DOCSLIB.ORG

DALAM MELESTARIKAN KESENIAN LENONG BETAWI Asriyani Sa

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
DALAM MELESTARIKAN KESENIAN LENONG BETAWI Asriyani Sa PAGELARAN SEBAGAI SALAH SATU BAURAN HUMAS LKB (LEMBAGA KEBUDAYAAN BETAWI) DALAM MELESTARIKAN KESENIAN LENONG BETAWI Asriyani Sagiyanto Staf Pengajar Akademi Komunikasi Bina Sarana Informatika Jl. Kayu Jati 5, No.2, Pemuda Rawamangun, Jakarta Timur Email: [email protected] Abstract Along with the times and the modernization of the capital Jakarta, influence on the existence of Betawi art and culture. The influence evident from the many people who are less supportive Betawi culture itself, among others, they prefer to watch the show and art of modern culture such as films or bands compared with the traditional arts such as lenong, gambang kromong , masks and others. Lenong a Betawi arts, theater or one of the Betawi people taking the stories of heroism and criminal as its theme. With Thus LKB which is an institution engaged in the preservation and Betawi arts development, should pay more attention to the art of Betawi culture lenong particular art, by holding performances. It aims to introduce and promote the cultural arts Betawi people in Jakarta and at the same time to develop and preserve Betawi arts, especially the arts lenong high value, which is now in the midst of modern art and culture. The purpose of this study was to find out that the show is a mix of public relations or media LKB, LKB to preserve the arts lenong Betawi . In addition , this study also aims to determine the mix of other Public relations conducted by the LKB preserve Betawi arts culture, particularly lenong Betawi arts. The method used in this study is a research method descriptive qualitative approach. Data used in the study form of primary data, through interviews with key informants and informants andsecondary data obtained from the literature study and observation . The results showed that the role of performance as one of the mix public relations LKB lenong in preserving Betawi arts , has been running with although its function is not optimal. That is in addition to preserving and developing a culture of Betawi art, especially Betawi arts lenong . performances also aims to introduce and promote the art and culture of Betawi to the people of Jakarta and the Indonesian people in general. Keywords: Culture of Betawi, Mix of Public Relations, Perfomance I. PENDAHULUAN Seni budaya yang berubah melalui proses Secara geografis Indonesia terdiri dari asimilasi tersebut lama kelamaan dapat ribuan pulau dan berbagai macam etnis mengakar kuat dalam kehidupan yang masing-masing memiliki seni masyarakat, karena terbentuk dengan budaya. Dengan adanya perdagangan sendirinya dan memperoleh legalitas dari antara Indonesia dengan negara-negara seluruh komponen masyarakat. Maka lain, ataupun dengan cara lain akhirnya dari itu tidaklah heran apabila seni seni budaya itu berubah secara perlahan budaya berbagai etnis di Indonesia melalui proses asimilasi. semakin tersisih di masyarakat modern saat ini. Salah satu seni budaya yang ada di asli Betawi, termasuk seni budaya lenong Indonesia adalah kebudayaan suku Betawi. Kondisi yang demikian juga Betawi yang pada masa lalu masih terlihat dari banyaknya orang Betawi terlihat keaslian dan kelestariannya, yang juga kurang mendukung budayanya tetapi tidak untuk saat ini. Sebagai sendiri, antara lain mereka lebih senang ibukota Negara, Jakarta memiliki daya menampilkan dan meyaksikan kesenian tarik kuat bagi seluruh rakyat Indonesia. lain seperti film atau grup band asing Keberadaan posisi serta peran ibukota dibandingkan dengan kesenian Jakarta memang mempunyai arti yang tradisional seperti lenong, gambang sangat penting bagi bangsa dan negara kromong, tari topeng dan lain-lain. Indonesia, sebab kota Jakarta bukan saja Salah satu seni budaya Betawi yang kini berperan sebagi pusat pemerintahan, sudah mulai jarang untuk ditampilkan pusat, pusat percaturan politik, serta adalah kesenian lenong. Menurut pusat perekonomian yang juga Harapan (2006:136) “Kesenian lenong merupakan salah satu pintu gerbang merupakan kesenian khas Betawi, atau masuknya modernisasi ke negara merupakan salah satu teater rakyat Indonesia, tetapi juga menjadi ikon dan Betawi yang memakai cerita-cerita citra Indonesia di mata dunia. kepahlawanan dan kriminil sebagai Namun seiring dengan perkembangan temanya. Kesenian lenong sendiri sudah zaman dan arus modernisasi di Ibukota muncul sejak pertengahan tahun 1920- Jakarta, seni budaya Betawi tersebut an”. Jika seni budaya lain seperti seni sedikit demi sedikit mulai menghilang. budaya Jawa yang masih dapat bertahan Gaya hidup modern seperti para pecinta menampilkan ketropak, ludruk atau fashion ala kebarat-baratan, tempat- wayang orangnya bukan hanya di tempat nongkrong seperti kafe, pub, pagelaran tetapi juga di media, baik itu ataupun diskotik semakin berkembang. televisi maupun radio, itu berarti masih Bisa dikatakan tempat-tempat seperti itu ada keperdulian dan perhatian dari adalah agen perubahan seni budaya. Pemerintah Daerahnya beserta Sehingga tidak sedikit dari masyarakat masyarakat Jawa yang ingin Indonesia, baik masyarakat pendatang melaestarikan seni budayanya. Hal yang ada di Jakarta maupun masyarakat tersebut seharusnya dicontoh oleh asli Betawi tidak begitu mengenal atau masyarakat Betawi. Apabila perhatian mengetahui seni budaya sendiri yang masyarakat Jakarta, baik pendatang, sebenarnya dapat menjadi warisan masyarakat asli Betawi dan Pemerintah budaya yang tidak ternilai harganya, terhadap kebudayaanya sendiri, melainkan mereka lebih mengenal seni khususnya kesenian lenong semakin budaya modern. berkurang maka tidak menutup kemungkinan jika kebudayaan Betawi Selain itu, modernisasi kota Jakarta yang benar-benar hilang atau seni budaya semakin pesat juga sangat berpengaruh Indonesia diklaim kembali sebagai seni terhadap keberadaan seni budaya Betawi. budaya negara lain. Pengaruh tersebut terlihat dari bagunan fisik, seperti bangunan yang berasitektur Maka dari itu menurut SK Gubernur modern, adanya jenis-jenis kesenian Pemda DKI Jakarta, Jakarta no selain kesenian Betawi, cara berpakain 16/3/2/19/1968. Juni, 1968, seni budaya dan lain-lain. Betawi perlu mendapat perhatian dari Pemerintah agar jangan hilang atau Selain budaya modern, budaya-budaya tertelan oleh modernisasai. Untuk itu kelompok lain yang masuk ke Jakarta dibentuklah Dewan Kesenian Jakarta juga berpengaruh terhadap kebudayaan yang berfungsi sebagai penasehat Gubernur DKI Jakarta dalam hal Menurut definisi kamus Institute of kebudayaanya atau kesenian Jakarta. Public Relations (IPR) dalam Anggoro Berkaitan dengan hal tersebut, muncul (2005:2), humas adalah “suatu rangkaian suatu lembaga yang dibentuk oleh kegiatan yang diorganisasi sedemikian masyarakat Betawi yaitu Lembaga rupa sebagai suatu rangakaian kampanye Kebudayaan Betawi yang atau program terpadu dan semuanya itu berlangsung secara berkesinambungan seterusnya disingkat dengan LKB, yang teratur”. kedudukannya sebagai mitra sejajar dari Dinas Kebudayaan Betawi. LKB lahir dari kekhawtiran sekaligus kesadaran Bauran Humas akan pentingnya nilai-nilai budaya tradisional Betawi agar tetap eksis dan Menurut Kotler dalam Ruslan (2007:6-7) terjaga kelestariannya. kiat dan strategi kampanye public relations menampilkan gagasan Sebagai bagian dari masyarakat Jakarta, megamarketing yang terdiri dari dua kondisi diatas melatarbelakangi penulis unsur ”P” baru, power dan public untuk mengangkat judul “Peran relations ke dalam marketing mix Pagelaran Sebagai Salah Satu Bauran (bauran pemasaran) konvensional yang Humas Lembaga Kebudayaan Betawi terdiri dari 4-Ps (product, price, Dalam Melestarikan Kesenian Lenong promotions and placement). Namun pada Betawi perkembangannya bertambah menjadi 6- II. KAJIAN LITERATUR Ps yaitu Power yang berpotensi untuk mendorong (push strategy) dan public Definisi Humas relations yang berpotensi menjadi Menurut Kusumastuti (2004:10) “humas menarik (pull strategy). Megamarketing adalah kegiatan dua arah dengan publik tersebut kemudian dikembangkan oleh (perusahaan atau organisasi) yang Thomas L. Harris yang melahirkan bertujuan utnuk menumbuhkan saling marketing public relations (MPR). Dari pengertian, saling percaya dan saling pendapat tersebut pemasaran membantu atau kerjasama”. Menurut dikembangkan secara rinci peranan Widjaja (2008:53) “humas adalah suatu bauran humas menjadi PENCILS yang kegiatan untuk menanamkan pengertian mirip dengan promotion mix. Adapun guna memperoleh goodwiil, kerjasama menurut Kriyantono (2008:20) dan kepercayaan yang pada giliriannya PENCILS, yaitu: mendapat dukungan dari pihak lain”. 1. Publication and Publicity; Menurut Harlow dalam Ruslan (2007:17) Memperkenalkan perusahaan mendefinisikan bahwa humas adalah kepada publik. fungsi manajemen yang khas dan 2. Events; Mengorganisasi event atau mendukung pembinaan, pemeliharaan kegiatan sebagai upaya membentuk jalur bersama antara organisasi dengan citra. publiknya menyangkut aktivitas 3. News; Seorang Public Relations komunikasi, pengertian, penerimaan dan dituntut menguasai teknik-teknik kerjasama, melibatkan manajemen dalam menulis sehingga dapat persoalan atau permasalahan, mambantu menghasilkan produk-produk manajemen, mampu menanggapi opini tulisan (Public Relations Writing), publik mendukung manajemen dalam seperti press release, newsletter, mengikuti dan memanfaatkan perubahan berita, dan lain-lain. secara efektif. 4. Community Involment; Public dengan satu peristiwa tertentu dalam Relations harus membuat program- organisasi. Kegiatan dalam acara khusus program yang ditujukan untuk ini berfungsi untuk: menciptakan keterlibatan komunitas 1. Memberikan informasi
Load more

Recommended publications
  • Masyarakat Kesenian Di Indonesia
    MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Muhammad Takari Frida Deliana Harahap Fadlin Torang Naiborhu Arifni Netriroza Heristina Dewi Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara 2008 1 Cetakan pertama, Juni 2008 MASYARAKAT KESENIAN DI INDONESIA Oleh: Muhammad Takari, Frida Deliana, Fadlin, Torang Naiborhu, Arifni Netriroza, dan Heristina Dewi Hak cipta dilindungi undang-undang All right reserved Dilarang memperbanyak buku ini Sebahagian atau seluruhnya Dalam bentuk apapun juga Tanpa izin tertulis dari penerbit Penerbit: Studia Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara ISSN1412-8586 Dicetak di Medan, Indonesia 2 KATA PENGANTAR Terlebih dahulu kami tim penulis buku Masyarakat Kesenian di Indonesia, mengucapkan puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, karena atas berkah dan karunia-Nya, kami dapat menyelesaikan penulisan buku ini pada tahun 2008. Adapun cita-cita menulis buku ini, telah lama kami canangkan, sekitar tahun 2005 yang lalu. Namun karena sulitnya mengumpulkan materi-materi yang akan diajangkau, yakni begitu ekstensif dan luasnya bahan yang mesti dicapai, juga materi yang dikaji di bidang kesenian meliputi seni-seni: musik, tari, teater baik yang tradisional. Sementara latar belakang keilmuan kami pun, baik di strata satu dan dua, umumnya adalah terkonsentasi di bidang etnomusikologi dan kajian seni pertunjukan yang juga dengan minat utama musik etnik. Hanya seorang saja yang berlatar belakang akademik antropologi tari. Selain itu, tim kami ini ada dua orang yang berlatar belakang pendidikan strata dua antropologi dan sosiologi. Oleh karenanya latar belakang keilmuan ini, sangat mewarnai apa yang kami tulis dalam buku ini. Adapun materi dalam buku ini memuat tentang konsep apa itu masyarakat, kesenian, dan Indonesia—serta terminologi-terminologi yang berkaitan dengannya seperti: kebudayaan, pranata sosial, dan kelompok sosial.
    [Show full text]
  • Kiprah Mpok Nori Dalam Mengembangkan Kesenian Betawi (1968-1995)
    Kiprah Mpok Nori dalam Mengembangkan Kesenian Betawi (1968-1995) Imas Yosita, Siswantari Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universtas Indonesia Kampus UI Depok Jawa Barat 16424 Indonesia E-mail: [email protected] Abstrak Skripsi ini membahas kiprah Mpok Nori dalam mengembangkan kesenian Betawi tahun 1968—1995. Penelitian yang dilakukan merupakan kajian sejarah dengan mengambil peran sentral pada aktivitas Mpok Nori terhadap usahanya untuk mengembangkan kesenian Betawi yang dilakukannya melalui tari topeng Betawi, teater lenong, sanggar, layar kaca dan layar perak. Ia berhasil membawa kesenian Betawi bertahan di tengah modernisasi Jakarta yang berkembang cepat dengan seni budaya lain yang berasal dari berbagai daerah. Sanggar yang didirikannya telah menghasilkan anak didik yang berprestasi dalam mengembangkan kesenian Betawi. Penelitian ini membuktikan bahwa Mpok Nori berhasil membawa kesenian Betawi bertahan di tengah modernisasi Jakarta yang berkembang cepat. Kata kunci: Betawi, kesenian, Mpok Nori Abstract This thesis discusses about Mpok Nori’s role in developing Betawinese art in 1968—1995. The research done is a historical study which takes a central role on Mpok Nori’s activities in trying to develop Betawinese art through Betawi mask dance, lenong theater, atelier, television and cinema. She has succeeded in bringing Betawineses art to survive in the middle modernization which grows fast together with the other cultural arts from various districts in Indonesia. The atelier which was built has produced successful students in evolving Betawinese art. This research proved that Mpok Nori has succeeded to bring Betawinese art keep in the fast-developed Jakarta modernization. Keywords: art, Betawi, Mpok Nori Pendahuluan tempat berinteraksinya dari berbagai aspek budaya masyarakat.
    [Show full text]
  • M. Cohen on the Origin of the Komedie Stamboelpopular Culture, Colonial Society, and the Parsi Theatre Movement
    M. Cohen On the origin of the Komedie StamboelPopular culture, colonial society, and the Parsi theatre movement In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 157 (2001), no: 2, Leiden, 313-357 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com10/10/2021 12:19:15AM via free access MATTHEW ISAAC COHEN On the Origin of the Komedie Stamboel Popular Culture, Colonial Society, and the Parsi Theatre Movement Introduction . The Komedie Stamboel, also known as the Malay Opera, occupies a prom- inent place in Indonesia's cultural history.1 lts emergence in 1891 has been characterized as a 'landmark' in the development of modern popular theatre (Teeuw 1979:207). The theatre later contributed greatly to the birth of Indo- nesian contemporary theatre and film2 and played a formative role in mod- ern political discourse and representation (see Anderson 1996:36-7). The Komedie Stamboel has been celebrated as one of the most significant 'artistic achievements' of the Eurasian population of colonial Java (see Van der Veur 1968a), but also damned for its deleterious influence on Java's classical and 1 This article was written while a postdoctoral research fellow at the International Institute for Asian Studies (DAS). It was presented in part as lectures at KAS and the Fifth International Humanities Symposium, Gadjah Mada University, in 1998.1 would like to thank all the particip- ants in the research seminar, 'Popular theatres of Indonesia', Department of Southeast Asian and Oceanic Languages and Cultures, Leiden University, where I developed some of the ideas pre- sented here, as well as Kathryn Hansen, Rakesh Solomon, Catherine Diamond, Surapone Virulrak, Hanne de Bruin, and two anonymous BKI reviewers for their comments.
    [Show full text]
  • Materi+DRAMA+JAWA 0.Pdf
    BAB I SELUK BELUK DRAMA A. Antara Drama, Sandiwara, dan Teater Banyak orang berasumsi, drama itu sekedar tontonan. Memang tidak keliru anggapan ini. Hampir semua drama dipentaskan memang untuk ditonton. Apalagi kalau dirunut dari aspek etimologi, akar tunjang dari istilah "drama" dari bahasa Greek (Yu- nani kuna) drau yang berarti melakukan (action) atau berbuat sesuatu (Muhsin, 1995). Berbuat berarti memang layak dilihat. Wiyanto (2002:1) sedikit berbeda, katanya drama dari bahasa Yunani dram, artinya bergerak. Kiranya, gerak dan aksi adalah mirip. Kalau begitu, tindakan dan gerak yang menjadi ciri drama. Tiap drama mesti ada gerak dan aksi, yang menuntun lakon. Aristoteles (Brahim, 1968:52) menyatakan bahwa drama adalah “a representation of an action”. Action, adalah tindakan yang kelak menjadi akting. Drama pasti ada akting. Dalam drama itu terjadi “a play”, artinya permainan atau lakon. Jadi ciri drama harus ada akting dan lakon. Permainan penuh dengan sandi dan simbol, ayng menyimpan kisah dari awal hingga akhir. Daya simpan kisah ini yang menjadi daya tarik drama. Drama yang terlalu mudah ditebak, justru kurang menarik. Dalam bahasa Jawa, drama sering disebut sandiwara. Kata sandi artinya rahasia, wara (h) menjadi warah berarti ajaran. Sandiwara berarti drama yang memuat ajaran tersamar tentang hidup. Sandiwara dan drama sebenarnya tidak perlu diperdebatkan. Keduanya memuat kisah, yang bercirikan dialog. Baik drama maupun sandiwara sama- sama menjadi guru kehidupan ini. Drama itu suguhan seni yang hidup, penuh fantasi. Drama menjadi tafsir kehidupan, yang kadang-kadang melebihi dunia aslinya. Siapapun sesungguhnya dapat bergulat dengan drama. Muhsin (1995) juga banyak mengetengahkan berbagai kelebihan drama. Biarpun bagi seseorang kadang-kadang enggan tampil dan malu-malu menjadi pemain, drama tetap genre sastra yang menarik.
    [Show full text]
  • PTS Ganjil 1 Tematik Jumlah Soal : Durasi
    K o d e S o a l PTS Ganjil 1 Tematik Jumlah Soal : Durasi : Kelas 4 40 Butir 1 jam 30 menit RTO-TTGICBJ 1. Keberagaman budaya di Indonesia harus disyukuri karena ... a. merupakan suatu kelemahan bangsa b. menjadikan Indonesia negara adikuasa c. merupakan anugerah dari Tuhan d. membuat bangsa Indonesia ditakuti 2. Dalam menjaga keberagaman budaya yang dimiliki bangsa Indonesia maka kita harus menerapkan sikap .... a. saling menghargai budaya daerah lain b. mencari budaya yang terbaik c. menonjolkan budaya sendiri d. menghina budaya daerah lain 3. Contoh sikap tidak mau menghargai keberagaman yang ada seperti .... a. menonton pertunjukan budaya derah lain b. mau berteman hanya dengan satu suku c. mencintai berbagai budaya daerah d. menghargai budaya lain walau berbeda 4. Walau memiliki banyak keberagaman dan perbedaan, namun bangsa Indonesia tetap bersatu seperti dalam semboyan .... a. Tut Wuri Handayani b. Ing Ngarsa Sung Tuladha c. Bhineka Tunggal Ika d. Negara Kertagama 5. Berikut ini contoh keberagaman alat musik dari Indonesia, kecuali .... a. Kendang b. Kecapi c. Pianika d. Sasando 6. Suci berasal dari daerah yang mempunyai tarian daerah yaitu Gambyong dan memiliki rumah adat Joglo. Daerah asal Suci adalah .... a. Jawa Timur b. Jawa Tengah Kunci dan pembahasan dapat dilihat dari aplikasi Ruangguru dengan scan QR Code dan input Kode Soal di pojok kanan atas soal. Follow dan cek instagram Ruangguru di @ruangguru untuk mendapatkan Copyright © 2019 Ruangguru hal. 1 berbagai informasi terbaru K o d e S o a l PTS Ganjil 1 Tematik Jumlah Soal : Durasi : Kelas 4 40 Butir 1 jam 30 menit RTO-TTGICBJ c.
    [Show full text]
  • INDONESIAN POSTCOLONIAL THEATRE Spectral Genealogies and Absent Faces
    Studies in International Performance Published in association with the International Federation of Theatre Research General Editors: Janelle Reinelt and Brian Singleton Culture and performance cross borders constantly, and not just the borders that define nations. In this new series, scholars of performance produce interactions between and among nations and cultures as well as genres, identities and imaginations. Inter-national in the largest sense, the books collected in the Studies in International Performance series display a range of historical, theoretical and critical approaches to the panoply of performances that make up the global surround. The series embraces ‘Culture’ which is institutional as well as improvised, underground or alternate, and treats ‘Performance’ as either intercultural or transnational as well as intracultural within nations. Titles include: Patrick Anderson and Jisha Menon (editors) VIOLENCE PERFORMED Local Roots and Global Routes of Conflict Elaine Aston and Sue-Ellen Case STAGING INTERNATIONAL FEMINISMS Christopher Balme PACIFIC PERFORMANCES Theatricality and Cross-Cultural Encounter in the South Seas Susan Leigh Foster WORLDING DANCE Helen Gilbert and Jacqueline Lo PERFORMANCE AND COSMOPOLITICS Cross-Cultural Transactions in Australasia Helena Grehan PERFORMANCE, ETHICS AND SPECTATORSHIP IN A GLOBAL AGE Judith Hamera DANCING COMMUNITIES Performance, Difference, and Connection in the Global City Silvija Jestrovic and Yana Meerzon (editors) PERFORMANCE, EXILE AND ‘AMERICA’ Sonja Arsham Kuftinec THEATRE, FACILITATION, AND NATION FORMATION IN THE BALKANS AND MIDDLE EAST Carol Martin (editor) DRAMATURGY OF THE REAL ON THE WORLD STAGE Alan Read THEATRE, INTIMACY & ENGAGEMENT The Last Human Venue Shannon Steen RACIAL GEOMETRIES OF THE BLACK ATLANTIC, ASIAN PACIFIC AND AMERICAN THEATRE Joanne Tompkins UNSETTLING SPACE Contestations in Contemporary Australian Theatre S.
    [Show full text]
  • Jurnal Makna, Volume 4, Nomor 2, Sept 2013 – Feb 2014
    PROSPEK PENGEMBANGAN POTENSI KESENIAN DAN BUDAYA TRADISIONAL Oleh Andi Sopandi Dosen Program Studi Sastra Inggris Fakultas Komunikasi, Sastra dan Bahasa Universitas Islam “45” Bekasi Abstract In the context of cultural development in the area of Bekasi today indicate a growing phenomenon of marginalization and getting away from the life of its people. Therefore, the key is to make changes and the identification of potential database Bekasi Traditional Arts and Culture should be done soon, so that will impact on the implementation and regulation conducive to the development of lo- cal arts and culture and tourism. But also very berpengaruhi tripatriet role for the development of cultural arts: the role of government, non-governmental organiza- tions Non-government Organization (NGO) / College / Community arts and cul- ture Industrial World (DU / DI). Keywords: Database Culture and art Traditional PENDAHULUAN Seni dan budaya daerah menunjukkan adanya fenomena mempunyai peranan penting dalam semakin terpinggirnya dan semakin pembangunan daerah. Sebagai salah menjauh dari kehidupan satu contoh, Di Bali, seni dan budaya masyarakatnya. daerah telah mengangkat daerahnya Selain itu, permasalahan menjadi salah satu daerah tujuan kebudayaan di Kabupaten Bekasi wisata berskala internasional. semakin rumit dengan hadirnya Kemudian di Jepang, seni dan budaya industri di tengah-tengah telah mengangkat negaranya menjadi masyarakatnya, sehingga muncullah salah satu macan Asia dalam permasalahan sebagai berikut : perekonomian dunia. (1) Belum lengkapnya
    [Show full text]
  • The Komedie Stamboel: Popular Theater in Colonial Indonesia, 1891
    Introduction POPULAR ENTERTAINMENT IN NINETEENTH-CENTURY INDONESIA Blitar, 20 July 1900 Recently, I happened to be outside the post office of Blitar and heard lively sounds [rame-rame] and was surprised to see that in the yard next to Babah Tjan Tjin Hianak’s store, the store employees were practicing how to perform stambul. Wah, my friend Babah Oei Sing Bi made a good impression of a komedi stambul clown named Ahmat Sokrok, and when he put on his costume and took off his shirt and put on glasses and stuck out his stomach, everyone laughed for he made such a good clown as he was an inch away, meaning al- most the same as, Si Ahmat Sokrok, and I stayed to watch until after ten. Oh, I don’t know what happened after that as I went home, amen. —C. Aswotoendo (alias B. Tjitoroso), Bintang Soerabaia At the turn of the century in the small towns and larger cities of the Netherlands Indies, the island group roughly corresponding to the South- east Asian archipelagic nation known today as Indonesia, the Malay- language musical theater of komedi stambul was omnipresent.1 Itiner- ant professional troupes with casts and crews of fifty or more visited regularly, performing four- or five-hour tent shows for paying specta- tors. Diverse audiences attended—drunken European men, middle- income Muslim families, Chinese store owners, prostitutes, sailors and soldiers, Eurasian clerks, and nearly everyone else. Those who could not afford the price of a ticket might listen outside the tent or try to sneak in. Men and women fell madly in love with actors and actresses and lavished gifts and attention on them.
    [Show full text]
  • 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sastra Adalah
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sastra adalah bentuk seni yang di ungkapkan oleh pikiran dan perasaan manusia dengan keindahan bahasa, keaslian gagasan, dan kedalaman pesan (Najid, 2003:7). Sastra adalah institusi sosial yang menggunakan medium bahasa (Wellek & Warren dalam Najid, 2003: 9). Sastra adalah suatu kegiatan kreatif sebuah karya seni yang memiliki kekhasan dan sistematis. Karya sastra lahir karena adanya keinginan dari pengarang untuk mengungkapkan eksistensinya sebagai manusa yang berisi ide, gagasan, da pesan tertentu yang diilhami oleh imajinasi dan realitas sosial budaya pengarang serta menggunakan media bahasa sebagai penyampainnya. Karya sastra lahir dari pengekspresian pengalaman yang ada dalam jiwa pengarang secara mendalam melalu proses imajinasi (Aminuddin, 2002:57). Sastra telah menjadi bagian dari pengalaman hidup manusia, baik dari aspek manusia yang memanfaatkannya bagi pengalaman hidupnya, maupun aspek penciptanya, yang mengekspresikan pengalaman batikn ke dalam karya sastra. Karya sastra berisi pemikiran, ide-ide, kisahan dan amanat penutur dapat berkomunikasi dengan peminat sastra, apabila mereka mampu mengapresiasikannya. Untuk dapat mengapresiasi karya sastra dengan baik pada diri peminat tentulah harus ada rasa cinta dan kasih 1 2 sayang terhadap karya sastra. Hal itu dapat di pupuk misalnya dengan menumbuhkan dan mengembangkan niat untuk mengenal dan memahami secara intensis karya sastra itu. Genre sastra atau jenis sastra dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok yaitu sastra imajenatif dan nonimajenatif. Dalam praktiknya sastra nonimajinatif terdiri atas karya-karya yang berbentuk esai, kritik, biografi, otobiografi, dan sejarah. Yang termasuk sastra imajinatif ialah karya prosa fiksi (cerpen, novel, roman), puisi (puisi epik, puisi lirik, dan puisi dramatik), dan drama (drama komedi, drama tragedi, melo drama, dan drama tragikomedi) (Najid, 2003:12).
    [Show full text]
  • Ritus Ruwat: Esensialisme Baru Dalam Politik Kebudayaan Indonesia
    RITUS RUWAT: ESENSIALISME BARU DALAM POLITIK KEBUDAYAAN INDONESIA Ninuk Kleden-Probonegoro∗ Abstract Ruwat is one of the ceremonies in Javanese tradition, which is conducted in accordance to the culture’s cosmology. In Javanese cosmology, changes or transfers are considered as dangerous, and therefore a ceremony is performed to liberate the individual from such dangers. As a ritual, Ruwat is always conducted every 1st Suro according to the Javanese calendar or 1st Muharram according to the Islamic calendar. In its development, cultural agents have brought Ruwat outside its original scope. Ruwat is no longer practiced within Javanese circles only but also within public circles and attracts tourism and commodities. In addition, Ruwat is also practiced at a national scope, especially in ceremonies blessing the work of political leaders. Ruwat, which was given and practiced within Javanese private sphere has transformed to the public sphere. It is now practiced even within the scope of the nation state, which is not given but constructed. This article explains the dynamics of shift from private to public; and from sacral to profane purposes practiced in the scope of the nation state. Key words: Ruwat, politik kebudayaan Pendahuluan Ruwat adalah salah satu bentuk upacara dalam tradisi Jawa, yang dijalankan berhubungan dengan kosmologi Jawa. Dalam kosmologi Jawa, tiap perpindahan dianggap berbahaya, sehingga secara umum suatu upacara berarti membebaskan individu dari bahaya-bahaya tersebut. Sebagai ritus, Ruwat selalu dilakukan dalam waktu tertentu yang berulang-tetap, yaitu 1 Suro menurut penanggalan Jawa atau 1 Muharam menurut penanggalan Islam. Dalam perkembangannya, agen-agen kebudayaan telah menghantarkan Ruwat keluar lingkupnya, tidak lagi digelar dalam ∗Peneliti pada Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan (PMB) LIPI.
    [Show full text]
  • Gramophone Records and Radio in the Late Colonial Era, 1903-1942
    Music and media in the Dutch East Indies: Gramophone records and radio in the late colonial era, 1903-1942 Philip Bradford Yampolsky A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy University of Washington 2013 Reading Committee: Philip D. Schuyler, Chair Ter Ellingson Laurie J. Sears Program Authorized to Offer Degree: Music © 2013 Philip Bradford Yampolsky University of Washington Abstract Music and media in the Dutch East Indies: Gramophone records and radio in the late colonial era, 1903-1942 Philip Bradford Yampolsky Chair of the Supervisory Committee: Associate Professor Emeritus Philip D. Schuyler Music This dissertation is intended as an ethnomusicological contribution to the history of music and media in Indonesia. It deals with topics and resources that have never been systematically examined for this region: gramophone records and radio broadcasting from the years before World War II, the last years of Dutch colonial control. The gramophone records are our only documentation of the sound of Indonesian music in the years before World War II. This dissertation tries to identify (and to some extent provide) the information one needs in order to understand the records and, by extension, stylistic trends during the pre-war period. Ultimately it is meant as an argument for the importance of making use of historical recordings and discography in ethnomusicology. The use of gramophone records from before World War II (“78s”) in musicology and ethnomusicology is growing. Robert
    [Show full text]
  • A. Feinstein Modern Javanese Theatre and the Politics of Culture; a Case Study of Teater Gapit
    A. Feinstein Modern Javanese theatre and the politics of culture; A case study of Teater Gapit In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Performing Arts in Southeast Asia 151 (1995), no: 4, Leiden, 617-638 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com10/04/2021 07:35:11PM via free access ALAN FEINSTEIN Modern Javanese Theatre and the Politics of Culture A Case Study of Teater Gapit This article1 attempts to address certain issues of the politics of culture in Indonesia by focusing on a modern theatre group in Solo (also known as Surakarta), Central Java. Since 1981, the group, 'Teater Gapit,' has per- formed plays written by its director, Bambang Widoyo Sp. (whom I will henceforth refer to by his nickname, Kenthut), who chooses to write in Javanese, his mother tongue. Most of Gapit's members have a background in the traditional performing arts of Central Java, as performers of gamelan music, shadow puppetry (wayang), or dance, and most are, or have been, associated in some way with the Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) in Solo, one of Indonesia's state colleges of performing arts. Kenthut himself is a drop-out from STSI. He and his troupe most frequently present their work at the government arts centre in Solo, Taman Budaya Jawa Tengah (TBJT), where they are a kind of resident company. Nevertheless, despite the association of the group with government institutions, despite group members' backgrounds in traditional Javanese arts, and despite its playwright-director's choice of a regional language over the national language as its medium, Gapit represents, I will argue, a bold challenge to the State's cultural and political ideology.
    [Show full text]