DOCSLIB.ORG

Megjegyzések a Füzéri Római Katolikus Templom Középkori Arma Christi Falképéhez, Valamint További Töredékeihez

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Megjegyzések a Füzéri Római Katolikus Templom Középkori Arma Christi Falképéhez, Valamint További Töredékeihez Kovács Gergely Megjegyzések a füzéri római katolikus templom középkori Arma Christi falképéhez, valamint további töredékeihez A füzéri vár, kiváltképp annak műemlékvédelmi szem- Miután áttekintettük a képtípus európai kontextusát, pontból méltatlan kiépítése jelentékenynek tűnő árnyé- a dolgozat három fő kérdésre keresi a választ. 1. A fü- kot vet a település római katolikus templomára (1. kép). zéri falkép ikonográfi ai típusa honnan, milyen forrás- Pedig az emlék középkori freskótöredékei komoly, rá- területről érkezhetett a középkori Magyar Királyságba? adásul mind ez idáig alig vizsgált művészettörténeti 2. Kik lehettek a közvetítők, mely társadalmi rétegek- kérdéseket vetnek fel.1 Az 1990-es évek során feltárt, kel hozható összefüggésbe, avagy konkrétabban fo- majd restaurált2 falképek első és egyetlen feldolgozását galmazva: kapcsolódik-e akár csak közvetett szállal is a Falfestészeti emlékek a középkori Magyarország északke- e megoldás a magyar királyi udvarhoz? 3. Végül pedig leti megyéiből című kötet Lángi József által jegyzett té- mi állapítható meg az emlékről a tágabb értelemben tele3 jelenti. Így természetes, hogy a soron következő vett északkelet-magyarországi régió művészetföldrajzi kérdéseink, megállapításaink is eme alapkutatáshoz kontextusán belül? A biztos forrásadatok hiánya, vala- kívánnak igazodni, az egyes, Lángi által – az adott ter- mint az emlék töredékessége következtében válaszaink jedelmi és műfaji keretekből kifolyólag – nem vizsgált természetszerűleg hipotetikus jellegűek. problémák megvilágításával. A 14. század első felére datált freskónak csupán rend- kívül szerény fragmentumai állnak rendelkezésünkre, a több szempontból a legrelevánsabb részleteknek mi- A település és a templom története nősíthető arcábrázolások pedig mindössze egyetlen esetben maradtak ránk. Mégis hisszük, hogy még e A Miskolctól 95 kilométerre, északkeletre fekvő Füzér töredékes állapotában is érdemes foglalkozni az em- Magyarország legészakibb települése. A község jelenleg lékkel, főképp annak északi falával. Itt festették meg Borsod-Abaúj-Zemplén megyében, az egykori Abaúj- ugyanis a középkori Magyarország egyik legkorábbi, Torna vármegye területén helyezkedik el. Mivel a tele- jelenleg is ismert Arma Christi ábrázolását. A következők- pülés birtokosai, kegyurai a középkor folyamán min- ben tehát elsősorban erre a freskótöredékre koncentrál den bizonnyal azonosak voltak a váréival, így utóbbi – alapvetően ikonográfi ai szempontú – vizsgálatunk. történetétől elválaszthatatlan a templom története.4 1 Jelen tanulmány a PPKE BTK szervezésében 2017. június 16-án meg- Restaurálási dokumentáció. Budakalász, 1999. Mindkét kéziratot lásd: rendezett Muralia. Kutatások a középkori falfestészet köréből című Magyar Művészeti Akadémia, Magyar Építészeti Múzeum és Műem- konferencián tartott előadásom bővített, szerkesztett változata. lékvédelmi Dokumentációs Központ, Tervtár, ÁMRK dokumentációk, A szöveg megírása során nyújtott segítségéért: javaslataiért, kor- 257. Pintér Attila: A füzéri r. k. templom hajójában előkerült középkori fres- rekcióiért mindenekelőtt Gaylhoff er-Kovács Gábornak tartozom kótöredékek befejező restaurálása. Műleírás és költségvetés. Budakalász, köszönettel. Köszönöm továbbá Jékely Zsombornak, Lővei Pálnak 2000. Uo. ÁMRK dokumentációk, 977; Pintér Attila: Füzér, római ka- és Szakács Béla Zsoltnak az előadást követő vitában a témához in- tolikus templom. A falképek kutatása és restaurálása. Műemlékvédelmi tézett kérdéseit, hozzászólásait, melyek több ponton árnyalták, Szemle, 13. 2003. 2. sz. 31–33. pontosították annak mondanivalóját. 3 Lángi József: Füzér. Római katolikus templom. In: Falfestészeti em- 2 Tarbay Anna Mária: Füzér, r. k. templom belső középkori falképei. Restau- lékek a középkori Magyarország északkeleti megyéiből. Szerk. Kollár rátori jelentés. Budapest, 1998; Pintér Attila: A füzéri r. k. templom hajó- Tibor. Budapest, Teleki László Alapítvány, 2009. 86–93. jában található középkori falfestések feltárása, letisztítása és konzerválása. 4 Lángi 2009. (ld. 3. j.) 86. ars hungarica 43. 2017 | 3 269 AH 2017_3.indb 269 2018. 01. 15. 0:07:11 KOVÁCS GERGELY mint ilyet, I. Károly adományozta honorként9 hű embe- rének, az 1322 és 1327 között a nádori tisztet is betöltő Drugeth (I.) Fülöpnek. Bár hivatalosan utóbbi volt a vár ura, annak várnagyi teendőit valójában Lampert fi a, Mihály (Drugeth-familiáris) láthatta el alvárnagyként,10 akit kortársai az ugyanabban a tisztségében eltöltött hosszú időtartam okán „füzéri Mihályként” („Mychael de Fyzer”) emlegettek.11 Kettejük közös működésének szemléletes példája az az esemény, melynek során Mi- hály – nyilván Drugeth (I.) Fülöp tudtával és beleegye- zésével – megpróbálta peres úton megszerezni a lónyai uradalmat annak birtokosaitól, arra hivatkozva, hogy az eredendően Füzér várának tartozéka volt,12 ám a kísér- let végül nem járt sikerrel. A helyi egyház papja 1332-ben 1. A füzéri római katolikus templom délkelet felől tartozás fennmaradásával négy, 1334 első felében pedig (Szerző felvétele, 2017) tíz garast fi zetett pápai tizedként.13 1340-től a füzéri vár alvárnagya Máté fi a, Mátyás volt, aki ezt megelőzően (1322–1340) Drugeth Fülöp, valamint Drugeth Vilmos Magát a várat az Aba nemzetség egyik ága emel- udvari notariusaként tevékenykedett.14 hette a 13. század első felében, majd 1235 előtt királyi A Drugethek kizárólagos uralma azonban nem tar- birtokba került.5 A hozzá tartozó uradalom első emlí- tott sokáig e térségben: I. Károly, valamint Drugeth Vil- tésével 1264-ben találkozunk, amikor is IV. Orbán pá- mos nádor 1342-es halálát követően Łokietek Erzsébet pa hiába szólította fel István herceget, hogy adja visz- anyakirályné és Szécsényi Tamás tárnokmester, abaúji sza az elkobzott birtokot Anna halicsi hercegnének és ispán emberei szállták meg a környéket, majd 1343-tól fi ainak, akik Anna apjától, IV. Bélától kapták azt meg.6 a korábban Drugeth-birtokban lévő várak élére a ki- (Korábban Kompolt [Aba] nembéli vak Andronicus adta rály által kinevezett ún. „különispánokat” állítottak.15 a birtokot II. Andrásnak, így lett a koronáé.) 1270 előtt Sajnos éppen ebből a periódusból nem áll rendelkezé- IV. Béla megostromolta Füzér várát, ám Rosd nembéli sünkre biztos forrásadat a füzéri vár és a település vi- Endre fi a, Mihály megvédte azt István herceg számára, szonyait illetően. Előbbi egészen az Anjou-kor végéig aki hálából – tizenegy faluból álló uradalmával együtt királyi vár maradt az abaúji ispán honorbirtokaként.16 – neki adományozta, majd 1272-ben meg is erősítette E minőségében Zsigmond király adta zálogba Jolsvai birtokában Mihályt és testvérét, Demetert.7 Vélhetően Leustáknak 1388-ban háromezer aranyforintért, 1389- ekkoriban, a 13. század utolsó harmadában épülhetett ben pedig a Perényiek terebesi ágának adományozta.17 temploma. Füzért 1285-ben minden bizonnyal már Aba 1427-ben nyolc-nyolc portával Perényi Péter fi ai, Miklós Amadé birtokolhatta.8 1320-ban viszont királyi birtok, s és János birtokolták a települést18 és a várat, melyek kö- 5 Simon Zoltán: A füzéri vár az újabb kutatások tükrében. Castrum, Osiris Kiadó, 2003. 129. 1. 2005. 1. sz. 47. 10 Györffy 1963. (ld. 6. j.) 83. 6 Györffy György: Az Árpád-kori Magyarország történeti földrajza, I. Bu- 11 Zsoldos 2017. (ld. 8. j.) 117. dapest, Akadémiai Kiadó, 1963. 82. A szakirodalomban valószínű- 12 Uo. 92. leg a Györff y által közölt adat alapján terjedt el az 1264-es évszám a település első említésének dátumaként. A kassai százéves egyház- 13 Monumenta Vaticana Hungariae. I/1. Rationes collectorum pontifi corum megye történeti névtára és emlékkönyve. I. Abaúj- és Sárosmegye. Szerk. in Hungaria. Pápai tizedszedők számadásai 1281–1375. Red. Ladislaus Vitéz A. Kassa, Kassai Egyházmegye, 1904. 89. szerint „A legrégibb Fejérpataky. Budapest, Franklin-Társulat Nyomdája, 1887. 212, 353. hiteles följegyzés a füzéri várra vonatkozólag 1262-ből való, mely 14 Zsoldos 2017. (ld. 8. j.) 142–143, 243. szerint V. István király [ekkor még István herceg – K. G.] a várat nő- 15 Engel 2003. (ld. 9. j.) 130. vére fi ainak, Ratiszláv, macsói bántól származó Mihály- és Bélának 16 Simon 2005. (ld. 5. j.) 47. adományozta.” 17 Engel Pál: Királyi hatalom és arisztokrácia viszonya a Zsigmond korban 7 Györffy 1963. (ld. 6. j.) 83. (1387–1437). Budapest, Akadémiai Kiadó, 1977. 112. 8 Zsoldos Attila: A Druget-tartomány története 1315–1342. (Magyar Tör- 18 Engel Pál: Kamarahaszna-összeírások 1427-ből. (Új Történelmi Tár / ténelmi Emlékek, Értekezések.) Budapest, MTA BTK TI, 2017. 92. Fontes Minores ad Historiam Hungariae Spectantes, 2.) Budapest, 9 Engel Pál: Honor, vár, ispánság. Válogatott tanulmányok. Budapest, Akadémiai Kiadó, 1989. 45. 270 ars hungarica 43. 2017 | 3 AH 2017_3.indb 270 2018. 01. 15. 0:07:11 MEGJEGYZÉSEK A FÜZÉRI RÓMAI KATOLIKUS TEMPLOM KÖZÉPKORI ARMA CHRISTI FALKÉPÉHEZ… zül az előbbi ezt követően mintegy másfél évszázadon át a család tulajdonában maradtak. Utóbbi 1527-ben I. Ferdinánd (magyar király: 1526–1564) kezén volt.19 A helyi egyház és a templom szempontjából igazán fontos események a következő évszázadban történtek. Az egyházlátogatási jegyzőkönyv szerint Csepellényi György pálos szerzetes, valamint füzérvári plébános térítő tevékenységet végzett a térségben, „s Kálvin kö- vetői közül sokakat visszaszerzett a kath. egyháznak, sőt még más hét községet is megtérített”, amiért 1674. május 28-án az ellene felbőszült református vallásúak a falu közelében megölték. (2. kép) A füzéri templom közvetlenül Csepellényi halálát követően került a re- formátusokhoz, akiktől 1737-ben Dessewff y Ferenc fog- lalta
Load more

Recommended publications
  • The Man of Sorrows and Christ Blessing the Chalice As
    193 The Man of Sorrows and Christ Blessing the Chalice: The Pre-Reformation and the Utraquist Viewpoints Zuzana Všetečková (Prague) At the start I wish to thank Dr. Milena Bartlová, who has made available for my examination her lecture, prepared for the Conference on Jan Hus, as well the recent article of the Hungarian scholar, Dóra Sallay, dealing with eucharistic Man of Sorrows, the development of the iconography of his depiction, its function and interpretation.1 Miri Rubin’s book Corpus Christi undoubtedly also belongs among these works.2 These researchers stressed, above all, the iconographic type of the Man of Sorrows, which derived from the Eastern depictions, and from the mosaic in the Church of Santa Croce in Jerusalem in Rome. The topos of the Man of Sorrows was often interpreted in connection with the Good Friday hymns and with the text of Isaiah 53:3-5, which describes the suffering of a man who has taken on all human sorrows. The text is usually read at the liturgy on Good Friday. The above-mentioned researchers further noted that within the ambiance of Western Christendom this topos served as a visual image of Corpus Christi, and its theological content emphasized the real presence and transubstantiation. In addition, I am glad to thank Dr. Hana Vlhová for letting me study her article, dealing with mass chants for the feast of Corpus Christi in late medieval Bohemia.3 The study supports, from the viewpoint of liturgical song, my explanatory hypothesis of the Man of Sorrows from the late fourteenth through the fifteenth centuries.
    [Show full text]
  • 'A Man of Sorrows, and Acquainted with Grief'
    ‘A Man of Sorrows, and Acquainted with Grief’ Imagery of the Suffering Christ in the Art of the Late Medieval Low Countries and Counter-Reformation Spain Candidate Number: R2203 MA Art History, Curatorship and Renaissance Culture The Warburg Institute, School of Advanced Study 30/09/2015 Word Count: 14,854 Table of Contents Introduction 3 Chapter 1: The Man of Sorrows – A Reassessment 6 Chapter 2: Early Netherlandish Images of the Suffering Christ 14 Chapter 3: Counter-Reformation Spanish Polychrome Sculptures 21 Chapter 4: Comparison and Analysis: Netherlandish Influences on Spanish Polychrome Sculpture 27 Conclusion 35 Figures 37 Table of Figures 56 Bibliography 58 2 Introduction During the later Middle Ages in Europe, there was a great increase in private devotion: a rise in the production of Books of Hours, the increase of mendicant orders and the new development of private chapels in churches and cathedrals all contributed towards religion being much more personal and intimate than ever before.1 Especially in Northern Europe, where the Imitatio Christi of Thomas à Kempis2 gained previously unknown popularity, private devotion was encouraged. The Devotio Moderna, which took hold especially in the Low Countries and Germany, emphasised a systematic and personal approach to prayer.3 Devotional images, which could engage with believers on a one-on-one, personal level, were majorly important features of way of practising religion, and the use of images as foci for devotion was encouraged by many writers, not only Thomas à Kempis, but also
    [Show full text]
  • LACHLAN TURNBULL the Man of Sorrows and the King of Glory in Italy, C
    Lachlan Turnbull, The Man of Sorrows and the King of Glory in Italy, c. 1250-c. 1350 LACHLAN TURNBULL The Man of Sorrows and the King of Glory in Italy, c. 1250- c. 1350 ABSTRACT The Man of Sorrows – an iconographic type of Jesus Christ following his Crucifixion – has received extensive analytical treatment in the art-historical literature. Following a model that draws scholarly attention to the dynamics of cross-cultural artistic exchange in the central Middle Ages, this article reconsiders recent advances in the scholarly literature and refocusses analysis upon the Man of Sorrows within the context of its ‘shared’ intercultural heritage, suspended between Byzantium and the West, as an image ultimately transformed from liturgical icon to iconographic device. Introduction The image of Jesus’ Crucifixion was originally believed to be either so scandalous, or considered so absurd, that the iconographic means by which to depict it constituted an almost reluctantly-developed theme in Christian art.1 Recent research indicates that Christian Crucifixion iconography emerged in the fourth century and emphasised the salvific – which is to imply, triumphal – aspect of Jesus’ death.2 ‘The Passion’, commencing with the betrayal of Jesus by his disciple Judas Iscariot, culminating in Jesus’ redemptive sacrifice by his Crucifixion and ending with his Resurrection, is a critical narrative in Christian faith.3 The reality of the Crucifixion, including the penetration of Jesus’ side and the issuing of blood and water,4 are pivotal mystic concepts linked to the key Christian doctrines of transubstantiation and sacrificial resurrection, and thus to the efficacy of the Eucharistic Mystery and Christian communion.5 The twinned natures of Jesus, his humanity and divinity, underpin the salvific significance of his death, and the image of his crucified body reinforces the memory of, identification with, and sympathy for Jesus whilst reinforcing the message of his ultimate return.
    [Show full text]
  • 14, Arma Christi
    Portland State University PDXScholar Kerver Book of Hours: 2018 Senior Capstone Special Collections: Rare Books & Manuscripts 2018 14, Arma Christi Bridget Eide Follow this and additional works at: https://pdxscholar.library.pdx.edu/kerverbook Part of the History of Religion Commons, and the Medieval History Commons Let us know how access to this document benefits ou.y Recommended Citation Eide, Bridget, "14, Arma Christi" (2018). Kerver Book of Hours: 2018 Senior Capstone. 1. https://pdxscholar.library.pdx.edu/kerverbook/1 This Book is brought to you for free and open access. It has been accepted for inclusion in Kerver Book of Hours: 2018 Senior Capstone by an authorized administrator of PDXScholar. Please contact us if we can make this document more accessible: [email protected]. Arma Christi Bridget Eide In this Kerver Book of Hours (c.1507), there are two Arma Christi pages and both include the Instruments of the Passion. The Arma Christi and the Instruments of the Passion images found within a medieval book of hours were used for purposes of prayer and reflection. As part of their spiritual discipline, daily prayer was a routine practice and was believed to bring the reader closer to God.1 Sensory stimulation from the images, either through visual or aural contact, was a way for the reader to gain indulgences for their sins.2 Indulgences were believed to be offered to the readers by their reciting of prayers, while either looking or touching the image, either touching it with their hand or placing a kiss on or just below the image.3 The two images in this book appear to have come from the same metalcut plate and include the same instruments.
    [Show full text]
  • 'Your Body Is Full of Wounds': References, Social Contexts And
    Science Museum Group Journal ‘Your body is full of wounds’: references, social contexts and uses of the wounds of Christ in Late Medieval Europe Journal ISSN number: 2054-5770 This article was written by Johanna Pollick, Emily Poore, Sophie Sexon, Sara Stradal 04-13-2021 Cite as 10.15180; 211503 Research ‘Your body is full of wounds’: references, social contexts and uses of the wounds of Christ in Late Medieval Europe Published in Spring 2021, Issue 15 Article DOI: http://dx.doi.org/10.15180/211503 Abstract In this collaborative essay, the authors investigate the different ways in which representations of the wounds of Christ functioned in devotional practices as well as within a wider European context. The first section considers the wounds of Christ rendered as life-giving wells in Princeton MS Taylor 17, a fifteenth-century Middle English prayer book, focusing on their relationship to contemporary secular imagery as well as devotional literature about the heart. The second section focuses on the illustration on a Syphilisblätter, Dürer’s ‘Syphilitic Man’ (1496), and considers the visual referents relied on by the artist to communicate complex devotional ideas. This section also considers Dürer’s own relationship to philopassianism and positions this image within the artist’s oeuvre. The third section focuses on the Loftie Hours and the Hours of Bonne of Luxembourg, both produced for female patrons in the Later Medieval period. Through consideration of the patterns of wear and intervisual relationships with contemporary illustrations of vulvas, the potential of these manuscripts to express different gendered positions alongside pious and devotional practices is examined.
    [Show full text]
  • The Shroud and the Stone
    Text © James F. Day 2020 2 The Shroud and the Stone The Turin Shroud and the Medieval Paschal Mystery James Day Orange County, California [email protected] Abstract The Shroud and the Stone proposes a new way of looking at the Shroud of Turin: as a way to deepen understanding of the Paschal Mystery, the mystery of suffering, the dignity of the Redemption, by rediscovering the beauty of medieval Paschal devotions and how these rich expressions of Christ’s Passion, Death and Resurrection can be reintroduced to today’s faithful. Doorway to a Lost World There is a telling line in the epitaph of Conrad I the Peaceful, king of Burgundy, who reigned until his death in AD 993, that summarizes the inherent worldview of the people we will meet in the pages ahead. The part of the inscription reads, in its English translation: “You who wear ​ precious clothes and who endlessly accumulate wealth that will not benefit you, know that you will be satisfied with few possessions after your death. Sufficient the shroud and the stone.”1 ​ ​ What more is there to add about the world famous Shroud of Turin? It has been analyzed and argued over for centuries. But might it be able to unlock for us a door into how ancestors in the faith meditated upon the Paschal Mystery, the Passion, Death, and Resurrection of Jesus Christ? Indeed, so important was the physical death of Jesus, the burial of his crucified body, and ​ ultimately the abandoned tomb — the central events of Christianity — it enraptured the medieval mind.
    [Show full text]
  • Downloaded From
    Identity and Christian-Muslim interaction : medieval art of the Syrian Orthodox from the Mosul area Snelders, B. Citation Snelders, B. (2010, September 1). Identity and Christian-Muslim interaction : medieval art of the Syrian Orthodox from the Mosul area. Peeters, Leuven. Retrieved from https://hdl.handle.net/1887/15917 Version: Not Applicable (or Unknown) Licence agreement concerning inclusion of doctoral thesis in the License: Institutional Repository of the University of Leiden Downloaded from: https://hdl.handle.net/1887/15917 Note: To cite this publication please use the final published version (if applicable). Select Index General Index Abbasid, Abbasids: 44, 46, 99, 133, 134, 135, 136 n. 121, 155, 215 n. 2, 293, 351, 369 amir : 44, 63, 95 anaphora : 376 Anonymous Chronicle of 1234 : 173, 249 Arab, Arabs: 34, 47, 48, 49, 53, 55, 143, 210, 304, 381 Arabic: 20, 68, 93, 95, 96, 247, 258, 313 Arabic language: 28, 34, 35, 39, 68, 69, 75, 79, 88, 91, 121, 122, 123, 131, 148, 170, 211, 217, 218 n. 9, 273, 287, 293, 348, 357, 358, 360-362, 378, 379-403, 421 Arabic manuscripts: 6, 9, 90-91, 153, 154-160 Arabization: 67, 170 Aramaic: 34, 386 Armenian, Armenians: 5, 28, 44, 45, 46, 49, 56, 58, 63, 69 n. 109, 71, 104, 164, 175, 181, 183, 187, 208, 218 n. 9, 232, 239, 251, 289, 297, 303, 317, 318, 323, 395 Armenian language: 175, 273, 395 Armenian Orthodox Church: 14 Artuqid, Artuqids: 5, 45, 47, 48, 83 n. 158, 85, 118, 122, 156, 157, 299 Assyrian: 53, 257 Assyrian Church: see East Syrian Church atabeg : 44, 99 Atabeg, Atabegs: 45, 46, 47, 48, 49, 57, 93, 101 n.
    [Show full text]
  • PUTTING on the ARMOR of GOD: DEFENSIVE READING in ENGLAND, C
    PUTTING ON THE ARMOR OF GOD: DEFENSIVE READING IN ENGLAND, c. 1250-1500 A Dissertation Presented to the Faculty of the Graduate School of Cornell University In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy by Ruth Hannah Mullett December 2017 ii © 2017 Ruth Hannah Mullett iii PUTTING ON THE ARMOR OF GOD: DEFENSIVE READING IN ENGLAND, c. 1250-1500 Ruth Hannah Mullett, PhD, MA, MSt, MA (Hons) Cornell University 2017 Ephesians 6:11 calls upon readers to, ‘[p]ut you on the armor of God, that you may be able to stand against the deceits of the devil.’ This dissertation puts this verse at the center of devotional practice in thirteenth- to fifteenth-century England by showing that books and stories were often perceived as that very armor. Just as St Boniface reportedly held up a scriptural manuscript at his moment of martyrdom to protect himself from the sword, medieval readers saw their books, and the texts contained within them, as spiritual and physical protection against devilish attacks. Not only were texts adapted and manipulated by redactors for defensive reading, the form of the manuscripts themselves encouraged their readers to treat them as allegorical, even literal, shields. In order to evidence this reading practice, this dissertation explores the transmission history, textual content, and cultural contexts of two Middle English verse texts. Part I shows how ‘O Vernicle,’ a fourteenth century lyric on the arma Christi (the ‘arms of Christ’), exemplifies the ritualistic nature of defensive reading. Extant in ten rolls and ten codices, the textual presentation encourages the reader to imaginatively arm themselves with the arma Christi, turning those weapons once used against Christ into their ‘armor of God’ (Eph.
    [Show full text]
  • Art and Violence in the Middle Ages and the Renaissance
    Art and Violence in the Middle Ages and the Renaissance Art and Violence in the Middle Ages and the Renaissance Edited by Robert G. Sullivan and Meriem Pagès Art and Violence in the Middle Ages and the Renaissance Edited by Robert G. Sullivan and Meriem Pagès This book first published 2020 Cambridge Scholars Publishing Lady Stephenson Library, Newcastle upon Tyne, NE6 2PA, UK British Library Cataloguing in Publication Data A catalogue record for this book is available from the British Library Copyright © 2020 by Robert G. Sullivan, Meriem Pagès and contributors All rights for this book reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner. ISBN (10): 1-5275-6019-8 ISBN (13): 978-1-5275-6019-2 TABLE OF CONTENTS Introduction ............................................................................................... vii Robert G. Sullivan and Meriem Pagès Medieval and Early Modern Art Chapter 1 ..................................................................................................... 2 From History to Legend: The Battle of Crécy and the Cult of Knighthood at Gloucester Cathedral Netta Clavner Chapter 2 ................................................................................................... 34 Late Medieval Franciscan Ideology Embodied in Ambrogio Lorenzetti’s Martyrdom Doot Bokelman Chapter 3 ..................................................................................................
    [Show full text]
  • Arma Christi Rolls Or Textual Amulets? the Narrow Roll Format Manuscripts of ‘‘O Vernicle’’
    Arma Christi Rolls or Textual Amulets? The Narrow Roll Format Manuscripts of ‘‘O Vernicle’’ MARY AGNES EDSALL Brunswick, Maine The so-called arma Christi rolls of late medieval England have received a fair amount of scholarly attention since Rossell Hope Robbins published on them in 1939.1 Each of these ten roll format manuscripts produced over the course of the fifteenth century contains a poem-prayer devoted to the arma Christi, ‘‘O Vernicle,’’ as well as illustrations for the stanzas. In three of the rolls, an indulgence follows the poem, and one of the three includes a variety of other prayers, devotions, and charms: Philadelphia, Redemptorist Archives of the Baltimore Province, olim Esopus (E); from now on the Esopus Roll.2 These artifacts of late medieval culture have proved to be a small but rich mine for scholarship on topics such as religious iconography, devotional practices, Versions of this paper were presented at The Eighteenth Biennial Congress of the New Chaucer Society, Portland, Oregon, 2012, and at the International Congress on Medieval Studies, Kalamazoo, Michigan, 2013, in a session sponsored by the Societas Magica. My thanks to the organizers of both sessions for these opportunities to develop my ideas. This article would not have been written without the space and resources of The Institute for Research in the Humanities at University of Wisconsin–Madison. Its director, Susan Friedman, has my deepest gratitude for my time there as a Fellow, both official and honorary. Gratitude is also owed to the editors of Magic, Ritual, and Witchcraft and to the anonymous reviewer for their careful and helpful suggestions, but special thanks are owed to Mary Morse for her encour- agement, for her comments, and for sharing her research with me over the course of this project.
    [Show full text]
  • The Last Supper
    Christ’s Passion in Art Visual Arts Ministry 2020.04.19 Bernard Bell Peninsula Bible Church Cupertino Holy Week • Palm Sunday • Ascension Day (Thursday, 40 days after Easter) • Maundy Thursday • Pentecost Sunday (50 days) • Good Friday • Holy Saturday • Easter Sunday Holy Week • Palm Sunday The Passion • Maundy Thursday • Agony in the Garden • Good Friday • Betrayal & Arrest • Holy Saturday • Trials before Caiaphas, Pilate • Easter Sunday • Sentence • Ascension Day • Way to the Cross (Thursday, 40 days after Easter) • Crucifixion • Pentecost Sunday (50 days) • Burial Sant’Apollinare di Nuovo, Ravenna (504) Byzantine mosaic l. 12th–m. 13th cent. Monreale Cathedral Palermo, Sicily Washing Feet Last Supper Arrest wikimedia commons Byzantine mosaic l. 12th–m. 13th cent. Monreale Cathedral Palermo, Sicily Crucifixion Deposition Entombment wikimedia commons Byzantine mosaic l. 12th–m. 13th cent. Monreale Cathedral Palermo, Sicily Doubting Thomas Noli me tangere wikimedia commons Duccio, Maestà 1308-11, Siena Duccio di Buoninsegna (c. 1255–c. 1318) WGA Front Back Duccio, Maestà 1308-11, Siena Duccio di Buoninsegna (c. 1255–c. 1318) post-resurrection appearances Passion Temptation & Miracles Back WGA Duccio, Maestà 1308-11, Siena Duccio di Buoninsegna (c. 1255–c. 1318) The Passion Cycle WGA Giotto, Arena Chapel 1303-05, Padua Giotto di Bondone (c.1267–1337) Entry into Jerusalem The Last Supper Expulsion of the Money-Changers Judas Being Paid Washing the Feet Giotto Arena Chapel Arrest Mocking Crucifixion Christ before Caiaphas Road to Calvary Lamentation Entry to Jerusalem Duccio, Maestà WGA Entry to Jerusalem Giotto, Scrovegni Chapel Expulsion of the Money-changers Entry to Jerusalem from the Temple wikimedia commons The Last Supper mosaic, e.
    [Show full text]
  • A Portrait of Christ in the Christian Museum of Esztergom
    Éva Bárdits A PORTRAIT OF CHRIST IN THE CHRISTIAN MUSEUM OF ESZTERGOM MA Thesis in Comparative History, with a specialization in Late Antique, Medieval, and Renaissance Studies. Central European University Budapest May 2019 CEU eTD Collection A PORTRAIT OF CHRIST IN THE CHRISTIAN MUSEUM OF ESZTERGOM by Éva Bárdits (Hungary) Thesis submitted to the Department of Medieval Studies, Central European University, Budapest, in partial fulfillment of the requirements of the Master of Arts degree in Comparative History, with a specialization in Late Antique, Medieval, and Renaissance Studies. Accepted in conformance with the standards of the CEU. ____________________________________________ Chair, Examination Committee ____________________________________________ Thesis Supervisor ____________________________________________ Examiner CEU eTD Collection ____________________________________________ Examiner Budapest May 2019 A PORTRAIT OF CHRIST IN THE CHRISTIAN MUSEUM OF ESZTERGOM by Éva Bárdits (Hungary) Thesis submitted to the Department of Medieval Studies, Central European University, Budapest, in partial fulfillment of the requirements of the Master of Arts degree in Comparative History, with a specialization in Late Antique, Medieval, and Renaissance Studies. Accepted in conformance with the standards of the CEU. ____________________________________________ External Reader CEU eTD Collection Budapests May 2019 A PORTRAIT OF CHRIST IN THE CHRISTIAN MUSEUM OF ESZTERGOM by Éva Bárdits (Hungary) Thesis submitted to the Department of Medieval
    [Show full text]