садоков, изучив рисунок, обратил Originally "gah"s were sung by priests - "Kokhins" orally. внимание на строение инструмента, положение пальцев Before formation of the Zoroastria teachings there were исполнительниц на струнах. Позже, слушая исполнение старого артиста из Беруни, он обратил внимание на то, oral texts of "gah"s, which were performed on Khorezm что пальцы хафиза располагались на тех же ладах и language by all peoples inhabiting on the territory of именно так, как пальцы исполнительницы на росписи из ancient Khorezm. Топраккалы. This idea is supported by found in Tuprokkala figure К эпохе Заратустры «гах»и в каждом племени стали of "a woman playing a harp," and a fragment of painting, исполнять с различными фонетическими изменениями. which depicts three women playing stringed instruments. Для сохранения исконных «гах»ов Заратустра начал их Member of the Khorezm Archaeological and Ethnographic собирать и сам создал несколько «гах»ов, пропагандируя Expedition, musicologist Sadokov studied the drawing возникшую задолго до него религию огнепоклонничества and drew attention to the instrument's structure ana и обогатив ее. Собрав в единый сборник морально- position of the performers' fingers on the strings. Later, этические предписания самостоятельным разделом, listening a performance of an old artist from Biruni, he включил его в Авесту. Заратустра какфилософ-мыслитель drew attention to the fact that khafiz's fingers placed on считается основателем авестийского языка, одного из the same frets like the fingers of the performers on the древнейших книжных языков. Язык Авесты прежде всего mural from Toprakkala. был направлен на унификацию чтения «гах»ов. Азбука By the Zarathustra's epoch "gah"s began to be performed Авесты состояла из 48 букв и трех знаков. with various phonetic changes in eacn tribe. In order to Вышеприведенное подтверждает концепцию о том, preserve the aboriginal gah's Zardatustra started to collect что наука мелодии и слова в Хорезме имеет более чем трехтысячелетнюю историю. them and created several "gah"s himself. He promoted Текст Авесты, особенно «гах»и, т.е. тексты религиозного emerged long before him religion of fire-worships and содержания, а, начиная с VIII в. прославляющие Аллаха и enriched it. He gathered moral and ethical orders into a получившие название «макомы», исполнялись в единстве compendium and included them to Avesta as a separate объемного измерения мелодии и слова. Эти учения section. Zarathustra as a philosopher and thinker is впоследствии освоили греческие ученые и пополнили considered as a founder of the Avestan language, one of такими терминами, как ритмика, рифмика и лад. the oldest literary languages. Zend primarily was aimed В Авесте есть внутренняя ритмика, в корне to unify "gah"s reading. Alphabet of Avesta consisted of 48 отличающаяся от критериев арабского «аруза». Ритмика letters and three marks. в текстах Авесты подобна ритмике текстов Ригведы. The abovementioned supports the concept that the Начиная с VIII в., религиозные тексты, получившие science of melody and words in Khorezm has more than название «маком», впоследствии были направлены three thousand years history. Avesta's texts especially на философские темы мистического, лирического described "gah"s, i.e. religious texts and since VIII century и просветительского содержания и приведены в glorifying Allah called as "Macoms", were performed in соответствие с внутренней арабской рифмикой, the unity of volume measurement of melody and words. исполнялись музыкантами, гуянда - декламаторами и These teachings later were mastered by Greek scholars хафизами. Макомы и песни макомного характера по со­ and supplemented by such terms as rhythmic, tune and держанию целесообразно рассматривать в качестве rhyme. цикла музыкальных произведении, прославляющих Avesta has internal rhythm that is fundamentally божественное начало. different from the criteria of the Arabic "Aruz." Rhythm После установления в Центральной Азии in Avesta texts is similar to the rhythm in Rigveda религии ислам, культура, искусство и наука стали texts. развиваться в исламском духе. До нынешних Since VIII century religious texts, called as "makom", времен остается актуальным изучение науки focused on philosophical themes of mystical, мелодии и слова равно” как в рамках точных наук, lyrical and educational content and were brought в частности, математики, так и в рамках теологии. in correspondence with internal Arab rhythmic and were performed by musicians, guyanda - reciters and k h afizes. MAKOMS AND AVEST0 Makoms and songs of maqom character on the content should be viewed as a series of musical works that glorify Samandar KHUDOIBERGANOV the divine principle. Anvar MATNIYOZOV After establishment of Islam religion in the Central Asia, culture, art and science began to develop in the Islamic In the ancient East after formation of religious beliefs based spirit. Till present day it is important to study science of on monotheism, religious rituals structurally composed of melody and words as in the framework of natural sciences, text with its components (introduction, rhythm) and singing particularly mathematics, as well as in the framework of in harmony of melody and voice. theology.

5

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

VII асрда "барбод" сози "уд", яъни қора дарахтдан ясалган, деб номлана бошлаган. Баъзи маълумотларга қараганда, уд - бу "Ийд", яъни байрам, тўй-томоша, хурсандчилик маъносини "УД" - ҚАДИМИИ билдиради. Яна бир маълумотда "барбод" Ўрта Осиё ва Эрон халқлари қадимий мусиқа маданиятининг афсонавий асосчиси сосоний подшолардан Хусрав МУСИҚИЙ СОЗ Парвиз (591-628) саройида ижод қилган бастакор ва мусиқашунос Барбод Марвий номига нисбат берилади. Асли марвлик (Туркманистоннинг Мари шаҳри) Барбод санъат соҳасида ўта машҳур бўлган, ҳатто унинг Шаҳбоз РАҲИМОВ номи мусиқа рамзига айланиб қолган. Барбоднинг маҳорати ҳақида кўплаб афсоналар тўқилган. Улардан айримлари бизгача етиб келган. Бунга мисол қилиб, Ўрта асрнинг Абу Наср Форобий, Абу Али ибн Си но, Фирдавсийнинг "Шоҳнома" асаридаги "Ҳофиз Барбод" Котиби Хоразмий, Абу Мансур ибн Зейла каби машҳур қиссасини келтариш мумкин. олиму алломалари ўзларининг мусиқа тўғрисидаги Уд сози Ўрта Осиёда тахминан, XVII асргача асарларида мусиқашуносликнинг муҳим назариясини қўлланилган. Кейинчалик унинг ўрнини афғон рубоби, ишлаб чиқишган. Улар паҳлавий тилида ёзилган танбур ва дутор каби бошқа созлар олган. қадимий манбалардан фойдаланиб, мусиқанинг бой Ҳозирги даврда уд чолгуси кавказликлар, араб, эрон, ва қадимий анъаналари, асослари ҳамда ривожланиш турк ва бошқа халқларда қўлланилади. Бунинг исботини жараёнини баён этганлар. Самарқандда ҳар икки йилда ўтказиб келинаётган "Шарқ Сосонийлар давридаги (V-VII асрлар) ёзма тароналари" Халқаро мусиқа фестивалида ҳам кўриш манбаларда мусиқа асбобларини таърифлашга мумкин. Кейинги йилларда ўзбек, тожик, гуркман алоҳида ўрин берилган. "Хосров Каватан" - "Хисрав халқлари орасида ҳам уд созига қизиқиш ортди. Ўзбёкистон Қават ўғли" китобида най, уд, ҳинд уди, чанг, танбур, Давлат консерваториясининг мақом кафедрасида уд сози винканор (қонуннинг бир тури), андаруй (чангаинг бир синфи очилди. Ҳозирги пайтда уд сози Республикамиз тури), рубоб, ғижжак, турли торли асбоблар, чамбар вилоятларидаги барча санъат ва маданият коллежларида (доиранинг бир тури) ва табл ҳақида маълумот берилиб, ўқитилмокда. Уд созининг майин, жозибадор оҳанги ҳар қайси асбобнинг тузилиши, қўлланилиши ва мусиқа халқимизга маънавий озуқа бериб келмокда. амалиётидаги ўрни ҳақида баён этилган. «УД» - ДРЕВНИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ

Шахбоз РАХИМОВ

Ученые-мыслители средневековья Абу Наср Фараби, Абу Али ибн Сина, Котиби Хорезми, Абу Мансур ибн Зейла в своих трактатах о музыкальном искусстве разработали важнейшие вопросы теории. На основе древних источников, написанных на языке «пахлави», подробно изложили богатые древние традиции, основы и процессы развития музыки. В письменных источниках эпохи сасанидов (V-VII вв.) особое место уделено классификации музыкальных инструментов. В книге «Хосров Каватан» - «Хисрав Каваг угли» приводятся сведения о таких струнных инструментах, как най, уд, индийский уд, чанг, танбур, винканор(разновидностьконуна),андаруй (разновидность чанга), рубаб, гиджак и других струнных инструментах, а также чамбаре (разновидность дойры) и табле, дано подробное описание строения, использования каждого музыкального инструмента и их роль в музыкальной практике.

Афросиёб қазилмаларида соз чалиб турган созанда тасвири чизилган тош топилган. Сознинг кўзаси катта, дастаси эса калта бўлиб, мусиқачининг чап қўл билан торларни босиб турган ҳолати тасвирланган. Милоддан аввалги VI асрда пайдо бўлган бу соз "Барбод" деб номланган, "барбод" сўзи "ўрдакқомат" маъносини англатади. Ҳақиқатанам, сознинг кўриниши сувда сузаётган ўрдакни эслатади.

6

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZ1YDAN SADO

На городище Афрасиаб найдено исполненное на камне изображение музыканта с инструментом в руках, где видна большая дека с коротким грифом, музыкант пальцами левой руки прижимает струны. Этот инструмент, созданный еще в VI в. до н. э., назывался «барбод», что означает «похожий на утку». Действительно, форма инструмента напоминает плавающую в воде утку. В VII в. «барбод» получил название «уд» - черное дерево, из которого он изготавливался. По другим сведениям, уд означает «ийд» — праздник, зрелище, радость. А другие источники термин «барбод» соотносят с именем легендарного основателя музыкальной культуры народов Средней Азии и Ирана, композитора и музыковеда Барбода Марви, творившего при дворе сасанидского правителя Хусрава Парвиза (591-628). Уроженец туркменского города Мерв Барбод был чрезвычайно популярным в мире искусства, а его имя стало музыкальным символом. Сложено множество легенд о таланте Барбода. Некоторые из них дошли и до наших времен, например, повесть «Хофиз Барбод» из поэмы Фирдауси «Шахнамэ». Инструмент уд использовался в Средней Азии приблизительно до XVII в. Впоследствии его сменили такие инструменты, как афганский рубаб, танбур и дутар. В настоящее время уд используют кавказцы, арабы, иранцы, турки и другие народы, что было продемонстрировано на международном музыкальном фестивале «Шарк тароналари», который каждые два года проводится в Самарканде. В последние годы интерес к инструменту возродился и среди узбекского, таджикского, туркменского народов. Ныне исполнению на уде обучают во всех областных колледжах музыки и искусства нашей legendary founder of musical culture of the peoples of the республики. Нежные, красивые звуки уда привлекают Central Asia and Iran, composer and musicologist Barbod многих исполнителей и слушателей. Marvi, who created at the court of Sassanid ruler Khosrow Par viz (591-628). Native of Turkmen town Merv Barbod was extremely popular in the art world, and his name has become THE OLDEST MUSICAL a musical symbol. There are many legends about his talent. Some of them have reached to our times, for example "khofiz Barbod" story from "Shahname" poem INSTRUMENT - "OUD" by Firdausi. Oud was used in the Central Asia till about XVII century. Shakhboz RAKHIMOV Subsequently it was replaced by such instruments as Afghan Rubab, tanbur and dutar. Such scientist-philosophers of the Middle Ages as Currently oud is used by Caucasians, Arabs, Iranians, Abu Nasr Farabi, Abu Ali Ibn Sina, Kotibi Khorazmi, Turks, and other peoples, which was demonstrated at Abu Mansur ibn Zeila in their treatises on the art of the international music festival "Sharq taronalari", which music worked out important subjects of theory. Based is held every two years in Samarkand. In recent years, on ancient sources, written in "Pahlavi" language, they interest to the instrument has revived among Uzbek, Tajik detailed rich ancient traditions, principles and processes and Turkmen peoples too. Now playing on oud is taught of development of music. at each regional college of music and art of our country. The written sources of Sassanid era (V-VII centuries) Delicate and beautiful sounds of oud attract many artists also highlight classification of musical instruments. and listeners. "Khosrov Kavatan" - "Khisrav Kavat ougli" book contains the information about such stringed instruments as nay, oud, Indian oud, chang, tanbur, vinkanor (variety of konun), anduray (variety of chang), rubab, gidzhak and other stringed instruments, as well as chambar (varieties of doira) and tabla. It also includes detailed description of structure and use of each musical instrument and their role in the musical practice. On the site of Afrasiab it was found a stone with an image of a musician holding an instrument in the hands where you can see a large deck with a short neck; fingers of the musician's left hand press the strings. This tool was created in VI century В С and called "barbod", which means "like a duck". Indeed, the shape of the instrument like a duck in the water. In VII century "Barbod" was renamed as "oud" - a black tree from which it was made. According to other sources, "oud" means "iyd" - a holiday, spectacle, joy. But other sources relate the term "barbod” to the name of the

7

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

чолгуга мис ва латун аралашмасидан тайёрланган симлар тақилган, бу эса танбур чолгусининг янада ривож топио, такомиллашганидан далодат беради. Танбурнинг уч, тўрт, беш ва ҳатто оҳангдош садоларни жаранглатиш учун еттита торли турлари мавжуд. Такомиллашган бундай КАЛИТИ" танбурлар моҳир ижрочи қўлида нафақат жаранглайди, балки^мусиқа тилида "гапириб" юборади. Абдуфаттоҳ AI ГАПП01 Танбур чолгуси нафақат якканавозликда, балки мақом ижросида етакчи жўрнавоз чолгу сифатида довруг таратган. Шунинг учун бу созларнинг хонандалар овозига мутаносиб тушиши, хонанда аниқ пардали созга таяниб хониш қилиши, айни муддаодир. Авваллари мақом ижро этувчи эркак хонанда овоз диапазони юқори, яъни нисбатан ингичкароқ бўлган. Бугунги кун эркак хонандаларининг овозлари нисбатан йўғонроқдир. Ҳозирда тайёрланаётган танбур сози ҳам шунга мувофиқ йўғонроқ товўшга мўлжалланган. Машҳур мақом ижрочиси, тилло ноҳун соҳиби, "Буюк хизматлари учун" ордени нишондори, Ўзбекистон халқ артисти, профессор Тургун Алиматов ўзбек миллий горли чолгуси, яъни сато, танбур ва ҳ.к. соҳасида бетакрор услуб ва мактаб яратган санъат дарғаси эди. Турғун Алиматовнинг муносиб шогирдларидан бири, Т.Қўзиев раҳбарлигидагй "Сато" гуруҳи қадимий соз ва наволарни бизга замонавий услубда етказиб беришмоқда. Жумладан, Ю.Ражабиининг "Куйгай", Фарғона - Тошкент мақомларидан "Наврўзи ажам", Ажам тароналари" каби мумтоз асарлар билан бир қаторда, замонавий талқиндаги "Раъно', "Дилбарим" ва бошқа миллий куйларни моҳирона ижро этишмоқда. Танбур сози ўтмишдан то ҳозирги кунга қадар бетакрор чолгу сифатида эъзозланмокда, чунки танбур товуши тингловчи қалбини сеҳрлаб қўяди. "Мақом калити" таърифига сазовор бўлган танбур қадимий мусиқий чол£у сифатида нафақат узбек, тожик, уйгур халқларида, балки қўшни Шарқ мамлакатлари, ТАНБУР - «КЛ яъни Афганистан, Эрон, шунингдек, Туркия, Шимолий Ҳиндистон ҳамда айрим араб мамлакатларида ҳам тарқалган. Гарчанд уларнинг шакли турлича бўлса-да, МАКОМА» номланиши бир хил. Абдуфаттах АБДУГАППАРОВ Танбур атамаси юнонча икки сўздан иборат: "таи" - юрак, дил ва "бур" - тирновчи, қитиқловчи. Аждодларимиз қолдирган кўплао мусиқий чолгудар орасида танбур ўзининг сеҳри, мафтункорлиги, дилларга ором бериши ҳамда инсон руҳиятига хуш кайфият бағишлаши билан ажралиб туради. Абу Наср Муҳаммад ал-Форобий ўзининг "Китоб ул-мўсиқии ал-кабир" китобида таноур чолгусининг X асрда Хуросон ва Бағдод турлари мавжудлиги ҳақида ёзиб, бу иккала танбур тури Марказии Осиёда кенг тарқалганини таъкидлаиди. Жумладан, Хуросон танбури кўриниши жиҳатидан кичикроқ, яъни косахонаси кичикроқ, дастаси калтароқ ва товуши ҳам шунга Танбур - удостоенный эпитета «ключ макома», яраша ингичка, жарангдор ҳамда ўта жозибали бўлган один из старинных музыкальных инструментов не экан. Бағдод танбури эса косахонаси катта, дастаси ҳам только узбекского, таджикского и уйгурского народов, узун, овози йўғонроқ бўлган. Асрлар ўтиб, бу чолғулар он распространен и в соседних восточных странах — такомиллашиб бораверган. Афганистане, Иране, а также в Турции, Северной XIV асрда Самарқандда Амир Темур саройида узоқ Индии, в отдельных арабских государствах. Несмотря йиллар хизмат қилган хонанда, мақом ижрочиси на различие в форме, он везде одинаково называется. Абдулқодир ал-Мароғий танбурнинг Ширвонии, яъни Термин «танбур» является производным от двух Эрон ва туркий турлари билан бир қаторда, "най греческих слов: «тан» — сердце, плоть и «бур» - танбур" деб номланувчи камонли тури ҳам борлиги сверлящий, щекочащий. Среди многих музыкальных ҳақида шоҳидлик беради. Бу чолгу ҳозирда сато" инструментов, оставленных нам предками, танбур деб аталади. Бундай дейилишига сабаб, танбурнинг отличается красотой и благозвучием, придающим аггьанавий товуши нохун урилгандан сўнг жаранглаб умиротворение и хорошее настроение. тўхтайди, найда эса товушни нафас орқали узоқ чўзиб Абу Наср Мухаммад ал-Фараби в книге «Китоб ул- туриш ёки қисқа жаранглатиш мумкин. Камонли сато мусикий ал-кабир» («Большая книга о музыке») писал созида ҳам барча пардаларни камон орқали чўзиш ёки о наличии в X в. Хорасанского и Багдадского типов қисқартириш мумкин. Шунинг учун ҳам у "наи танбур" танбура, отмечая, что оба инструмента были широко деб аталган. Сатонинг номланиши, аслида, сетор - "уч тор" маъносидан олинган. распространены в Центральной Азии. В частности, Танбур, асосан, уч қисмдан иборат: улар коса, қопқоқ Хорасанский танбур был относительно небольшим, ва дастадан ташкил топган бўлио, торларни ўраш учун резонатор тоже небольшим, дека короткой, и звук ёғоч қулоқлар ва ёғоч харракдан иборат. Сознинг узун ва соответственно, был высоким, звонким и красивым. йўғон дастасига қалин пардалар боғланган ҳамда юпқа Багдадский танбур имел большой резонатор, ёғоч қопламли ноксимон косахонаси устидаги харракдан длинную деку и звук был басовитым. Со временем эти ўтган сими махсус ўстирилган тирноқ ва нохун билан инструменты совершенствовались. чертиб чалинадиган мусиқий соз ҳисобланади. XV аср Исполнитель макомов XIV столетия Абдулкодир мусиқашунос олими Дарвешали Чангийнинг ёзишича, ал-Мароги, долгие годы служивший во дворце Амира танбур чолгусининг қадимий турларидаги торлари Темура, свидетельствует, "что наряду с танбуром ипакдан бўлган, кейинчалик моҳир ижрочилар танбур Ширвони, т.е. с иранским и тюркским, был и смычковый товушининг тембри янада жозибали бўлиши учун тип, который назывался «най танбур». В настоящее унга кумуш ёки мис симлар тақишган. Кеиинчалик эса время этот инструмент называется «сато». Это название

8

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

связано с тем, что звуки традиционного танбура Tanbur - "the key of makom" is one of the oldest musical прерываются после прикосновения медиатора, а на нае instruments not only Uzbek, Tajik and Uyghur peoples; it звук можно продлевать или укорачивать при помощи is widespread in the Eastern neighboring countries -such дыхания. На смычковом сато также можно при помощи as Afghanistan, Iran, Turkey, northern India, and in some смычка удлинять или укорачивать все лады. Поэтому Arab countries. It is named the same everywhere in spite он и назывался «най танбур». На самом деле название of the difference in its shape. сато произошло от ситар - «трехструнный». The term "tanbur" is derived from two Greek words: Танбур состоит из трех частей: резонатора, "tan"- the heart, the soul and "drill" - scratching, tickling. крышки и деки, на которой размещаются Tanbur distinguishes with the beauty and euphony, деревянные кобылка и колки для крепления струн. imparting peace and a good spirits among many musical На длинной и толстой деке расположены лады, а instruments left by our ancestors. поверх деки через установленную на грушевидном Abu Nasr Muhammad al-Farabi in his book "Kitob ul- резонаторе кобылки протянуты струны, звук из musikiy al-kabir" wrote about Khorasan and Baghdad kind которых извлекается при помощи специально выращенного ногтя или медиатора. Музыковед of tambours, noting that these two types of instruments XV в. Дарвешали Чанги писал, что на древних видах were widely distributed in Central Asia in the X century. In танбура были шелковые струны, для получения particular Khorasan tanbur was relatively small, the cavity более звучного тембра звуков талантливые was too small, sounding board was short, and accordingly исполнители использовали серебряные или медные the sound was high, resonant and beautiful. Baghdad струны, в дальнейшем из сплава меди и латуни, что tanbur had the big resonator, long sounding board and the свидетельствует о развитии и совершенствовании sound was high. These instruments were improved in the инструмента. Есть трех, четырех, пяти и даже course of time. семиструнные танбуры. Та кие усовершенствованные In the XIV century the artist of makoms Abdulkodir танбуры в руках талантливого исполнителя не al-Marogi which served in the palace of Amir Temur for просто звучат, а «говорят» на языке музыки. many years mentioned that along with Tanbur Shirvoni, Танбур известен не только как инструмент для i.e. the Iranian and Turkic, there was bowed form, called аккомпанемента, но и как солирующий инструмент nai tanbur. Now this instrument is called sato. This name при исполнении макомов. Поэтому очень важно, is due to the fact that the sounds of tanbur stop after hitting чтобы мелодии танбура гармонировали с голосом the mediator and the sound can be extend or shorten with певца, вокалист должен исполнять песню в точном breathing on the nai. It's possible to extend or shorten the соответствии с ладами. Ранее у мужчин-исполнителей frets at bow sato with using the bow also. That's why it макомов и макомных циклов голосовой диапазон был высоким. У мужчин-исполнителей нашего времени was called "nai tanbur." In fact, the name of sato comes голоса относительно низкие. И изготавливаемые в from the sitar - "trichord". настоящее время танбуры соответственно рассчитаны Tanbur consists of three parts: resonator, cover and the на более низкое звучание. sounding board on which wooden bridge and pins for Выдающийся музыкант, обладатель золотого strings are placed. Frets are located on the long and dense медиатора, ордена «Буюк хизматлари учун», sounding board and on top of the sounding board installed Народный артист Узбекистана Тургун Алиматов создал on the pear-shaped resonator of bridge the strings are неповторимый метод и школу исполнительского stretched, the sound of which is come out from the specially мастерства на национальных струнных инструментах - grown fingernail or a mediator. Musicologist of the XV дутар, сато, танбур и других. century Darveshali Changi wrote that the ancient kind of "" Один из лучшихучениковТургуна Алиматова Т.Кузиев tamburs had the silk strings; talented artists used silver or и группа «Сато» в современной трактовке доносят до нас copper strings for a more sonorous timbre. Then they used древние мелодии. В частности, наряду с произведением the strings of copper alloy and brass, which testified the Ю.Раджаби «Куйгай», ферганско-ташкентскими development and improvement of the instrument. There макома «Наврузи ажам», «Ажам тароналари», они в are three, four, five and even seven strings tanburs. In the современной интерпретации виртуозно исполняют hands of talented performer such advanced tanburs not песни «Раъно», «Дилбарим» и другие произведения. just sound, they "speak" in the language of music. Танбур с древних времен и до настоящего времени Tanbur is known not only as an instrument for считается одним из главных музыкальных инструментов, accompaniment, but also as a solo instrument in the звуки которого пробуждают у слушателей особый performance of makoms. Therefore it is very important to душевный настрой. tune tanbur harmony with the singer's voice; the singer had to sing a song exactly as'the frets. Earlier the voices of man which performed makoms and makoms parts were very high. The voices of men performers of present time are relatively low. And tanburs which are made now accordingly designed for a lower sound. Outstanding performer of makoms, owner of gold mediator, the order "Buyuk hizmatlari uchun" People's National Artist of Uzbekistan, professor Turgun Ahmatov created a unique method and a school of performance skill in the Uzbek musical instruments. For many years he worked as a teacher in the dutar, sato, tanbur class in "Traditional Singing" department of Uzbek State Conservatory. One of the best students of Turgun Ahmatov, Honored Artist of Uzbekistan Toyir Kuziev and "Sato" group handed down to us the ancient melodies in the modern interpretation. In particular, together with the Yu.Radzhabi work "Kuygay", Ferghana-Tashkent makoms "Navruzi azham", "Azham Taronalari” they performed brilliantly the song "Rano", "Dilbar" and other works in modem interpretation. From the ancient times to the present day tanbur is the one of the main musical instrument, the sound of which gives a positive mood.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

МУЗЕЙ Л АР ВА ЗАМОНАВИЙ ТЕХНОЛОГИЯЛАР

Шаҳноза ҚАЮМОВА

Ҳозирги даврда музейларнинг анъанавий Музейшунослик соҳасида халқаро алоқаларни шакллари, музейнинг ноёб экспонатларини ва ҳамкорликни ривожлантириш, Ўзбекистонда намойиш қилиш ҳамда ахборот хизмати турлари ва хорижда кўргазмалар ташкил этиш ҳамда жадал ўзгаряпти. Янги технологиялар даври музейларда сакданаётган ноёб экспонатларни виртуал музей экспозициялари яратиш эҳтиёжини жаҳон миқёсида тарғиб қилишда виртуал вужудга келтирмокда. Интернет тармоги виртуал музейларнинг аҳамияти катта. Бу лойиҳа орқали кўргазмаларни томоша қилиш, компьютер томошабин дунёнинг хохдаган нуқтасидан туриб экрани орқали дунё музейларига сайр этиш бошқа музейда виртуал сайр этиб унинг тарихи, имконини беради, бу эса музей ишини замонавий маданияти ва санъатини ўрганиш ҳамда илмий технологияларга мослаштиришни талаб қилади. тадқиқот ишларини олиб бориш имконига эга Замонавий технологиялар ёрдамида виртуал режим бўлади. Бундан ташқари, музейларда яратилаётган асосида илгари намойиш этиш имкони бўлмаган экспозицияларни замонавий техник воситалар табиий жараёнларнинг ривожини, илгари билан жиҳозлаш ҳам бу1унги кун томошабини стендларга қўйилган экспонатларнинг тасвирини учун қизиқарлидир. кўрсатиш мумкин. Лейден Этнология музейидаги Ҳозирда Узбекистон тарихи Давлат музейи қадимги қабилалар ва шаманларнинг буюмлари, замонавий экспозиция тузиш масаласи хусусида маросим рақслари (қабиланинг маросим кўплаб ишлар олиб бормокда. 2011 йили Корея Республикасининг "Миллий этнография музейи" билан ўзаро илмий-маданий ҳамкорликни ривожлантириш мақсадида икки томонлама шартнома имзоланди. 2012 йили мазкур музей билан ҳамкорликда "Кореянинг анъанавий маданияти" деб номланган кўргазма ҳам очилди.

Темурийлар тарихи Давлат музейида ташкил этилган "Жаҳон хазиналаридаги Темурийларга оид жавоҳирлар" кўргазмасида хорижнинг йирик музейларида сакданаётган Темурийларга оид ашёларнинг муляжлари ва улар тўғрисидаги фильмлар ҳам намойиш қилинди. Музей ишининг келажакдаги ривожи интерфаол экспозицияларнинг сезиларли равишда кўпайиши ва маълумотни намойиш этишнинг замонавий воситаларидан кенг рақслари ва қўшиқлари жонли тарзда видео фойдаланиш билан боғлиқ. орқали намойиш этилади), Стокгольм "Мусиқа Музейларни ахборотлаш ва Интернет тизимида музейи"даги мусиқа асбоблари ва мусиқий маълумотлар базасини яратиш томошабиннинг оҳанглар шулар жумласидандир. музей билан танишишда ўзаро мулоқот кўринишини Музейшуносликда замонавий экспозиция беради. Экспонатлар тўғрисида тўлиқ маълумот тузишнинг бир неча усуллари бор: "реал" ва бериш ва ўзаро мулоқот янгича замонавий-маданий "виртуал". "Реал" экспозицияларни Марказий вазиятни яратади. Мамлакатимиздаги баъзи Осиё давлатларида кўплаб учратиш мумкин, йирик музейларида веб-саҳифалар ташкил қилиш "виртуал" экспозиция эса асосан чет давлатларда бўйича ишлар бошланган, мазкур эзгу ишлар қўлланади. Қолаверса, "виртуал" сўзи замонавий келгусида чет эл музейлари билан алоқаларни музейшуносликнинг муҳим бир йўналишига кенгайтириш ҳамда Ўзбекистонда музей амалиётини айланиб ҳам ултурди. такомиллаштиришга ҳисса кўшади.

10

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57)2013 MOZIYDAN SADO

МУЗЕИ И СОВРЕМЕННЫЕ MUSEUMS AND MODERN ТЕХНОЛОГИИ TECHNOLOGY

Шахноза КАЮМОВА Shakhnoza KAYUMOVA

На современном этапе ускоренно меняются At the present stage traditional forms of museums, традиционные формы экспонирования музейных exhibitions of museum rarities and methods of information services are changing rapidly. The era of new technology редкостей и способы информационных услуг. Эпоха really pushes the need Tor creation of virtual museums. новых технологий реально выдвигает потребность Internet allows organization of virtual exhibitions, when by создания виртуальных музейных экспозиций. Сеть the help of computer one can travel to museums around the Интернета позволяет организовать виртуальные world. выставки, когда посредством компьютера можно This in turn requires adaptation of museum work to путешествовать по музеям мира, что в свою electronic technologies. They can help to virtual display of development of natural processes, which previously was очередь требует адаптирования музейной работы с displayed on stands. For example, products of ancient tribes электронными технологиями. При помощи последних and shamans, ritual dances and songs performed live by возможен в виртуальном режиме показ развития tribes are shown on video by Leiden Ethnological Museum, природных процессов, экспонатов, что в проекциях as well as musical instruments and music records shown by ранее было экспонировано на стендах. Например, Stockholm "Museum of Music." изделия древних племен и шаманов, ритуальные The museum work consists of several methods of making contemporary exhibitions: "real" and "virtual". In the Central танцы (ритуальные танцы и песни племен в живом Asia there are mainly 'real' expositions, and in foreign исполнении демонстрируются по видео) Лейденского countries - "virtual." Moreover, the word "virtual" has become этнологического музея, музыкальные инструменты и one of trends of modem museology. музыкальные записи Стокгольмского «Музея музыки». Virtual museums have a significant role in development В музееведении существует несколько методов of international contacts and cooperation in the field of составления современных экспозиций: «реальные» и museology, in organization of exhibitions at home and «виртуальные». В странах Центральной Азии в основном abroad, promoting of rare artifacts stored in the museums. Through implementation of this project a viewer anywhere «реальные» экспозиции, а в зарубежных странах in the world can make a virtual visit to various museums «виртуальные». Более того, слово «виртуальный» and get an opportunity to study the history, culture, art and уже стало одним из направлений современного make a scientific research. In addition, a viewer wonders the музееведения. modern technique of created museum displays. Неоспоримо значение виртуальных музеев в развитии международных связей и сотрудничества в сфере музееведения, организации выставок в своей стране и за рубежом, в пропаганде хранящихся в музеях редких экспонатов. Путем реализации этого проекта зритель с любой точки планеты может совершить виртуальное посещение различных музеев, получая при этом возможность изучать историю, культуру, искусство и заниматься научно- исследовательской работой. Кроме того, зрителю интересно современное техническое оснащение создаваемых музейных экспозиций. В настоящее время ведется масштабная работа по созданию современной экспозиции Государственного музея историй Узбекистана. В 2011 году был подписан двусторонний договор по развитию научно-культурного сотрудничества с Национальным этнографическим музеем Республики Корея. В 2012 году в рамках этого соглашения была организована выставка «Традиционная культура Кореи». Currently, large-scale work is realized to create a modern display at the State Museum of History of Uzbekistan. In На открытой в Государственном музее истории 2011, bilateral agreement was signed for the development Темуридов выставке «Драгоценности Темуридов в of scientific ana cultural cooperation with the National мировых сокровищницах» демонстрировались муляжи Ethnographic Museum of the Republic of Korea. This year, и фильмы о хранящихся в крупнейших музеях мира in the framework of the agreement "The traditional culture of предметах эпохи Темуридов. Korea" exhibition was organized. Будущее музейной работы неразрывно связано The exhibition "Jewels of the Timurids in treasure-houses of с ощутимым увеличением числа интерактивных the world" opened at the State Museum of Timurids' History included demonstration of plaster casts and films about экспозиций и широким использованием современных objects of the Timurids' era stored in museums throughout средств их демонстрации. the world. Информатизация музеев и создание базы данных The future of museum work is inextricably linked to a в сети Интернета будет способствовать организации tangible increase in the number of interactive displays and взаимного диалога со зрителем при ознакомлении wide use of modem means of demonstration. с музеем. Предоставление подробной информации Computerization of museums and creation of databases in the Internet will promote mutual dialogue with audience об экспонатах и взаимный диалог создадут новую during familiarization with a museum. Providing detailed современную культурную атмосферу. В некоторых information about exhibits and mutual dialogue will create a крупных музеях нашей страны начата работа по new, modern cultural atmosphere. Some large museums of the созданию веб-страниц, что в будущем расширит country initiated the work on creation of the Web pages that возможности интеграции с зарубежными музеями и will expand in the future integration with foreign museums совершенствование музейной практики Узбекистана. and improvement of museum practice in Uzbekistan.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

ўгирилиб турган эркак қиёфаси тасвирланган. Бошининг СУҒДДАГИ НОЁБ ўртасида икки тутам қилиб турмакланган соч унинг ёш йигит эканини таъкидлаб турибди. Манзаранинг пастки қаторида лунги таққан коҳин ОСТАДОНЛАР тасвирланган бўлиб, юзида падам. У аллақандай Наби ХУШВАҚОВ, чорбурчак шаклдаги нарса, эҳтимол меҳроб ёки Амириддин БЕРДИМУРОДОВ, хонтахтача олдида қандайдир удумни адо этаётир. Геннадий БОГОМОЛОВ Белбоғига қошиқ ёки учи суйри гурзи қистириб олган. Қоҳиннинг ортида эгарланган, афтидан, қурбонликка Суғд - Узбекистоннинг энг қадимги тарихий-маданий аталган от турибди. У юганланган, жилови бўйнига марказларидан бири бўлиб, ундаги ижтимоий ва ташлаб қўйилган. От бошини эгиб турибди, унинг устига маънавий жараёнлар узоқ вақтгача, хусусан, илк ўрта чеккалари гажимли чорси ёпқи ёпилган, унинг устидан аср даврида бошқа минтақалардаги" маданиятлар қоши ихчамроқ, узангили эгар қўндирилган. ривожига таъсир кўрсатган. Суғднинг ўзида кўплаб диний тасаввурлар моддий маданиятга тегишли турли ашёларда ўз аксини топган, масалан, дафн маросими билан боғлиқ остадонлар шулар жумласига киради. Остадонларга марҳумнинг этдан тозаланган суяклари жойлаштирилган, чунки бу мархумнинг қайта тирилиши учун зарур, деб ҳисобланган. Аксар ҳолларда, остадонларнинг битта ёки барча деворларини ислимий нақшлар билан безаш одат тусига кирган, воқеабанд тасвирлар эса аҳён-аҳёнда учрайди. Бироқ тасвирланган манзаралар шарҳи, остадонлар сиртидаги илоҳларнинг бўртиқ қиёфаларининг ўзига хослиги ва уларни афсонагўйлар томонидан қайта гавдалантирилиши деярли тадқиқ қилинмаган. 2012 йилда унча катта бўлмаган манзилгоҳ ёки Шаҳрисабздан 5км жануби-шарқдаги қалъа қолдиқларини ўзида намоён "этувчи Юмалоқтепа объектида VI-VII асрларга оид қолипда қуйилган сопол остадонларнинг бўлаклари топилган. Бўлаклардан иккита бутун ва битта чала остадон тиклашга муваффақ бўлинди. Уларнинг барчаси қизил гилдан ишланган Иккинчи манзара остадоннинг чап ён томонини бўлиб, шакли ва безак композицияси бир хилда, устки эгаллаган. Ўртадаги тахтда шоҳ ё илох, қўр тўкиб қисми оч рангдаги ангоб билан қопланган. Юмалоқтепа ўтирибди, тахтга эса қия чизиқлар билан нақшланган остадонлари типологик жиҳатдан қутисимонларга гиламча тўшалган. Бир оёғи тиззасида букилиб, қорнига мансуб бўлиб, тўртбурчак шаклда қия қуббасимон томон тортилган, иккинчи оёғи пастга туширилган. қопқоқли қилиб ясалган. Техник жиҳатдан улар 1,3 Унг қўли белига тиралган ва қўли устидаги асонинг дан 1,8 см гача қалинликдаги бешта тоштахтадан учидан тугган, иккинчи қўлини эътиборни тортиш ёки ясалган (3 таси - узун тўғрибурчак шаклда ва 2 таси - насиҳат тарзида елкаси баробар кўтарган. Тахтнинг икки калта, трапеция шаклида). Улардан тўрттасига йирик ёнида узун енгли чопон кийган машшоқ фигуралари қолипда нақшлар туширилган. Остадоннинг юқори жойлаштирилган. Улардан бирининг қўлида бурчакдор қисми қия қубба шаклидаги гил тасмалардан чаплаб чангни кўрамиз, бу чолғу асбоби XVI асргача ўз ясалган. Қуббанинг бир қисми қирқилган бўлиб, режада шуҳратини йўқотмаган. Иккинчи машшоқнинг қиёфаси суйри қопқоқни вужудга келтиради. Қопқоқнинг яхши сақланмаган, аммо унинг қўлидаги соз уд экани ўртасида замбуруғсимон, марказидан тешик қилинган кўриниб турибди, бўйни узун бу чолгу асбоби уддан ўртача катталиқдаги тутқич-даста ясалган. Идишнинг олдин қўлланилган барбод бўлиши ҳам мумкин, дарвоқе, бурчакларига қопқоқ ўрнатишга мўлжалланган бу асбобда тик туриб чалганлар. чуқурчали устунчалар қурилган. Утирган ҳолдаги илоҳий қиёфа остида бир-бирига Ҳар учала остадон деворлари одамлар ва ҳайвон- орқа ўгириб олган иккита тоғ қўйи - олқор тасвири ларнинг бир хил композицияли бўртма тасвирлари туширилган. Уларнинг олдида биттадан гул ўсган бўлиб, билан безатилган. Тасвирда 13 та қиёфа бўлиб, шундан гуллар орасида эса нималигини билиб бўлмайдиган 10 таси одам (9 дан 14см баландликкача) ва 3 таси ҳайвон қандайдир буюм бор. Пастки қисмининг ўнг томонида қиёфасидир. Уларнинг барчаси икки қават (регистр) етти букилиб турган аёл гавдаси тасвирланган, у ўтирган га жойлаштирилган бўлиб, бир нечта "кўринишларга илоҳга таъзим бажо келтирмоқда, унинг бир қўли пастга бўлиб ташланган". Тасвир сюжети бўйича услубий туширилган, иккинчиси эса тепага кўтарилган бўлиб, жиҳатдан Сиваз қишлоғидан топилган остадонларга юзи олдида иккала бармоги билан қандайдир думалоқ жуда яқин, бироқ улардан персонажларнинг кўплиги нарсани - мева ёки кўзгуни тутиб турибди. билангина эмас, балки образлар тасвиридаги қатор Биринчи манзаранинг ғояси равшан - аросат кўприги узвлар билан ҳам фарқ қилади. Умуман, мазмунан ёнидаги самовий сўроқ кетмоқда, уни Меҳр ва Рашн ўнгдан чапга томон давом этувчи ва суғдликларнинг илоҳлари адо этишмоқда, бўнда "ҳар бир руҳ тана содир марҳум руҳининг у дунёдаги тасаввурини намоён этган қилмишини кўради". Бинобарин, тарози ушлаб қилувчи тасвирда икки манзара ажралиб туради (улар ён турган одам - бу Рашн, адолат илоҳидир. У самовий томон деворларига кетма-кет жойлаштирилиши бежиз тарозида марҳумларнинг гуноҳ ва савобларини ўлчайди, эмас). Биринчисида, бешта киши катнашади. Йирик унинг тарозиси "тақводорлар учун ҳам, гуноҳкорлар гавдали киши унча катта бўлмаган гиламча тўшалган учун ҳам, тангрилар учун ҳам, хукмдорлар учун ҳам тўргбурчак тахтда оёқларини чалиштириб ўтирибди. ён босмайди, шунинг учун бу тарозини килча ҳам Афсуски, либос ва чеҳра деталларини ажратиш қийин. ихтиёрий тарзда эгиб бўлмайди ва бировнинг зарарига Персонажнинг бир қўли пастга туширилган, иккинчиси ишламайди", "рабга, хукмдорга, аъёнларга" ҳамда эса эътиборни тортиш ёки насиҳат қилиш учун кўкрак "хокисор бандаларга" бирдек, одилона муносабатда баробарида кўтарилган. Тахтнинг ён томонида мулозим бўлади. Олтин паллали бу тарозини тақводор Вироз ёки фахрий қоровулларми, ҳар қалай, иккита ёш йигит Чинвод кўприк олдида кўрган эди. Тошкентдаги турибди. Улар қўлларини кўкраклари устига боғлаган Узбекистан тарихи Давлат музейидаги остадонда худди ҳолда қандайдир нарсанинг сопидан ушлаб туришибди. шу манзара тасвирланган-қўлида адолат тарозиси тутган Эҳтимол, бу елпиғичдир (тўғри, унинг дастаси жуда Вироз ҳузурига Сирош марҳумнинг руҳини бошлаб калта). Утирган персонажнинг чап тарафида тахт томон келмоқда. Юмалоқтепадан топилган остадонларда эса,

12

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

афтидан, ифодалиликка зўр бериб, тарозида марҳумнинг руҳи чақалоқ кўринишида тасвирланган. Утирган илоҳ УНИКАЛЬНЫЕ ОССУАРИИ Меҳр бўлиб, нариги дунёда марҳумлар устидан одил ҳукм чиқаради ва уларнинг бундан кейинги тақдирини ҳал этади. Манзарага от тасвири киритилиши бежиз ИЗ СОГДА эмас - оқ от Меҳр - Митранинг тажассуми ҳисобланади. Наби ХУШВАКОВ, Шу билан бирга, от марҳумнинг шони (руҳи)ни нариги Амириддин БЕРДИМУРАДОВ, дунёга элтувчи удов сифатида ҳам маълум. Геннадий БОГОМОЛОВ Бинобарин, эгарлоғлиқ от - бу марҳумнинг руҳи учун маъбуд Меҳрга қилинган қурбонлик, удумни адо Согд - один из древнейших историко-культурных этаётган шахс илоҳ Сирош бўлиб, кўпинча одамлар ва центров Узбекистана, социальные и духовные процессы илоҳлар ўртасида воситачи вазифасини бажарган ва в котором длительное время, особенно в эпоху раннего кўпинча руҳоний қиёфасида тасвирланади. Афтидан, средневековья, оказывали влияние на развитие культуры Шимолий Хитойдаги Ан Жуан даҳмасидан топилган тош в других регионах. В самом Согде многие религиозные представления нашли отражение в различных предметах бўртма расмида айнан Сирош коҳин сифатида овқатни материальной культуры, например, связанных с повслаётгани тасвирланган. погребальной обрядностью, - оссуариях, куда помещали Иккинчи манзарада марҳум руҳоний руҳнинг тақдири очищенные от плоти кости умерших, т.к. считалось, кульминацияси - мархум жаннатда қайта тирилиш что они необходимы для их возрождения. Причем, кунини ҳузур-ҳаловат ичида кутаётганлиги тасвирланган. нередко одну или все стенки оссуариев декорировали Бежиз манзаранинг қуйи қисмида олқор тасвирланмаган. обычно растительным орнаментом, реже - сюжетными Тўғри, Сиваздан топилган остадонлардаги бундай композициями. Однако интерпретация изображенных манзарада Ф.Грене уларни зардуштийлик дини сцен, иконография образов богов, их атрибутивность и қурбонликларининг мажбурий қисми деб ҳисоблашни реконструкция мифологем, известных по рельефам на таклиф этганди. Дарҳақиқат, қонли қурбонликдар оссуариях, остаются мало изученными. В 2012 г. на объекте Юмалактепа, представляющим қидиш анъанаси яқин вақтдаргача эрон зардуштийлари собой остатки небольшого поселения или замка в 5 км ва форсларда сақланиб қолган. Б.А.Литвинский уларнинг к юго-востоку от Шахрисабза, были найдены фрагменты барқарорлигини охирзамондаги қиёмат қойим билан керамических штампованных оссуариев VI—VII вв. Из боғлайди. Бу ҳақда Бундахишнда сўз юритилади ва у фрагментов удалось смонтировать почти целиком два бандаларга мангудик бахшида этади. Яъни қурбонликдан оссуария и один частично. Все они красноглиняные, мақсад - мангуликка ноил бўлиш. однотипны по форме и орнаментальной композиции, Истисно эмаски, жониворларнинг фигурадари с внешней стороны покрыты светлым ангобом. - бу тахтнинг пойи. Тахт пойдевори сифатида Типологически оссуарии Юмалактепа относятся к жониворларни тасвирлаш санъат ёдгорликларидан ящичным, прямоугольным оссуариям с пологой сводчатой маълум. Эрмитаждаги VI асрга оид кумуш идишда крышкой. Технически они смонтированы из 5 плиток, Хусрав I қанотли отларнинг тасвирлари асос бўлиб толщиной от 1,3 до 1,8 см (3 - длинной прямоугольной формы и 2 - коротких, подтрапециевидной формы). хизмат қидган тахтда ўтирибди. Яна бир идишда тахтда На четырех из них крупным штампом (калыб) нанесена ўтирган ҳукмдор иштирокидаги зиёфат тасвирланган. орнаментальная композиция. Верхний корпус резервуара Қуйи қисмида, яъни пойдеворда арслонларнинг вылеплен из глиняных лент в форме пологого свода. Часть сувратлари тасвирланган. Панжикентдаги Эҳром свода срезана и образует овальную в плане крышку. В II нақшу нигорларида жонивор тасвирли баланд центре ее посажена небольшая ручка грибовидной формы тахтда илоҳ ўтирибди, қандайдир қанотли йиртқич со сквозным отверстием в центре. В углах резервуара қушларнинг эртакнамо фигуралари унга асос бўлиб вставлены столбики с углублениями для стоек балдахина. хизмат қилган. Жониворлар тасвири туширилган тахтларнинг мавжудлиги ҳақида ёзма манбаларда ҳам учрайди, масалан, VII аср бошида Сугдга келганхитойлик сайёҳ Сюан Цзян ҳукмдор Кушон саройида қўчқор кўринишидаги, Бухоро ҳукмдори саройида эса туя кўринишидаги тахт борлигини эслатади. Булар барчаси қўчқор тасвирининг тахтнинг узвий аломатларига киритилишига имкон беради. Истисно эмаски, Юмалоқтепадан топилган остадонлардаги олқорлар тахтнинг Вахманга тегишлилигини таъкидлайди. Вахман қорамоллар ҳомийси ва жаннатдаги маъвони изга солиб турувчилардан бири ҳисобланади. Остадондаги тасвир "жонфизо жаннат" эканини қуйи қаватдаги гуллар ва машшоқларнинг қиёфалари тасдиқлаб турибди. Шу боисдан, жаннатдаги маъвонинг бир номи "garodman" - "ҳамду сано уйи", қўшиқ маскани ва жаннатий оҳанглар сарчашмаси бўлиб, ундан тақводор жонлар баҳраманд бўладилар. Шундай қилиб, Юмалоқтепадан топилган остадонлардаги тасвирларнинг янада тўлароқ тафсилотлар билан тўлдирилиши шу нарсадан дарак берадики, тадрижий равишда у Сиваз тасвирларининг ўтмишдоши ҳисобланади, бу ерда ушбу унсурлар ё тушириб қолдирилган, ёки тасаввур этилади. Аммо асосийси, янги топилмалар суғд жамиятида руҳларнинг ўлгандан кейинги тақдири ҳақидаги барқарор, муайян тасаввурлар мавжудлигини ҳамда уларнинг тасвирини тушириш аггьанасини исботлайди. Улардаги воқеаларнинг ортодоксаль зардуштийлик ақидаларида Стенки резервуаров всех трех оссуариев украшены айнан такрорланиши амалий жиҳатдан ўз тасдиғини оттисками однотипной композиции из фигур людей гопган.МантиқиймаънодаЮмалоқтепаостадонларидаги и животных, выполненных в невысоком рельефе. диний тасвирлар Чинвад кўприги ёнида ва жаннат Композиция включает 13 фигур, из них 10 человеческих ул-маъводаги охират савол-жавобларини тасвирлаш (высотой от 9 до 14 см) и 3 животных. Все они размещены воситасида марҳум руҳининг бундан кейинги қисматини в два яруса (регистра) и «раскадрированы» на ряд сцен. акс эттиришга ва ҳатто афсунгарлик ила унга таъсир Композиция по сюжету стилистически очень близка оссуариям из селения Сиваз, но отличается от них не ўтказишга хизмат қилади.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

только большим числом персонажей, но и рядом деталей Вторая сцена - кульминация судьбы души умершего в изображении образов. В целом в композиции, которая праведника - присутственная сцена в "раю, где она разворачивается справа налево и отражает представления в блаженстве будет ожидать дня воскрешения. Не согдиицев о посмертном уделе души усопшего, выде­ случайно в нижней части сцены помещены горные ляются две сцены (не случайно они последовательно бараны. Правда, в аналогичной сцене на оссуариях из размещены на торцовых стенках). В первой - задействовано Сиваза Ф .Грене предлагал считать их обязательной пять персонажей. Крупная фшура сидит, скрестив ноги, частью жертвоприношений зороастрийского культа. на невысоком прямоугольном возвышении (тахте - Действительно, традиция принесения кровавых жертв троне), покрытом ковром. К сожалению, детали одежды сохраняласьуиранскихзороастрийцевипарсовдонедавнего и лица трудноразличимы. Одна рука персонажа опущена, времени. Б.А.Литвинский увязывает их устойчивость с другая - поднята на уровень груди в жесте внимания или гипертрофированным жертвоприношением в конце мира, наставления. По сторонам трона изображены две стоящие о котором говорится в Бундахишне и который сделает фигуры юношей-прислужников или почетной стражи. людей бессмертными. То есть цель жертвоприношения - Руки согнуты на груди и держат за древко какой-то залог бессмертия. предмет. Вероятно, эго опахало (правда, с очень коротким Не исключено, что фигуры животных - это подножие древком). Слева от сидящего персонажа изображена трона. Изображение животных в качестве основания трона развернутая к трону стоящая мужская фигура. На юный хорошо известно по памятникам искусства. Например, на возраст персонажа дополнитедьно указывает его прическа серебряном блюде VI в. из Эрмитажа Хосров I сидит на в виде двух пучков, связанных на макушке. тахте, основанием которого служат фигурки крылатых В нижнем "ярусе сцены изображен жрец с повязкой - коней. На другом блюде изображена ’пиршественная падам на лице. Он совершает некое действие (ритуал) сцена с сидящим на ложе правителем. В нижней части, перед каким-то кубическим предметом, вероятно, алтарем т.е. в основании, изображены фигурки львов. В росписях или столиком. За пояс у него заткнута ложка или булава с овальным завершием. За спиной жреца изображена оседланная, возможно, жертвенная лошадь. Она взнуздана, «В поводья уздечки закинуты на шею. Голова ее опущена, на спину накинут прямоугольный чепрак с бахромой по краю, поверх которого надето седло с невысокой лукой и привязанными к нему стременами. Вторая сцена занимает левую боковую сторону оссуария. В центре царственный или божественный персонаж, сидящий на возвышении - троне, покрытом ковром в косую сетку. Одна нога согнута в колене и подтянута к туловищу, другая опущена вниз. Правая рука упирается в бедро и поддерживает конец лежащего на руке жезла (посоха), другая - поднята на уровень плеча в жесте внимания или наставления. По бокам возвышения - тропа помещены стоящие фигуры музыкантов, в кафтанах с длинными рукавами. В руках одного из них угловая арфа - чанг, инструмент сохранявший популярность вплоть до XVI века. Фигура второго музыканта сохранилась хуже, но видно, что в руках у него лютня - уд, с изогнутым грифом или его прямой предшественник барбад, на котором, кстати, играли стоя. Под сидящей фигурой божественного персонажа помещены два горных барана, обращенных друг к другу спиной. Перед ними растет по цветку, а между ними - какой-то плохо различимый предмет" Справа в нижней части сцены изображена коленопреклоненная женская фигура, обращенная в сторону сидящего божества, одна рука ее опущена вдоль тела, другая - поднята вверх и держит перед лицом двумя пальцами какой-то круглый предмет, плод или зеркало. Идея первой сцены очевидна - небесный суд у моста Пенджикента в Храме II изображено божество, сидящее на Чинвад, который вершат божества Михр" и Рашн, высоком зооморфном троне, основанием которому служат где «каждая душа увидит то, что совершило тело». фантастические фигуры каких-то крылатых хищников. Соответственно, персонаж с весами - это Рашн, божество Существование зооморфных тронов отмечается и в справедливости. Он взвешивает на небесных весах благие письменных источниках, так, китайский путешественник и дурные деяния умерших, не наклоняя их «ни в какую Сюан Цзян, посетивший Согд в начале VII в., упоминает сторону, ни для праведных, ни для грешных, ни для господ, трон в виде барана у владетеля Кушании, а у владетеля ни для правителей, так что он не изменит склонение весов Бухары - в виде верблюда. Все это позволяет отнести ни на волос и не замыслит вреда», одинаково справедливо фигуры баранов к элементам трона. Не исключено, что относясь к «господину, правителю, рату» и к «человеку горные бараны на оссуариях с Юмалактепа подчеркивают незначительному». Именно его с золотыми весами увидел принадлежность трона Вахману, как покровителю праведный Вираз у моста Чинвад. Он же - сидящий скота и одному из распорядителей райской обители. персонаж с весами в руках, к которому Срош ведет То, что композиция оссуария - «благоухающий душу умершего, на оссуарии из Государственного музея рай» подтверждают цветы в нижнем ярусе и фигуры истории Узбекистана в Ташкенте. Только на оссуариях музыкантов. Поэтому одно из названий райской обители из Юмалактепа, видимо, для большей выразительности - «garodman» - «дом восхвалений (песнопений)», обитель на весах изображена душа умершего в виде ребенка. песни и источник райской (сладкой) музыки, которой Сидящее божество - это Михр, вершивший справедливый наслаждаются праведные души. суд в потустороннем мире. Сцена отражает допрос души Таким образом, насыщенность композиции умершего и определение ее дальнейшей судьбы. Не оссуариев с Юмалактепа более полными деталями случайно в композицию введено изображение лошади - позволяет утверждать, что хронологически она белый конь считался инкарнацией Михра-Митры. Вместе предшествует сивазской, где эти элементы опущены или с тем лошадь известна как перевозчик (проводник) души подразумеваются. Но главное, новые находки доказывают умершего в потусторонний мир. существование определенных устойчивых представлений Следовательно, оседланный конь - это жертвопри­ в согдийском обществе о послесмертной судьбе душ ношение богу Михре, в честь души умершего, а персонаж, и традицию их иллюстрирования, сюжеты которых совершающий ритуал, вероятно, Срош, божество, находят практически полные аналогии в положениях которое часто выступает в качестве посредника между ортодоксального зороастризма. В семантическом плане людьми и богами, причем нередко изображается в образе культовая иконография оссуариев из Юмалактепа священнослужителя. Видимо, именно Срош в качестве призвана посредством передачи сюжета загробного суда жреца-заотара освящает пищу на каменном рельефе из у моста Чинвад и райской обители отразить удел души погребения Ан Джуана в Северном Китае. умершего и даже магически повлиять на нее.

14

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Under the seated figure of the divine character two mountain UNIQUE OSSUARIES FROM sheep are placed back to back each other. In front of each of them there is a flower, and between them there is some undecipherable subject. At the bottom right of the scene there SOGHD is a kneeling female figure, facing to the seated deity, the one Nabi KHUSHVAKTOV hand is lowered along the body; the other is lifted up at the face and holds in two fingers a round object, a fruit or mirror. Amiriddin BERDIMURADOV The idea of the first scene is obvious. It is the heavenly Gennady BOGOMOLOV court at Chinvad Bridge, judged by Mihr and Rashn deities, where "every soul sees everything committed by the body". Soghd is one of the oldest historical and cultural centers of Accordingly, the character with weights is Rashn - the god of Uzbekistan, social and spiritual processes of which for a long justice. Fie weighs in heavenly balance good and bad deeds time, especially in the early Middle Ages had impact on the of the dead; he does not incline them "in any way, nor to the development of culture in other regions. In Soghd itself many righteous, or for sinners, not for the Lord, nor to the rulers, so religious beliefs are reflected in various artifacts, such as those he will not change the balance of any decline and does not plan associated with funeral rites - ossuaries, which were used as of harm", treats equally to the "lord, ruler or host" and to an a room for bones of dead, as it was believed that they would "ordinary person". It was him with gold-weights, who was seen be necessary for their future rebirth. Moreover, often one or all by righteous Viraz at Chinvad bridge. He is the character sitting walls of ossuaries were decorated with usually floral ornaments with weights in his hands, to which Srosh leads a soul of a and rarely with subject images. However, the interpretation of deceased on the ossuaries from the State Museum of History of depicted scenes, iconography of the gods, their attribute and Uzbekistan in Tashkent. Only on the ossuaries of Yumalaktepa reconstruction of mythology, known for relieves on ossuaries the soul of the deceased is depicted on the scale in the form of remain poorly studied. a child, apparently for emphasis. The sitting deity is Mihr, who In 2012, fragments of ceramic stamped ossuaries of the VI- administered equitable justice in the beyond. The scene reflects VII centuries were found in Yumalaktepa - remain of a small interrogation of a soul of the deceased and determination of settlement or castle in 5 km to south-east from Shakhrisabz. its fate. Picture of the horse was depicted in the composition Fragments found there allowed to assemble almost two not accidentally: white horse was considered as an incarnation ossuaries entirely and one partially. They all are made of red of Mihr-Mitra. However, the horse is known as a carrier clay, with the same type of shape and ornamental composition; (conductor) of a soul of the dead to the beyond. the outside is coated with light angobe. Typologically Consequently, the saddle horse is a sacrifice to God Mihr in Yumalaktepa ossuaries are box-rectangular shaped with flat honor of soul of the deceased, and the character performing domed lids. Technically they are assembled from 5 slabs of 1.3 the ritual is probably Srosh, the deity, who often acts as an -1.8 cm in thickness (3 of them are long rectangular shaped and intermediary between people and gods, often depicted in the 2 are short and trapeziform). Four of them have ornamental image of a priest. Apparently, it is Srosh as a priest of zaotar composition applied by a large stamp (kalyb). The upper shell blesses the food on a stone relief from the tomb of An Juan in of the tank is made of clay bands in the form of a gentle arch. Northern China. Part of the arch is cut and forms an oval lid. In the center there The second stage is the culmination of the destiny of is a small mushroom-shaped handle with a through hole in the . the soul of dead righteous - the scene of its presences in center. In the comers of the tank there are bars with holes for the heaven, where it will wait for the day of resurrection racks of canopy. in felicity. That's why mountain sheep are depicted in the The walls of the tanks of all three ossuaries are decorated with bottom of the scene/However, in the similar scene on the prints of similar compositions of people and animals figures, ossuaries of Sivaz F.Grene proposed to consider them as executed in low relief. The composition consists of 13 pieces, a mandatory part of sacrifices of the Zoroastrian religion. including 10 men (from 9 to 14 cm in height) and 3 animals. All of Indeed, the tradition of blood sacrifice was remained among them are placed in two tiers (register) and divided on a number Iranian Zoroastrians and Parsis till recently. B.A.Litvinsky of scenes. The composition of the story is stylistically very close relates their stability with exaggerated sacrifice at the end of to the ossuaries from Sivaz village, but differs from them with the world, which is mentioned in Bundahishna and which not only a large number of characters, but also a number of will make people immortal. That is the purpose of the details in the picture images. Overall, in the composition playing sacrifice is the key to immortality. out from right to left and reflects Sogdiari views of post-mortem Possibly the animals are the throne's foot. Pictures of inheritance of soul of deceased, there are two standing out scenes animals as the base of a throne are well known for some works (that's why they are consequently placed on the frontal walls). In of art. For example, on a silver platter of VI century from the first there are five characters. A large figure is sitting cross- Hermitage, Khosrov I sits on a couch, which basis are the legged on a small rectangular prominence (an ottoman - throne), figures of winged horses. Another platter has the picture of a covered with a carpet. Unfortunately, details of the clothing and banquet scene with a ruler sitting on a bed. In the lower part, face are indecipherable. One arm of the character is lowered and i.e. at the bottom, there are figures of lions. Painting of the the other is raised to the level of his chest in attention or guidance Temple II in Penjikent there is a picture of a deity sitting on a gesture. On the sides of the throne there are two young standing high zoomorphic throne, which grounds are fantastic figures men figures, servants or guard of honor. The arms are folded of some winged predators. The existence of zoomorphic on their chests and hold a staff of some object. Most likely, this thrones is noted in some written sources. Chinese traveler is a fan (though with a very short staff). In the left of the seated Xuan Zang visited Soghd in early VII century mentioned character there is a figure of standing man faced to the throne. that the throne of Kushanian ruler was in the form of a ram Young age of the character is accentuated by his hair in the form while Bukhara ruler's one was in the form of a camel. All of two beams bound at the head's crown. of this allows attributing the shape of sheep to the throne's In the lower tier of the scene there is a figure of a priest with a elements. Possibly the mountain sheep on ossuaries from bandage on the face. He performs some action (ritual) in front of Yumalaktepa emphasize belonging the throne to Vachman a cubic object, probably an altar or table. In his belt he has a spoon as the patron of cattle and one of the managers of paradise. or mace with an oval top. Behind the priest there is a saddled The composition of the ossuary is "fragrant paradise". It is may be sacrificial horse. It is bridled; rems are curled around the confirmed by the flowers in the lower tier and the figures neck. Its head is lowered, back draped by a rectangular blanket of musicians. It is not accidentally that one of the names of with fringe on the edge, which is toped by a saddle with low paradise is «garodman» - «a house of praise (hymns)", abode pommel and stirrups attached to it. of a song and source of paradise (sweet) music enjoyed by The second scene is on the left lateral side of the ossuary. In the righteous souls. center there is a royal or divine character sitting on a prominence Thus, saturation of the composition on the ossuaries - throne covered by a carpet with diagonal grid. One leg is bent from Yumalaktepa which has fuller details suggests that at the knee and pulled to the body, the other is down. The right chronologically it precedes the one from Sivaz, where these hand rests on the thigh and supports end of a wand (stick) elements are omitted or implied. But the main thing is that lying on the hand; other is raised to the level of the shoulder in the new findings prove existence of certain stable conception attention or guidance gesture. On each side of the throne there in Sogdian society about after death destiny of souls and are standing figures of musicians in coats with long sleeves. One traditions of their illustration, which plots are nearly clone in of them holds an angular harp - chang, a tool popular until XVI regulations of orthodox Zoroastrianism. In semantic terms cult century. The figure of the second musician is in worse condition, iconography of the ossuaries from Yumalaktepa are designed to but it is clear that he is holding a lute - oud, with a curved neck or reflect the destiny of souls of the deceased, and even a magical barbad, its direct predecessor, which, incidentally, was played influence on it by expressing the plot of beyond grave trial at from standing position. Chinvad Bridge and paradise.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

ўрнатилган найзалар (ўнг томонда ўн битта, чап томонда АФРОСИЁБНИНГ эса тўққизта), афсонавий ниқоблар билан безатилган жанговар қалқонлар тасвирланган. Ўрта планда чап ва ўнгдаги тасвирларда томошабинга орқаси биланўтирган МАҲОБАТЛИ СУРАТЛАРИ узун сочли персонажлар шоҳ гвардиясини ташкил этган турклар эканлиги эҳтимолдан холи эмас. Сўнгги йилларда олиб борилган тадқиқотлар ушбу персонажлар турк гвардияси эмас, аксинча, сиёсий жиҳатдан бир давлат остида бирлашиш учун йиғилган Сафариддин МУСТАФОҚУЛОВ кичик беклик вакиллари бўлиши мумкин, деган тахминга олиб келяпти. Агар улар шоҳ гвардияси XX асрнинг иккинчи ярмида қадимий Афросиёб аскарлари бўлса, асосий эътибор шоҳ ўтирган томонга харобаларидан, "Афросиёб" музейидан 150-200 метр ва элчиларга қаратилган бўларди. Лекин улар эркин, ғарб томонда топилган сарой қолдиқларидан VII ўзаро суҳбатлашиб ўтирган ҳолда тасвирланган. Юқори асрга оид деворий суратлар очилган, Саройнинг баьзи планда тасвирланган найзалар (улар хавфсизлик хоналаридаги деворлар бошдан-оёқ рангтасвир асарлари талабига кўра соқчилар қўлида туриши керак) ушбу билан безатилган. Ўн уч аср ўтганига қарамай, сурат бекликларнинг туғлари бўлиши мумкин. Чунки эътибор ранглари ва буёқларининг равшанлиги кишини ҳайратга бериб қаралса, ўнг тарафдаги ўн битта туг дастаси тасма солади (деворий суратлар ҳозирги кунда "Афросиёб" билан боғланган, чап томонда (тўққизта) эса бундай музейи залларида намойиш этилмоқда). Саройнинг бирлаштирувчи тасмани кўрмаймиз. Сабаби, улар битта 11x11 м ҳажмдаги марказий зали жуда яхши сақланган. байроқ остида бирикиш учун ҳали музокаралар олиб Бошқа хоналарнинг деворлари сингари залнинг бормоқда. Тўғрироғи, ушбу композиция парчасида деворлари ҳам пахсадан қурилган бўлиб, сомонли лой Суғд тарихидаги катта воқеа - Суғд ихшиди, Самарканд билан юпқа сувоқ қилинган, сўнг ганч билан сувалиб, афшини Вархуманнинг тантанали тож кийиш маросими сурат чизилган. Сақланиб қолган деворнинг баландлиги акс эттирилган. 2-2,5 метрга тенг. Деворларнинг юқори қисми бузилиб Бу воқеалар тўғрисида Хитойнинг Тан сулоласи кетган. 1985 йилдан бошлаб таьмирланган деворий йилномаларида ҳам маълумотлар мавжуд. VII асрнинг суратлар кенг жамоатчиликка намойиш этилмоқда. бошларида Шарқий, 657 йилда эса Ғарбий Турк Хонанинг ғарбий, шимолий ва жанубий деворларидаги хоқонликлари инқирозга учрайди. Шундан кейин суратлар мустақил мазмун ва манзарани акс эттиради. Суғддаги кичик бекликлар Вархуман хукмронлиги остига Ғарбий, кираверишга қарама-қарши томондаги девор ўтади. Рангтасвирда 658 йили Вархуманнинг расман саҳнининг чап томонида оқ кийим кийган кишининг тахтга ўтириш маросимида Хитой, Корея, Чағаниён ва тасвири ва кийимининг этагида 16 сатр суғд ёзуви Чоч мамлакатлари элчиларининг табриклаши ва улар сақланиб қолган. Езувлар "Унаш наслидан бўлмиш томонидан совға-салом тортиқ қилиниши ўз аксини шоҳ Вархуман"нинг элчилар қабул қилиш маросимига топган. тааллуқли. Деворнинг ўрта қисмида тасвирланган, Деворнинг чап томонидаги учта соқолли персонаж совға олиб бораётган элчиларнинг тантанали юриш қилич ва ханжар билан қуролланган бўлиб, маросими ёзувларга мос келади. Деворнинг ўнг ва шоҳона кийимлар кийишган. Кийимлари турли чап томонида дастлабки нақлларга кўра, тиргакка жониворларнинг гасвирлари билан безатилган. Улар ўша даврдаги Эрон сосонийларидан Хитойгача тарқалган Суғд маданияти анъанаси бўйича кийинишган. Персонажларнинг бири тақинчоқ ва безаклар, бошқалари шойи тўплами олиб кетаяпти. Езувда кўрсатилганидек, қиёфаси қизғиш тусдаги марказий персонаж - мансаби бўйича Чоч шоҳи девони бошлиғи эканлиги аниқланган. Унинг қаторида оддий кийинган персонажлар турибди. Деворнинг ўрта қисмида бир-бирига симметрик иккита гуруҳ маросимга тантанали чиқмоқда. Ўнг томонда эса қора қалпоқ кийган, мева ва шойи газламалар кўтарган Хитой элчилари бораяпти. Бу персонажлардан ўнг томонда сочлари узун турклар бораяпти. Бу вазиятда улар чет эл элчилари сифатида тасвирланган. Яна ўнгроқдаги персонажларга эътибор берамиз. Бу ерда учта персонаж тасвирланган бўлиб, улар эгниларига ёқага бириктириб тикиладиган қайтарма камзул, оёқларига узун пайпоқ-этик кийишган. Афтидан, бу одамлар тоғли ҳудуд элчилари бўлган. Уларнинг орқасидаги икки киши эса бошига икки патли қалпоқ кийиб олган. Булар - Кореядан келган элчилар. Юқори қисмдаги девор оузилган бўлиб, у ерда нима тасвирлангани номаълум. Ў ерда эҳтимол Вархуманнинг ўзи тасвирланган бўлиши мумкин. Залнинг ўнг томонидан бошланадиган шимолий деворнинг композициялари бутунлай бошқа оламга чорлайди. Чапда иккита қайиқда сайр қилаётган аёллар тасвирланган ва унинг биттаси яхши сақланган. Қайиқнинг орқа томонида турли мусиқа асбоблари чалаётган мусиқачилар тасвирланган. Бошқаларига қараганда йирикроқ тасвирланган аёл эса Хитой маликаси. Сувда турли афсонавий жониворлар ҳамда эчки бошли ва илон думли аждарҳо тасвирланган. Ўнгроқдаги узун сочли персонаж сувда сузаётган отнинг думидан ушлаб турибди. Тўлқинли чизиқ тасвири эса, сувдаги ва қуруқликдаги ҳаётни иккига ажратган. Бу ерда Тан даврига мос кийинган хитойликлар қоплон овламокда. Бу деворда Сугд давлатининг Хитой билан бўлган дипломатик ва элчилик алоқалари тасвирланган.

16

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Залнипг жанубий деворидаги бўёқдар яхши сакданган. "мансабдор бекахоним" ёзуви сақланиб қолган. Бундан Маросим марказий саҳна томон эмас, ундан қарама- юқори қаторда отдарнинг оёқлари кўриниб турибди. қарши - шарк томонга узоқлашмокда. Тантанади Улар шоҳнинг тансоқчилари бўлиши мумкин. юришнинг сўнгги жойи шаҳар эмас, алоҳида турган ИГарқий деворнинг ўрта қисмидаги сувда сузиб юрган бино бўлиб, у ерда бир нечта киши турибди. Хитой балиқлар, чўмилаётган болалар, хўкизлар тасвири йилномаларидан маълумки, ҳар янги йилда зардуштий яхши сақланмаган. Эҳтимол, бу жаннат - ўликлар суғд ҳукмдорлари аждодларн қабрини зиёрат килиб, ва тирикларни ажратувчи дарё тасвири эканлиги қурбонликлар қилишган. Композициянинг марказий эҳтимолдан холи эмас. қисмида шу маросим акс эттирилган. Девордаги Кўриб чиққанимиз девордаги расмларда ихшид нақшларда оғзи богланган икки киши тасвирланган. Вархуман сиёсатининг уч жиҳати акс эттирилган: Зардуштлар дини вакили эса қурбонлик жониворларини ғарбий деворда тасвирланган элчиларни қабул қилиш олиб бормоқда. Жониворлардан бири кулранг от маросими Суғд давлати мустақиллигининг бошқа бўлиб, у эгарланган, лекин чавандозсиз. Яна бир вакил давлатлар томонидан тан олиниши; шимолий деворда тўртта "оққушни олиб бораяпти, курбонликларнинг тасвирланган суратлар Хитой элчиларининг Суғдга олдида тилла асо тутган иккита чавандоз етакчилик ташрифини билдиради; жанубий деворда тасвирланган қилмоқда. Бу маросимий юришнинг охирида сариқ диний маросим inox Вархуманнинг маҳаллий урф- от устида, бўйнида қандайдир тақинчоқ ва елкасига одатларга риоя қилиш орқали Суғдда ўз сулоласини қоплон териси ташланган, қизил кўйлак кийган мустаҳкамлашини билдиради. Вархуман шоҳ тасвирланган. Шоҳларнинг авлодлари Деворий суратлар сюжетнинг композицион ва услубий ётган жойга яқин, оқ филнинг устидаги тахтиравонда уйгундиги Афросиёб ҳукмдорп саройининг бадиий юқори мансабдаги аёл ўтирибди. Бу Суғд маликаси безаш ишларини эрта ўрта асрлар Суғдининг маҳобатли бўлса керак. Унинг орқасидаги отлар устида учта ёш рангтасвир мактаби ижодкор-рассомлари бажарган, деб жувон тасвирланган. Аёллардан бирининг билагида тахмин қилишга имкон беради.

Рисунки на западной, северной и южной стенах МОНУМЕНТАЛЬНАЯ представляют собой самостоятельные композиции и пейзажи. На сцене западной противолежащей входу стены, в её левой верхней части изображен ЖИВОПИСЬ АФРАСИАБА человек в белом одеянии, у подола сохранились 16 строк согдийской надписи. Их содержание относится Сафаридцин МУСТАФОКУЛОВ к церемонии приема послов: «Унаш наслидан булмиш шох Вархуман»ом (царь Вархуман, из рода Во второй половине XX в.на древнем городище Унаша). Надписям соответствует торжественный ход Афрасиаб при раскопках дворца, расположенного в подносящих дары послов, изображенных в центральной 150-200 метрах западнее музея, обнаружены настенные части стены. Справа и слева согласно первоначальной осписи VII в. Стены отдельных помещений дворца версии изображены водруженные на подставке пики ыли сплошь покрыты художественной росписью. (с правой стороны - одиннадцать, с левой - девять), Несмотря на то, что прошло тринадцать веков, боевые щиты, украшенные мифологическими масками. сохранилась яркость узоров и красок (в настоящее время На среднем плане сюжета со спины изображены осписи экспонируются в залах музея «Афрасиаб»), длинноволосые персонажи, предположительно - gОсобенно хорош о сохранился главный зал дворца, воины-тюрки царской гвардии. размеры которого составляют 11x11 м. Как и в других Однако исследования последних лет выдвинули помещениях, стены зала были возведены из пахсы, версию, что эти персонажи - не тюркская гвардия, покрыты тонкой глиняно-саманной (мелко рубленая а представители удельных владений, собравшиеся солома) штукатуркой, поверх которой нанесена для объединения под эгидой единого государства. ганчевая грунтовка, по которой выполнены рисунки. Если бы это были воины шахской гвардии, то их Высота сохранившейся части стены составляет 2-2,5 взоры были бы направлены к месту, где восседали метра, верхняя часть разрушена. Начиная с 1985 г., шах и послы. Но они изображены в позах равных отреставрированные фрагменты росписей выставлены собеседников. А на верхнем плане изображены не на обозрение широкой публики. пики (пики по требованиям безопасности должны

17

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57)2013

быть в руках стражников), а скорее всего знамена этих длинноволосый персонаж держит за хвост плывущего правителей. При внимательном рассмотрении можно коня. Волнистая линия разделяет жизнь в воде и на увидеть, что одиннадцать древков на правой стороне суше. На суше китайцы в одежде эпохи Тан охотятся за посередине стянуты поясом, а на левой стороне (девять) барсом. На этой стене изображены дипломатические соединительного пояса нет. Вероятно, переговоры и посольские связи Согда и Китая. еще продолжаются. Скорее всего данный фрагмент Отлично сохранились краски на южной стене зала. композиции отображает важное событие в истории Изображение церемонии отдаляется не в сторону сцены, Согда - торжественную коронацию правителя Согда, а напротив - в восточную сторону. Торжественный ход афшина Вархумана. завершается не в городе, а в отдельном сооружении, Информация об этих событиях встречается в где изображены несколько персонажей. Из хрониках китайской династии Тан. В начале VII в. китайских хроник известно, что каждый новый год кризису подвергся Восточный, а в 657 г. - Западный зороастрийские правители Согда посещали кладбища тюркский каганат. Впоследствии мелкие владения своих предков и приносили жертвы. Эта церемония перешли под общее правление Вархумана. На росписи отражена в центре композиции - два человека с отображена сцена коронации Вархумана в 658 г., завязанными ртами. Представитель зороастрийской поздравления и подношение подарков послов Китая, религии ведет жертвенных животных. Одно из них Кореи, Чаганиана и Чача. пепельного цвета, оседлано, но без всадника. Еще Слева на стене изображены три персонажа в царских один представитель ведет четырех лебедей, перед одеждах, вооруженные саблями и кинжалами. Одежда жертвенными животными шествуют два всадника с украшена изображениями различных животных, что золотым посохом. В конце церемониального шествия соответствует традициям согдийской культуры, в то на желтом коне восседает Вархуман с неким шейным время распространенной от Ирана до Китая. Один украшением на шее, в красной рубашке и со шкурой из персонажей несет ювелирные украшения, другие - барса на плечах. Вблизи шахских захоронений, в рулоны шелка. Как указано в надписи, центральный паланкине, установленном на белом слоне, восседает персонаж с обликом красноватого оттенка - это высокопоставленная особа, вероятно, принцесса Согда. начальник шахской канцелярии Чача. Рядом с ним Позади нее на трех конях изображены три молодые изображены персонажи в простой одежде. В середине женщины. На руке одной из них сохранилась надпись стены изображены две симметричные группы. Слева «должностная госпожа». Выше видны ноги коней, идут китайские послы в черных шапках, с фруктами и видимо, это кони телохранителей шаха. шелками в руках. Правее от них следуют длинноволосые Плохо сохранились изображенные в средней части тюрки. В этой композиции они олицетворяют восточной стены плавающие в воде рыбы, купающиеся иностранных послов. дети, быки. По всей вероятности, это отображение рая Еще правее три персонажа в одежде с отложными - реки, разделяющей живых и мертвых. воротниками и в чулках-сапогах. Их лица схожи с На рассмотренных настенных рисунках отображены лицами послов с горных территорий. За ними два три аспекта политики ихшида Вархумана: на западной человека в шапках, украшенных двумя перьями. стене церемония приема послов означает признание Это послы Кореи. Верхняя часть стены разрушена и независимости государства Согд другими странами; неизвестно, что на ней было изображено. Возможно, роспись на северной стене отображает визит там был нарисован сам Вархуман. китайских послов в Согд; изображенная на южной Совсем иная композиция на северной стене, стене религиозная церемония означает, что Вархуман которая начинается с правой стороны зала. Слева соблюдением местных традиций и обычаев укреплял изображены женщины, плывущие на двух лодках, позиции своей династии в Согде. одна из них хорошо сохранилась. На корме лодки - Композиционное и стилевое единство сюжетов музыканты, играющие на различных инструментах. росписей, позволяет утверждать, что художественное Изображенная более крупно относительно других оформление дворца правителя на Афрасиабе выполняли персонажей женщина - принцесса Китая. В воде мастера-художники одной школы монументальный видны мифологические животные, козлиная голова живописи раннесредневекового Согда. и дракон с длинным хвостом. Изображенный правее

18

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57)2013 MOZIYDAN SADO

More to the right there are three characters in the dress MONUMENTAL PAINTING with a turn-down collar and stockings boots. Their faces are similar with those ambassadors from the mountain areas. They were followed by two men in hats, decorated with two OF AFRASIAB feathers. They are Korean ambassadors. The upper part of the wall is destroyed and we don't know what was depicted Safariddin MUSTAFOKULOV there. Perhaps there was an image of Varhuman himself. Quite a different composition is on the north wall, which starts from the right side of the hall. On the left there are images of women sailing on two boats; one of them is well In the second half of the twentieth century wall-paintings preserved. At the boat's stern there are musicians playing on of VII century were discovered on the ancient settlement of various instruments. The female character illustrated larger Afrasiab during excavations of a palace, which was located then the others is a Princess of China. In the water it is visible at 150-200 meters west of the museum. The walls of some mythological animals, goat's head and a dragon with long rooms of the palace were completely covered with artistic tail. Long-haired character depicted slightly in the right is decoration. Despite the fact that it took thirteen centuries, holding a tail of a floating horse. A wavy line separates life bright patterns and colors have been preserved (now the in water and on land. On land, Chinese in the clotbes of Tang painting is displayed in "Afrasiab" museum). Particularly epoch are hunting for leopard. This wall shows diplomatic large hall of the palace is well preserved, which measures and embassy relations of Soghd and China. 11x11 m. As in other promises, the hall walls were built of Paints on the south wall of the hall are perfectly preserved. pakhsa covered with fine clay and adobe (finely chopped Image of ceremony moves away not towards the stage, but on straw) plaster, which was covered by ganch stucco on which the contrary - to the east side. The ceremonial move ends not the paintings were made. The height of the preserved part in the city, but in a separate building, where several characters of the wall is 2-2.5 meters, the upper part is destroyed. are depicted. From Chinese chronicles we know that each Since 1985 the restored fragments of the paintings have new year Zoroastrian rulers of Soghd visit cemeteries of been displayed for the general public. their ancestors and sacrifices. This ceremony is reflected Paintings on the west, north and south walls are in the center of the composition, there are two people with independent compositions and views. On the scene of the closed mouths. A representative of the Zoroastrian religion is west wall which is opposite the entrance, at its top left there leading sacrificial animals. One of them is ashen and saddled is a man in a white robe, next to the hem 16 lines of Sogdian but without a rider. Another representative is leading four inscription are preserved. Their content relates to the swans; before sacrificial animats two men with a golden ceremony of reception of ambassadors by "Unash naslidan staff are marching. At the end of the ceremonial procession bulmish shokh Varhuman" (Varhuman Shah, an heir of Varhuman rides on a yellow horse with some necklace Unash dynasty). Solemn motion of presenting ambassadors around his neck, and a red shirt with a leopard's skin on his depicted in the central part of the wall corresponds to the. shoulders. Next to the Shah's burial a high-ranking person inscriptions. On the both sides there are sets of weapons - is sitting on a palanquin mounted on a white elephant, hoisted on the base peaks (eleven - on the right and nine probably princess of Soghd. Behind her three young women - on the left), a set of shields decorated with mythological are depicted on three horses. One of them holds in the hand masks. In the middle ground of the plot there are long-haired an inscription "official mistress". Above it is depicted legs of characters, sitting with their backs to the audience, according horses, apparently, horses of the Shah's bodyguards. to the original version - Turk soldiers of the Shah Guard. Images of fish floating in the water, bathing children and However, recent studies have advanced the theory that bulls illustrated in the middle of the eastern wall are badly these characters are not Turkic Guard, but representatives preserved. In all likelihood, this is paradise - the river that of counties, gathered for integration under a single separates the living and the dead. government. If they were the Shah’s Guard soldiers, their The above mentioned paintings reflect three aspects of eyes would be directed to the Shah and ambassadors. But policy of ikhshid Varhuman: on the west wall, ceremony they are depicted as if they carry on free dialogue. And the reception of ambassadors means recognition of independence top ground it was depicted not peaks (in safety purposes of Sughd state by other countries, painting on the northern peaks need to be in the hands of the guards), but most wall shows visit by Chinese ambassadors to Sughd, the likely specific banners of the counties' rulers. A careful religious ceremony depicted on the south wall means look could reveal that eleven shafts on the right side are Varnuman strengthens position of the dynasty in Sughd by tightened in the middle by a belt, and on the left side (nine) respecting local traditions and customs. there is no belt. Perhaps negotiations are still ongoing. Wall Compositional and stylistic unity of the painting attern likely reflects an important event in the history of subjects, suggests that the decoration of the palace of oghd - solemn coronation of the ruler of Soghd - Afshin the ruler in Afrasiab performed by a brigade of master Varhuman. artists of one school of monumental painting of early Information about such events is found in the medieval Soghd. chronicles of Chinese Tang Dynasty. At the beginning of VII century crisis shocked Eastern and in 657 - Western Turkic Khaganates. Subsequently small domains came under Varhuman's general rule. Paintings displayed the coronation of Varhuman in 658 and offering congratulations and gifts by ambassadors of China, Korea, Chaganiyan and Chach. Apparently, the paintings associated with these historical events. In the left on the wall there are three characters in royal robes, armed with swords and daggers. Their clothes are decorated with images of various animals, which correspond to traditions of Sogdian culture wide spread from Iran to China. One of the characters is carrying jewelry, others - rolls of silk. As stated in the inscription, the central character who is reddish hue - is a chief of the Shah's chancellery in Chach. Next to him there are characters in a simple dress. In the middle of the wall two symmetrical groups are depicted. On the left there are Chinese ambassadors in black hats, with fruits and silks in hand. To the right of them longhaired Turks are going. In this composition, they represent foreign ambassadors.

19

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013 ИЛМИЙ MEPOC • НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ • SCIENCE HERITAGE

"Ҳирот меъморчилиги бағрида хали қанчадан-қанча ажойиботларни яшириб келмоқда! Ўрганилишига бутун умрингни бахшида этсаиг арзийдиган мавзу. Афсус, бу энди фан оламига гайрату шижоат билан кириб келаётган ёшларнинг захираси, мен эса муқаррар кексалик бўсағасида турибман”.

"Как много интересного таит еще архитектура Герата! Вот тема, изучению которой хотелось бы посвятить целые годы. Увы, это в резерве юных, тех, кто еще вступает в науку, а передо мною неотвратимый рубеж преклонных лет".

"Many interesting things hide the architecture of Herat! That is the theme I would like to study for whole years. Alas, it is a reserve of youth, those who have come to the science and there is an inevitable milestone of advanced ages before me".

Урта Шарҳ бадиий маданияти тарихининг йирик тадҳиҳотчиси Галина Анатольевна Пугаченко- ванинг илмий мероси махсус урганишга лойиц. Мазкур ҳолатда кун унйилликлар давомида олиманинг илмий цизикишлари дикҳат марказида бўлган мавзулардан фаҳат биттасигагина — Афгонистон меъморчилик санъатига эътибор каратдик. Утган асрнинг 60-йиллари уртасида Г.А.Пугаченкова ушбу мамлакат ҳукумати таклифига кура илмий амалиётда илк бора Афгонистоннинг урта асрлар меъморчилиги ёдгорликларини асл ҳолида тадкиц этиб, уларнинг график чизмасини олди. Тадцикртлар натижалари академик шаклда Галина Анатольевна}шнг бир катар монографик асарлари ва алоҳида маҳолаларида қисмангина акс эттирил- ган. Бирок; Афгонистон маданий меросининг меъморий-бадиий тавсифи ҳакидаги энг ҳимматли маълумотлар ва улар ни таъмирлаш тамойиллари тула ҳажмда биринчи марта чоп этилмоҳда. Ушбу маколанинг ноёблиги яна шундаки, кундалик тарзида ёзилган асарнинг ҳар бир сатрида етук олим, Шарк маданиятининг чинакам шайдосининг "тирик" сузлари барҳаёт яшаб келмоҳда.

Научное наследие Галины Анатольевны Пугаченковой, крупнейшего исследователя истории художественной культуры Среднего Востока, заслуживает специального изучения. В данном случае мы прикоснулись лишь к одной из тем, которая на протяжении многих десятилетий оставалась в объекте её научных интересов -эт о искусство зодчества Афганистана. В середине 60-х годов прошлого столетия Г.А.Пугаченкова по приглашению правительства этой страны впервые в научной практике осуществила натурное обследование и графическую фиксацию памятников средневекового зодчества Афганистана. Результаты этих исследований лишь частично в академическом формате отражены в ряде монографических трудов и отдельных статей Галины Анатольевны. Но в полном, первозданном объеме ценнейшие сведения по архитектурно-художественной характеристике этой категории культурного наследия Афганистана и принципах их реставрации публикуются впервые. Уникальность настоящей публикации ещё и в том, что это дневниковые материалы, в каждой строке которых пульсирует «живое» слово выдающегося ученого, поистине очарованного культурой Востока.

Scientific heritage of Galina Anatolyevna Pugachenkova, prominent researcher of the history of art culture of the Middle East, deserves a special study. In this case we touched only one - the art of architecture of Afghanistan - which was remained the object of her researchingfor decades. For the first time in the practice of science G. A. Pugachenkova by the invitation of the Government carried out a survey on location and graphic fixation of monuments of medieval architecture in Afghanistan in the middle of 60's of the last century. The results of these studies are partially reflected in the academic format in several monographs and individual articles of Galina Anatolyevna. But full original volume of valuable information on the architectural and artistic characteristics of this category of Afghanistan's cultural heritage and the principles of their restoration are published for the first time. The uniqueness of this publication is also in the fact that each line of this diary material is pulsating with the "vivid" word of the outstanding scientist, who was truly charmed with Eastern culture.

20

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Афғонистоннинг меъморий обидалари Галина ПУГАЧЕНКОВА

Султон Ҳусайн Бойқаро мадрасаси миноралари. Йўғон устунли айвонлари бўлган безаксиз, пештоқли, Жанубий-шарқий минора - бутун пастки чорак қисми аммо беўхшов бино. Замонавий ёки ҳар ҳолда вақт шаклини йўқотган, безакнинг катта қисми тўкилиб жиҳатидан анча кейинги сон-саноқсиз қабрлар тушган, тепаси бузилганлиги боис сув киради. қуршовида қад кўтариб турибди. Ўртасида меҳроблари Шимолий-ғарбий - юқоридашга ўхшаш, аммо безак бўлган чорси уйнинг марказида каттакон даҳма жой бирмунча яхши аҳволда. олган. Жимжимадор ганч парус конструкция (тўрсимон, Шимолий-шарқий - худди жанубий-шарқийга қалқонсимон, тўп-тўпсимон паруслар) гумбазнинг ўхшаган. Ғарбий томонга оғиш кузатилади. юлдузли қуббасига утишини таъминлайди. Ола-була Жанубий-ғарбий - худди аввалгиларидай. Саккиз нақшлар - жимжимадор лавҳалар, ҳандасавий тўрлар, қиррали пойдеворнинг минора танасидан чекинган гул буталари ва ҳ.к. (туркча услубда) мураккаб хаттотлик бир қисми очилган. Бу ерда ғиштлар лой қоришмага жумооқлари ҳосил қилган. Ендеворни гумбазсимон терилган. Устунлари эса ганч қоришмада терилган. қурилмалар қаторидан ажратиб турувчи нақшу нигорли Ҳудуд бутунлай қаровсиз, ҳаммаёқ ўйдим-чуқур, тасмани бадиий жиҳатдан пухта ишланган ягона жой йўллар кесиб ўтган. десак бўлади - равон сулс ёзуви (кўк ранг устидан оқда Баландлиги 60 м атрофида. Махсус ускунасиз аниқ бажарилган) энг яхши анъаналарда ижро этилган, ҳисоб-китоб қилиш қийин. аммо бу нақшу нигорлар ҳам XVII асрга мансуб бўлиши

Асосий тавсиялар: мумкин - шу боис, бутун мақбарани мазкур сана билан минора устунининг пастки чорагини мустаҳкамлаш саналаса бўлади. Деворлардан бирига ёпиштирилган керак (эҳтимол, турли даражаларда белбоғлар қилиш, кулранг тоштахтага ёзилган хат услуб бўйича XV асрга оддий гишт қопламаси билан зирхдаш" лозимдир). оид бўлиши мумкин, у бу ерга тасодифан келиб қолган Тепа қисмини ёмғир сувларидан ҳимоялаш керак. - композицион жиҳатдан у меъморчиликка умуман Сақланиб қолган пардоз қопламани мустаҳкамлаш. боғлиқ эмас. Миноранинг шимолий-шарқий қисмидаги оғишни Ёдгорликни диндорлар кўз қорачиғидай эҳтиёт қандай тўхтатишни ўйлаш лозим. қилишмоқда, унда яқинда бажарилган таъмир излари Ҳудудни ободонлаштириш шарт .(балки, А.Бруно кўринади, шу боис ҳам ортиқ таъмирга муҳтож эмас. таклиф қилган лойиҳа бўйича). Мадраса ташқи Тахминан эски бозор кўчасининг ўрталиғида (Ҳирот деворларининг тўғри бурчакли пойдеворини очиш ва шаҳристонининг асосий савдо шоҳроҳи) - сўлим умумий ободончиликни шунга қараб амалга ошириш умумшаҳар Ҳавзи Чорсу ҳовузи бор. У сафавийлар керакдир. бошқарувчиси Ҳасанхон Шамс фармойиши билан бунёд этилган. Бу оқар сувли катта чорсу сардобаси Ажойиб гул ва нақшлари жилоланиб турувчи бўлиб, сувнинг кириш ва чиқиш жойига пештоқли арк Мусалдо минораси. Шарқий қисмида тўсиқ қурилган, учинчи арк бозор кўчасига қараган бўлиб, деворларининг бурчакли қилиб терилган ғишт у ёкдан ҳовузга зиналар орқали тушилган, ён томони қолдиқлари сақланиб қолган. Унинг пастки қисми эса девор билан тўсилган. Сардобадан четдаги гумбазга замонавий бинога туташтирилган. тўртта айланма арк ва қалқонсимон оралиқ паруслар Миноранинг вазияти тик ҳолатда. Безакнинг катта орқали ўтилади; 45° остидаги аркларга сардобанинг қисми кўчиб тушган; иккинчи ҳалқанинг бир қисмигина бурчакларидан кўндаланг аркнинг бир бўлаги яқин сақланиб қолган. келади (худди Сомонийлар мақбарасидагига ўхшаб). Безакни мустаҳкамлаш зарур. Ёмғир емираётган тепа Оралиқ узунлиги 15 м ча бор, чуқурлиги ҳам анчагина, қисмини мустаҳкамлаш керак. Миноранинг пастки умуман олганда, унга жуда катта миқдорда сув сиғади. қисмини очиш ва унга боғ-хиёбондан, Гавҳаршод Диққатга молик, фуқаро меъморчилигининг амалдаги Бегим мақбараси томондан кирадиган қилиш лозим. бу биносини ҳар томонлама қўдлаб-қувватлаш даркор. Бу томонда ётган ахлатларни тозалаш лозим. Нақшин намоённи ҳошиялаб турган мармар ўрамалар ва бир Ҳиротдаги Жума масжиди. Ёдгорлик яхши сақланган, вақтлар пойдеворга қопланган мармар тахтачаларни унинг адл миноралари ва пештоқлари узоқдан кўриниб қайта тиклаш мумкин. туради, аммо кейин қилинган қурилишлар натижасида Пойдеворнинг ўзи (унинг бир қисми шимолий- жиддий шикастланган (ихтиёрий таъмирлар бўлган), ғарбий томондан кўриниб туради) қаттиқ шикастланган, ола-була кошинлар тўғри келган жойга ёпиштириб агар унинг ҳаммаси очилгудек бўлса - муҳандислик ташланаверган. мустаҳкамлагич зарур бўлади. Ҳурийлар масжиди қолдиқлари унча кўп эмас. XII аср безагининг каттагина қисмини сақлаб қолган пештоқ (яқинда Хансен томонидан таъмир қилинган) жуда Судтон Мир Абдулвоҳид Шоҳид мозори. Мамадали яхши: ўймакори терракотанинг майда ислимий Атгорнинг (Муҳаммадали Хаттот - қадимги Ҳиротнинг нақши устидан куфийда оч мовий ёзувлар қилинган билимдони, таниқли хаттот, маҳаллий музейнинг бўлим ҳамда услублаштирилган ислимий нақшли панно. мудири - изоҳдар муҳаррирники) фикрича, ёдгорлик XV асрда унинг устидан ғишт қопланган (чоклари XV асрга тааллуқли. Афтидан, бу тўғри эмас. каштали силлиқланган ғишт, рангли ғиштлар тўплами,

Мақолада ЎзР ФА Санъатшунослик институти архивининг фотосуръатларидан фойдаланилди. 21

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

iу л д о р кошинлар). Аркнинг янги пештоқи - пастроқда розилигисиз руҳонийлар ва ҳадя қилувчиларга турли бўлио, эскисидан кўра бошқача эгма ҳолатда ва юқорига таъмир ва қурилиш ишлари бажаришлари * ман томон ингичкалашиб боради у бузилиб кетган -ҳурийлар этилсин. гумбазининг пардозлари кўриниб турибди. Мутахассис таъмирчилар иштирокида пешайвондаги Бу ердан ташқари масжид пешайвонларидан бирида безакнинг хурийлар ғишт ва ганч ўймакорлиги тарихий ёзувнинг бир қисми сақланиб қолган (ислимий тозалансин, шунингдек, темурийлар ёзувларининг нақш услубида куфий хати ёзилган), унда Ғиёсиддин қолдиқларини замонавий полимер қатронлар билан Соменинг исми ва ғишт ўймакори ва ганч ўймакори мустаҳкамлансин. безаклари бор. Афсуски, у таъмирлаш вақтида бутунлай оҳак билан бўяб ташланган, тўғри, уни ғиштдан кўчириб Абдуллоҳ Ансорий қабридаги мажмуа. XI аср машхур ташлаш қийин эмас, аммо ганч ўймакорида бундай мутасаввуф шоири Абдуллоҳ Ансорийни дафн этиш қилиш амри маҳол. вақтида пайдо бўлган. Мажмуанинг асосий қисми XV асрга оид (Хондамирнинг ёзишича, 1418-1425 йилларда, яъни Шоҳрух замонида тамал тоши қўйилган), XVII асрда қўшимча бино қурилиб, таъмирланган (китобалардан бирида Имомқулихон, унинг шахсий хаттоти Моҳи бин Муҳаммад Ҳусайн ва 1020-1611 йиллар эслатилган); кейин қилинган таъмирларнинг кўпчилигида ашёлардан мўл фойдаланилган (мармар, рангин кошин парчалари) бўлса-да, аксар дастлабки шакллар ва композициявий режалашга мутлақо мос келмайди. Бош фасад пештоқли (юқори қисми бузилган ва қайта тикланган); ҳар икки томони - эшик-деразасиз Масжидни қуршаб олган пешайвоннинг бақувват чорсу деворлар арклар билан иҳоталанган; даставвал арклар устунлари оралиғида арклар ва гумбазчалар қад кўтариб икки ошиёналик бўлган (бурчакларда уларнинг турибди. Афтидан, уларнинг бари XV аср (баъзи бирлари қолдиқлари кўриниб турибди), аммо эндиликда ҳатто XVII асрга тааллуқли) га оид бўлиши керак, зеро иккинчи қават бўйлаб тўртбурчак деразалари бўлган улар ҳар жойда темурийлар даври безагини сақлаб ғиштин болохоналар палапартиш қуриб ташланган. қолган ташқи нақшларга мое келади, аммо уларнинг Бурчакларда - юқори қисми қайта қурилган гулдаста- устидан дағал оқланган; уларнинг қадимийлигини минора қад кўтарган. Безаги - XV аср биринчи аниқлаш учун зондаж ва тозалов ишлари бажарилиши чорагидаги темурийлар меъморчилигининг типик шарт. Бир жойдаги нақшларда XV асрга оид ёзув - нақш- нусхаси бўлиб, Самарқанддаги Улуғбек мадрасасини гуллар устидан сулсда аркусти белбоғда бажарилган эсга солади. Рангдор сиркори ғиштлар сайқалланган гўзал ёзувдан иборат. У оқ ранг устидан кўк бўёқда, қурилишғиштлидеворсиртидантерилган.Юлдузсимон афтидан, зарҳалда ёзилган. гириҳлар - беш қиррали ва кўп қиррали юлдузлар, арк Пешайвонларнинг деворлари бошдан-оёқ гулдор ва аркчаларнинг кошиндор эшикчалари, сиркори девор кошинлар билан қопланган. Фақат уларнинг бир - мажмуанинг асосий кўриниши шулардан иборат. қисмигина XV асрга тегишли (сиркори ва майда Пештоқданчортоққа кираверишдаги қубба ва паруслар кошинкорлик). Қолганлари кейинги кўплаб таъмирлар бутунлай қайта гиклангани кўриниб турибди, бутун юза (шу жумладан, яқин ўтмишдаги - 1918 йил) натижасида даҳшатли, ола-була нақшу нигорлар билан қопланган. бўёқлар остида қолиб кетган. Дарвоқе, бу таъмирлаш Кириш эшигининг чап томонида масжид қад кўтарган. ишларида ҳурматли хаттотимиз - дирот музейи мудири Чўзинчоқ тузилишга эга бўлган масжид арклар билан Мамадали Аттор (Муҳаммадали Хаттот) ҳам қатнашиб, тўрт бўлакка бўлинган, тўрт бурчагида тўртта гумбазча жуда кўплаб хаттотлик ёзувларини бажарган. бор, уларга ўтиш йўли муқарнас ёпишмалари билан Жумамасжиддакошинясайдиганустахонажойлашган. тўсиб қўйилган (Яссавий мақбарасидаги ва Туман оқа Унда таниқли усталар, шогирд болалар (10-12 ёшли) ва масжиди эшигидаги "оқсарой" усули). Таассуфки, булар халфалар ишлашган. Айтишларича, уларнинг меҳнат бари қалин қилиб бўяб ташланган. Нима бўлганда ҳам ҳақи жуда паст бўлган. Аммо-лекин иш сифати эса XV асрда бу ерда қандайдир нафис нақшу нигор бўлган. Мозори Шарифдагидан бу ерда сезиларли даражада Ўнг томондаги хона берк; айтишларича, у ҳам юқори бўлган. Сидирға рангли ёки уч-тўрт рангли юқоридагидек бўлган. сиркори кошинлар билан бир қаторда улар турли Чортоқдан ҳовлига ўтилади, улар даҳма ва қабртошлар рангдаги кошинларни ҳам ясаганлар, аммо қадимги билан тўлиб кетган; айримларидаги ўймакор ишларини усулда эмас (яъни, айрим парчалар танлаб олинган), кўриб лол қоласиз! Ҳовли теварагида тўртта айвон балки жимжимадор ўйиқлари бўлган тўғри бурчакли бўлиб, ораларида аркадалар бор. Унинг тузилиши яна тахтачалар ясаб, уларга арраланган алоҳида парчалар ўша Улугбек мадрасасини эсга туширади (дарвоқе, ҳовли қадаб чиқилган; кейин уларнинг ҳаммасига қоришма тўғри тўртбурчак эмас, чўзинчоқ), пештоқларнинг шакли қуйилиб, жой-жойига қўйилган. Аммо мен майдонда ҳам ҳам шунақа, улар юлдузсимон гирихдар ва панель билан йирик нақшли тўпламлар тайёрлашларини кўрганман: тўлдирилган, улар кошиндор кўк чизиқлар гириҳлар бу ерда препаратда чизилган шакл устига олдиндан ҳамда пуштиранг мармардан гулдор нақшлар билан арралаб олинган кошин юз томонини пастга қилиб безатилган. Пештоқости деворлардаги мозаик панно ва ёпиштирилади (ёки қолип ёрдамида куйдирилгунга майда қуббачалар мўъжизавор кўринади. қадар тайёрланган кошин шундай қилинади), кейин Асосий ўқда айвоннинг ним саккиз қиррали меҳроби улар қоришма билан бутун тасма ва панно кўринишида жойлашган - у Ансорий даҳмасига кўрк бағишлаш учун бшрлаштирилиб, керакли жойда мустаҳкамланади. қурилган. Ҳозирда айвон панжарали, у қўпол ва беўхшов Кошинларнинг ранги ёмон эмас, аммо улар кошин бўялган. Бош меҳроб бир қадар нафис, жимжимадор қолипларда эмас, лой чўмичларда ясалган. нақшлар билан тўлдирилган; унинг юқориги ярми йўқ Устахона ёнида куйдириш ўчоғи жойлашган, бу ерда бўлиб кетган, аммо кейинги таъмирлардан бирида айнан бир нечта ўчоқ бўлиб, улар гоҳида баравар ишлайди. ўшандай гул ва нақшларни такрорловчи нақшу нигорлар Устахона соф қўлбола бўлио, бошдан-оёқ қурум босган. билан алмаштирилган. Кутилмаганда аъло натижага Куйдириш учун ўтиндан фойдаланишади. эришилди - ялтирамайдиган бўёқлар асл нақшлар билан Жума масжид қандайдир тезкор таъмирга муҳтож тенглашолмай, ўз безак сифатлари билан улардан фарқ эмас. Ҳурийлар пештоқининг темурийлар услуби қилса-да, аслиятнинг сайқалини хиралаштиради, холос. билан мустаҳкамланиши Хансен томонидан виждонан Афтидан ҳовлини шарқий ва гарбий томондан хужралар бажарилган, лекин бузилган участкалар таъмирида қуршаб олган. Ҳозирги вақтга келиб бу ерда деярли цемент ишлатгани шубҳа уйғотади: цемент ганч ҳамма нарса қайта қурилган - катта ва кичик хоналар қоришмали қўшни участкаларга салбий таъсир ўзларининг қўпол "балхий" гумбазлари билан алмашиб кўрсатиши мумкин. туради, аркларни режалаштириш боғлиқлигидан Қуйидагиларни тавсия этиш мумкин: қадимги ташқари, кўпинча ҳовли деворлари ҳам ичкаридан давр департаментининг ваколатли вакилларининг турли даврларга оид даҳмалар билан тўлдирилган. Фақат

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57)2013 MOZIYDAN SADO

ғарбий томондаги биргина ҳужра асл нусхада: у даҳлиз ва Ҳужралар жиддий таъмирга муҳтож. Уларнинг катта танобийга бўлинган, томи ясси гумбазсимон бўлиб, кўпчилиги чўкиб, тадқиқот ишлари олиб боришга таги қалқонсимон кўринишга эга, тошдан тикланган яроқсиз. Кўриб чиқилганлари ҳам қайта қурилган девор ва улардаги нақшу нигор қолдиқлари сақланиб бўлиб, аввалги режа шаклини йўқотган, кейин қурилган қолган. Мазкур безак ачинарли ҳолда бўлиб, вестибюль қуббалар бўлган, ғарбий айвон билан туташ хужрадан бўлими қорайиб қурум босиб кетган. бошқа барчаси палапартиш сувалган. Ҳужрани Ташқаридан кўриб чиқилганда шу нарса маълум синчиклаб ўргангачгина, эски режа бўйича қайта тиклаш бўлдики, бу ердаги деворлар ва биноларнинг бир мумкин бўлар. қисмигина XV асрга оид, кўпчилик қисми эса кейин Шарқий ва ғарбий фасад деворлари сирти ҳам жиддий қурилган. таъмирга муҳтож. Кейин қурилган ёки қайта қурилишдан холи жойлари қаттиқ шикастланган, баъзи жойларда ёриқлар пайдо бўлган. Кейин қурилган уйлар бинонинг дастлабки қиёфасини бузиб турибди, вақти келиб улар олиб ташланиши керак. 2.VII/67

Ҳирот атрофидаги Шайх Абул Валий мозори (эски қабристон ёнида). Шайх Абул Валий Муҳаммад Исмоил Бухорийнинг пири ва устози бўлган. Ҳижрий 234 (милодий 848/9) йилда вафот этган. Унинг мозори устига тикланган мақбара, афтидан, XVII асрга тааллуқли, девор ва меҳробдаги ўймакори услуб ва қубба ости паруслар тизими шу санага ишора қилади. Нақшлар Шердор мадрасаси услубини эслатади. Қубба аркларнинг кесишувида ҳосил бўлган безакдор паруслар устида барпо этилган. Қуббанинг оралиғи 6,90; айланасида - 1,72 м чуқурликдаги кенг меҳроблар бор. Баланд пештоқ ранг-баранг гулдор нақшу нигор билан безатилган. Ичкарида девор устидан мусулмон Бош айвон ва ҳовлини қуршаган ён биноларнинг масжидларининг (Макка, Дамашқ ва ҳ.к.) ола-була техник ҳолати унча яхши эмас. Бироқ жиддий таъмир тасвирлари туширилган, ёзувлар устида дағал ишланган қилишдан олдин ёдгорликни пухта ўрганиш, лойиҳа гулли ваза тасвири. Бироқ гумбаз нақшу нигорлари тайёрлаш ва у асосда таъмирлашни кетма-кет амалга (турли шаклдаги туморлар, нақш ёки мураккаб ёзувлар ошириш - энг аввало, муҳандислик истеҳкомлари билан тўлдирилган) яхши. қисмида, сўнгра кейин қурилиб, бино хуснига пугур Мақбара кейинчалик турли вақтларда қурилган етказган кейинги қурилмаларни олиб ташлаш, шундан уйлар ҳисобига ўсиб борган, жумладан, орқа томондан сўнг консервациялаш ва қисман тиклаш ишлари тикланган мутлақо янги масжид унга туташиб кетади. бажарилиши мумкин. Асосий (жанубий) фасад олдида узун ҳовли, у токчали Асосий деворнинг шарқ томонидаги Зарнигорхонанинг ғиштиндеворбилануралган;тўғридасардобажойлашган. қуббадор биноси алоҳида эътиборга молик. У нинг паруси Ҳовли ва мақбара атрофида сонсиз қабрлар; даҳмалар ва қуббанинг бир қисми (қалқонсимон парусларнинг орасида темурийлар давридаги Ҳирот услубидаги бир юлдузсимон косасини ташкил этувчи қиядор бир-бирига қанча улуғвор ёдгорликлар қад кўтарган - булар XV аср кўндаланг арклар тизими) ажойиб безакни сақлаб қолган даҳмаларига хос. Кулранг-қорамтир тошга уч қатламли - зарҳал нақшу нигор чекилган ва ислимий гул устидан ўймакори нақшлар чекилган бўлиб, у гулга ўхшатиб ложувард бўёқ берилган, ислимий гуллар қия ўйиб солинган. Ён томонда марсиялар битилган, доктор ишланган. Бироқ пастдаги ҳамма участкалар аянчли Вардан ундан ҳижрий 885 - милодий 1481 й. деган санани ҳолга келтирилган - олдинги нақшу нигор қолдиқлари ўқиди. йўқ қилиниб, устидан юпқа сувалган. Руҳонийлар Мақбара нисбатан яхши аҳволда. Бадиий жиҳатдан томонидан қилинган масъулиятсиз таъмир ишларининг бу таназзулга юз тутган меъморчилик иншооти бўлиб, ёрқин мисоли. кеч феодал Ҳирот меъморчилигидаги воқеа сифатида Ҳозир даниялик меъмор Херц таъмирлаётган маълум қизиқиш уйғотади. Мажмуани ўрганиш ва пештоқ баробарида ён пештоқлар гумбазларини ҳам ўлчаш ишлари вақт талаб этади, менда эса вақт йўқ эди. мустаҳкамлаш зарур. Бош фасад: эски шаклларга мувофиқ тарзда иккинчи Масжиди Ҳавзи Карбоз. Ҳирот чеккасидаги маҳалла қават (бурчаклардаги қолдиқларга қараб) ни қайта тиклаш масжиди бўлиб, яқиндаги қишлоқ худудида жойлашган. - биринчи қаватдагига ўхшаб, бу ерда айвончалар бўлган. Ташқаридан яқин орада қурилган масжид биноси Тўкилиб тушаётган қадама нақшларни мустаҳкамлаш дафъатан кўзга ташланмайди, аммо ичкарида ажойиб лозим. масжид қолдиқлари сақланиб қолган, у ҳижрий 845 Марказдаги кейин қилинган ўймакори нақшни олиб - милодий 1441/2 йил деб саналанган, сана каттакон ташлаш керак. Чортоқ деворини тўғрилаш лозим. паннодаги ёзувлар ичида учрайди. Чортоқнинг ғарбидаги масжид яхши сақланган. Масжиднинг қадимги қисми шимолдан жанубга Эҳтимол, вақти келиб унинг янгидан қопланган бўлаги ва чўзилган, уч жойда айланма арклар қад кўтарган - деворларнинг бир қисмини қоплаган сувоқни кўчириб ўртадагиси икки ён томондагилардан энлироқ. Улар ташлашга тўғри келар - қоплама остида эски нақшу юлдузсимон қуббалар билан ёпилган - ўртадагисиники нигорлар бўлиши мумкин. Шарқий ярмида ҳам шундай 12 қиррали, ёндагилари - саккиз қиррали, улар хона бор, бу ердаги иккита аркда ёриқлар мавжуд. қалқонсимон паруслар устида тикланган. Тизими Деворга хунукдан-хунук яшил бўёк суртилган. Ишратхонанинг Миёнсаройидагига ўхшаш. Ғарбий Ҳовли " фасадлари - арклар устидаги девор деворнингўрта бўлагида ажойиб қадама кошинли меҳроб кунгураларининг ҳар жой-ҳар жойи ёрилган. кўзга ташланади (сулс ёзувидаги Қуръон суралари, Ҳовлини қуршаб олган девор юзасига эски усулда ислимий ва ҳандасавий нақшлар чекилган, деворда даста нақш бериш (гириҳнинг кўк кошин қопламалари билан гуллар солинган гулдонлар зеб бериб турибди). Қаршида безатилган мармар бўлаклари); янги мармар пойдеворни - қадама кошинли тўртбурчак панно. олиб ташлаш лозим. Шаркий айвон юқори қисмида Кичик арклардан оирида қадимги безак қолдиқлари катта ёриқ пайдо бўлиб, оҳак билан суваб ташланган. сақланиб қолган, у ёпиштирма ганчда бажарилган Деярли бутун олд девор олдинга томон оғган: айрим арк ислимий гирихдан иборат. равоқлари бузилиб, қозиққа ўхшаб қолган. Масжид ўзгаришларга дучор қилинган: шимолий Ғарбий девор кунгураларини қайта тикламаса йўналишда бир ҳалқага узайтирилган (қия арклар ва бўлмайди. Бу ердаги" деворлар силлиқ қилиб сувалган, "балхий" қоплама), оқ рангга сувалган. Ташқарида уларни эскича усулда қайтадан тикласа бўлади. беш ҳадли пештоқи бўлган очиқ ёзги масжид, супа,

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

ҳовуз қурилган; саҳн ҳудуди токчади девор билан ўраб Зиёратжойнинг ўзи "Равзат-ус-Сафо"да тилга олинади. олинган. Бу улкан Жоме масжиди (чорси ҳовли саҳни 90,5x67м, Едгорликнинг техник ҳолати яхши. Фақат ганч безак тўртта айвони, ҳар томонидан учтадан ичкарига кириш қолдиқларини пухталаш ва ичкарини тозалаш лозим йўли бўлган). Бу дунёнинг тўрт тарафини англатади, бўлади. асосий йўналиш - шарқдан ғарбга қараган. Масжид жанубий-шарқ мўлжалли (шимолий-шарқий Киравёриш унча катта бўлмаган пештоқлар билан томонга 10° оғган). Афтидан, бу Ҳирот масжидлари безатилган; бош фасад кенг ва тор деворий меҳробларга учун хос умумий хусусият: бу ерда қибла деярли ғарбий бўлинган. Ичкаридаги ҳовлича саҳни саккиз қиррали, ҳар йўналишга эга. бир қиррада токчалар бор, шулардан бирида айланма зинага йул ўтган. XV асрга оид ёпиқ ҳовуз (сардоба). XV аср фуқаро Тўтрида катта айвон қад кўтарган, унинг икки чеккасида меъморчилигининг бу мўъжаз, аммо ажойиб ёдгорлиги тепа томони ингичкалашиб борувчи иккита минора савлат Гавҳаршод Бегим мақбараси ва минораси яқинида, тўкиб турибди. Унинг гумбази чорси курси усгидан қад боғдан ташқарида, серқатнов кўча юзида жойлашган. кўтарган бўлиб, гир айланаси чуқур меҳроб (токча)лар У, шубҳасиз Мусалло ва мадрасанинг меъморий билан зийнатланган. Минораларга туташган ғарбий девор мажмуасига кирган ва у билан бир вақтда 22,5x4,5 см қанотларида икки қаватли, нимсаккиз қиррали меҳроблар катталикдаги ғиштдан қурилган. Қандайдир қўшимчали саф тортган. Ашё - 24x24x5,5 см ўлчамли пишиқ ғишт, ганч қоришмаси. Юза томонини ташқарига қилиб, ганч қоришмаси устидан бир текис терилган. Айниқса, қопламаларда аниқ кўриниб турувчи ғишт ва лой излари шу билан изоҳланади. Гишт ва қоришма меъморий ёдгорликларнинг бутун жараёнида устуворлик қилади. Кошиндор безак ғоят чекланган - уларнинг қолдиқларини минораларнинг гулдаста бўғотларида элас-элас кўриш мумкин (кўк-оқ- зангори қбплама нақш), фасад равоқларидаги учбурчак лавҳалар (ислимий чатишмалар), катта пештоқ токчасида сақланиб қолган ёзувлар. (балки сув ўтказмайдигандир) ганч қоришмага Гумбаз тизими бу ерда мутлақо қизиқарли ва терилган ўртача ўлчамли иншоот (12х7,70.ч). Бош фасад хилма-хилдир - улар кўпроқ Бухородаги Масжиди ўртасидаги гумбазсимон пештоқ олдинга туртиб чиққан Калон айвонларидаги гумбазларга ўхшаб кетади. Бу - афтидан, бу ерда бир вақтлар сувга тушиладиган умумийлик ғишт ва қоришма ишловидаги мазкур зина бўлган. Ўрталиқда аркли ўтиш йўллари бўлиб, усул билан янада кучайтирилади. Барча қопламалар улардан ҳаво юриб турган - ҳозир ҳам шулардан биттаси қатъий конструктив, бу ерда на безак ёпиштирмалари, сақланиб қолган. Бино маданий қатламлар туфайли на кошиндор тахтачалар бор. Бир қарашдаёқ бу XVI жуда қалинлашиб кетган. Асосий пештоқ равоғида - асрга оид қурилиш эмас, балки темурийлар даври дастлабки безак қолдиқлари - табиий оддий ғиштин меъморчилиги эканига ишониш қийин. девор устидан кўк ва зангори тусли сиркори ғиштлар Вестибюлдаги қалқонсимон паруслар ва бир-бирига терилган, чоклари гулдор, арк устида эса Темурийлар кўндаланг бўртиқлар саккиз қиррали юлдузсимон даврига оид ажойиб кошиндор токчалар саф тортган. гумбазга ўтиш йўли бўлиб хизмат қилади. Гул устидан кейинчалик сувоқ тортилиб, баъзи жойлари Арклар оралигидаги айвончаларда қия қуббачалар кўчиб туша бошлаган. Бинонинг юқори қисми қаттиқ бўлиб, айланма қилиб терилган ғишт деворлари бевосита шикастланган - ярим вайрона деворларнинг айрим парусга ўтиб кетади. жойлари оддий гувалак билан қайта тикланган, гумбаз Асосий танобийда - ғишти ҳалқа қилиб терилган ўйилиб тушган. Шу боис уни сақлаб қолишгина эмас, гумбаз, қалқонсимон парус тизимига асосланган бўлиб, балки яхшилаб таъмирлаш лозим бўлади. Қилинадиган унинг 24 қиррали юлдузсимон шаклини бирлаштириб ишлар кўп эмас - атрофдаги тупроқ ва ғишт уюмларини туради. Барча парусларнинг гишти арча шаклида олиб чиқиб ташлаш, деворларининг нураган жойларини терилган. Меҳроб қисми гумбази қадимги тромпларга ямаш, сардобани тозалаш талаб этилади. Шундай асосланган нимгумбаз кўринишига эга. қилинса у яна узоқ йиллар давомида яқин атрофдаги Пештоқнингҳар икки томониданустунларга асосланган маҳаллаларни аввалгидай сув билан таъминлайди. нимсаккиз қиррали токчалар қалқонсимон паруслар воситасида саккиз қиррали юлдузсимон гумбазчага Шайхзода Абдуллоҳ мақбараси. Бу кишининг вафоти нотўғри режада ўтиб, ғаройиб оралиқ ҳосил қилган. санаси ҳижрий 134 (милодий 752 й.). Сўнгги ёзувга кўра Улар устидаги айвонча монастир хидидаги гумбазни акс қурилиш ишлари ҳижрий 776 (милодий 1374 й) олиб эттиради. борилган (Темур даври эмасмикан?). Пештоқ равоғидаги Асосий айвон - гишти қозиқсимон қилиб терилган қадама нақш ва мураккаб шаклли кошиндор девор гумбаз. Дарвоқе, у тепа қисмидан яхлит ёриқларга услуби, айрим битикларнинг эпиграфик ижросига кўра эга ва пештоқли аркни ажратиб туради. Бу бинонинг бу ёдгорлик асосан XV-XVTI асрларга оид, у кўп марталаб асосий таъмир талаб қисми. Гулдаста қолдиқлари ва қайта тикланган, бу айниқса сўнгги вақтдаги (XIX-XX миноранинг иккинчи ҳалқа тепасини мустаҳкамлаш асрлар) безак қисмида яққол кўзга ташланади. Девордаги зарур. Ен ва орқа фасаднинг ташқи томони бирмунча тоштахтачалар мойбўёқ билан мойланган - уни ювиб бузилган. ташлаш керак бўлади: кираверишдаги ажойиб қадама Ендагиайвонларнингқопламалари-тарангқоринбоғли гириҳлари бўлган пепггоқ равоғини очиш (гирихда ғиштин арклар бўлиб, улар оралиғида ғиштлар кўндаланг ва терракота нишоналари бор), уни беркитиб турган ола- терилиб, четлари туртиб чиқарилган, марказда қатор була ўймакори нақшларни йўқотиш керак. Едгорлик тўртбурчакли ёпиқ гумбаз ҳосил қилган. таъмир-тиклов ишларига муҳтож эмас. 24x24x5см ўлчамли Айвон гумбазчалари том устида дўмпайиб турибди, пишиқ ғишт чоклари гулдор ганч қоришмада терилган. улар лойсувоқ қилинган. Асосий пештоқнинг ола-була ганч нақшлари остида Ен айвонлар ва ҳовли йўлкаларининг ғиштлари "арча" XV асрга оид ажойиб кошиндор панно сақланган. қилиб терилгани диққатга сазовор. Бундай усул Марвдаги Матила мадохил усулида ясалган ажойиб қадама нақшли Алишер Навоий мадрасасида (ҳозир сақланиб қолмаган) панжара ҳам сақланиб қолган. қўлланган. 3.VII/67 Пештоқ гумбазида белбоғли арк, ортидан - бурчакдор паруслар ва тўшамалар келади, улар ҳам, булар ҳам Зиёратгоҳ (Зиёратжой)даги Жума масжиди. бир жойда тўдалашиб туради. Вестибюлда ҳам худди Битикда Султрн Ҳусайн Бойқаро исми шарифи ва шундай, улар оралиғида осон айланадиган тўшамалар ҳижрий 889 (милодий 1485 й.) ёки ҳижрий 887 (милодий жойлашган. Уларнинг барчасида ғиштлар "арча"симон 1483/3) саналари (ёзувни турлича ўқиш мумкин) мавжуд. қилиб терилган.

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Номланишига ўзининг кўп устунли қилиб, гузарга яқин жойда қурилгани, аммо минораси, яъни гулдаста сақланиб қолмаганлиги сабаб. Сал нарида Бардак билмайдиган яна бир диққатга сазовор иншоот бор экан. Кўринишидан у кўримсиз, бир қуббали бино бўлиб, сомонсувоқли - фақат битта деворида қунт билан пуштиранг сувоқ қилинган ва муқарнас нйшоналари кўзга ташланади, бу ерда токча, балки мўъжазгина айвон бўлгандир. Ичкарида эса арматурали ганчдан ясалган ажойио шифт ҳавзасини кўрамиз. Бир-бири билан кесишган гуртлар ва қалқонсимон паруслар юлдузсимон қуббачаларга туташиб кетади; тўғрида меҳроблар бўлиб, улар ҳам яримқуббали, бурчакларда қандайдир ҳужралар. Улар Анаус масжиди интерьерини эслатади. Афтидан, ёдгорлик^ XV аср охири ёки XVI асрнинг биринчи ярмига тааллуқли.

Мулло Калон. Бу қабристондаги яримвайрона бино бўлиб, Зиёратгоҳнинг ортида, яқиндаги тоғнинг қоядор Зиёратгоҳ масжиди Темурийлар салтанати сўнгига оид ёнбағрида жойлашган. Иншоот Султон Ҳусайн даврида ажойиб ёдгорлик бўлиб, эндиликда янги хусусиятларга бунёд этилган ва унинг исми шарифи сариқ тошдан эга бўлиб бормоқда. Унда бу даврга хос бўлмаган териб ёзилган. Пештоқдаги лавҳада сақланиб қолган оддийлик ва мардонаворлик мавжуд. Бой безалмагани бу маълумотнинг аҳамияти катта. Ғиштин бинонинг унинг тўпориларча ишланганини кўрсатмайди. Меъмор ўрта қисмида хочсимон кўринишидаги, деворларнинг меъморий шакллар ёрқинлигида, ҳажм-режа ва тузилма- ўрталарида чуқур меҳроблари бўлган (ҳеч бўлмаганда техник ечим бирлигида ифодали қиёфани излаган. учта) танобий маҳобатли кўринишга эга, бурчаклардаги Агар Нидермайер китобидаги фотосувратни ҳисобга туташ жойларда ҳужралар ва зинапоялар жойлашган. олмаганда, бу ёдгорлик фанда номаълумлигича қолиб Иншоот вайрона ҳолатда: қолган қисмларни бундан кетарди. кейин емирилишдан сақлаб қолиш учун деворларни мустаҳкамлаш ва ҳимоя чоралари кўрйш талаб этилади, Гулдаста ва Чил-сутун масжидлари. Ю қорида шунингдек, атрофдаги ва ичкаридаги тупроқ ва ғишт эслатилган масжид атрофида жойлашган. Қадама уюмларини чиқариб ташлаб, яхшилаб тозалаш зарур. нақшли меҳробда унинг санаси битилган: 919 (1513/4) ёки 915 (1510 й.) - бу эҳтимолга яқин, чунки Ҳирот Шоҳ 5.VII/67 Исмоил томонидан забт этилган ва Қизилбошларнинг хуружлари авж олган бир вақтда бундай иншоотнинг Кухсон (Ҳиротдан 120км ғарбда). Гавҳаршод Бегим қурилиши даргумон эди. Масжид дастлаб атрофи мақбараси. Ҳайратомуз бино! Зиёратхонаси, гўрхонаси девор билан ўралган 12 та устунли ва икки қаторга ва масжиди бўлган серҳашам мақбара. Ушбу ёдгорлик сафланган (яъни 21 гумбазли) кишки бўлимдан иборат услуби маълумотларга кўра XV аср биринчи чорагига бўлган, бироқ унинг жанубий бўлими бузилган ва тегишли. таъмир девори бир қадар ортга сурилган; олдинда Ашё - 26x25x5 см ўлчамли пишиқ ғишт, қум асосан сақланиб қолган 16 устунли икки қатор (14 аралаштирилган қаттиқ ганч қоришма. қубба) кичик пештоқ бор. Асосий мақбара - ичкари ва ташқариси саккиз қиррали Ашё - 24x24x5 см ўлчамдаги пишиқ гишт, ганч (ташқи қирралари 5,75 м, ички қирралари 3,20 м). Жаҳон қоришмаси билан чоклар сувалган. Устунлар мамлакатлари назарда тутилган. Унга жануб томондан оралиғида анча кия ўқсимон равоқлар саф тортган, кирилган - шу ерда чуқур гумбазсимон айвон бор. уларда 16 та қалқонсимон парус воситасида қия Ичкарида тўғридан вайрон бўлган равоқли тўтрбурчак юлдузсимон қуббалар тикланган. токчалар саф тортган, 45° ли асос устидаги равоқлари Ёзги ва қишки масжид деворлари ўртасида меҳроб бўлган саккиз қиррали токчалар кўзга ташланади, бу ҳам жойлашган. Бу ерда деворий аркдаги гиштлар оралиги ясси ганч нимқуоба кўринишида бўлиб, асосида яримта кўк ва зангори сиркори чизиқли сайқалланган гиштлар саккиз қиррали юлдуз кўринишидаги курси тикланган. билан қоплаб чиқилган. Меҳроб саккиз қиррали бўлиб, Бурчакларда енгил ганч гуртлари ҳар томонга ёйилаётиб П симон шаклдаги ёзувли ром билан ҳошияланган гумбаз доираси пойдеворини ташкил этади. Қубба 16 та (сулс хати оқ харфларда, устидан сариқ майда куфий бир-бирига кўндаланг кесишган равоқ билан қуршалган, хати битилган, тарҳи кўк); учбурчак токча мураккаб улар оралиғида ҳосил бўлган паруслар муқарнас билан ислимий нақшлар билан безатилган. Қоплама кошинлар тўлдирилган; гумбаз косаси ҳам муқарнас чамбар билан ихчам ишланган, бироқ XV аср биринчи ярмидаги безатилган. Пойдевор токчаларидаги барча паруслар ёдгорликларидагидай нафис эмас. Қишки масжид муқарнас билан тўлдирилган. Бу ерда безак - оқ устидан меҳроби тузилиши ҳам юқоридагидай, бироқ қоплама кўк рангдаги нақшлардан иборат: майда гулли нақшлар пардозининг бир қисмигина сақланиб қолган. кобальт ва миниатюра тасвирлар - дарахт ва буталар Деворлар деворий арклар билан бўлиб чиқилган. билан безатилган. Пойдевор устида қарийб сақланиб Ташқи деворда тўртта эшик бор ва ҳар бир аркнинг қолмаган баланд девор, унга кўк, яшил, мовий лавҳачалар тепасида панжарали дераза жойлашган. Қишки масжид ва зарҳал нақшу нигорлар зеб берган. У билан паруслар деворида ҳам дераза бор; улардан бирида ғиштдан сафи оралиғида энсиз ёзув йўли жой олган (қора- ясалган, теварагидан зангори чизиқлар тортилган, кўк юза устидан оқ рангда сулс ёзувлари). Юқориги асалари уясини эслатадиган эски панжаранинг бир парусларда енгил ислимий нақшлар жилваланади. 45° қисми сақланиб қолган. пойдевор устида 4 та дераза ўрнатилган, гиштин пол Пештоқ деярли яхши сақланган - равоқ ва устун устида эса унча баланд бўлмаган (30 см) мармар цоколь ниҳоятдаражада қаттиқнураган, шимолий қисмидаги кўтарилган. участка бундан мустасно. Қишки масжиднинг ҳолати Ташқи қирралар рангдор гиштлар (оқ, кўк, зангори) ниҳоятда ҳалокатли. Унинг қайта-қайта тиклангани билан ишлов берилган, сайқалланган ва гулдор чокли кўриниб турибди, аммо бу билан иш ўнгланмаган. гишт билан териб чиқилган. Безак ҳандасавий услубда Ғарбий девор кўчиб кетган, барча деворлар, равоқ бажарилган. Томнинг нишаб қирраси жанубга қараган ва қуббаларнинг катта қисми дарз кетган, кўпгина пештоқни куфий хати битилган энли белбоғ қуршаб устунлар қийшайган. Ёдгорлик зудлик билан олган, у ҳам сиркори гиштлардан терилган. таъмирланиши керак, у бунга лойиқ. Бу XVI аср Қубба қўшалоқ (ички-ташқи), думалоқ таглик устида бошидаги маҳалла "гузар" масжидининг ёрқин қад кўтарган, унинг ичкарисида саккизта радиал намунаси бўла олади, зеро шу давр меъморчилигида қобирға мавжуд. Асосий безагини куфий ёзувли йирик унинг ўхшаши топилмайди.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

тасма ташкил этади. Унинг устида қандайдир иккита нураган ҳалқа кўринади (балки сулс ёзувидир). Мадохил ПАМЯТНИКИ ЗОДЧЕСТВА усулидаги қубба пойдевори афтидан кўк тагзамин устидан терилган оқ ғиштли нақш билан безатилган. Юқорида - силлиқ зангори ғиштлар. АФГАНИСТАНА Кираверишдаги айвон бузилиб кетган; унинг гарбий Галина ПУГАЧЕНКОВА юзида олти қиррали ғишт тахтачаларидан шашка шаклида териб чиқилган меҳроб жойлашган бўлиб, қадама усулида терилган тош ҳошия билан айлантириб Минареты медресе Султан-Хусейна Байкара чиқилган. ЮВ Минарет — деформирована вся нижняя четверть, Асосий саккиз қирраликка шимолий-ғарбий томондан облетела большая часть декора, разрушена верхушка, чорси зиёратхона девор бўлиб туташган (ёки яна бир куда затекает вода. мақбарами?). Қубба қия ганч паруслар устида тикланган СЗ - то же, но декор в несколько лучшем состоянии. ва пойдеворида муқарнас чамбар мавжуд. Меҳробли СВ - то же, что ЮВ. Заметный крен в западном девор бу ерда анча одми - шашкасимон катак-катак, направлении. ҳошияли (юқорида тасвирлангани каби). Айланма чорси ЮЗ - то же. Здесь вскрыта часть фундамента 8-гранного, зина юқорига, гумбазларга олиб чиқади. с отступом от цилиндра минарета. Кладка здесь на Ғарбий томондан масжид келиб туташган. У белбоғли кьшовом растворе. Стволы на ганчевом. равоқлар ёрдамида тўрт бўлакка бўлинган, бўлакларнинг Территория ужаснр запущена, вся изрыта ямами, ҳар бирида чуқур-чуқур токчалар бор. Улар оралиғидаги перерезана дорогой. қопламалар қайта қурилган, бироқ пастки қисмида Высота около 60 м. Без специального инструмента ажойиб муқарнас қоплама сақланиб қолган. определить точные отметки невозможно. Токчалардан бирида саккиз қиррали кичик токчали Основные рекомендации: меҳроб бўлиб, у ғарб томонга қаратилган, шашка укрепление стволов минаретов в их нижней четверти шакдидаги нақш ва муқарнас билан тўлдирилган. (м.б. армирование поясами на разных уровнях, Едгорлик зудлик билан таъмирлашга муҳтож. взятие в своеобразный «корсет» с простой кирпичной Масжид ярим вайрона ҳолатда, томи ва муқарнаслар облицовкой). Защита верхних звеньев от проникновения қулаш арафасида дождя. Закрепление сохранившихся облицовок. Для Кичик зиёратхонада барча ганч паруслар ёрилиб СВ минарета следует продумать - как приостановить кетган; қубба шифтининг катта қисми аллақачон наметившийся крен. узилиб тушган. Обязательно благоустройство территории (может Катта масжидда арк ва курсилар тарам-тарам по проекту, предложенному А.Бруно). Важно было бы ёриқларга тўла. Қадама кошинли девор шилиб открыть фундаменты прямоугольника внешних стен олинган. медресе и им подчинить общее благоустройство. Кириш айвони вайрона ҳолда. Пардоз қопламаларининг катта қисми кўчиб тушган; Минарет Мусалля - с жойларда сақланиб қолган қисмлар ҳам емирилиш его дивными мозаиками. хавфидан холи эмас. Сохранены в восточной Том, хусусан, масжид усти жуда ёмон аҳволда. части остатки угловой Зиёратхона гумбазининг ички юзаси сувоққа муҳтож. кладки ограждающих стен. Синчиклаб ўрганиш ва яна кўп асрлар яшаб қолишга Нижняя часть его встроена ҳақи бор ажойиб, аъло даражали ёдгорлик. в современное здание. Тагл икустида қад кўтарган гумбаз бирмунча залворли Положение минарета бўлиб, Қутби Чаҳордуҳум масжидини эслатади. вертикальное. Опала Бухоро ва Самарқанддаги Улуғбек мадрасалари большая часть декора; нақшлари такрорланган. Кенг-ковул қилиб ишланган сохранилась лишь часть муқарнас нақшу нигорлари Туман оқа ва Биби Хоним второго звена. мақбаралари паннолари сингари у қадар муҳташам Необходимо закрепление бўлмаса-да, Қозизода Румий ва Гумбази Саййидон декора. Укрепление мақбараларидагидек сидирға ҳам эмас. Конструктив верхушки, разрушаемой тизими - ҳирот қозиқ оёқлари: бундай шифт ҳавзаги на дождями. Желательно Урта Осиё, на Эрон меъморчилигида учрайди; улар хил открыть низ минарета и организовать подход к нему из ва нави бўйича Ансорий мақбарасидаги Зарнигорхона парка, со стороны Мавзолея Гаухар-Шад. Убрать мусор, қубба ости қурилмасига яқин туради. МақбаЬа ва лежащий с этой стороны. Возможно восстановление унча катта бўлмаган масжйд ўзаро мувофиқ - Туман мраморных обрамлений, окагггуривающих мозаичные оқа мажмуасига солиштириб кўринг. “blue and white" панно, и мраморных плит, облицовывавших некогда туридаги нақшу нигорлар XV аср биринчи ярми основание. ёдгорликларига хос, Гавҳаршод Бегим мақбарасидаги Само основание (часть которого видна с СЗ стороны) ислимий мотивлар эса Шоҳи Зиндадаги Саккиз сильно оббито; если оно будет открыто все - необходимо қиррали даҳмадаги мотивларга ўхшаб кетади. его инженерное укрепление. Ривоятларга кўра, Гавҳаршод Бегим айнан шу ерга 1.VI/67 дафн этилган экан. Абу Саид томонидан қатл этилгандан Мазар Султан Мир-Абдулвахид Шахида. кейин, унинг яқин қариндошларидан бири малика По мнению Мамадали Аттара (Мухаммадали Хаттот хокини бу ерга кўчириб олиб келган бўлиши мумкин. - знаток древностей Герата, известный каллиграф, зав. Шунингдек, агар Ҳиротда у Бойсунқур ўлимидан сўнг отделом местного музея, прим.ред.), памятник XV в. По- сулоланинг эркак вакиллари учун мақбара барпо этган видимому, это не так. бўлса, унда мазкур бинони малика Темурийлар наслидан Неуклюжее портальное здание с тяжеловесными бўлган хотин-қизлар даҳмаси сифатида қурган (ёки айванами, лишенное какого-либо декора. Стоит в бевосита шажаравий насаби учунми), кейинчалик ўзини окружении многочисленных могил современных или ҳам шу ерга дафн этилишини кўзда тутган бўлиши во всяком случае поздних по времени. Подквадратный мумкин. Бу жиҳатдан меросхўрлар эътиборига у қадар - с нишами на осях - интерьер с огромным ишонч билан қарамаганлар, оқила аёл ҳаётлигидаёқ погребальным сооружением в центре. Замысловатые бунинг ғамини ўзи ейишни маъқул кўрган. Нима учун ганчевые парусные конструкции (сетчатые, бунга айнан Кухсон танланган - буни ҳам аниқлаш щитовидные, гуртовые паруса) создают переход к керак. Эҳтимол, бу ерда қандайдир наслий мулк бўлган звездчатой скуфье купола. Аляповатые росписи ёки малика шу ерда туғилгандир. Ахир Темур ҳам - картуши, геометрические сетки, кусты цветов и Самарқандга дафн этилишини истамаган - мақбарасини т.п, сложные (в турецком стиле) каллиграфические салтанат пойтахтида эмас, она ватани Шаҳрисабзда ребусы. Единственно художественным по выполнению тиклаган эди-ку. можно считать пояс надписей, отделяющий панель от яруса сводчатых конструкций, - стройная вязь сульса

В публикации использованы фотографии из архива Института искусствознания АНУз

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Дворовые фасады галерей все сплошь покрыты изразцовыми облицовками. Лишь небольшая часть их XV в. (майолика и, особенно мозаика). Прочие нанесены в процессе многочисленных позднейших реставраций, в том числе и недавних времен (есть дата - 1918 г.). Между прочим, в работах этих принимал участие и наш уважаемый каллиграф - заведующий Гератского музея Мамадали Аттар (Мухаммадали Хаттот, ред.), выполнивший немало каллиграфических надписей. В Джума-мечети располагается мастерская по изготовлению изразцов. Работают в ней взрослые мастера, мальчики-ученики (лет 10-12) и подмастерья. Говорят, что труд их оплачивается невысоко. А между тем качество работы здесь заметно выше чем в Мазари-Шарифе. Помимо одноцветных плиток и трех-четырехцветных майолик они изготовляют и мозаичные наборы, но не (синий фон и белые буквы) выполнена в хороших в древней манере (т.е. подборкой отдельных кусочков), традициях, но и эти надписи могут быть отнесены к а изготовлением прямоугольных плиток с ажурными XVII в., каковым, вероятно, следуют датировать весь прорезями, в которые затем вставляются выпиленные мавзолей. Вделанная на одной из стен серая каменная отдельно кусочки; все это заливается затем раствором плита с эпитафией, по стилю может быть XV века, и насаживается на место. Но я видела и изготовление попала сюда случайно - она никак композиционно на майдане крупноузорных мозаичных наборов: на не связана с архитектурой. нанесенный здесь препаратом рисунок накладываются Памятник усердно поддерживается духовенством, на вниз лицом заранее выпиленные (или же изготовленные нем видны ремонты совсем недавнего времени и потому при помощи шаблонов еще до обжига) элементы, ни в каких реставрациях не нуждается. которые затем соединяются раствором в виде целых Примерно на середине старой базарной улицы полос и панно, и закрепляются так на месте. (главная торговая магистраль гератского шахристана) - интересный общегородской крытыйбассейнХаузи-Чарсу. Цвета изразцов неплохи, но выполнено все это не на кашине, а на глиняном черепке. Создан по распоряжению сефевидского управителя Рядом - мастерская для обжига; здесь работает Хасанхана Шамса. Это огромный квадратный водоем с несколько печей, иногда одновременно. Вид мастерской проточной водой; две арки его - у ввода и вывода воды, - совершенно кустарный, вся она утопает в чаду. Обжиг третья обращена на базарную улицу, откуда по ступеням спускаются за водой, торцовая часть закрыта стеной. ведется дровами. Джума-мечеть не нуждается в каких-либо срочных Переход от квадрата к пологому куполу осуществлен реставрациях. Укрепление гуридского портала с четырьмя подпружными арками и щитовидными темуридскими добавлениями выполнено арх.Хансеном промежуточными парусами; к аркам, лежащим под 45°, вполне добротно, хотя и вызывает сомнение применение подходит от углов квадрата отрезок поперечной арки им в разрушенных участках цементных затирок: цемент (как в мавзолее Саманидов). Пролет до 15 м, глубина может пагубно сказаться на соседних участках с ганчевым выемки значительная, т.о. объем вмещаемой здесь воды раствором. очень велик. Это интересное, функционирующие здание Можно рекомендовать следующее: не разрешать гражданской архитектуры, заслуживает тщательного духовенству и жертвователям проведение всякого рода поддержания. новейших реставраций и перестроек без согласования с компетентными представителями департамента Джума-мечеть Герата. Памятник в хорошем состоянии, издалека видны древностей. Осуществить с участием специалистов-реставраторов его стройные минареты и порталы, но в общем сильно расчистку гуридского кирпичного и резного на ганче искажен поздними добавлениями и реставрациями (весьма декора в галерее, а также остатков темуридской произвольными), пестрит и изобилием аляповато-ярких надписи с последующим их закреплением новейшими изразцовых покрытий. полимерными смолами. Немногочисленны остатки гуридской мечети. Очень хорош портал (недавно реставрирован Хансеном), Ансамбль при могиле Абдаллаха Ансари. Возник сохранивший значительную часть декора XII в.: при погребении знаменитого мистика и поэта XI в. ярко-голубые надписи цветущего куфи на фоне Абдаллаха Ансари. Основная часть ансамбля XV в. мелкорастительных деталей резной терракоты, или же (закладка при Шахрухе, 1418 г., 1425 г., по Хандемиру), панно со стилизованно-растительным узором. Поверх добавление и реставрации XVII в. (в одной из надписей него в XV в. были нанесены облицовки (притертый упомянут Имамкулихан, его личный каллиграф Мох'и кирпич с расшивкой швов, наборы цветных кирпичей, бини Мухаммед Хусейн и дата 1020=1611 г.); поздние мозаичные вставки). Новая арка портала - ниже и иной ремонты, многие из них с применением богатых кривизны, чем старая и тонкая вверху, она разрушена - материалов (мрамор, многоцветные изразцы), но в видны облицовки гуридского свода. большинстве совершенно не соответствующие первона­ Кроме этого участка в одной из галерей мечети чальным формам и композиционной разбивке. сохранилась часть исторической надписи (куфическое Главный фасад выделен пештаком (верх разрушен письмо на растительном фоне) с именем Гияседдина Сами и и переделан); по обе стороны - глухие стены, декор - резной кирпичный и резной на ганче. К сожалению обработанные настенными арками; прежде арки шли в он весь закрыт известковой ремонтной побелкой, которую два яруса (видны их остатки в углах), но ныне по второму не трудно снять с кирпича, но будет нелегко удалить с ярусу надстраивается нелепая кирпичная балахана с резного ганча. прямоугольными окнами. На углах - башенки-гульдаста Галереи, обводящие мечеть, имеют мощные с перестроенной верхней частью. Де-кор - типичный квадратные с вынутыми четвертями столбы, между для темуридской архитек-туры первой четверти XV которыми переброшены арки и куполки. По-видимому в., очень напоминает медресе Улугбека в Самарканде. все они в основе XV в. (какие-то даже м.б. и XVII в.), ибо Выкладки цветным глазурованным кирпичом на они соответствуют внешней разбивке, сохранившей фоне притертого строительного кирпича. Звездчатые местами темуридский декор, но покрыты грубоватой гирихи - с великолепными мозаичными звездами и побелкой; для выяснения их древности необходимы многогранниками, мозаичные тимпаны арок и арочек; зондажи и расчистки. В одном из участков сохранились остатки надписей XV в. - в надарочном поясе; стройные изразцовая панель. Вход из портала в вестибюль-чартак - купол его и буквы почерка сульс на фоне растительных сплетений, паруса явно переложены, все поверхности покрыты выполненные синей краской по белому и, видимо, с ужасными, аляповатыми росписями. позолотой.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Слева от входа - мечеть. Главный фасад: восстановить второй этаж (по остаткам Продолговатая мечеть в углах) в соответствии со старыми формами - здесь были в плане, она расчленена лоджии, как и в 1 ярусе. подпружными арками на Закрепить опадающие мозаики. четыре отсека, увенчанных Убрать в центре позднею резьбу. Чартак - поправить четырехконечными в панели. Мечеть запада от Чартака в хорошем состоянии. плане куполками, переход М.б. следует со временем снять по белку, покрывающую к которым прикрыт ее перекрытие и часть стен - позднею может оказаться сталактитовой лепниной старая подпись. Аналогичное помещение в восточной (идея «ак-сарая» в мавзолее половине, здесь есть трещины на двух арках. Уродливо Ясеви и перекрытия мечети окрашена в зеленый цвет панель. Туман-ака). К сожалению, Дворовые фасады - гребни стен над арками кое-где в все это плотно побелено. трещинах. Между тем в XV b. здесь Раскрасить по старым образцам панель (мраморные несомненно была какая-то элементы гириха, отороченные синими кашинными тонкая роспись. вставками), опоясывающую двор; убрать новый Помещение справа от мраморный цоколь. Восточный айван - щипец его входа заперто; говорят, что бороздит большая трещина, замазанная известью. оно таково же. Почти весь фасад кренится вперед: некоторые арки Из чартака - вход во двор, который весь заполнен деформированы - имеют клиновидность. надгробиями и стелами; некоторые поразительно Западный фасад - восстановить гребни стен. красивой резьбы! На осях двора четыре айвана, между Панели здесь гладко заштукатурены, они могут быть ними аркады. Композиция опять-таки напоминает восстановлены по старым образцам. медресе Улугбека (впрочем, пропорции двора здесь Серьезных реставраций требуют худжры. Многие из продолговаты, а не прямоугольны), как и форма них заложены и ныне недоступны для обследования. порталов, заполнявшие их звездчатые гирихи, панель, Осмотренные же оказались переложенными, с оформленная гирихом с мозаичными синими контурами нарушением форм изначального плана, с куполами и элементами узора из розоватого мрамора. Чудесны позднего происхождения и грубой работы, кроме одной, мозаичные панно на устоях и тимпаны малых арочек. смежной с западным айваном. Требуется тщательное На главной оси полувосьмигранная ниша айвана - она изучение худжры, может быть восстановление некоторых призвана создать фон для надгробия Ансари. Последнее по старому плану. ныне включено в массивную безобразную кисть с В серьезных реставрациях нуждаются наружные стены решеткой. Эту главную нишу заполняют особенно восточного и западного фасадов. Там, где они свободны тонкие, изысканные мозаики; по верхней половине они от позднейших пристроек или перестроек, сильно утрачены, но во время одной из реставраций их заменили деформированы, местами имеют трещины. Поздние росписями, в точности повторяющими цвета и узоры. пристройки искажают первоначальный облик здания и Неожиданно получился отличный эффект - матовые со временем должны быть снесены. краски не спорят с мозаиками, но уступают им своими 2.VII/67 декоративными качествами и потому лишь оттеняют красоту подлинников. По-видимому с восточной и Мазар Шейх Абул-Вали в окрестностях Герата, у западной стороны двор обрамляли худжры. Кнастоящему старого кладбища. времени здесь почти все перестроено - большие и малые Шейх Абул-Вали был пиром и учителем Мухаммада помещения с грубо сложенными куполами или сводами Исмаила Бухари. Умер в 234 г.х.=848/9 г. «балхи» чередуются, нередко вне связи с разбивкой арок Мавзолей над его могилой был возведен, по- на дворовых фасадах и заполнены внутри надгробными видимому, в XVII в. - на эту дату указывает стиль резных камнями разных эпох. Лишь одна худжра с западной надгробий мозаик панели и михраба (к сожалению стороны явно подлинная: она подразделена на входную и перекрашенных поверху) и система подкупольных главную половины, имеет плоскокупольные перекрытия парусов. Мозаики напоминают Шир-Дорские. на системе щитовидных парусов, сохранила каменную Купол - на декоративной системе парусков, наборную панель и остатки росписей в виде картушей образованных пересечением арок. Пролет купола 6,90; на стенах. Сохранность этого декора плачевная, на осях - просторные ниши 1,72 м глубиной. Высокий вестибюльный отсек закопчен до черноты. портал с пестрой цветочной росписью. В интерьере Осмотр снаружи показал, что лишь часть стен и над панелью наивные аляповатые изображения строений здесь относятся к XV в., большая же часть - мусульманских мечетей (Мекка, Дамас и т.п); над поясом позднейшего происхождения. надписей - лубочные цветы в вазе. Но росписи купола Техническое состояние главного айвана и боковых (фигурные медальоны, заполненные орнаментом или строений, обводящих двор, весьма неблагополучное. сложными надписями) хороши. Однако производству серьезных реставраций должно Мавзолей оброс разновременными поздними предшествовать детальное изучение памятника, перестройками, в том числе примыкающей с тыла подготовка проекта, включавшего очередность их совершенно новенькой мечетью. Перед главным (южным) осуществления - прежде всего в части инженерных фасадом - длинный двор, обведенный кирпичной оградой укреплений, затем - сноса уродующих здание поздних с нишами; на оси крытое водохранилище. Во дворе и наслоений, и, наконец, консервации и частичного вокруг мавзолея масса могил; среди намогильников восстановления декора. несколько того великолепного гератско-темуридского Большой интерес представляет купольное здание стиля, который присущ многим намогильникам XV в. Зарнигарханы с восточной стороны от главного По серо-черному камню богатая трехслойная резьба в фасада. Его паруса и частично купол (система отлогих основном цветочного характера; на торцах - эпитафии, в пересекающихся арочек, образующих звездчатую чашу одной из которых д.Вардан прочитал дату 885 г.х. = 1481 г. щитовидных парусов) сохранили великолепный декор - Мавзолей в относительно благополучном состоянии. роспись золотом и лазоревой краской по растительному В художественном отношении это постройка упадочной (главным образом цветочному) орнаменту, нанесенному архитектуры, представляющая, однако, определенный косым кессоном. Однако все нижележащие участки интерес, как явление стиля позднефеодального заглублены - остатки прежней росписи уничтожены гератского зодчества. Изучение ансамбля и составление и поверх нанесена гладкая штукатурка. Характерный сводного обмерного плана требует времени, которым я пример безответственных реставраций, осуществляемых не располагаю. духовенством. Помимо реставрируемого ныне датским архитектором Масджиди-Хаузи-Карбоз Херцом главного портала, необходимо укрепление Квартальная мечеть на окраине Герата, в прилегающем сводов баковых порталов. селении. Снаружи - невзрачное здание недавней

28

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

постройки, но внутри сохранены остатки прелестной перестроенный, а главное переделанный в части декора мечети, дата которой 845 г.х.=1441/2 г. имеется в надписи в поздние времена (XIX-XX вв.) Каменные плитки панели на массивном панно. замалеваны масляной краской - ее следует смыть: Древняя часть представляла продолговатое (с севера на портальная ниша входа с отличными мозаичными юг) пространство, подразделенное подпружными арками гирихами (в сочетании с кирпичными и терракотовыми на три отсека - средний шире боковых; они перекрыты элементами), открыть, убрав аляповатую резьбу, которая звездчатыми куполками - средний 12-конечный, боковые ее прикрывает. Ремонтно-восстановительных работ восьмиконечные, на вспарушенных арках и щитовидных памятник не требует. Жженый кирпич 24x24x5 см, кладка парусах. Система та же, что в миан-сарае Ишратханы. на ганчевом растворе с расшивкой швов. На западной стене в среднем отсеке - великолепный На главном портале под аляповатой алебастровой мозаичный михраб (коранические надписи сульсом, резьбой - прекрасные мозаичные панно XV в. цветочный и геометрический узоры, на панели вазоны Сохранились также отличные мозаичные панджара в с букетом цветов). Напротив - прямоугольное панно с формах матила мадахиль. мозаичными надписями. 3.VII/67 Софит одной из подпружных арок сохранил остатки старого декора: растительный гирих, выполненный Джума - мечеть в Зиаратгах (Зиаратджой) накладным ганчем. В надписи упомянут Султан Хусайн Байкара и дата Мечеть была подвергнута переделкам: удлинена в 889 г.х.=1485 или 887 г.х.=1483/3 г.н.э. (надпись допускает северном направлении на одно звено (здесь отлогие разночтение). Сам Зиаратджой упоминается в «Раузати- арки и перекрытие «балхи»), оштукатурена в белый Сафо». цвет. Снаружи устроена открытая летняя мечеть с Огромная соборная мечеть (90,5x67 м по внешнему пятипролетным портиком, суфа, хауз; территория периметру с подквадратным двором, четырьмя айванами дворика огорожена забором с нишами. на осях и галереей на столбах по три проема в четвертях). Техническое состояние памятника хорошее. Следует Ориентация по ст ранам света, главная ось - с востока на лишь закрепить остатки ганчевого декора и осуществить запад. некоторую очистку внутри. Вход выделен небольшими пештаками; стены главного Ориентация мечети С-Ю (склонение до 10° на СВ). По- фасада разбиты широкими и узкими настенными видимому, это общая черта для гератских мечетей: кыбла арочками. Входной вестибюль восьмигранный, с нишами здесь имеет почти западное направление. на гранях, в одной из них вход к винтовой лестнице. На главной оси огромный айван, фланкированный Крытый бассейн XV в. Чудесный, маленький двухцветными, конически утончающимися минаретами. памятник гражданской архитектуры XV в. близ мавзолея Свод его открыт в квадратное, с глубокими нишами и минарета Гаухар-Шад, но вне парка, у проезжей на осях пространство. Перекрытие купольное - купол улицы. Он несомненно входил в тот же архитектурный конструктивный, без внешнего барабана и декоративного ансамбль медресе и Мусалли и, вероятно, воздвигнут купола. Примыкающие к минаретам крылья западного с ними одновременно. Небольшое прямоугольное фасада - двухъярусные, с полувосьмигранными нишами. (12x7,70 м) сооружение из жженого кирпича 22,5x22,5x4,5 Материал - жженый кирпич 24-24x5,5 см в стороне см на ганчевом с какими-то добавками (возможно на ганчевом растворе. Кладка на ганче с затиркой его гидроизолирующими) растворе. Главный фасад выделен заподлицо с лицевой поверхностью. Этим определяется сводчатым сильно выступающим пештаком - видимо та фактурная разработка, которая особенно отчетлива в здесь был некогда ступенчатый спуск к воде. На осях - перекрытиях. арочные сквозные проемы, оставленные для вентиляции Фактура кирпича и швов господствует во всей - ныне через одно из них подходят также за водой. Здание архитектуре. Изразцовый декор очень ограничен - сильно вросло в толщу культурных слоев. В нише главного остаток его - на скромных - с легким откосом карниза портала - остатки первоначального декора - синие и гульдаста минаретов (сине-бело-голубые мозаики), кое- голубые глазурованные кирпичи на фоне природного где в тимпанах арочек фасадов (растительные сплетения) простого кирпича с расшивкой швов, а над аркой - в надписи, сохранившейся в нише входного пештака. тимпаны с чудесной раннетемуридской кашинной Исключительно интересны и разнообразны здесь мозаикой цветочного характера. Поверх - два слоя более сводчатые системы - они во многом предвозвещают поздних шгукатурок, тоже опавших. Здание сильно сводики в галереях Масджиди-Калян в Бухаре. Эта пострадало в своих верхних частях - полуразрушены общность еще усиливается упомянутым приемом стены, кое-где подновленные сырцовыми закладками, фактурной разделки кирпича и швов. Все перекрытия - изуродован свод. Между тем оно безусловно заслуживает строго конструктивны, здесь нет никакой декоративной не только сохранения, но и реставрации. Объем работ лепнины, ни изразцового декора. Здание привлекает невелик - расчистка завалов вокруг него, восстановление строгостью всех форм. С первого взгляда трудно поверить, утраченных участков кладок, очистка водоема. После того что это темуридская архитектура, а не постройка XVI в. он еще долгие годы будет по-прежнему снабжать водою В вестибюле - пересекающиеся гурты и щитовидные прилегающий квартал. паруса, образующие переход к восьмигранно-звездчатому куполку. Мавзолей Шейхзада Абдулла В галереях между арками отлогие куполки, кольцевая Дата смерти этого лица 134 г.х. =752 г. Дата кладка которых непосредственно переходит в паруса. строительства, согласно поздней надписи - 776 г.х. = 1374 В главном зале - купол кольцевой кладки, основанный г. (время Темура?). Судя по стилю мозаик в портальной на системе щитовидных парусов, соединяющих его 24- нише и изразцовой панели сложной конфигурации конечное звездчатое очертание. Все паруса - ёлочной плана, эпиграфическому стилю некоторых надписей, кладки. Свод михрабной части имеет вид полукупола, это памятник в своей основе XV-XVII вв., но сильно основанного на архаических тромпах. Полувосьмигранные ниши по обе стороны портала, основанные на столбах, имеют оригинальное перекрытие с переходом от неправильного плана к восьмиконечному звездчатому куполку посредством щитовидных парусов. Лоджий над ними - свод типа монастырского. Главный айван - свод клинчатой кладки. Кстати, он имеет слитные трещины в верхней части, отрыв портальной арки. Это основная нуждающаяся в ремонте часть здания. Необходимо также закрепление остатков гульдасты и верхушки второго звена минарета. Несколько деформированы снаружи стены боковых и заднего фасада.

29

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Перекрытия боко­ получное - кроме северного участка, где арка и вых айванов - сильные устой сильно деформированы. Состояние зимней подпружные арки, мечети катастрофическое. Видно, что она уже не раз между которыми подвергалась перекладкам, но ремонты эти не улучшили поперечной клад­ дела. Западная стена распучена, все стены, большая кой выведены распа­ часть арок и куполков растрескались, многие столбы лубки, образующие покосились. Памятник требует немедленного ремонта, и в центре ряд четы­ он его заслуживает. Это интересный пример «гузарной» рехугольного сомк­ (квартальной-ред.) мечети начала XVI в., прямых нутого свода. аналогий которой в архитектуре этой эпохи нет. Куполки галерей Названием своим мечеть обязана многостолпной выступают над кровлей и имеют глино-саманную конструкции и расположившемуся неподалеку, но смазку. несохранившемуся минарету - гульдаста. Характерна «ёлочная» выкладка тимпанов боковых Неподалеку оказалась еще одна интересная постройка, айванов и дворовых галерей. Подобный прием - которую Вардан не знал. С виду это невзрачное в.т.н. медресе Алишера Навои в Мерве (ныне не однокупольное здание, с грубой глиняно-саманной сохранившееся). обмазкой - только на одном фасаде следы тщательной В своде пештака подпружная арка, за ней - угловые розоватой штукатурки и сталактитов - здесь была ниша, паруса и распалубка; те и другие - в гуртах. Гурты и в м.б.небольшойайван.Внутрижевеликолепныйплафониз вестибюле, между ними - легко крутящиеся распалубки. армированного ганча. Системой пересекающихся гуртов Все они выведены ёлочной кладкой. и щитовидных парусов, которую замыкает звездчатый Масджиди Зиаратгох - замечательный памятник куполок; на осях - ниши, также с полукуполами, в позднетемуридской архитектуры, уже несущий в себе углах какие-то каморки. Немного напоминает один некие новые черты. В нем есть несвойственная для этой из интерьеров анауской мечети. Вероятно, памятник эпохи простота и мужественная сила. Отсутствие богатого восходит концу XV или первой половине XVI в. декора отнюдь не показатель его провинциальности. Зодчий искал выразительность образа в ясности Мулло-Калян архитектурных форм, единстве объемно-планировочного Это полуразрушенное здание на кладбище, и конструктивно-технического решения. расположенном за Зиаратгахам, на скалистом склоне Если не считать фотографии в книге Нидермайера, он близлежащих гор. Постройка времени Султан Хусейна, оставался науке неизвестным. имя которого выполнено желтым камешком, по счастью сохранившимся в надписи на портале. Кирпичное здание Мечети Гульдаста и Чиль-сутун с центральным крестовидным залом, глубокими нишами Эта мечеть находится неподалеку от предыдущей. В на осях фасадов (по крайней мере трех), худжрами и мозаичном михрабе ее дата 919 (1513/4) или 915 (1510 лестницами в угловых отсеках. г.) - что вероятней, т.к. едва ли возможно сооружение Состояние аварийное. Нужно по крайне мере этого здания в год захвата Герата Шах-Исмаилом и закрепление и спасение от дальнейших разрушений бесчинств Кызыл Башей. Мечеть первоначально имела сохранившихся частей, а также расчистка завалов вокруг огороженный стенами зимний отдел с 12-ю столбами в и внутри постройки. два ряда (т.е. 21 купол), но его южный отсек разрушен и 5.VII/67 ремонтная стена придвинута на один пролет; впереди в портик с 16-ю столбами в два ряда (14 куполов), в Кухсон (в 120км к западу от Герата) Т.наз. мавзолей основном сохранившимися. Гаухар-Шад. Материал - жженый кирпич 24x24x5 см на ганчевом Удивительное здание! Великолепный мавзолей - с растворе с затиркой швов, создающей четкую фактурную зиаратханой, гурханой и мечетью. По всем данным стиля кладку. Между столбами перекинуты довольно это памятник первой трети XV в. отлогие стрельчатые арки, на них при посредстве 16-ти Материал - жженый кирпич 26x25x5 см на крепком щитовидных парусов - пологие звездчатые в основании ганчевом растворе с примесью песка. куполки. Главный мавзолей - восьмигранный внутри и снаружи В центре стен летней и зимней мечети - михраб. (внешние грани 5,75 м, внутренние 3,20 м). Ориентация Настенная арка здесь облицована подшлифованным по странам света. Вход в него был с юга - здесь глубокий кирпичом с синими и голубыми кашинными полосками сводчатый айван. Внутри на главных осях прямоугольные меж кирпичей. Михраб полувосьмигранный в плане, нишки с надломленной арочкой; на осях под 45° охвачен П-образной рамой надписи (письмо сульсбелыми полувосьмигранньге ниши, с аркой такого же очертаьгия буквами и желтые малые куфи поверху, фон синий); перекрытой ... в виде плоского ганчевого полукуполка тимпан - со сложнорастительными завитками. Мозаика с основанием в виде половины восьмиконечной звезды. хорошей работы, но не столь тонка, как в памятниках В углах легкие ганчевые гурты, расходясь, образуют первой половины XV в. основание для круга купола. Купол являет систему 16- r-f Композиция михраба ти пересекающихся арочек; образованные между ними п зимней мечети та же, но паруса заполнены сталактитом; чаша купола также 1 сохранилась лишь малая оторочена сталактитовым венцом. В нишах основания часть облицовок. все паруса - со сталактитовым заполнением. Декор Стены эти расчленены здесь - росписи синим по белому: мелкоцветочные настенными арками, пов­ орнаменты, напоминающие керамику типа кобальт торяющими кривые и миниатюрные пейзажи - с деревцами и кустами. В несущих арок. В стене на­ основании высокая гганель, почти несохранившаяся, - ружной четыре двери и в она состояла из кашинных картушей - синих, зеленых, каждой арке были вверху голубых, с росписью твореным золотом. Между нею и оконца, заполненные началом парусов - неширокая полоса надписей (белая панджарами. В стене вязь сульса на черно-синем фоне). В верхних парусах зимней мечети также легкие растительные виньетки. На осях под 450 здесь 4 были оконца; в одном из оконца. В основании ггад кирпичным полом невысокий них сохранилась старая (30 см) мраморный цоколь. панджара из кирпичиков, Внешние грани обработаны выкладками из цветных с голубыми контурами, кирпичей (белые, синие, голубые) на фоне притертого образующими рисунок строительного кирпича с расшивкой швов. Мотивы сотов. геометрические. ГЦипец входного портала, обращенного Состояние портика на юг, обрамляет широкая полоса куфической надписи, сравнительно благо­ выложенной из таких же глазурованных кирпичей.

30

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Купол двойной, приподнят на цилин­ ARCHITECTURAL дрическом барабане, где имеет внутри восемь радиальных MONUMENTS OF ребер жесткости. Де­ кор его составляет AFGHANISTAN крупная полоса куфи­ ческой надписи. Над Galina PUGACHENKOVA нею - два каких-то не- Minarets of Sultan Khussein Baykara madrasa сохранившихся кольца SE minaret: the entire lower quarter is deformed, most of (м.б. с надписью decor is thrown, and tip is broken, into which water flows сульсом). Основание in. купола - мадахиля ви­ NW - the same, but condition the decor is a little bit better. димо белый узор из NE - the same as SE. It has visible list to the west. кирпичиков на синем SW - the same. A part of its octagonal foundation receding фоне. Выше - гладкие голубые кирпичи. from the minaret's cylinder is opened. Its masonry was made Входной айван разрушен; в его западной щеке - by kyrov solution, but the barrels made by ganch one. михрабная нишка с панелью из 6-гранных кирпичных The territory is terribly neglected, completely pitted by плиток в шашку, собрамленным кашинными вставочками holes and cut by a road. бордюром. The height is about 60 meters. Without special tools one Стеной к главному восьмиграннику с ЮЗ примыкает can not determine the exact measures. квадратная зиаратхана (или еще один мавзолей?). Купол Key recommendations: основан на отлогих спарушенных ганчевых парусах и - strengthening of the minarets' trunk at their bottom имеет в основании сталактитовый венец. Панель здесь quarter (possibly reinforcement by sashes at different levels, скромная - в шашку, с бордюром (как в описанном taking into a kind of "corset" with a simple brick veneer); - protection of the upper parts from penetration of rain; михрабе). Квадратная винтовая лесенка ведет отсюда - securing of the remained facings; наверх, к куполам. - for the NE minaret - it should be consider how to stop the С западной стороны примыкает мечеть. Она incipient list. подразделена подпружными арками на четыре отсека, It is necessary to develop the territory (possibly under the каждый из которых имеет глубокие ниши. Перекрытия project proposed by A.Bruno). It would be important to open между ними переложены, но в нижнем участке сохранена the foundation of the rectangle of the madrasah's outer walls прекрасная сталактитовая лепнина. and to subordinate the overall improvement to them. В одной из ниш - михрабная полувосьмигранная нишка, ориентированная на запад - с панно в шашку Minaret of Musalla and its marvelous mosaics.It was и сталактитовым заполнением. Состояние памятника kept remains of comer masonry in the eastern part of the требует неотложных мер по его реставрации. boundary walls. Its lower part is built in a modem building. Мечеть - в аварийном положении, её перекрытия и The minaret's position is vertical. The most part of the decor сталактиты грозят падением. is fallen off; only a part of the second level is remained. В малой зиаратхане растрескались все ганчевые паруса; The decor needs fastening. The top destroyed by rain плафон купола в большей части уже упал. needs strengthening. It is advisable to open the bottom of the В главном мавзолее трещины бороздят арки и паруса. minaret in order to create an approach from the park and Ободрана мозаичная панель. Gaukhar Shad mausoleum, as well as scavenge that side. It Разрушен входной айван. is possible to restore the marble frames which enframe the Опала значительная часть облицовок; угрожают mosaics and marble slabs, once encased the base. падением те, что еще сохранились на местах. The very foundation (part of which is visible from the В плохом состоянии кровли - особенно над мечетью. North-West side) is strongly broken off; and if it will be Нуждается в смазках купольная скуфья зиаратханы. opened totally, it would need solid strengthening. Великолепный первоклассный^ памятник, который 1. VI/67 заслуживает самого тщательно изучения и сохранения Mazar of Sultan Mir Abdulwakhid Shaheed.According to Mamadali Attar (Muhammadali Khattot is a connoisseur еще на долгие века. Купол на барабане еще несколько тяжеловесный по of Herat antiquities, famous calligrapher, a department head of the local museum, Ed.) it is a monument of the XV century. пропорциям - напоминает Кутби Чохар-Духум. Майолики Apparently, it is not true. типа улугбековских (медресе в Самарканде и "Бухаре). Росписи It is an awkward portal building with heavy loggias and сталактитов с ландшафтными мотивами - уже не столь devoid of any decoration. It is surrounded by numerous значительные, как в панно мавзолеев Туман-ака и Биби-ханым, graves of present, or at least the most recent time. Its interior но и не одиночные мотивы, как в мавзолее Казы-заде Руми и is rectangular with niches on the axes and a huge burial Гумбази-Сеидон. Конструктивные системы - сваи гератские: building in the center. The intricate sailing ganch designs такого рода плафонов нет ни в среднеазиатской, ни в иранской (cellular, shield shaped, herd sails), create a transition to a архитектуре; близки по типу подкупольные конструкции stellate calotte of the dome. It has lurid paintings - cartouches, Зарнигарханы при мавзолее Ансари. Сочетание мавзолея и geometric grid, bushes and flowers etc., as well as complex (in небольшой поминальной мечети - ср. комплекс Туман-ака. Turkish style) calligraphic puzzles. Only a belt of inscriptions Росписи типа «Blue and white" типичны для памятников can be considered as an art piece which separates the panel первой половины XV в., растительные же мотивы мавзолея from the tiers of vaulted structures. It is a slender ligature Гаухар-Шад сходны с мотивами мавзолея - Восьмигранника of souls (blue background and white letters) made m the в Шахи-Зинде. ood traditions. But these inscriptions can be assigned to the По преданию, Гаухар-Шад была погребена именно здесь. fVII century, to which could be dated the entire mausoleum. Возможно, что после ее казни ттои Абу Саиде кто-то из The gray stone slab with an epitaph which is set into one близких перевез сюда ее останки. Возможно также, что если of the walls and в Герате она после смерти Байсункара возвела мавзолей для according to мужских представителей династии, то это здание было ею the style can be воздвигнуто как усыпальница женщин из рода Темуридов assigned to the (или из ее собственной генеалогической линии), где она XV century came предполагала впоследствии упокоиться сама. Не очень- upon here by то полагают в этом отношении на внимание наследников, accident - it does умная женщина предпочла еще при жизни позаботиться not related to the об этом сама. Почему для этой цели был избран Кухсон - compositional нужно еще разобраться. Возможно, что здесь было какое-то architecture. родовое поместье, место ее рождения. Темур ведь тоже не The monument собирался упокоиться в Самарканде и свою усыпальницу is zealously воздвиг в родном Шахрисабзе, а не в столице империи. upheld by the

The photographs from the archive of Art institute of ASUz were used in publishing.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

clergy; one can see very recent repairs, and therefore it doesn't color and three-four colored tiles they make majolica mosaic need any restorations. sets, but not in the old way (i.e. by selection of individual About at the middle of the old Market Street (the main pieces), and by producing of rectangular tiles with delicate trade route of Herat Shakhristan) there is an interesting city- cuts, which are then inserted by separately sawn pieces, all of wide indoor pool - Khauz-Charsu. It was built by order of which lately filled with a solution and is pushed into place. Safavid ruler Khasanhan Shams. It is a huge square pond But I also saw production of large pattern mosaic sets: they with running water, its two arch are situated at the input and imposed beforenand sawn (or made using a template before output of water, the third one is turned to the market, where baking) elements face down on a prepared drawing, which people stepped down to get water; its end part is closed by are then combined with a solution in the form of whole strips a wall. The transition from the square to the gentle dome is and panels, and fixed in the place. carried by four arches and shield shaped intermediate sails; Colors of the tiles are not bad, but this is not done on the arches lying on-the-miter of 45° are connected with a kashin, but on a potsherd. section of the cross arch coming from the square corners Alongside there is a shop for firing; several furnaces work (as in the Samanids mausoleum). The bay is up to 15 m; the here, sometimes simultaneously. View of the studio is very depth of the cut is large, thus it can contain huge volume of amateurish; all of it is buried in a daze. Roasting is made with water. This is an interesting, functioning public building and firewood. deserves careful maintenance. Juma mosque does not need any urgent restoration. Strengthening of Gurid portal with Timuridian additions (Juma) Mosque of Herat.The monument is in good are made by architect Hansen quite soundly, though it is condition, slender minarets and portals are seen from afar, doubtful use of cement smoothing in damaged areas: cement but in general it is very distorted by later additions and can be detrimental to neighboring areas with ganch mortar. restorations (quite arbitrary). It is also full of abundance of Following can be recommended: - do not allow the clergy and donors carrying all kinds of new restorations and reconstructions without agreement of the competent representatives of the Department of Antiquities; - in participation of specialists in restoration to carry out clearing of Gurid brick and carved on ganch decor in the gallery, as well as the remains of Temuridian inscription with subsequent fixation with the latest polymer resin.

Ensemble at the grave of Abdullah Ansari.It was appeared at the burial of the famous mystic and poet of XI century Abdullah Ansari. The main part of the ensemble is dated the XV century (laying of Shahrukh time in 1418, 1425 according to Khandemir), addition and restoration of the XVII century. (In one of the inscriptions there is mentioning of Imamkulihan, his personal calligrapher Moh'i bini Mohammed Khussein and the date 1020 = 1611); later repairs, many of them with the use of rich materials (marble, multi­ color tiles), but most do not correspond to the original forms and compositional breakdown. The main facade is highlighted by peshtak (the top is destroyed and rebuilt); on both sides there are blank walls crudely-bright tile coverings. treated by wall arches, formerly the arches were in two Few remnants of Gurid mosque. The portal is very good layers (their remains are visible in the comers), but now in (recently restored by Hansen), which preserved mum of the second tier a brick ridiculous Balakhana with rectangular XII century decor: bright blue inscriptions of blooming Kufi windows is built. At the corners there are guldasta turrets with against tiny vegetative details of carved terracotta, or panels rebuilt top. Decor is typical to the Temuridian architecture with stylized floral pattern. In the XV century it was covered of the first quarter of XV century, very similar to Ulugbek by facing (a grouna-in brick with rejointing, a set of colored Madrasah in Samarkand. It was faced with colored glazed bricks, mosaic inserts). New arch of the portal is lower than brick against smoothed construction bricks. Stellate girihs the old and thin at the top, it is destroyed and has visible are with gorgeous mosaic stars and polyhedrons, mosaic lining of Gurid vault. tympana of arches and tiled panel. In addition to this site, one of the galleries of the historic Tne entrance from portal into the lobby-chartak: its dome mosque has preserved inscriptions (Kufic writing on and sails are clearly shifted; all the surfaces are covered with vegetation background) with the name of Giyaseddin Sami horrible, tasteless paintings. and a decor - carved brick and carved ganch. Unfortunately it To the left of the entrance there is a mosque. The oblong in is all covered by a repair limewash, which is easily removable the plan mosque is dissected by girth arches into four sections from the bricks, but it would be difficult to remove from the topped with four-domes, transition to which is covered with carved ganch. stalactite stucco (the idea of "Ak-Saray" in Yasevi mausoleum The galleries around the mosque have powerful square and the floor of Tuman-aka mosque). Unfortunately, all of with the posts laid out on the fourth, between which arches them are tightly whitewashed. Meanwhile, in the XV century and domes are thrown. Apparently they are all based on the there certainly was some fine paintings. XV century (some may be even XVII century), because they The room to the right of the entrance is locked; it is said correspond to the external laying out, which kept somewhere that it is the same. Temuridian decor, but are covered with rough whitewash. To From chartak there is an entrance to the courtyard which is determine their antiquity they need sondage and clearance. filled with tombstones and steles, some of them have strikingly One section in over arch zone has remains of an inscription of beautiful carving! On axes of the yard there are four aivans; the XV century: it contains slender letters of Souls handwriting between them there are arcades. The composition again against vegetative plexuses made with blue paint on white reminds Ulugbek madrsah (however, the yard proportions are background and, apparently, with gilding. oblong, not square) as well as the forms of portals, filling them All galleries yard facades are covered with glazed facing. stellate girihs, panel, decorated with mosaic girih blue contours Only a small part of them are originated XV century. (Majolica and elements of the pink marble pattern. The mosaic panel on and especially mosaic). Others were applied during numerous abutments and tympana of small arches is wonderful. later restorations, including the recent times (there is a date On the main axis there is a semi octagonal niche of ayvan. of 1918). By the way, our respected calligrapher - Head of It is designed to create a background for gravestones of Herat Museum Mamadali Attar (Muhammadali Hattot, ed.) Ansari. Now it is included in a massive ugly brush with bars. also took part in these works. He made a lot of calligraphic This main niche is filled with especially delicate, exquisite inscriptions. mosaics; they are lost on the upper half, but during one of In Juma mosque there is workshop for producing tiles. restorations they were replaced with paintings that repeat Senior masters and apprentices (10-12 years) work there. They the colors and patterns. Suddenly a great effect was received. say that their work is paid low. Meanwhile, tne quality of work The matte paint does not argue with mosaics, but inferior is much higher than in Mazar-i-Sharif. In addition to single­ to them by their decorative qualities and therefore only set

32

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

off the beauty of the 2.VII/67 original ones. Apparently the Mazar of Sheikh Abdul Vali near Herat, next to the old courtyard was framed cemetery. on the east and west Sheikh Abdul-Vali was peer and teacher of Muhammad side by khujras. Ismail Bukhari. He died in 234 AH = 848/9. Today they are almost Mausoleum over his grave was erected, apparently in all rebuilt. Large the XVII century. This date is indicated by the style of and small premises carved tombstones, mosaic of the panels and the mihkrab with roughly folded (unfortunately repainted) and a system of under-dome sails. domes or "Balkh" The mosaics reminiscent Shir-Dor's ones. The dome is on a vaults are alternated, decorative sail system formed by intersection of the arches. often unrelated to the Span of the dome is 6.90 m.; the axes have spacious niches laying out of arches or 1.72 m. depth. High portal has colorful floral paintings. on the courtyard In the interior over the panel there is a naive lurid picture of facades and filled Muslim mosques (Mecca, Damask, etc.); above the writings with tombstones of there are cheap popular flowers in a vase. But the paintings of different eras. Only the dome (curly medallions filled with ornaments or complex one Hijrah on the writings) are good. west side is obviously The mausoleum became surrounded with later original: it is divided into the main and entrance halves, has reconstructions of different times, including adjoining flat-dome overlap on the system of shield shaped sails. It from the back completely new mosque. In front of the preserved stone typesetting panel and remains of paintings main (south) facade there is a long yard, circled by a brick in the form of murals on the walls. Safety of this deplorable wall with niches; on the axis there is a covered reservoir. decor is awful, the vestibule compartment is sooty black. In the yard and around the mausoleum there is a lot of Outside inspection revealed that only a part of the walls graves, among the gravestones there are some with the and buildings here are of XV century, the greater part have magnificent Heart-Timuridian style, which is inherent in later origin. many gravestones of XV century. They have rich three-layer The technical condition of the main aivan and side carving of mainly floral character against gray-black stone; buildings rounding the yard is very unfavorable. However, on the ends there is epitaph, in one of which d.Vardan read major restorations should be preceded by detailed study of the date 885 AH = 1481 the monument, preparation of a project, which will include The mausoleum is in relatively good condition. In artistic sequence of their implementation, particularly with regard to terms, this building of decadent architecture represents, fortifications, then demolition of later accretions disfiguring however, some interest as a phenomenon of late-feudal buildings, and finally, conservation and partial restoration of Herat architecture style. Study of the ensemble and chart the the decor. tonnage plan requires time, which I do not possess. A domed building Zamigarhana on the east side of the Masjidi Hauz-Karboz. main facade is of great interest. Its sails and partly dome It is a neighborhood mosque on the outskirts of Herat, in (system of shelving intersecting arches that form a stellate the adjacent village. From the outside it is an unattractive bowl of shield shaped sails) preserved the grate decoration - building of recent construction, but inside there are preserved painting with gold and azure paint against vegetative (mostly remains of a lovely mosque, which date 845 AH = 1441/2 was floral) ornament, which was appliedby slanting caisson way. found in the inscription on a massive mural. However, all underlying layers are recessed - the remains of The ancient part represented an elongated (from north the old painting are destroyed and covered by smooth stucco. to south) space, which was subdivided by girth arches into It is a typical example of irresponsible restorations carried three sections; the middle one is wider then side ones. They out by the clergy. are covered with stellate domes - the middle one with twelve- Besides the main portal which is now being restored by point and side ones with octagonal domes on girth arches and Danish architect Hertz, it is necessary to strengthen the shield shaped sails. The system is the same as in the Mian- arches of flank portals. saray of Isnrathana. On the west wall in the middle section The main facade: it needs restoration of the second floor there is a magnificent mosaic mihrab (Koranic inscriptions in (by remains on the comers), in accordance with the old forms suls, floral and geometric patterns, and pots with a Bouquet - there were balconies, as on the first level. of flowers on the panel.) In opposite there is a rectangular - To secure the falling tiles. panel with mosaic inscriptions. - To remove late carving the center. Chartak - to correct Soffit of one of the girth arches preserved remains of the the panel. The mosque in the west of chartak is in good old decor: floral girih made by plated ganch. condition. May be eventually the whitewashing that covers The mosque has been subjected to alterations: it was the ceiling and part of its walls should be removed - may be extended northward at one link (there are sloping arches and an old writing could be found under it. The similar room is "Balkhi" ceiling) and plastered in white. On the outside there in the eastern part, there is a crack on two arches. The panel is a summer mosque with fife-span portico, sufa and khaus; is colored with ugly green. area of the yard is enclosed by fence with niches. The courtyard facades: the walls ridges above the arches The technical condition of the monument is good. It is have in some places cracks. necessary just to fix remains of ganch decoration and make - To paint the panel according to old patterns (marble some cleaning inside. elements of Girih trimmed with blue kashin accents), which The orientation of the mosque is North-South (Declination: surround the yard and remove new marble plinth. East up to 10° to the North-East). Apparently, this is a common trait Ayvan: its gable is furrowed by big crack, plastered over with for Herat mosques: here kybla has nearly west direction. lime. Almost the entire facade lurches forward; some arches Indoor pool of XV century. are deformed and wedged. It is a wonderful, small monument of civil architecture of West facade: to restore ridges of the walls. The panels the XV century, near the mausoleum and minaret of Gaukhar are smoothly plastered; they can be restored from the old Shad, but outside the park, near traffic street. It certainly was models. a part of the same architectural ensemble of madrassas and Khujras require serious restorations. Many of them are Moussalli and probably was built at the same time. It is a block up and now are not available for testing. The examined small rectangular (12x7.70 m) construction of burnt bricks ones were found to be reconstructed with violation of the (22.5x22, 5x4.5 cm) on ganch with some additions (possibly original forms of the plan, with the domes of later origin and waterproofing) solution. The main facade is highlighted by a rough work, but one which is adjacent to the western ayvan. vaulted strongly prominent peshtak - apparently, in former Rigorous study of khujdras is needed, may be it is necessary times there was a step down to the water. On axles there are to restore some of them in accordance with the old plan. arch through embrasure for ventilation; now through one of Serious restorations are needed for outer walls of the them people come for water. The building was ingrained in eastern and western facades. The places which are free the thick cultural layers. In the niche of the main portal there from later additions or modifications are strongly deformed are remains of the original decor - blue and dark blue glazed and partially fractured. Later additions distort the original bricks against the background of natural simple brick jointer, appearance ^ of the building and eventually have to be and above the arch there are tympana with wonderful early demolished. Temuridian kashin mosaic of floral character. It was covered

33

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013 by two layers of later plasters, which are also fallen. The remains on the modest, with slight slope eaves guldasta building was severely damaged in its upper parts; the walls minarets (dark blue-white-blue mosaic), somewhere in are half-ruined; some places are refurbished with adobe tympanums of the arches facade (vegetative plexus) in the laying; the vault is disfigured. Meanwhile it certainly deserves inscription, preserved in the peshtak entrance niche. not only preservation but also restoration. The scope of work Vaulted system here are extremely interesting and varied is small: - to remove heaps around it, restoration of lost parts - they largely foretell arches in Masiidi-Kalyan galleries in of masonry; - to clean the pool. After that, it will continue to Bukhara. This community is strengthened with mentioned supply the water to the adjacent quarter for many years. method of bricks and joints cutting. All floors are strictly constructive; there is no a decorative molding or tiled decor. Sheikhzade Abdullah The building attracts with the all forms of austerity. At the first Mausoleum. Date of iance it's hard to believe that this is Timurids architecture, death of the person is 134 fut not the building of the XVI century. AH = 752. The date of its Intersecting edges and thyroid sails forming a transition to construction, according an octagonal-star-like dome are in the lobby. to the later inscriptions Sloping domes are in the galleries between the arches, their is 776 AH = 1374 (time of ring brickwork passes directly into the sail. Temur?). Judging by the In the main hall there is the dome ring brickwork system style of the mosaics m the based on thyroid sails that connect it to the 24-end star shape. portal niche and tiled bar of All sails are herringbone brickwork. The vault of mikhrab complex configuration and side has the form a semi-dome based on archaic tromp. epigraphic style of some Semi octahedral niches on both sides of the portal, based on inscriptions, tKis monument the posts has the original overlap with the transition from the is basically dated the XV- wrong an eight-point plan to the star-like domes by thyroid XVII centuries. But it was sails. Loggias above them have a monastic type arcn. greatly remodeled and Main ayvan has canted arch masonry. By the way, it has made over mainly its decor fused cracks in the upper part, the rupture of portal arch. This in recent times (XIX-XX is the basic part of building which needed reconstruction. It centuries). Stone tiles of is also necessary the fixing of guldasta's remains and the top the panels are daubed by ------of the second link of minaret. The wall side and back facade oil paint, it should be removed: the portal niche entrance have several deformations inside. with excellent mosaic girih (in combination with brick and Overlapping of side ayvans are strong arches, between terracotta elements) should be opened and the tasteless which transverse laying formwork removed, forming of a carving, which covers it should be removed. The monument number of square or closed vault in the center. does not require repair work. They used burnt brick 24x24x5 Domes of the galleries are above the roof and have clay- cm laid on ganch solution with grouting. adobe grease. On the main site under the tasteless alabaster carvings It is typical "Herringbone" brickwork of tympanum of side there are beautiful mosaics of the XV century. Great mosaic ayvans and courtyard galleries. A similar method in Alisher pandjara in the form of matila madahil are also preserved. Navoi madrasah in Merv (now preserved now). In the vault of peshtak tnere is girth arch, behind it - comer 3. VII/67 sails and striking; all of this are in the edges. There are edges in the lobby, between them - easily rotating stripping. All of Djuma is a mosque in Ziaratgah (Ziaratdzhoy) them are derived herringbone brickwork. Sultan Khusayn Bayqara is mentioned in the inscription Masjidi Ziaratgokh is remarkable monument of post and date 889 year of Hijrah = 1485, 887 of Hijrah = 1483/3 AD Temurids architecture, carrying some new features. It (Inscriptions admit alternative version). Ziaratdzhoy itself is has unusual for this era simplicity and manly strength. mentioned in the "Rauzati-Saffo." The absence of rich decoration is not an indicator of its There is a huge mosque (90.5x67 m on the outer perimeter provincialism. The architect was looking for evocative images with square yard, four ayvans on axes and with a gallery on m clarity of architectural forms, the unity of space-plannmg the pillars in the three quarters). Orientation is to the cardinal and design and technical solutions. points; the main axis is from east to west. He remained unknown to science except for the photos in The entrance is isolated with small peshtaks; the walls of Niedermayer's book. the main facade are broken with wide and narrow wall arcs. Entrance hall is octagonal, with niches on the sides; there is Guldasta and Chil-sutun Mosques.The mosque is close the entrance to the spiral staircase in one of them. to the previous one. In mosaic mikhrab there is a date 919 On the main axis there is a great ay van flanked by two-color (1513/4) or 915 (1510) - this is probably clearly because it is conical minarets. Its arch opened into the square space, with hardly possible to construct such building during the capture deep niches on the axes. Overlapping is as the dome - the of Herat by Shakh Ismail and outrages of Kyzyl Bashey. dome is constructive, without external drum and decorative Originally the mosque had walled winter department with dome. Wings adjoining to minarets of western facade are two 12 columns in two rows (i.e. 21 domes), but its southern tiered with semi octahedral niches. compartment damaged and repairing wall rests on one bay: Material is burnt brick 24-24x5,5 cm on ganch solution. there is portico in front with 16 columns in two rows (14 Brickwork is with ganch trowelling with the front surface. domes), largely preserved. This is defined the textured design, which is particularly Material is burnt brick 24x24x5 cm on ganch solution with obvious in the ceilings. grouting, producing crisp textured brickwork. Quite sloping Texture of bricks and joints is the main in the whole arches is threw between the posts and there are flat star­ architecture. Ornamented decor is very limited - there are shaped domes on the base by means of 16 thyroid sails. In the center of the walls of summer and winter mosque there is mikhrab. Here the wall arch is reveted with polished brick with blue and dark blue Kashin stripes between bricks. Mikhrab is semi octahedral in the plan, covered with flat- topped signs (Suls inscription with white letters and yellow kufi small on top, blue background); tympanum is with difficult vegetable scrolls. Mosaic is a good work, but not so thin as in the monuments of the first half of the XV century. The composition of mikhrab of winter mosque is the same, but only small part of remnants of facings is remained. These walls are divided by the wall arches, repeating curves of structural arches. There are four-doors in the outer wall and there were little windows at the top of each arch filled with pandjaras. In the wall of the winter mosque there were little windows, an old pandjara from bricks preserved in one of them, with blue contours forming honeycomb pattern. Condition of portico is rather safe, except the northern section, where the arch and abutment are strongly deformed.

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Condition of winter mosque is catastrophic. We can see that arches, the sails formed between them filled with stalactite; it was resurfaced not once, but these repairing didn't improve the bowl of dome also trimmed with stalactite crown. All the the matter. The west wall is distend, all the walls, most of the sails in the niches of the base are with a stalactite filled. The arches and small dome-shaped cracked, many pillars were decor here is the painting on blue and white: small flower lopsided. Monument requires immediate reconstruction. ornaments resembling the pottery cobalt type and miniature This is an interesting examp le of "guzamaya" (quarter-red.) landscapes with the trees and shrubs. There is a high bar mosque of the beginning o f the XVI century, there is no direct almost non-preserved at the base - it consisted of kashin analogues in the architecture of that era. cartridges - blue, green, blue, painted with melted gold. A By its name the mosque owe to many pillars construction narrow strip of labels (white ornament of suls on black and ancf to not preserved guldasta minaret which is located blue background) is between it and the beginning of sails. nearby. Light vegetable vignettes are in the upper sails. Here there One more interesting building was nearby which Vardan are 4 windows on the axles at an angle of 45 degree. Not high didn't know. By appearance it is unsightly dome building, (30 cm) marble socle is at the base of the brick floor. with rough clay and adobe coating -there are pink plaster The outer sides processed with colored bricks (white, blue and stalactites marks on one facade only - there was a and dark blue) on the background of building brick jointer. niche, may be a small ayvan. There was the magnificent Motifs are geometrical. Gable of the entrance portal, facing ceiling of reinforced gunch inside. There is a system of south, is framed by a broad band of Kufic inscriptions, lined intersecting edges and thyroid sails that closed with star with the same glazed bricks. shape dome, on the axes there is a niche with semi-dome, The dome is double, raised on a cylindrical drum; it some closets in corners. This is like to one of the interior has eight radial edges within. Its decor is a stripe of Kufic of Anausk mosque. Probably, the monument dates back to inscriptions. Over it there are two unpreserved rings (maybe the end of the first half of the XV or XVI century. with suls inscription). The base of the dome is madahilya apparently the white pattern of bricks on a blue background. Mullah Kalyan.This is dilapidated building in the cemetery There are smooth blue bricks above. located behind Ziaratkham, on a rocky hillside nearby of The entrance of ayvan is destroyed, in its western side mountains. The construction of Sultan Khusein time, whose there is mikhrab niche with a panel of six-sided brick tiles name was laid with a yellow pebble, fortunately preserved with framed Kashin embeddings border. in the inscription on the portal. This is brick building with a Square ziaratkhana (or even a mausoleum?) adjoin to the central cruciform hall, deep niches on the fronts axes (at least wall of the main octagon from south east. The dome is based three), hudjras and stairs in the corner bays. on the sloping sparushed ganch sails and has stalactite crown on the base. The panel is modest - a sword, with a border (as described in mikhrab). Square spiral staircase leads up to the dome from here. A mosque adjoins from the west side. It is divided to four arches with girth cover, each of which has a deep niche. Overheads between them are shifted, but lovely stucco stalactite is preserved in the lower section. In one of the niches there is mikhrab semi octahedral small niche oriented to the west with the panel and stalactite-filled. Condition of the monument requires urgent measures for its restoration. Mosque is in emergency situation, it's overlapping and stalactites topple. All ganch sails cracked in a small ziaratkhana; plafond of It is in emergency condition. It is necessary at least to fix the dome has collapsed. and save the remaining parts from further damage, and to In the main mausoleum cracks cover arches and sails. remove the obstructions around and in the building. Abacus is striped. The entrance iyvan is destroyed. 5.VII/67 Large parts of facings were felt off; those that still exist threaten to fall. Kukhson (120 km to the west of Herat), now Gaukhar The roof is in poor condition, especially over the mosque. Shad mausoleum. Domed calotte of ziaratkhana requires waxing. Amazing building! This is magnificent mausoleum with This is a magnificent first class monument that deserves ziaratkhana, gurkhana and mosque. This is a monument of careful studying and preserving for the centuries. the first third of the XV century according all these styles. Dome on a drum is more ponderous by the proportions Material is burnt brick 26x25x5 cm on strong ganch solution - like Qutbi Chokhar-Dukhum. Majolica is like Ulugbek mixed with sand. type (in madrasah of Samarkand ana Bukhara). Painting of The main mausoleum is octagonal inside and outside (the stalactites with landscape motifs are not as significant as in outer sides - 5.75 m, internal sides - 3.20 m). Orientation is the mural tombs of Tuman-aka and Bibi Khanum, but not so to the cardinal points. The entrance to it was from the south single motives as in Kazi-zada Rumi and Gumbazi-Seidon - there is deep vaulted aivan. There are rectangular small mausoleums. The structural system is Heart piles: there niches with crack arch inside on the main axes; there are are nor such ceilings neither in Central Asian, no in Iranian octahedral niches at an angle of 45 degree, with an arch of architecture; under dome constructional of Zamigarkhana the same shape overlapped ... as a flat stucco semi dome with of Ansari mausoleum is similar in type of design. The a base in the form of half of the eight-pointed star. In the combination of the mausoleum and a small memorial mosque corners there are ganch edges, they form the foundation for is Tuman-aka complex. Paintings like "blue and white" are the circle of the dome. The dome is a system of 16 intersecting typical in monuments of the first half of the XV century, floral motives of Gaukhar Shad mausoleum are similar to the motives of the Octagon in Shahi Zinda mausoleum. According to the legend Gaukhar Shad was buried just here. It is possible that someone from her family moved her remains there during Abu Said's board. It is also possible that she erected a mausoleum in Herat for the male members of the dynasty after the death of Baysunkar, this building was built by her as a tomb for women from Timurids kind (or from her own genealogical line), where she hoped she would found peace eventually. She didn't really believe in this question on heirs, this intelligent woman preferred to take care of it during her life herself. It is necessary to understand why Kukhson was elected for this purpose. It is possible that there was a family estate, the place of her birth. Temur was not going to rest in Samarkand too and he erected his shrine in his native Shakhrisabz but not in the capital of the empire.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Масжид Урта Осиё тоғли ҳудудига хос бўлиб, икки ИККИ МЕЪМОРИИ хонақохди, олди пешайвонли, айвон саҳнига икки қатор қилиб баланд ўймакор устунлар ўрнатилган. ОБИДА Шифти анъанавий тартибда "гириҳ" билан безалган, тўсин ва вассаллари гуллар солиб бўялган. Улар кичик Отабек ТОШНИЁЗОВ хонақохда тўртта устунга, катта хонақохда бешта устунга таянган. Кичик хонақоҳ анча қадимий. Унинг кўҳна девори синчли бўлиб, кейинроқунга туташтириб катта хонақоҳ ва умумий пешайвон солинган. Меҳроб Қашқадарё вилоятида, нафақат Қарши ва ичидаги безакли ёзувларда 1519-1520, 1562-1563, 1748 Шаҳрисабз шаҳарларида, балки тоғли туманлардаги ва 1807-1808 йиллар (курилган ва таъмир қилинган қишлоқ жойларда ҳам ўзига хос меъморий обидалар саналар) кўрсатилган. Катта хонақоҳнинг асосий - узоқ ўтмишимизнинг шоҳидлари сақланиб қолган. безаклари ундаги кошинларга туширилган гулларда ўз Лангар ота мажмуаси - масжид ва мақбара - аксини топган. Меҳроб ва девордаги нақшу нигорлар Қамаши туманида жойлашган. Мақбара Катта Лангар ҳам яхши сақланган. Четларига кўк, ҳаворанг ва оқ қишлоғи қабристонининг ўртасидаги тепаликда тусда ҳошиялар берилган, қора таг заминга сариқ ва қурилган бўлиб, Муҳаммад Содиқ (1465-1545) номига ҳаворанг кошин парчалари ёпиштирилган. Изоралар қўйилган, у тўртта ислом адаб аркони: шариат, сатҳи уч хил тузилишда юлдузчали гириҳлар ва қора маърифат, тариқат ва ҳақиқатни мукаммал эгаллаган, рангли "саккиз қирраликлар" билан қопланган, ниҳоятда билимли бўлган. Мақбара қурилишида ўртасига тилларанг бўёқларда жило берилган. "Қўнғиротларнинг "Бормоқ" уруғи молини берган, Қуйи қисми асосий сатхдан силлиқ кулранг мармар "Абоҳил" уруғи нонини берган ва "Нудучи" уруғи ҳошиялар билан ажратилган ҳамда зарҳал билан хизматларини қилган". қопланган. Масжиднинг деразаларидаги ўйма ганч Мақбара (140x12,5) пештоқ-гумбазли, бир хонадан панжаралари, устунлари ва мармар пойустуни юксак (5,2x5,2) иборат. Қалқонсимон бағаллари тўрсимон, маҳорат билан ишланган. токчалари муқарнас нақшли, равоқлари икки Ҳазрати Башир ота мажмуаси Китоб гуманидаги қаватли рангли ўйма ганч билан "қирма' усулида Башир қишлоғида жойлашган бўлиб, у ҳам масжид безатилган. Мақбара сиртига ғиштлар "бандак" ва ва мақбарадан иборат. Мақбара (XV асрнинг иккинчи "мавж" услубида терилган. Хароба ҳолига келиб ярми) Улугбекнинг дўсти, олим Башир ота номи билан қолган мақбара 2007 йилда қайта таъмирланган. боғлиқ. Масжид катта хонақоҳ ва мақбарадан иборат. Лангар ота мақбарасининг шарқ томонидаги Башир ота қабри устидаги сагана сақланиб қолган, бошқа бир тепаликда Лангар ота Жомеъ масжиди сагана икки погонали пойдевор устига ўрнатилган, жойлашган. Масжид 1448 йилда курилган, деб ўйма нақшлар билан безатилган. XVIII асрда унинг тахмин қилинади, лекин унинг шифтида "1326 йил" устига синчли, деворлари лой сувоқли, тўртта ёғоч деб ёзилган. Масжиддаги ўн тўққизта устун ўн тўққиз устунга ўрнатилган шифти ясси тоқили масжид йил давомида курилган. Устунлардан бири пахта курилган. Мақбара 1996 йилда янги лойиҳа асосида дарахтидан ясалган бўлиб, у Эрондан келтирилган. қайта таъмирланди. Мақбаранинг ёнида ёши олти Масжид курилишида ўттиз олтита давлатдан усталар ярим асрга тенг арча дарахти бўлиб, у халкда "Башир келиб ишлаган. отанинг ҳассаси" номини олган. ДВА АРХИТЕКТУРНЫХ ПАМЯТНИКА

Атабек ТАШНИЁЗОВ

В Кашкадарьинской области, не только в Карши и Шахрисабзе, но и во многих горных кишлаках, сохранились самобытные архитектурные памятники - свидетели далекой истории Комплекс Лангар - ота - мечеть и мавзолей - расположен в Камашинском районе. Мавзолей построен в кон. XIV- нач. XV в. на возвышенности в центре кладбища кишлака Катта Лангар, носит имя Мухаммада Садыка (1465-1545), широко образованного человека, в совершенстве знавшего четыре направления ислама: шариат, маърифат, тарикат и хакикат. Значительные пожертвования на строительство мавзолея внесли представители кунградских племен "Бармок", "Абохил и "Нудучи". В портально-купольном мавзолее (140x12,5) одно помещение (5,2x5,2). Пазы щитовидных парусов заполнены сталактитами, своды - двухслойной цветной ганчевой резьбой «кирма». Наружная сторона выложена кирпичом методом «бандак.» и «мавж». Мавзолей, находившийся в полуразрушенном состоянии, был реставрирован в 2007 году. На другой возвышенности, к востоку от мавзолея Лангар расположена мечеть Лангар - ота Жомеъ масжиди, построенная предположительно в 1448 г., но на потолке имеется надпись «1326 год». В мечети 19

36

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

колонн, которые согласно преданию, выполнялись Langar ota Zhome Masjid mosque is located on another в течение 19 лет. Одна из них из ствола хлопкового hill to the east of Langar mausoleum. Presumably, it was дерева, привезенного из Ирана. В строительстве built in 1448, but the ceiling has an inscription "1326". мечети принимали участие мастера из 36 стран. There are 19 columns in the mosque, which according to a Как характерно для горных территорий legend were produced during 19 years. One of the colum ns Средней Азии, в мечети две молельни, в передней made of a cotton tree trunk which was brought from Iran. части открытая терраса, на которой в два ряда Masters from 36 countries took part in construction of the установлены высокие резные колонны. Потолок m osque. традиционно украшен орнаментом «гирих», балки The mosque is characteristic for mountain areas of the и навесы украшены растительным орнаментом. Central Asia. It has two chapels, an open terrace in front, Балки перекрытия в малой молельне опираются на where two rows of high carved columns were placed. The 4, в большой - на 5 колонн. Малая молельня более ceiling is decorated with traditional ornament "girih", древняя. К ее каркасной стене впоследствии была beams and roofs are decorated with floral ornaments. пристроена большая молельня и обе они соединены Beams in the small chapel based on 4 and in large one общей террасой. В художественной надписи внутри on 5 columns. Small chapel is more ancient. Later its мехраба обозначены даты - 1519-1520, 1562-1563, frame wall was attached by a large chapel and they both 1748 и 1807-1808 годы (периоды строительства и were connected by a common terrace. Art inscriptions in ремонта). Основной декор в большой молельни - Mehrab have dates - 1519-1520,1562-1563,1748 and 1807- изразцы с растительным орнаментом. Орнаменты 1808 years (construction and repair works periods). The михраба и стен хорошо сохранились. Края main decor in the large prayer room is tiles with floral обрамлены каймой синего, голубого и белого design. Ornaments or Mehrab and the wall are well цветов, по темному фону сделаны вставки из желтых preserved. The edges are trimmed by selvedges of blue, и голубых плиток. Изразцы покрыты тремя типами pale blue and white colors; insertion of yellow and blue гириха и черными восьмигранниками, центр tiles were made on a dark background. Tiles are covered которых украшен золотистым цветом. Нижняя by three types of girih and black octahedrons the center часть отделена от основной поверхности каймой из of which are decorated with golden color. Its lower part is гладкого серого мрамора с позолотой. С большим separated from the main surface by a selvedge of smooth мастерством выполнены ганчевые решетки на окнах gray marble with gilding. Ganch lattices on the mosque's мечети, колонны и их мраморные устои-базы. windows, columns and tneir marble pillar-bases are made Комплекс - Хазрати Башир-ота находится в with great skill. кишлаке Башир Китабского района, состоит из Khazrati Bashir ota complex мечети и мавзолея. Мавзолей ( вторая половина XV Khazrati Bashir ota complex is situated in Bashir в.) связан с именем друга Улугбека ученого Башир - village of Kitab district, and consists of a mosque and ота. Мечеть состоит из крупной молельни и мавзолея. mausoleum. The mausoleum (the second half of the XV Сохранилось надгробие на могиле Башира - ота, century) is associated with the name of Ulugbek's friend - установленое на двухступенчатой основе, украшено scientist Bashir ota. The mosque consists of a large chapel резьбой. В XVIII в. над могилой была построена and mausoleum. The tombstone on Bashir ota grave is каркасная мечеть с глинобитными стенами, плоское preserved; it was installed on a two-step manner and перекрытие которой опирается на четыре деревянные decorated with carvings. In the XVIII century a frame колонны. В 1996 г. мавзолей был реставрирован на mosque with mud walls was built above the tomb; its flat основе нового проекта. Рядом с мавзолеем есть арча, roof was supported on four wooden columns. In 1996, возраст которой - шесть с половиной веков, именуемая the mausoleum was restored under new project. Next to в народе «Посох Башира - ота». the mausoleum there is archa, which age is six and half centuries, it is called by the people "Staff of Bashir ota". TWO ARCHITECTURAL MONUMENTS

Otabek TOSHNIYOZOV

Original architectural monuments - witnesses of distant history are preserved not only in Karshi and Shakhrisabz, but also in many mountain villages of Kashkadarya region. Langar ota" complex Langar ota complex - Mosque and Mausoleum is located in Kamashi area. The mausoleum was built in the late XIV - early XV centuries on a hill in the center of Katta Langar village cemetery, and was named after Muhammad Sadiq (1465-1545), a highly educated person, who perfectly knew four directions of Islam religion: Shariat, Ma'rifat, Tarikat and Khakikat. Significant donations for construction of the mausoleum were made by representatives of such Kungrad tribes as "Barmok", "Abohil" and "Nuduchi." The mausoleum (140x12,5) has portal-dome plan with one room (5.2 x 5, 2). The slots of shield-shaped sails are filled with stalactites and vaults with two-layer color carving "Kirma". The outer side of the mausoleum is faced by bricks in "Bandak" and "Mavzh" techniques. The mausoleum being in dilapidated condition was restored in 2007. 37

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

РИХАРД ЗОММЕР РАСМЛАРИ

Сафура РЎЗИМУРОДОВА

XIX аср охирларида Ўрта Осиё тарихи ва Самарканд Давлат музей-қўриқхонасида маданиятини тадқид қилиш мақсадида келган рассомнинг, асосан, манзара ва портрет тарихчи ва шарқшунос олимлар қатори рус жанрларида ишланган олтита дурдона асари рассомлари ҳам ташриф буюрганлар. Машҳур мавжуд. Булар "Қозоқ аёли портрети", "Курд рассом Рихард Карл Карлович Зоммер ҳам шулар аёли портрети', "Дарвешлар", Кечки намоз", жумласидан эди. "Шарқшунос Веселовский портрети", "Сават Ёш рассом Император Бадиий академиясида кўтарган деҳқон" каби халқ этнографиясини талабалик даврида, яъни!890 йилдан 1900 йилгача шарқона миллий услубда акс эттирувчи Ўрта Осиёга кўплаб ижодий сафарлар қилган. асарлардир. 1912-1917йиллардаэсаКавказортимамлакатлари, Булардан "Кечки намоз" ёки "Йўлдаги ибодат" жумладан, Грузия, Арманистон ва Озарбайжонда фаолият кўрсатган. Ушбу сафарлар натижаси номли асари айниқса ўзига жалб этади. Узок ниҳоятда маҳсулдор бўлган. сафарга отланган икки йўловчининг йўлдаги Асосан, рангтасвирнинг сувбўёқ (акварель) ибодати асарнинг асосий сюжети ҳисобланади. техникасида ишлаган рассом Туркистон ўлкаси Унда йўл четидаги майсалар устига тўшалган табиатининг ранг-баранглиги, меъморий гиламда шом намозини ўқиётган икки киши обидаларининг мафтункорлиги, эртакнамо тасвирланган. Уларнинг ёнида эшак ва от турибди. этнографиясини, умуман, жанубнинг ёрқин Атрофдаги манзара, баланд дарахтлар ва майсалар манзараларини асл рангида акс эттириш учун орасидаги сўқмоқ йўл ҳамда кенг дала билан айнан, моибўёқда ишлашга ўтади. Рассомнинг туташиб кетган уфқ маҳорат билан чизилган. асосий хизмати шундаки, у ўз асарларида Асардаги миллийликни шакл пластикасида эмас, ўлкада яшовчи аҳоли миллий маданиятининг балки ички туйғунинг характеридан билса бўлади. асл хусусиятини, турмушининг кўз илғамас Бор диққатини фақат иоодатга қаратган кишилар томонларини кўрсата олди. тасвирида миллат нигоҳи акс этган. Бу асар Р.Зоммер томонидан яратилган асарлар Рус орқали рассом жаннатмакон ўлканинг ажойиб Давлат музейи, Омск вилояти Тасвирий санъат манзараларини ранглар воситасида тараннум музейи, Тула вилояти Бадиий музейи, Озарбайжон этишга ҳаракат қилган. Давлат санъат музейи ҳамда Ўзбекистон Давлат санъат музейида сақланади.

38

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

ПОЛОТНА РИХАРДА ЗОММЕРА Сафура РУЗИМУРОДОВА

В конце XIX в. наряду с историками и востоковедами, Тульской области, Азербайджанском Государственном исследовавшими историю и культуру Средней Азии, музее искусств и Государственном музее искусств регион начали посещать и русские художники. Среди Узбекистана. них был известный художник Рихард Карл Карлович В Самаркандском музее-заповеднике выставлены Зоммер. шесть лучших произведений художника, Ученик Императорской художественной Академии выполненных в жанре пейзажа и портрета. он 1890 - 1900 годы совершал частые творческие Это произведения, отображающие этнографию поездки в Среднюю Азию, а в период 1912-1917 годов народа - «Портерт женщины-казашки», «Портрет работал в Закавказье, в частности в Грузии, Армении курдской женщины», «Дервиши», «Вечерний намаз», и Азербайджане. Эти творческие поездки были «Портрет востоковеда Веселовского», «Дехканин с необычайно плодотворными. плетенкой». Художник, работавший в основном в технике Особенно привлекательна работа «Вечерний акварели, под впечатлением сочного буйства красок намаз», или «Чтение молитвы в пути». Основной природы Туркестанского края, изысканной красоты сюжет произведения - два находящиеся в долгом архитектурных памятников, сказочной этнографии странствии путника совершают вечернюю для передачи всей гаммы южного колорита начал молитву на коврике, расстелянном на траве у работать масляными красками. Главная заслуга края дороги. Рядом стоят осел и конь. С большим художника в том, что в своих работах он сумел мастерством написаны окружающая их природа, отобразить истинный колорит национальной высокие деревья, узкая дорога среди травы и культуры населяющего край народа, порой потаенные горизонт, сходящийся вдали с широким полем. особенности его быта. Национальная атмосфера передается не пластикой Полотна Р.Зоммера хранятся в Русском форм, а характером внутренних чувств. Этим Государственном музее, Музее изобразительного произведением художник воспевает удивительную искусства Омской области,Художественном музее картину благодатного края.

RIKHARD ZOMMER'S KANVASES Safura RUZIMURODOVA At the end of the XIX century along with historians and orientalists who studied history and culture of the Central Asia, the region began to be visited by Russian artists. The famous artist Rikhard Karl Karlovich Zommer was among them. Being a student of the Imperial Art Academy, he made several creative trips to the Central Asia since 1890 till 1900, and in the period of 1912- 1917 he worked in the Caucasus, particularly in Georgia, Armenia and Azerbaijan. These creative journeys were extremely fruitful. The artist, who worked mainly in watercolors, was impressed by juicy riot of nature colors of our region, exquisite beauty of architectural monuments and fantastic ethnography for expression of of a Kazakh woman", "Portrait of a Kurdish woman", whole spectrum of the southern range and began to work "Dervishes", "Evening Namaz", "Orientalist Veselovsky's with oil paints. Main achievement of the artist is that in his Portrait" and "A peasant with a twist. " works he was able to convey the true color of the national The most attractive work is "Evening Namaz" or "Praying culture of the native people and characteristic property of in the way." The main content of the work is two travelers its life. who being in a long journey perform the evening namaz R.Zommer's canvases are exposed in the Russian State on a mat, spread out on the grass at the edge of the Museum, Omsk regional Museum of Fine Arts, the Art road. Next to them there are a donkey and a horse. The Museum of Tula region, the Azerbaijan State Museum of painter masterly depicted the surrounding nature, tall Art and the State Museum of Arts of Uzbekistan. trees, narrow road in the grass and horizon converging in Samarkand reserve museum exhibits six of the best works the distance with a wide field. National atmosphere was by the artist made in landscape and portrait genres. These conveyed with not only plastic forms, but the nature of are the works depicting people ethnography - "Portert the inner senses. By this work the artist glorifies amazing picture of the blessed land.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013 ЯНГИ КИТОБЛАР • НОВЫЕ КНИГИ • NEW BOOKS "Тожсиз жавоҳирлар. Моғоллар хазинаси миниатюраларда" номли альбом- тадқиқот (Малайзия. Исломсанъати музейи.2010.)ҚувайтдагиАс-Сабоҳмажмуасида сақланаётган Бобурийлар жавоҳирларини, шунингдек, Бобурий ва маҳаллий ҳинд ҳукмдорларига тегишли эллик битта заргарлйк буюмлари, жаҳоннинг энг нуфузли хазиналарида сақланаётган олтмиш бешта ноеб миниатюраларни ўрганиш ва оммалаштиришга бағишланган. Альбом сузбоши, кириш мақоласидан ташқари беш қисмдан иборат бўлиб, унда, жаҳо!Г хазинаси, тожсиз жавоҳирлар, Бобурийлар сулоласининг пасайиши, Бобурийлар ҳомийлиги, сулола таназзули каби 'масалалар устида баҳс юритилган. Иловадан эса, ўн тўққизта машҳур ’ рассомнинг қисқача биографияси ҳамда библиография ўрин олган. Ушбу альбом, жиддий ва салмоқли тадқиқот сифатида биз учун жуда қимматлидир, чункиунда АмирТемур, Бобур ва Ҳумоюннинграмзий расми, рассом Говардхан, Бобурнингтабиатқўйнида гиламчадаутирган расми, рассом Паёкасари, Ҳумоюн олдида ҳожиларнинг дуо қилиши, термизлик машҳур рассом, Нодир ул мулки Ҳумоюний унвонига сазовор бўлган Мир Сайид Алининг автопортрети, 1555-1556 йиллари яратилган унинг отаси Мир Мансур Мусаввирнинг портрети, рассом Мир Сайид Али, 1565-1570 йиллар китобат ахли, хаттотлар, рассомлар ва қоғоз устаси фаолияти тасвири берилган. Китоб зарварағининг пастида, қора чизиқли 'жадвал ичидаги тўртбурчакда Амир Темурнинг учинчи ўғли Мирзо Мироншоҳ, унинг олти фарзанди, икки набирасинйнг XV аср Самарканд ва Ҳирот услубидаги расмлари дойра ичига рассом Дханрож томонидан чизилган ва накшинкор жадвалга олинган. Ушбу альоом-тадқиқот Бобурийлар ҳам Темурийлар каби жавоҳир, зебу зийнат, нақшу’ нигорга катта эътибор бергани ҳамда нафис мўъжаз раем - миниатюра санъатининг беназир ҳомийлари оўлганини кўрсатади. Абдумажид МАДРАИМОВ

Альбом-исследование «Драгоценности вне короны. Сокровища моголов в миниатюрах» (Малайзия. Музей исламской культуры. 2010) посвящен изучению и популяризации предметов, хранящихся в комплексе Ас-Сабох в Кувейте а также пятьдесят одно ювелирное изделие бабуридов и индийских властителей, шестьдесят пять миниатюр, хранящихся в самых известных сокровищницах мира. Альбом открывается введением, затем вводная статья и пять разделов, в которых приводятся сведения о мировых сокровищницах, сокровищах вне короны, упадке династии бабуридов, меценатстве бабуридов, кризисе династии. В приложении даны краткие биографии девятнадцати известных художников и библиография’. Этот альбом интересен тем, что в нем представлены символические портреты Амира Темура, Бабура и Хумаюна, художника Говардхана, изображение сидящего на ковре на лоне природы Бабура, работа художника Паёка, хаджи, читающие благословение перед Хумаюном, автопортрет известного термезского художника Мир Сайида Али, удостоенного звания Нодир ул мулки Хумаюни/ написанный в 1555-1556 годах портрет его отца Мир Мансура Мусаввира, художника Мир Сайида Али, деятельность писателей, каллиграфов, художников, производителей бумаги 1565-1570 годов. В конце книги в обрамленном узорами квадрате изображены выполненные художником Дханрожом в стиле живописи Самарканда и Герата XV в. третий сын Амира Темура Мирзо Мироншах, его шестеро детей, двое внуков. Этот альбом-исследование повествует о том, что баоуриды, так же как и темуриды, уделяли большое внимание ювелирным изделиям и поддерживали развитие искусство миниатюры. Абдумажид МАДРАИМОВ

Research-album "Out of Crown Jewelry. Baburids' treasures in miniature" (Museum of Islamic culture. Malaysia. 2010) was devoted to the study and promotion of objects stored in Al-Saboh complex in Kuwait. There are fifty-one pieces of jewelry pertained to Baburids and Indian rulers, sixty-five miniatures stored in the world's most famous treasures. The album is opened by an introduction, and then it is followed by an introductory article and five sections, which deal with information about the world's treasures, treasures beyond the crown, decline of Baburids dynasty, patronages made by Baburids and crisis of the dynasty. The appendix provides a brief biography of the nineteen well-known artists and bibliography. This album is particularly interesting and valuable due to contained there symbolic portraits of Amir Temur, Babur and Khumayun, by artist Govardkhan, picture of Babur sitting on a carpet in open air, work of the artist Payok, Hajis blessing Khumayun, self-portrait of the famous Termez portrait painter Mir Sayyid АП, who was awarded the title of Nadir ul mulki Khumayuni, written in 1555- 1556 portrait of his father Mir Mansoor Musavvir, by artist Mir Said Ali, the activities of writers, calligraphers, painters and paper manufacturers of 1565-1570. At the end of the book there are pictures of Mirzo Mironshah the third son of Amir Temur, his six children and two grandchildren framed by square patterns depicted by the artist Dhanrozh in the style of painting of Samarkand and Herat of the fifteenth century. This research-album tells us that Baburids, as well as Temurids paid much attention to jewelry and supported development of miniature art. Abdumazhid MADRAIMOV

2012 йили Lambert Academic Publishing илмий нашриётида (Германия) т.ф.д. Шамсиддин Камолиддиннинг "Сомонийлар. IX-X аерлар Узбекистан давлатчилиги тарихидан" (ISBN 978-3-8465-8302-9) номли китоби рус тилида нашр қилинди. Асар IX-X аерларда Аббосий халифалиги таркибида Хуросон ва Мовароуннаҳр ноибларисифатидахукмронликқилганСомонийларсулоласитарихинингкамўрганилган томонлари тадқиқотига багишланган. Хусусан, Сомонийларнинг келио чикиши, бошқарув тизими, ҳуқуқий статуей, Сомонийларнинг ташқи алоқалари, шунингдек, Сомонийлар даврида Урта Осиё халкдарининг маданияти ҳақидаги масалалар қараб чиқилган. Тадқиқот ўрта аерларда яратилган араб, форс ва турк манбаларидаги кам ўрганилган маълумотларга асосланган, шунингдек, тарихий ономастика, тилшунослик, терминология, археология, антропология^ тангашунослик, эпиграфика ва этнографияга оид материалларни жалб қилган ҳолда аввал маълум бўлган матнларга янгича талқин Саманиды ва изохдар берилган. И»истории государственности Узбекистана • IX - X М Китоб сўзбоши, 5 та боб, хулоса, фойдаланилган адабиётлар рўйхати, кўрсаткич ва иловалардан таркиб топган. Сўзбошида кенг доирадаги маноаларни кўллаган ҳолда Сомонийлар тарихининг кам ўрганилган аспектларини тадкик қилишнинг муҳимлиги ҳақида гапирилади. Жумладан, тарих фанининг энг муҳим масалаларидан бири, Сомонийлар сулоласининг асл келио чиқишини аниклашдан иборат. "Сомон Худот" деб номланган 1-бобда сосоний қўмондони Баҳром Чўбиннинг ^ LAMBERT насл-насаби ҳакидаги масала ҳамда ўрта аср манбаларидаги Сомонийларнинг келиб чикиши ҳақидаги маълумотлар тадқиқ қилинган. "Сомонийлар" деб номланган 2-бобда Сомонийлар ва турк ўғизлари, Араб халифалигидаги аш-шу' убиййа маданий-окартув

40

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

ҳаракати, яъни мусулмонларнинг туркларга қарши "муқаддас" уруш ниқобидаги урушлари ҳамда Сомонийларнинг шиаларнинг диний таълимотига муносабатлари каби масалалар тадқиқ қилинган. "Бухоро - Сомонийлар пойтахти" деб номланган 3-бобда Бухоронинг исломдан олдинги хукмдорлари сулоласи, "Бухоро" атамасининг этимологияси, Бухоро воҳасининг қадимги турк топонимлари, эрта ўрта асрларда Бухоро воҳасидаги этник ҳолат, Бухоро туркларининг моддий маданияти, араб босқини ва Сомониилар давр'ида Урта Осиёдаги этник холат каби масалалар тадқиқ қилинган. "Сомонийларнинг бошқарув тизими" деб номланган 4-бобда Сомонийлар маъмурияти, маҳаллий аслзодалар ва турклар, Сомонийларнинг хуқуқий статуей, уларнинг халифаларга муносабати, Сомониилар унвонлари каби масалалар тадқиқ қилинган. "Сомонийлар хукмронлиги даврида Урта Осиё халқлари адабиёти" деб номланган 5-бобда Сомонийларнинг форс адабиётига муносабати, турклар ва Эрон адабиёти, янги форс тили ва адабиёти, араб тили ва адабиёти, маҳаллии тиллар ва маданиятлар, турк тили ва адабиёти каби масалалар тадқиқ қилинган. Хулосада тадқиқотнинг умумий якуни ясалган. Тадқиқот хулосасига кўра, Баҳром Чўбин Сосонийлар хизматида бўлган ва юзаки форсийлаштирилган, аслида Тоҳаристоннинг (Балх) турк-угузларидан чиққан. Сомон Худот Баҳром Чўбин авлодининг тўртинчи ёки бешинчиси бўлйо, унинг Бухорода яшовчй олии турк хоқони Элтегин (Пармуда)нинг қизи билан бўлган никоҳидан тугилган. Элтегин, шунингдек, Тоҳаристондаги турк ябғулари сулоласининг асосчиси ҳисобланади. Сомон Худот аждодларининг ватани Фаргона булган, мазкур ҳудуд билан Бахром Чубин ҳаётининг охирги даври бевосита боғлиқ. Сомон Худот Чочда тугилган, бу ерда унинг отаси Жаббахон бир муддат ҳукмронлик қилган. Нашр илмий тадқиқотчилар - тарихчи, шарқшунос ва этнологлар, шунингдек, Ўрта Осиёнинг ўрта аерлар тарихи билан қизиқувчиларга дастуриламал бўлиши турган ran.

В 2012 г. в научном издательстве Lambert Academic Publishing (Германия) издана книга на русском языке д.и.н. Ш.С.Камолиддина «Саманиды. Из истории государственности Узбекистана в IX - X вв.» (ISBN 978-3-8465-8302-9). Работа посвящена исследованию малоизвестных сторон истории династии Саманидов, правившей в конце IX - X вв. в качестве наместников Хорасана и Мавераннахра в составе 'Аббасидского халифата. В частности, рассматриваются вопросы происхождения Саманидов, система управления, правовой статус, внешние связи Саманидов, а также культура народов Средней Азии в эпоху Саманидов. Работа основана на малоизвестных данных средневековых источников на арабском, персидском и тюркском языках, а также новых чтений и интерпретаций уже известных текстов с привлечением материалов исторической ономастики, лингвистики, терминологии, археологий, антропологии, нумизматики, эпиграфики и этнографии. Книга состоит из введения, 5 глав, заключения, библиографии, указателей и приложения. Во введении говорится о важности исследования малоизвестных аспектов истории Саманидов с привлечением широкого круга источников. В частности, одним из наиболее актуальных вопросов исторической науки является определение истинного происхождения династии Саманидов. В главе 1 «Саман-Худат» рассмотрен вопрос б происхождении сасанидского полководца Бахрама Чубина и приведены сведения средневековых источников о происхождении Саманидов. В главе 2 «Саманиды» исследованы такие вопросы, как Саманиды и тюрки-огузы, культурно-просветительское движение аш-шу'убиййа в Арабском халифате, так называемые «священные» войны мусульман против тюрков и отношение Саманидов к религионому учению ши'итов. В главе 3 «Бухара - столица Саманидов» представлены династия доисламских правителей Бухары, этимология названия «Бухара», древнетюркские топонимы Бухарского оазиса, этническая ситуация в Бухарском базисе в эпоху раннего средневековья, материальная культура тюрков Бухары, арабское завоевание и этническая "ситуация в Средней Азии в эпоху Саманидов. В главе 4 «Система управления Саманидов» исследованы администрация Саманидов, местная знать и тюрки, правовой статус Саманидов, их отношения с халифами, титулатура Саманидов. В главе 5 «Литература народов Средней Азии в правление Саманидов» рассмотрены такие вопросы, как отношение Саманидов к персидской литературе, тюрки и иранская культура, новоперсидский язык и литература, арабский язык и литература, местные языки и культуры, тюркский язык и литература. В заключение подведены общие итоги исследования. В ходе исследования автор пришел к выводу, что Бахрам Чубин был выходцем из среды тюрков-о гузов Тохаристана (Балха), находившихся на службе у Сасанидов и подвергшихся поверхностной иранизации. Саман-худат был потомком Бахрама Чубина в четвертом^ или пятом поколении от его брака с дочерью верховного тюркского "кагана Эл-тегина (Пармуда), имевшего местопребывание в Бухаре. Эл-тегин был также основателем династии тюркских йабгу Тохаристана. Родиной предков Саман-худата была Фергана, с которой был связан последний период жизни Бахрама Чубина. Местом рождения Саман-худата был Чач, где его отец Лжабба-хан некоторое время был правителем. Издание представляет интерес для научных исследователей - историков, востоковедов и этнологов, а также для всех, кто интересуется средневековой историей Средней Азии.

In 2012, the scientific publishing house Lambert Academic Publishing (Germany) published a book in Russian by Doctor of History Sh.S.Kamoliddin "Samanids. From state system history of Uzbekistan m the IX-X centuries" (ISBN 978-3-8465-8302-9). The work is devoted to the little-known aspects of Samanids' Dynasty, who ruled at the end of IX - X centuries as a governor of Khorasan and Maverannakhr in the Abbasid Caliphate. In particular, the issues of Samanids' origin, the control system, legal status, their external relations, as well as culture of the Central Asian peoples in the Samanids' epoch. The work is based on the little- known data sources in medieval Arabic, Persian and Turkic languages, as well as new readings and interpretations of known texts, involving the materials of historical onomasiology, linguistics, terminology, archeology, anthropology, numismatics, epigraphy and ethnography. The book consists of introduction, five chapters, conclusion, bibliography, index and applications. The introduction outlines the importance of the study of little-known aspects of the history of Samanids with a wide range of sources. In particular, one of the most pressing issues of historical science is determination of true origin of the Samanids' dynasty. In Chapter 1 "Saman-Khudat" the author explored the origin of the Sassanidian commander Bahram Chubin and medieval sources on Samanids' origin. Chapter 2 "Samanids" explored such issues as Samanids and Oghuz Turks, cultural and educational movement of ash-shu'ubiyya in the Arab Caliphate, so- called "holy wars" against Muslim Turks and attitude of Samanids to religious teachings of Shiites. Chapter 3 "Bukhara is Samanids' capital" investigates dynasties of the pre-Islamic Bukhara rulers, etymology of the name "Bukhara", ancient Turkic toponyms of the Bukhara oasis, the ethnic situation in the Bukhara oasis in the early Middle Ages, material culture of Bukhara Turks, Arab conquest and the ethnic situation in the Central Asia at the Samanids' period. Chapter 4 "State System of Samanids" investigates the Samanids' administration, local notables and Turks, legal status of Samanids, their relationship with the Caliphs and Samamdian titles. Chapter 5 "The literature of the Central Asian peoples during the reign of Samanids" explores such issues as the ratio of Samanids to Persian literature, Turks and Iranian culture, New-Persian language and literature, Arabic language and literature, the local language and culture, Turkish language and literature. In conclusion, the overall results are summarized the research. The research shows that Bahram Chubin came from among Oghuz Turks of Tokharistan (Balkh), who served to Sassanids and were subject to surface Iranization. Saman-khudat was a descendant of Bahram Chubin in the fourth or fifth generation of his marriage to the daughter of High Turkic Kagan El-Tegin (Parmuda), who took the seat in Bukhara. El-Tegin was also Hie founder of the dynasty of Turkic yabgu of ToMiaristan. Ancestral homeland of Saman-Khudat was Ferghana, which was linked with the last period of Bahram Chubin. Birthplace of Saman-Khudat was Chach, where his father Dhzabba Khan ruled for some time. The publication is of interest of researcher-historians, orientalists and anthropologists, as well as anyone who interested in the medieval history of the Central Asia.

41

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Абдуманноп ЗИЯЕВ

2012 йилнинг бошида Узбекистан Президента Ислом Бешёгоч даҳасидаги Жоме масжид маҳалласи жанубдан Каримов ташаббуси билан 2020 йилгача бўлган даврда Тошкўча кўчаси билан, жануби-шаркдан, жар орқасида Тошкентнинг эски шаҳар қисмида шаҳарсозликни Янги Қаландархона билан/ шаркдан Ҳовузбоғ билан, ривожлантириш ва ободонлаштириш Дастурининг шимолдан эса Гулбозор билан чегараланган. Маҳалла лойиҳаси ишлаб чиқилган бўлиб, унинг асосий номидан шу нарса англашилиб туриодики, у бош диний концепцияси миллий меъморчилик, тарихий- марказ - Жоме масжиди мажмуасига бевосита яқин меъморий ёдгорликлар анъаналари ва хусусиятларини жойлашган. Бу ўзига хос, бироқ хилватдаги маҳалла кўз қорачиғидай асраб-авайлашдан иборат. Кўплаб бўлиб, бегоналарнинг келиши чегараланган. Атрофини мусулмон шаҳарлари каби Тошкент режа асосида кўплаб устахоналар ва дўкончалар қуршаган чоғроқ кварталлар - "маҳалла"ларга бўлинган, яъни аҳоли масжид маҳалла маркази бўлиб хизмат қилган. муайян маъмурий-худудий жамоага бирлашиб Устахоналардан шарққа томон ариқлар тизими билан истиқомат қилган. яхши таъминланган каттагина дарахтзор жойлашган Ўрта асрларда маҳалла шаҳарнинг атрофи берк (170x180 м). Бозор яқинидаги кўчалар ва боши берк жойларидан иборат бўлиб, аҳоли хунармандчилик кўчалар аҳолининг хийла зичлиги билан ажралиб туради, ва қишлоқ хўжалик фаолиятининг бирон-бир тури ҳовли саҳнларининг ўлчамлари турлича. Маҳалланинг билан шутулланган, маҳалланинг номи ҳам шундан жанубий ерларида боғлар ва томорқалар гуркираб келиб чиққан, кейинчалик аҳолининг меҳнат фаолияти турган. Жарлик ёқалари бўйлаб қозоқлар ва қалмоқлар йўналиши ўзгарганига қарамай, бу ном ушбу маҳаллага истилоси даврида "Кўҳча шаҳар" девори ўтган. тиркаб қўйилаверган. Масалан, Уқчи маҳалласида XIX Гулбозор маҳалласи шимолдан Жоме масжид асрнинг иккинчи ярмида ҳарбий аслаҳа ясайдиган маҳалласига туташган. Тахминан XVI асрда Жоме усталар деярли қолмаганди. масжиднинг шимоли-шарқий томонида маҳалланинг XX аср бошига келиб эски Тошкентда, айниқса, унинг шимолий ҳудудлари аҳолиси учун мўлжалланган марказий туманларида маҳалла чегараларини аниқ маҳалла масжиди қад кўтарган. Гулбозор кўчасининг белгилаш қийин бўлган, улар худудий чегараланишнинг Чорсу бозори жанубий чеккасига олиб чиқувчи бош бирон-бир аломати бўлмаган уйларнинг яхлит қисми дўконлар билан тўлиб-тошганди. Бу серқатнов майдонларини ўзида намоён эта бошлаган. кўчалардан бири бўлиб, Жоме масжидига борадиган Фақат XIX асрнинг иккинчи ярмидагина ўн еттита намозхонлар учун асосий йўл эди. асосий шоҳроҳларга ном қўйилган, улар собиқ Шайхонтоҳур даҳасиниш Ҳовузбог маҳалласи Жоме дарвозаларга олиб борувчи кўчаларнинг шу кўчалар масжид маҳалласидан шарқда жойлашган эди. Улар ўтган маҳалла ва гузарлар номига мос бўлган. Эски оралиғидаги чегара бир вақтнинг ўзида Тошкентнинг шаҳарнинг ҳар бир маҳалласида XIX-XX асрлар Бешёғоч ва Шайхонтохур даҳалари туташган жой атросрида ўзининг жамоат маркази бўлган, у маҳалла бўлиб хизмат қилган. XIX аср охирига келиб, Ҳовузбоғ масжиди (агар маҳалла йирик бўлса марказлар бир маҳалласи Жангоб анҳоридан ажралиб чиққан нечта бўлган), чойхоналар, чоғроқ бозорча, бозорча ариқлардан сув ичар эди. Бу ерда шаҳарнинг марказий ўртасидаги ҳовуздан иборат бўлган. маҳаллалари учун ноёб ҳисобланган катта-катта Собиқ шаҳар ерлари (мавзе)даги маҳаллалар шаҳар боғлар ва полизлар ястаниб ётар эди. маҳаллаларидан кўра кўпроқ қишлоқ манзилгохдарига Бешёгоч даҳасининг Чорсу маҳалласи тўртта марказий ўхшаган. Уларга ҳам мозорлар, масжидлар ва суғориш кўча кесишган худудда жойлашган: "жанубдан Эски иншоотларининг номларини оерганлар. Намозгоҳ, ғарбдан Кўкалдош мадрасасининг ён томони, Себзор даҳасининг (ҳозирда шимолий қисми сақланиб шимолдан бозорнинг хунармандлар маҳаллалари қолган) Оҳангузар маҳалласи ғарбда - Тинчоб, жанубда чегара бўлиб хизмат қилган. XIX асрнинг иккинчи - Хожакўча, шимолда - Тиккўча ва шаркда - Қуйи ярмида Чорсу маҳалласи ўттизта данғиллама ҳовлиси, Кадиобод маҳаллалари билан чегараланган. турли катталикдаги ва зичликдаги уйлар бўлган (тахм. Ном шундан гувоҳлик берадики, аҳоли темирчилик 1 га) маҳалладан иборат эди. Маҳалла марказида бир саноати билан боғлиқ бўлган {оҳан форсийдан темир деб ошёнали гумбазли, шарқий ва шимол томонидан ёзлик таржима қилинади). Маҳалла Чорсу оозори туманидаги, пешайвонлари бўлган маҳалла масжиди жойлашган Эски Жўвадан бошланган ва Қорасарой ҳамда Тахтапул (у 1950 йилларда бузиб ташланган). Кўкалдош кўчалари кесишган жойгача давом этган. Темирчилик мадрасасининг ғарбий девори томонида ҳаммом бўлган устахоналарининг кўпчилиги Тахтапул кўчасининг (майдон қайта қуриш жараёнида бузиб ташланган). рўпарасида жойлашган бўлиб, бу уларга харидбрларнинг Маҳалла аҳолиси, асосан, савдо ва ҳунармандчилик келишини осонлаштирган. Оҳангузар худуди орқали билан шугулланган. Уларнинг дўкон ва устахоналари Чорсу бозорини шаҳарнинг шимоли-шарқий томони уйлари яқйнида, маҳалланинг шимолий ва жанубий билан боғловчи йирик шоҳроҳ ўтган. Шоҳроҳ Тахтапул чеккаларида жойлашган. шаҳар дарвозасига ва ундан кейин чекка ерларга олиб Себзор даҳасининг Эски Жўва маҳалласи XIX-XX асрлар чиққан. атрофида қирқта ҳовлини ўз ичига олган, унча катта

42

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

бўлмаган тураржой манзилгоҳидан иборат бўлган. Маҳалла масжиди Бекларбеги карвонсаройи яқинида, шимолий чеккада жойлашган. Бу эски Тошкентнинг КВАРГАДЫ ТАШКЕНТА аҳоли зич яшайдиган маҳаллаларидан бири эди. Маҳалла аҳолисини, асосан, Беклароеги мадрасасининг ходимлари,унингучкарвонсаройида хизмат қилувчилар, шунингдек, Чорсу бозорининг савдо-ҳунармандчилик соҳасига оид ишчилари ташкил этган. Маҳсидўзлик маҳалласи Эски Жўванинг жануби-шарқий қисмини эгаллаган. У шимолдан Эски Жўва маҳалласи, ғарбдан Маҳсидўзлик кўчаси, жанубдан Жангоб анҳори ёқаларидаги боғ-роғ л и ҳовл и-жой ла р, шарқдан Кичик Жангоб маҳалласи билан чегараланган. Афтидан, юзбошиси бўлган хунармандлар табақасининг ўз жамоаси юзага келиши муносабати билан у бир вақтлар Эски Жўва маҳалласидан ажралиб чиққан, аҳолининг асосий маш1улоти маҳсидўзлик бўлган. Жангоб (Кичик Жангоб ва катта Жангоб) маҳалласи эски Тошкентнинг марказий қисмидаги йирик маҳаллалардан бири бўлган. XIX асрнинг иккинчи ярмида у Кичик Жангоб ва Катта Жангобга бўлинган. Кичик Жангоб Эски Жўванинг жануби-шарқий қисмини, Жангоб анҳорининг қирғоқлари бўйлаб ястанган ғарбий ерлари ва Тахтапул кўчаси ёқасидаги ҳовли-жойларни қамраб олган. XX аср бошида Жангоб (Катта ва Кичик) маҳалласининг ҳар бир худуди ўз маъмурий бошқарувига, маҳалла масжидларига эга бўлган. Абдуманноп ЗИЯЕВ Жангоб маҳалласи ҳудудида, Лабзак ва Тахтапул В начале 2012 г. по инициативе Президента Узбекистана кўчалари чорраҳасида "Эски Жўва. Жангоб" ўрта аср Ислама Каримова разработан проект Программы гузари жойлашган. градостроительного развития и обустройства Шайхонтоҳур даҳасининг Хадра маҳалласи худудидан старогородской части Ташкента на период до 2020 года, иккита йирик кўча ўтган - ғарбдан Тахтапул ва жанубдан основополагающей концепцией которой _ является Тошкўча (Шайхонтоҳур). Бу кўчалар кесишган жойни бережное сохранение традиций и особенностей кўпгина мутахассислар "Хадра" сўзининг гаржимасига национального зодчества, его историко-архитектурных олиб бориб боғлайдилар, гўёки у форсча "ҳади роҳ"дан памятников. Ташкент, как и многие исламские города, олинган бўлиб, "шаҳар ёки кўчанинг охири' деган планировочно делился на кварталы - «махалля», т.е. маънони англатади. XIV асрда Хадра худуддаги Тошкўча структурное образование, где жители объединяются кўчаси шаҳар дарвозаларига туташган ва жой номига в определенную административно-территориальную айланиб қолган бўлиши мумкин. Хадра маҳалласи общину. „ В средние века махалля представляли собой шимолдан Кичик ва Катта Жангоб билан, жанубдан полузамкнутые участки города, где жители занимались Ҳовузбоғ билан, шаркдан Дегрез билан, жанубдан эса, одним видом ремесленной или сельскохозяйственной Шўртепа маҳалласи билан чегарадош. XIX асрнинг деятельности, от которого и происходило наименование иккинчи ярмида шаҳарларнингтураржойуйлари, асосан, махалли, в последующем закреплявшееся за данным кўча ва торкўчалар ёқаларида жойлашган массивдан жилым кварталом, несмотря на переориентацию иборат бўлган. Ташқаридан улар тупроқ рангида, силлиқ трудовой деятельности его жителей. Например, в махалле бўлиб кўринган, кўча томондан биринчи қаватда дераза Укчи (оружейники) во второй половине XIX в. почти не ўрнатилмаган. Тураржойлар ташқи оламдан бутунлай было мастеров, изготовителей воинского снаряжения. ажратиб қўйилган. Бу ҳовлининг ички ва ташқи Уже к началу XX в. в старом Ташкенте трудно было точно определить границы махалли, особенно в центральных қисмларга бўлинишини келтириб чиқарган. районах, они стали представлять собой сплошные зоны Ташцари - ҳовлининг кўчадан кирио келиш қисмида застройки, без каких-либо признаков территориального жойлашган хўжалик, маиший ва меҳмонхона бўлмасини разграничения. ўзида намоён этади. Кўпинча у икки қаватли қилиб Лишь во второй половине XIX в. присвоили названия қурилган. Биринчи қаватда дарвозахона жойлашган семнадцати основным магистралям, которые бўлиб, устахоналар ёки омборхонаю қазноқлар ҳам соответствовали направлению улиц к бывшим воротам, шулар сирасига кирган. Иккинчи қаватда икки ёки учта названию махалля и гузарбв, через которые они хона бўлиб, улардан энг кенг ва безакдори меҳмонхона проходили. В каждой махалле старого города на рубеже қилинган. Аравалар учун бостирмаси бўлган отхона ҳам Х1Х-ХХ вв. был свой общественный центр, который ташқарининг хўжалик уйларидан саналади. Борди-ю, состоял из квартальной мечети (если махалля крупная, уй бозор ёки гузарда яшайдиган савдогарга қарашли то было несколько центров), чайханы, небольшого базарчика, сгруппированного около площади с хаузом бўлса, ташқарининг биринчи қаватида савдо хонаси (водоемом). жойлашиши мумкин. Махалли на бывших пригородных землях (мауза) были Ичкарининг асосий хизмат кўрсатувчи қисми - бу очиқ более похожи на сельские поселения, чем на городские ҳовлидир. Ҳовлининг гирдо-гирди айвон билан қуршалган, кварталы. Им также давали названия мазаров, мечетей и унда тураржой ва хўжалик ишларига мўлжалланган ирригационных объектов. хоналар саф тортган/Гоҳо тураржой хоналар устидан Махалля Охангузар Сибзарской даха (ныне сохранена иккинчи қаватда қад ростлаган баландхона (болохона) северная часть) граничила с запада с махаллей Тинчоб, ичкари таркибига киритилган. Бу озиқ-овқат захиралари, с юга - с Ходжа куча, с севера - с Тиккуча, с востока - шунингдек, тараша-ўтин ва маиший буюмларни Нижний Кадуовод. Название свидетельствует о том, что население было сакдайдиган ярим ёпиқ хонадан иборат. связано с кузнечным ’промыслом (охан с фарси - Узига тўқ шаҳарликнингтураржойи (ота-оналаридан железо). Начиналась махалля от местности Эски Джува алоҳида турувчилар) хобхона, хотин ва бола-чақалари в районе базара Чорсу и продолжалась до пересечения турадиган хона ва хизматкорлар турадиган хонадан улиц Карасарай и Тахтапуль. Большинство кузнечных иборат бўлган. Ўрта ҳол одамнинг ичкариси - бу йилда мастерских размещались по фронту улицы Тахтапуль, олти, етти ой давомида маиший ҳаёт кечириладиган что облегчало доступ к ним потребителей. Через тураржой уйини ўз ичига олади. Бу ерда овқат территорию Охангузар проходила крупная магистраль, пиширилган, дам олинган ва ҳатто супаларда ётиб связывающая базар Чорсу с северо-восточной стороной ухланган. Ҳовли саҳнларига шинам қилиб шакл берилган города. Она же выводила к городским воротам Тахтапуль мевали дарахтлар ва хомток қилинган токлар файз бериб и далее к окрестным землям. Махалля Джам мадчит Бешагачской даха с юга граничила турган, ўртада ҳовузча ҳам бўлган, агар уй эгалари ёзги с улицей Ташкуча, с юго-востока, за обрывом - с новой мавсумда ҳордиқ чиқаргани "дала ҳовли"га кетишса, Каландарханои, с востока - с Хауз Бог, с севера - Гульбазар. ҳовузчадаги сув бутун ҳовлини салқин тутиб турган.

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Наименование свидетельствует о ее близости к главному закрепилось в топонимике местности. Граничила духовному центру — ансамблю на Соборной площади. махалля Хадра с севера с Кичик и Катта Джангоб, с Это был своеобразный, уединенный квартал, куда доступ запада — с Хауз Бог, с востока — с Дегрез, а с юга — с посторонним был ограничен. Центром махалли служила махаллей Шор-тепа. неоолыпая мечеть, вокруг которой группировались Жилая застройка города во второй половине XIX в. многочисленные мастерские и торговые лавки. представляла массивы, расположенные в основном К востоку от мастерских находилась большая роща по периметру улиц и переулков. Снаружи они (170 на 180 м), хорошо обводненная системой арыков. выглядели, как гладкие, лёссовые поверхности жилых Наибольшей плотностью отличались улицы и тупики и хозяйственных построек, лишенные на первых ближе к базару, дворы были разной площади. Южные этажах, со стороны улицы, оконных проемов. Жилой земли махалли занимали сады и огороды. По краю дом был полностью изолирован от внешнего мира. обрыва, в период казахского и калмыкского завоевания Это достигалось в большинстве случаев делением проходила стена «Кухча шахар». домовладения на две половины - внешнюю, гостевую Махалля Гульбазар примыкала с севера к кварталу Джам (ташкари) и внутреннюю, интимную (ичкари). мадчит. Предположительно, в XVI в. с северо-восточной Ташкари - представляет собой группу хозяйственных, стороны Соборной мечети была возведена квартальная оытовых и гостевых помещении, размещенных при мечеть, предназначенная для жителей северных входе во двор со стороны улицы. Чаще сооружалась территории махалли. Начальный отрезок улицы двухэтажной. На первом этаже устраивалась дарвазахона Гульбазар, выходящий на южную оконечность базара (подворотня) и размещались мастерские или складские Чорсу, плотно застраивался торговыми лавками. Это помещения. На втором этаже имелись две - три комнаты, оыл один из многолюдных уличных участков, по нему однаизних, самая просторная и обустроенная, отводилась население шло на богослужение в Соборную мечеть. для приема гостей. К числу хозяйственных построек Махалля Хауз Бог Шайхонтохурской даха располагалась ташкари относились конюшни (отхона) с отдельным к востоку от махалли Джам мадчит. Граница между крытым навесом для арбы (телеги или брички). Если ними служила одновременно местом разграничения дом принадлежал торговцу, проживавшему в районе Бешагачской и Шайхонтохурской даха Ташкента. Махалля базара или гузара, то на первом этаже ташкари могло Хауз Бог к концу XIX в. "хорошо орошалась арыками, размещаться торговое помещение. отведенными из канала Джангоб. Здесь раскинулись Основное функциональное и планировочное большие сады и огороды, редкие для центральных ядро ичкари — открытый двор. По его периметру кварталов города. последовательно располагались комнаты общественного Махалля Чорсу Бешагачской даха находилась в районе (общая комната), жилого и хозяйственного назначения, пересечения четырех центральных улиц: границей с территориально объединенные крытой верандой - юга служила улица Эски Намазгох, с запада - торговая айваном. В структуру ичкари иногда входила баландхона, сторона медресе Кукельдаш, с севера - ремесленные возводимая на втором этаже поверх жилых комнат. кварталы базара Л5о второй половине XIX в. махалля Чорсу Это полузакрытое помещение для хранения запасов представляла собой неоольшой жилой квартал (ок.1 га) продуктов, а также дров и бытовых предметов. с тридцатью домовладениями, разными по величине Жилые помещения зажиточного горожанина и плотности застройки. В геометрическом центре (отделенного от родителей) состояли из его личного размещалась квартальная мечеть в виде однокамерной покоя, комнат для его жен с детьми и для прислуги. купольной постройки с летними террасами с восточной У среднего класса внутренний двор ичкари - это и северной сторон (снесена в 1950-х гг.). Со стороны пространство в жилом доме, где протекали все бытовые западного фасада медресе Кукельдаш функционировала процессы семьи в течение шести, семи месяцев в году. оаня (снесена в ходе реконструкции площади). Жители Здесь готовили пищу, отдыхали и даже спали ночью на махалли специализировались на торговой и ремесленной суфах (приподнятых земляных площадках в середине деятельности. Их лавки _ и мастерские находились или в углу двора). Эти дворики, всегда ухоженные, с поблизости, на северной и южной оконечности деревьями и виноградниками, с водоемом (хаузом), квартала. создавали определенный микроклимат, помогавший Махалля Эски Джува Сибзарской даха на рубеже XIX-XX переносить летний зной, если семья не выезжала на лето вв. представляла собой небольшой жилой квартал, в загородные владения - «дала ховли». включавший около сорока дворов. Квартальная мечеть размещалась на северной оконечности, вблизи караван- сараев Беклярбека. Это был один из плотно заселенных кварталов старого Ташкента. Населяли махаллю в основном служители медресе Беклярбека, его трех караван-сараев, а также работники торгово-ремесленной сферы базара Чорсу. Махалля Махсидузлик занимала юго-восточный участок местности Эски Джува, граничила с севера с махаллей Эски Джува, с запада - с улицей Махсидузлик, с юга - с садовыми участками вдоль канала Джангоб, с востока - с махаллей Кичик Джангоб. Вероятно, она в свое время отделилась от махалли Эски Джува, в связи с образованием самостоятельной ремесленной общины с выборным юзбаши. Основное занятие населения — пошив кожаных сапожек (махси) - осенне-зимняя обувь местного населения. Махалля Джангоб (Кичик Джангоб и Катта Джангоб) - один из крупных жилых кварталов центральной At the beginning of 2012 under initiative of the President of части старого Ташкента. Во второй половине XIX в. он разделился на Кичик Джангоб и Катта Джангоб. Uzbekistan Islam Karimov a draft Program of town-planning Кичик Джангоб занимала юго-восточную часть Эски development and arrangement of the old part of Tashkent city Джува, западные земли по берегам канала Джангоб и for the period till 2020 was developed. Its fundamental concept домовладения вдоль улицы Тахтапуль. Катта Джангоб is careful preservation of traditions and features of national располагалась восточнее улицы Тахтапуль по размерам architecture, its historical and architectural monuments. The превосходила свою западную зону. Вероятно, в начале plan of Tashkent, like in many Islamic cities, was divided on XX в. каждая зона махалли Джангоб (Катта и Кичик) residential areas - «makhallyas», i.e. structural formation where имела самостоятельное административное управление, inhabitants were united in a certain administrative-territorial квартальные мечети. community. На территории махалли Джангоб, на перекрестке улиц In the middle Ages makhallya represented a half-closed site Лабзак и Тахтапуль, был расположен средневековый of a city where inhabitants were engaged in one type of craft гузар «Эски Джува Джангоб». or agricultural activity which caused the name of subsequently По территории махалли Хадра Шайхонтохурской даха assigned to this residential area, despite reorientation of labor проходили две крупные средневековые улицы: с запада activity of its inhabitants. For example, in Ukchi (armorers) -Тахтапуль, с юга - Ташкуча (Шайхонтохур). Место их makhallya in the second half of the XIX century there were пересечения понималось многими специалистами на almost no masters-manufacturers of military equipment. основе перевода слова «Хадра» как конец городской дороги («Хадди рох» по-фарси означает «граница города By the beginning of the XX century in old Tashkent it was или улицы»). Возможно, в начале XIV в. в районе Хадры difficult to define exactly borders of makhallyas, especially in the улица Ташкуча примыкала к городским воротам, что central areas. Makhallyas began to represent continuous zones of buildings, without any signs of territorial differentiation. 44

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Only in the second half of the XIX century seventeen main highways garden sites, and rare trees and vineyards grew lengthways of of Tashkent which corresponded to directions of streets to the former aryks, coming from Tinchob Canal. It was occupied, mostly by gates were named by appropriate names of the makhallyas and guzars attendants of Beklyarbek madrasah, his three caravanserais, and through which they passed. In each makhallya of the old city at the also workers of the trading and craft sphere of Chorsu market. boundary of XIX-XX centuries there was its own public center which Makhsiduzlik makhallya occupied southeast site of Eski consisted of local mosque (if a makhallya was large, there were more Dzhuva district, bordered on Eska Dzhuva makhalla from the centers), tea houses, small market, which were grouped around a North, on Makhsiduzlik Street from the West, on garden sites square with a khauz (reservoir). along Dzhangob Canal from the South and on Kichik Dzhangob Makhallyas on the former suburban lands (mauza) were more makhalla from the East. Possibly, it was separated in due time similar to rural settlements, than to city estates. They were named from Eski Dzhuva residential area that was promoted by increase by the names of cemeteries, mosques and irrigational objects. in density of settling, and also creation of own community with Okhanguzar mahala of Sibzar district (only northern part of this elective yuzboshi. The main occupation of the population was inhabited area has been kept nowadays) bordered from the West production of small leather boots (makhsi) - the main autumn on Tinchob makhallya, rfom the South on Khodzha Street, from the and winter footwear of local population. North on Tikkucha and from the East - Lower Kadovod. Dzhangob makhallya (Kichik Dzhangob and Katta Djangob) Its name testifies that the population was connected with forge was one of the largest residential areas of the central part of old trade ("okhan" in Persian means "smith"). The makhallya began Tashkent. In the second half of the XIX century it was divided from Eski Dzhuva district around Chorsu market and proceeded on Kichik Dzhangob and Katta Dzhangob. Kichik Dzhangob till crossing of Karasaray and Takhtapul streets. The majority of occupied a southeast part of Eski Dzhuva, the western lands forge workshops took place along Takntapul Street that facilitated on the both banks of Dzhangob Canal and households along access of consumers to them. The territory Okhanguzar was Takhtapul Street. Katta Dzhangob was settled down to the east crossed by a large highway connecting Chorsu market on the of Takhtapul Street and surpassed in the sizes the the western northeast of the city. It led out to Takhtapul city gate and further zone. Possibly, at the beginning of the XX century each zones to neighboring lands. of Dzhangob (Katta and Kichik) makhallya had independent Dzham Madchit makhallya of Beshagach district bordered on administrative management, local mosques in the most lively Tashkucha Street from the South, from the southeast, behind a sites. For example, the local mosque of Kichik Dzhangob precipice - on a New Kalandarkhana, from the East - on Khauz makhallya was settled down on a height, at the edge of old Bog, from the North - Gulbazar. The name testifies its proximity Labzak Street. to the main spiritual center - ensemble on the Cathedral square. On the territory of Dzhangob makhallya, at crossing of Labzak It was a peculiar, slightly lonely estate where access of strangers and Takhtapul Streets, medieval guzar - “Eski Dzhuva Dzhangob” was undesirable. The center of the makhallya was a small mosque was located. surrounded by numerous workshops and trading benches. Two large medieval streets passed through the territory of Khadra To the East from the workshops there was a big grove (170x180 makhallya of Shaykhontokhur district: from the West - Takhtapul, m) with good irrigation system. Streets and dead ends next to the from the South - Tashkucha (Shaykhontokhur). Their crossing market differed with the greatest density, yards were various sizes. place was understood by many experts as the end of the city road The southern lands of the makhallya were occupied by gardens and on the basis of translation of the word "Khadra" («Haddi roh» in kitchen gardens. During Kazakh and Kalmyk conquering on edge Farsi means «city or street border»). Probably, at the beginning of of the precipice there was a wall of "Kukhcha shakhar". the XIV century Tashkucha Street adjoined the city gate around Gulbazar makhallya adjoined to Dzham Madchit block from Khadra area, which was fixed in the district's toponymies. Khadra the North. Allegedly, in the XVI century from the northeast side makhallya bordered from the North on Kichik and Katta Dzhangob, of the Cathedral mosque another local mosque was erected and from the West - on Khauz Bog, from the East - on Degrez, and from intended for inhabitants of northern territories of the makhallya. the South - on Shor-tepa makhalla. The initial part of Gulbazar Street leading to the southernmost In the second half of the XIX century Khadra makhallya had tip of Chorsu market was densely built up with trading benches. two mosques with khauzes and green groves. Two medieval It was one of populous street sites; along it people went on divine cemeteries with mosques were settled down on the makhallya's service in the Cathedral mosque. border: "Sugul" and 'Khodzha Rushnoi" (the cemeteries were Khauz Bog makhallya of Shaykhontokhur district was settled destroyed in the 1960th). The makhallya's housing estate in down in the East from Dzham madchit makhallya. The border the second half of the XIX century developed from the system between them served at the same time as a place of differentiation of individual private houses located generally on perimeter of of Beshagach and Shaykhontokhur districts of Tashkent. Khauz Bog streets and lanes. Outside they looked, as smooth, earth color makhallya by the end of the XIX century was well irrigated by aryks, surfaces of inhabited and economic constructions without coming from Dzhangob Canal. Big gardens and kitchen gardens, window apertures on the first floors from the street side. A house rare for the central blocks of the city were stretched out here. was completely isolated from the outside world. It was reached Chorsu makhallya of Beshagach district was in the area of mostly by division of the household into two zones - external, crossing of four central streets: it bordered on Eski Namazgokh guest (tashkari) and internal, intimate (ichkari). Street from the South, the face side of Kukeldash madrasah from The main functional and planning kernel of ichkari zone was the West and craft quarters of the market - from the North. In the an open yard. On its perimeter public (common room), inhabited second half of the XIX century Chorsu makhallya represented a and economic rooms united by a covered verandah - ayvan were small residential area (apprx. 1 hectare) with thirty households consistently settled down. Sometimes balahdkhona, erected on various in size and density of buildings. In the geometrical center the second floor over living rooms entered into the structure of of the makhallya there was a local mosque in the form of single­ the ichkari zone. It is a half-closed room for storage of stocks of chamber dome construction with summer terraces from east and products, as well as firewood and household subjects. northern sides (it was taken down in the 1950th). At the western Premises of a prosperous citizen (separated from the parents) facade of Kukeldash madrasah there was a bath (it was taken consisted of his personal far ben, rooms for his wives with down during area reconstruction). Inhabitants of the makhallya children and servants. At the middle class the internal courtyard specialized on trading and craft activity. Their benches and - ichkari is a space in a house where all household processes workshops were nearby, on the northernmost and southernmost of a family within six, seven months in a year proceeded. Here tip of the block. they cooked food, had a rest and even slept at night on sufas (an Eski Dzhuva makhallya of Sibzar district at a boundary earth platform raised in a yard's center or comer). These court of the XIX-XX centuries represented a small residential area yard, are always well-groomed, with trees and vineyards, with a including about forty yards. The local mosque took place on the reservoir (khauz); they created a certain micro-climate, helping northernmost tip, near Beklyarbek's caravanserais. It was one of to survive summer heat if the family didn’t leave for a country densely populated estates of old Tashkent. There were no large estate - «dala khovli» in summer.

45 www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

келади. Бундай номдаги қишлоқларнинг асосий «АРАБХОНА» кўпчилиги Зарафшон дарёси ҳавзаларида жойлашган. Шунингдек, "араб" сўзи билан боғлиқ жой номларинингбир қисми Қашқадарё вилоятида сақланиб ЭТНОТОПОНИМИ қолган этнотопонимлар мисолида ҳам ўз ифодасини топган. "Арабхона", "Араб Кўчкак", "Араб", "Араббанд", Рустам РАЖАБОВ "Арабон", "Катта араб , "Кичик араб' каби қишлоқлар еттита эканлигини кўрамиз. Лекин кейинги йиллардаги илмий кузатувлар бу рўйхатнинг туда эмаслигидан Ижтимоий-сиёсий ва этномаданий жараёнлар маҳсули далолат беради. Чунончи, тадқиқотчи Тўра Нафасов бўлмиш этнотопонимлар муайян бир манзилнинг томонидан тузилган "Ўзбекистон топонимларининг тарихини ёритишда ёрдам берибгина кол май, балки изоҳли лугати"да Қашқадарё ва Сурхондарё ўтмишнинг мавҳум қирраларига аниқлик ҳам киритади. вилоятларида ўн тўртта "Арабхона" номли кишлоқлар Айниқса, ёзма манбалар етарли бўлмаган пайтларда рўйхатга олинганлиги таъкидланади. Шунингдек, мазкур муайян бир этнос номи билан бевосита ёки билвосита тадқиқотчи "Арабариқ" номли жойлардан бештасини, алоқадор жой номларига мурожаат қилинади, масалан, "Арабтепа"дан учтасини, "Арабсой"дан учтасини минтақамизда кенгтарқалган "Арабхона" этнотопоними аниқлаган. Бундан ташқари, тадқиқотчи "Арабовул", бунга мисол бўла олади. "Арабқир" деб аталувчи жойлар ҳам бўлганини қайд "Араб" этноними билан боғлиқ жой номлари орасида этади. уй-жой, оила, маскан, манзил маъноларини ҳам "Арабхона", "Арабон", "Араблар" каби номлар билдирадиган "хона" сўзи қўшибясаладигантопонимлар билан аталувчи кишлоқларда фақат арабларга мансуб Ўзбекистонда анчагина топилади. "Арабхона" номли фуқаролар яцтайди, деб тушунмаслик лозим. Тўғри, бу қишлоқлар Бухоро вилоятининг Олот, Қоракўл, қишлоқларда вақтида араб нуфусига мансуб кишилар Жондор, Пешку, Ғиждувон, Шофиркон, Ромитан, Когон кўпчиликни ташкил этган, вақтўтиши билан эса араблар туманларида; Навоий вилоятининг Кармана, Навбаҳор, ўзбеклашган ёки қайтиб кетган, аммо қишлоқ номи Қизилтепа туманларида; Самарканд вилоятининг сақланиб қолган. Масалан, Ғиждувон туманидаги Давкент Иштихон, Каттақўрғон, Нарпай, Самарканд, Пастдарғом қишлоқ шўросига қарашди "Арабхона" қишлоғининг туманларида; Қашқадарё вилоятининг Қарши, Косон, аҳолиси 1926 йилда етмиш еттита хўжалиқдан иборат Бешкент туманларида учрайди. Шунингдек, "Арабхона" бўлган. Бу хўжаликларда уч юз киши (160 та эркак, номди маҳаллалар ҳам кўплаб мавжуд, жумдадан, 140 та хотин-қиз) яшаган. Аҳоли рўйхатига кўра, улар Бухоро, Қарши ва Нуробод шаҳарларида. ўзларини ўзбеклар деб қайд эттирганлар. Демак, номга "Араб"лар номи билан боғлиқ қишлоқлар ҳам бор, қараб, қишлоқда қандай аҳоли яшаши тўғрисида хулоса хусусан, бундай қишлоқлар Фарғона вилоятининг чиқариш мумкин эмас. Чунки Ўзбекистон худудида Бувайда, Тошкент вилоятининг Бурчмулла атрофида, шундай қишлоқлар борки, уларнинг номи "араб' сўзи Андижон вилоятининг Избоскан, Пахтаобод, Самарканд билан умуман алоқадор эмас, лекин уларда ўзларини вилоятининг Нуробод туманларида учрайди. арабларга мансуб деб ҳисоблайдиган фуқаролар Узбекистан ва унга кўшни ҳудудларда анча кенг яшайдилар ва аҳоди рўйхатларйга ҳам ўзларининг таркалган "Арабхона" топоним ига оид маълумотларни ҳақиқий миллий мансублигини ёздирганлар. Масалан, XIX асрнинг ўрталари - XX асрнинг бошларига тааллуқли Бухоро вилоятидаги Шитмомо (Шаҳидмомо - P. Р.) бир қаторёзма маноалардаучратиш мумкин. Шунингдек, қишлоғида қирқта хўжалик рўйхатга олинган ва бу ўтган асрнинг турли йилларида географ - топонимшунос қишлоқда яшовчи жами бир юз етмиш иккита кишининг олимлар томонидан нашр этилган тадқиқотларда ҳам миллати араб деб кўрсатилган. кўплаб маълумотлар ўрин олган. Хуллас, дастлаб илк ўрта аерларда истилолар Жумладан, 1900 йили Н.Ф.Ситняковский қишлоқма- натижасида, кейинчалик турли ижтимоий-сиёсий қишлоқ юриб аниқлаган Зарафшон воҳасининг аҳоли ва этномаданий жараёнлар туфайли мамлакатимиз яшаш манзиллари - қишлоқ номлари рўйхати бунга ҳудудида ўрнашиб қолган араблар маҳаллий этнослар яққол мисол бўла олади. Ушбу рўйхатга кўра, 2800 та таркибига сингиб кетиши баробарида, ўзларининг этник қишлоқ мавжудлиги, улардан "Араб" деб номланувчи мансубликларининг ифодаси сифатида бир қатор аҳоли қишлокдар - ўн иккита, "Араблар" - тўртта, "Арабон" манзилларига асос солганлар. - ўн тўртта, "Арабхона" - қиркта эканлиги кўрсатилган, улардан ташкари, "Арабтепа", "Қўлдошараб", ,?.Uchquduq "Мулкиараб", "Чилонгуараб" каби жой номлари ҳам келтирилган. 1926 йилда ўтказилган аҳолининг расмий рўйхатида Зарафшон округидаги бевосита "араб" сўзи билан боғлик қишлокдар сони кескин камайиб кетганлиги кузатилади. Қирқта "Арабхона"дан тўққизтаси, ўн тўртта "Арабон"дан фақат биттаси, ўн иккита "Араб"дан бор- йўғи биттаси рўйхатга олинган, холос. Бироқ ўша рўйхатда Н.Ф.Ситняковскийда учрамайдиган "Лани (Лаби) араб", "Араб қиёт", "Араб олчин", "Араббой", "Катта араб" сингари жой номлари қайд этилган. Шунингдек, ушбу рўйхатда Бухоро вилоятида "Арабхона" деб аталувчи қишлоқлар сони еттита, "Арабон" - олтита, "Араб қишлоқ" - иккита, "Арабла(р)" - иккита, шунингдек, "Арабшо", "Қум Арабхона", "Арабхона убат", "Арабхона сафкарда", "Арабхона боло', "Арабхона Амирооод", "Арабхона уба", "Арабхона курам", "Янги Арабхона" каби қишлоқлар мавжудлиги қайд этилган. А.Р.Муҳаммаджоновнинг "Бухоро амирлигининг аҳоли манзиллари (XIX аср охири - XX аср бошлари) Ў рта Осиёнинг тарихий географиясига оид материаллар" номли асаридаги Бухоро амирлигига оид хужжатларда амирликка қарашли вилоят ва бекликларда 50 дан ортиқ "Арабхона" номли қишлоқ, маҳалла ва ҳоказо аҳоли манзиллари ўрин олганлиги аён бўлади. Уларнинг аксарияти амирликнинг Бухоро, Кармана, Самарканд вилоятларига, бир қисми эса, Шарқий Бухоро (Жанубий Тожикистон) вилоятидаги аҳоли манзилларига тўғри

www.ziyouz.com kutubxonasi 1 (57) 2013 MOZIYDAN SADO

Вместе с тем, часть названий, связанных со словом ЭТНОТОПОНИМ «араб», сохранилась в этнотопонимах Кашкадарьинской области. Известны семь кишлаков, названия которых - «Арабхона», «Араб Кучкак», «Араб», «Араббанд», «АРАБХОНА» «Арабон», «Катта араб», «Кичик араб». Но научные исследования последних дет свидетельствуют о неполноте Рустам РАЖАБОВ этого списка. В частности, в «Толковом словаре топонимов Узбекистана», составленном Т.Нафасовым, отмечено, что в списке четырнадцать кишлаков Кашкадарьинской Этнотопоним - продукт социально-политических и Сурхандарьинской областей с наименованием и этнокультурных процессов, который не только «Арабхона». Тот же исследователь отметил пять способствует "" освещению истории определенной местностей с названием «Арабарик», три - с названием местности, но и вносит уточнения в отдельные грани «Арабтепа», три - с названием «Арабсой». Кроме этого, прошлого. Это особенно ощущается, когда при недостатке исследователь указывает на наличие мест с названиями письменных источников обращаются к топонимам «Арабовул», «Арабкир». местностей, так или иначе связанных с названием Кишлаки с названиями «Арабхона», «Арабон», отдельного этноса, например, этнотопоним «Арабхона», «Араблар» заселены не только жителями арабского широко распространенный в нашем регионе. происхождения. Когда-то они составляли большинство В Узбекистане среди наименований местностей, среди жителей этих кишлаков, со временем арабы связанных с этнонимом «араб», встречается немало ассимилировались или покинули эти места, а названия топонимов, используемых в сочетании со словом кишлаков сохранились. Например, население кишлака «хона», в значении жилой дом, семья, территория, «Арабхона» сельсовета Давкент Гиждуванского района адрес. Кишлаки с названием «Арабхона» значатся в в 1926 г. составляло семьдесят семь хозяйств. В этих Алатском, Каракульском, Джонджорском, Пешкунском, хозяйствах было триста человек ( 160 женщин 140 Гиждуванском, Шафирканском, Ромитанском, мужчин). По переписи населения они значатся узбеками. Каганском районах Бухарской области, Карманинском, Следовательно, по названию местности нельзя судить о Навбахорском, Кизилтепинском районах Навоийской национальной причастности населения. На территории области, Иштиханском, Каттакурганском, Нарпайском, Узбекистана есть кишлаки, названия которых в целом не Самаркандском,ПастдаргамскомрайонахСамаркандской связаны со словом «араб», но в них проживают граждане, области, Каршинском, Касанском, Бешкентском районах считающие себя арабами и в списках переписи населения Кашкадарьинской области. Много и махаллей сназванием они записаны по своей истинной национальной «Арабхона», например, в Бухаре, Карши, Нурободе. принадлежности. Например, в кишлаке Шитмомо Зафиксированы кишлаки, связанные со словом (Шахидмомо - P.P.) Бухарской области зарегистрировано «араб» в частности, в Бувайдинском районе Ферганской сорок хозяйств и проживающие в этом кишлаке сто области, в местности Бурчмулда Ташкентской области, семьдесят два человека по национальности арабы. Избасканском, Пахтаабадском районах Андижанской Итак, арабы в результате нашествий раннего области, Нурабадском районе Самаркандской области. средневековья, а впоследствии в связи с различными Сведения о топониме «Арабхона», довольно широко социально-политическими и этнокультурными распространенном в Узбекистане и соседствующих с ним процессами ассимилировались с местным этносом, и в территориях, встречаются в ряде письменных источников качестве отображения своей этнической причастности сер. XIX - нач. XX вв., а также в изданных в различные годы заложили основу названий ряда населенных прошлого века исследованиях топонимоведов. территорий. Например, в составленном в 1900 г. Н.Ф.Ситняковским на основе экспедиционных маршрутов списке населенных пунктов долины Зарафшана, зафиксировано2800 кишлаков, в числе которых двенадцать назывались «Араб", четыре - «Араблар», четырнадцать - «Арабона», сорок - «Арабхона». Кроме этого, приводятся и наименования мест «Арабтепа», «Куддошараб», «Мулкиараб», «Чилонгуараб». Записанные Н.Ф.Ситняковским названия этих мест не значатся в официальном списке переписи населения 1926 г., где отмечается резкое сокращение числа селений Зарафшанского округа, наименования которых связано этнонимом «араб». В список вошли лишь девять из сорока кишлаков с названием «Арабхона», один из четырнадцати с названием «Арабон», и только один из двенадцати с названием «Араб». Однако в том же списке значатся наименования пунктов «Лани (Лаби) араб», «Араб киёт», «Араб олчин», «Араббой», «Катта араб», которые не встречаются у Н.Ф.Ситняковского. Кроме того, в данном списке по Бухарской области зарегистрировано семь кишлаков с названием «Арабхона», шесть - с названием «Арабон», два - с названием «Араб», два - с названием «Арабда(р)», а также указаны пункты, именуемые - «Арабшо», «Кум Арабхона», «Арабхона убат», «Арабхона сафкарда», «Арабхона боло», «Арабхона Амиробод», «Арабхона уба», «Арабхона курам», «Янги Арабхона». Например, согласно документам о Бухарском эмирате, которыеприводятсявисследованииА.Р.Мухаммаджанова "Материалы об исторической географии мест проживания населения Бухарского эмирата (кон. XIX - нач. XX в)", в областях и бекствах эмирата было более 50 кишлаков, махаллей и других населенных пунктов с ш_ш ш • Т«*га» го'a*t названием «Арабхона». Большинство из них приходится AvtomoM yr/ttar на Бухарское, Карманинское, Самаркандское владения ф VMoyallar marhao эмирата, а часть на населенные пункты Восточной Бухары ф Tumanltrnwuti • ' Arab' «noteporumUrl (Южный Таджикистан). Исключительное большинство Ш АгаЫаг yaitiaydigan «но» mannllari селений с таким наименованием располагается в бассейне ■At AroftK arab Mail *aql. реки Зарафшан. ^ «an q.thtoql*

www.ziyouz.com kutubxonasi MOZIYDAN SADO 1 (57) 2013

Additionally, concerning Bukhara region this list includes ETHNOTOPONYM seven villages named "Arabkhona", six - "Arabon", two - "Arab" and "Arabla(r)", as well as settlements with such names as "Arabsho", "Kum Arabkhona", "Arabkhona ubat", "ARABKHONA" "Arabkhona safkarda", "Arabkhona bolo", "Arabkhona Amirobod", "Arabkhona Uba", "Arabkhona kuram" and Rustam Rajabov "Yangi Arabkhona". For example, according to the documents of Bukhara Ethnotoponym is a product of socio-political and ethno­ Emirate, which are listed in A.R.Muhammadzhanov's cultural processes, which not only contributes to illustration of research "Materials of historical geography of residence of history of a particular area, but clarifies obscure brinks of the Bukhara Emirate population (late XIX - early XX centuries)" past. This is particularly felt when due to shortage of written in the districts and counties of the Emirate there were more sources one nas to address to local toponyms connected in than 50 villages, mahallas and other settlements with the any way with the name of particular ethnic groups, such as name "Arabknona". Most of them are located in Bukhara, widespread in our country ethnotoponym "Arabknona". Karmana, Samarkand ownerships of the Emirate, and some In Uzbekistan, among district names connected with of them were parts of towns of eastern Bukhara (South the ethnonym "Arab" there is a lot of names which are Tajikistan). The clear majority of settlements with the same used in combination with the word "khona", in the sense names are located in the Zarafshan River Basin. of a house, family, territory or address. Villages with the However, some of the names associated with the word name "Arabkhona" exist in Alat, Karakul, Dzhondzhor, "Arab", preserved inethnotoponyms of Kashkadarya region. Peshkun, Gijduvan, Shafirkan, Romitan, Kagan districts of There are seven villages which names are "Arabkhona", Bukhara region, Karmana, Navbahor, Kiziltepa districts of "Arab Kuchkak", "Arab", "Arabband", "Arabon", "Katta Navoi region, Ishtihan, Kattakurgan, Narpay, Samarkand, Arab", "Kichik Arab". But scientific studies of recent years Pastdargam districts of Samarkandregion and Karshi, Kasan, show incompleteness of the list. The explorer Nafasov in Beshkent districts of Kashkadarya region. There is a lot of the work "Dictionary of taponyms of Uzbekistan" (Tashkent, mahallas named "Arabkhona" too, for example, in Bukhara, 1988) noted that the list includes fourteen villages of Karshi and Nurobod cities. Kashkadarya and Surkhandarya regions with the name There are also villages with the Arabic names in particular "Arabkhona". However T.Nafasov outlined five settlements in Buvayda district of Ferghana region, in Burchmulla area of named "Arabarik", three - "Arabtepa" and three - "Arabsoy". Tashkent region, Izbaskan, Pakhtaabad districts of Andijan In addition, the researcher indicates that there are places with region and Nurabad district of Samarkand region. the names "Arabovul" and "Arabkir". Information about toponym "Arabkhona" which is quite The villages with the names like "Arabkhona", widespread in Uzbekistan and its neighboring areas, are "Arabon", "Arablar' were inhabited not only by the residents found in a number of written sources of the middle of the of Arab origin. Once they were the majority of the inhabitants XIX - early XX centuries, as well as various studies made by of these villages, eventually Arabs were assimilated or left Uzbek toponym-researchers, published in the last century. those places, but the names of villages remained. For example, For example, the list of names of villages in Zarafshan in 1926 the population of "Arabkhona" village of Davkent oasis compiled by N.F.Sitnyakovsky in 1900 includes records council in Gidjuvan region was seventy-seven farms. These of 2800 villages, twelve of which were called "Arab", four - farms included three hundred people (160 women and 140 "Arablar", fourteen - "Arabona" and forty - "Arabkhona". men). According census data they were registered as Uzbeks. Besides, there are also such names of places as "Arabtepa", Consequently, we can not judge the nationality of population "Kuldosharab", "Mulkiarab" and "Chilonguarab.” by the name of the settlement. In Uzbekistan there are villages Names of these places recorded by N.F.Sitnyakovsky which names are not generally associated with the word are not listed among official list, but in the list of census of "Arab", but they are inhabited by the citizens who consider enumeration of 1926 there is sharply reduction of the number themselves as Arabs, and in the lists of the census they are of villages in the Zarafshan district which names associated recorded by their true nationality. For example, in the village with ethnonym "Arab". The list includes only nine out of Shitmomo (Shahidmomo - R.R.) of Bukhara region there are forty villages named "Arabkhona", one of fourteen named forty farms, and one hundred seventy-two people living in "Arabon", and only one of the twelve called "Arab". the village are ethnic Arabs. But in the same list of census of enumeration of 1926 So, first the Arabs in the result of invasion of the early there are such names of places as "Lani (Labi) Arab", Middle Ages, later due to various socio-political and ethno­ "Arab Kiyot", "Arab Allchin", "Arabboj", "Katta Arab", cultural processes assimilated with the local ethnic groups, which do not mentioned in the list by N.F.Sitnyakovsky. and as a display of their ethnic belonging laid the foundation of a number of names of inhabited areas.

— % 1 ® Izboskan n a m a m o a k i A N D IJO N Baliqchi A rab S A rab Г

/ Arabjiozor ^ Q o q o n / __ _ F A R Q O N A Cho‘ja Arab Rishton f :

~ “ “ ■ Terror yo*llar Y artg iarab Avfomobll уo*liar Ф Vlloyallar markazl Arab® \ Ф TumanUi mnrkazl Ф “ Arab" atnotoponlmlarl Isfara Arablar yashaydlQan axoll man/Hlari Axolisi arab lilinl aaqla- ★ Qan qiahloqlar ^

www.ziyouz.com kutubxonasi В ЭТОМ НОМЕРЕ • IN THIS ISSUE

HE ЗАБУДЕТ МЕНЯ МОЙ САД, МОЯ ВЕСНА Г.А.Пугаченкова ПАМЯТНИКИ ЗОДЧЕСТВА АФГАНИСТАНА DO NOT FORGET ME, MY GARDEN, MY SPRING G.A.Pugachenkova ARCHITECTURAL MONUMENTS OF AFGHANISTAN 2 20

С.Худойберганов, А.Матниёзов Отабек Тошниёзов «АВЕСТА И МАКОМЫ» ДВА АРХИТЕКТУРНЫХ ПАМЯТНИКА

Samandar Khudoiberganov, Anvar Matniyozov By Otabek Toshniyozov МАКОМ AND AVESTA TWO ARCHITECTURAL MONUMENTS

Шахбоз Рахимов С.Рузимуродова «УД» - ДРЕВНИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ИНСТРУМЕНТ ПОЛОТНА РИХАРДА ЗОММЕРА

By Shakhboz Rakhimov By S.Ruzimurodova THE OLDEST MUSICAL INSTRUMENT - «OUD» V’ RIKHARD ZOMMER'S KANVASES

Абдуфаттах Абдугаппаров ТАНБУР - «КЛЮЧ МАКОМА»

Abdufattakh Abdugapparov TANBUR IS «THE KEY OF МАКОМ» 8

Шахноза Каюмова Абдуманноп Зияев МУЗЕИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ КВАРТАЛЫ ТАШКЕНТА XIX ВЕКА

By Shakhnoza Kayumova Abdumannop Ziyaev MUSEUM AND MODERN TECHNOLOGY MAKHALLYA OF TASHKENT AT THE XIX CENTURY 42

А.Э.Бердимурадов, Г.И.Богомолов, Н.Хушвактов Р.Ражабов УНИКАЛЬНЫЕ ОССУАРИИ ИЗ СОГДА ЭТНОТОПОНИМ «АРАБХОНА»

By A.E.Berdimuradov, G.I.Bogomolov, N.Khushvaktov By Rustam Razhabov UNIQUE OSSUARIES FROM SOGHD ETHNOTOPONYM «ARABKHONA»

Сафариддин Мустафокулов МОНУМЕНТАЛЬНАЯ ЖИВОПИСЬ АФРАСИАБА

By Safariddin Mustafokulov MONUMENTAL PAINTING OF AFRASIAB 16

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР: EDITO R IN CHIEF: 3.Хакимов Z.Khakimov РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: EDITORIAL BOARD: Д.Алимова, А.Мусаев, Ш.Вахидов, Ш.Пидаев, D.AIimova, A.Musaev, Sh.Vokhidov, Sh.Pidayev, А.Сагдуллаев, Т.Ширинов, A.Sagdullayev, T.Shirinov, А.Хакимов, С.Хасанов A.Khakimov, S.Hasanov ОБЩЕСТВЕННЫЙ СОВЕТ: COMMUNITY COUNCIL: М.Бабаназарова, М.Бабаёров, И.Батиров M.Bobonazarova, M.Boboyorov, I.Botirov, Ж.Исмаилова, Р.Мансуров, Н.Хушваков, D.Ismoilova, R.Mansurov, N.Hushvakov, И. Юсупов I.Yusupov Редактор английского языка: Р.Халматова Editor of the English Language: R.Khalmatova Дизайнер: Алишер Назармухамедов Designer: Алишер Назармуҳамедов

www.ziyouz.com kutubxonasi www.ziyouz.com kutubxonasi