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Fidelidad Y Amor Conyugal a La Luz De La Constitución Gaudium Et Spes Fidelity and Conjugal Love in the Light of Gaudium Et Spes

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Fidelidad Y Amor Conyugal a La Luz De La Constitución Gaudium Et Spes Fidelity and Conjugal Love in the Light of Gaudium Et Spes 06. Peña Estudio 22/03/2016 17:54 Página 79 Fidelidad y amor conyugal a la luz de la Constitución Gaudium et Spes Fidelity and Conjugal Love in the Light of Gaudium et Spes RECIBIDO: 10 DE SEPTIEMBRE DE 2015 / ACEPTADO: 22 DE OCTUBRE DE 2015 Jorge PEÑA VIAL Facultad de Filosofía y Humanidades. Universidad de los Andes Santiago. Chile [email protected] Resumen: El artículo quiere ser una mirada actual Abstract: This article presents a current view on a la fidelidad y el amor conyugal a la luz del capítu- fidelity and conjugal love in the light of the fifth lo V «Dignidad del matrimonio y la Familia» de chapter of Gaudium et spes, «Fostering the nobility Gaudium et Spes. Se trata de un documento publi- of marriage and the family». It is a document cado a casi cincuenta años de distancia, y su con- published over fifty years ago, whose cultural texto cultural está marcado tanto por la Encíclica context was thus marked by Paul VI’s encyclical Humanae vitae de Pablo VI como de la llamada re- Humanae vitae as well as by the so-called sexual volución sexual. Se analizan las consecuencias de revolution. This article analyzes the consequences esta revolución y las rupturas que ocasionaron en of this revolution and the ruptures that it caused in elementos naturalmente unidos y asociados. Asi- naturally united and associated areas. Their mismo se examinan sus raíces filosóficas y cultura- philosophical and cultural roots are also analyzed. les. La fidelidad es la libertad mantenida y acrecen- Fidelity is a preserved and augmented freedom. tada. Pero ésta se torna especialmente difícil en However, it is difficult to practice fidelity in a society una sociedad en la que impera una concepción where an affective-sentimental conception of love afectiva-sentimental del amor y de la felicidad, y en and happiness predominates and where the culture la que la cultura divorcista impregna las mentalida- of divorce impregnates the people’s mentality. It des. Es cierto que el matrimonio es efecto del amor, is certain that marriage is an effect of love, but it is pero es más cierto aún que el amor es el fruto del truer still that love is a fruit of marriage. Fidelity matrimonio. Sólo la fidelidad supera la prueba del is the only thing that goes beyond time and allows tiempo y permite que el amor se acreciente y llegue love to grow and achieve its fullness. a su plenitud. Palabras clave: Fidelidad, Revolución sexual, Amor Keywords: Fidelity, Sexual Revolution, Conyugal conyugal. Love. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 48 / 2016 / 79-92 79 ISSN 0036-9764 06. Peña Estudio 22/03/2016 13:33 Página 80 JORGE PEÑA VIAL i los esposos no conciben el matrimonio como un proyecto común de santificación, lo más probable es que fracasen», fue la lapidaria «S frase que pronunció el obispo Adolfo Rodríguez 1. Me pareció que apelar de buenas a primeras a un afán de santidad mutuo, acudir de entrada a la gracia del sacramento, a una vocación matrimonial, era sobrenaturalizar en exceso algo que una sana antropología podía fundamentar mejor. De modo retrospectivo veo la gran sabiduría de esas palabras. El n° 49 de la Gaudium et Spes, inserta en el capítulo V acerca de la Dignidad del Matrimonio y Fami- lia, así lo corrobora: «El Señor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad. Un tal amor, asocian- do a la vez lo humano y lo divino, lleve a los esposos a un don libre y mutuo de sí mismo (...) Para hacer frente con constancia a las obligaciones de esta vo- cación cristiana se requiere una insigne virtud; por eso los esposos vigorizados por la gracia para la vida de santidad, cultivarán la firmeza en el amor, la mag- nanimidad de corazón y el espíritu de sacrificio, pidiéndolo asiduamente en la oración». El contexto cultural de este documento es la década del 60. El papa Pa- blo VI publicó la encíclica Humanae vitae dos meses después de mayo del 68, hecho que legitimó la llamada «revolución sexual». Estos dos acontecimientos, tanto la encíclica como la revolución sexual, deben tenerse en cuenta para la lectura de estos números de la Gaudium et Spes. En la Humanae vitae se con- dena toda forma de anticoncepción como impropia de la dignidad de la perso- na humana. Surgió contra esa enseñanza una oleada de disentimiento enfada- do y de vehemente contestación. Católicos y no católicos rechazaron a la par «al viejo célibe del Vaticano» por haberse equivocado al leer los signos de los tiempos y obstaculizar así la entrada plena de la Iglesia en la era moderna 2. Muchos se mofaron de las consecuencias calamitosas que Pablo VI predijo si se extendía la anticoncepción. Hoy debemos reconocer que fue del todo pro- fético. Entre las predicciones estaban: 1) aumento de la infidelidad conyugal; 2) descenso general de la moralidad, especialmente entre los jóvenes; 3) mari- dos que ven a sus esposas como meros objetos sexuales; 4) gobiernos forzando 1 Adolfo Rodríguez fue obispo de los Ángeles (Chile) y falleció el 8 de noviembre de 2003. Envia- do por San Josemaría, fundador del Opus Dei, para iniciar el trabajo apostólico del Opus Dei en Chile. 2 Recojo algunas ácidas afirmaciones de disentimiento que aparecieron es algunos periódicos por esas fechas. 80 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 48 / 2016 06. Peña Estudio 22/03/2016 13:33 Página 81 FIDELIDAD Y AMOR CONYUGAL A LA LUZ DE LA CONSTITUCIÓN GAUDIUM ET SPES a la gente a programas masivos de control de nacimientos. A casi cincuenta años de distancia el paisaje moral es el siguiente: 1) el porcentaje de divorcios se ha cuadriplicado; 2) el número de enfermedades de transmisión sexual ha aumentado de 6 a 60; 3) la pornografía gana más que todas las entradas de deportes profesionales y entretenimientos legítimos en conjunto; 4) en el ter- cer mundo se fuerza a la esterilización de mujeres sin que lo sospechen 3. Me parece que el acontecimiento cultural de mayor relevancia durante el siglo XX –por sus efectos de índole familiar, psicológico, ético, político, an- tropológico– fue el descubrimiento y posterior comercialización a gran esca- la de los anticonceptivos hormonales u orales. Tras una serie de experiencias con mujeres de Puerto Rico, a principios de los años 60, se patentó el arte- facto o fármaco químico que permitía separar aspectos íntimamente asociados como la unión sexual y la generación. Siempre había existido la posibilidad psicológica –interior– de disociar la sexualidad, del amor, del matrimonio, de la generación. Pero ahora se disponía de un instrumento técnico que no sólo permitía esa separación sino que objetivamente lo lograba. Se daba una con- catenación natural de fines y sentido: el sentido de la sexualidad se encuentra en el amor, el amor entre un hombre y una mujer se orienta teleológicamen- te al matrimonio, el matrimonio es para la familia y los hijos, y éstos para la sociedad. La desconexión y disociación de elementos que están unidos, Jero- me Lejeune la calificó de pornografía biológica 4 y que tiene las siguientes ma- nifestaciones desarticuladoras: 1) Hacer el amor prescindiendo del niño con los métodos contraceptivos; 2) hacer el niño prescindiendo del amor por me- dio de la FIVET, fecundación in vitro; 3) deshacerse del niño por el aborto; 4) desfigurar el amor por la pornografía. La autonomización de cada uno de estos tres factores (sexo-amor-procreación), el tomar cada uno al margen de los otros y arbitrar una pluralidad de posibilidades de articulación de ellos entre sí, trae consigo enormes consecuencias: artificialización de los procesos; despersonalización del cuerpo; sexo desprendido del amor, considerando el 3 Cfr. www.forumlibertas.com.Diario digital; «Crisis de la Familia: las estadísticas muestran su cre- ciente fragilidad» de John Flynn. 4 Esta expresión la utiliza Jerome Lejeune en una conferencia en Venezuela el 25 de mayo de 1989 en el Ciclo de Conferencias Sobre el respeto a la vida naciente, procreación artificial y experiencia fetal. Su conferencia tenía por título «Moral natural y experiencia fetal». Fue citado por PEÑA VIAL, J., cfr. «El cuerpo personal: unidad orgánica de vida, amor y fecundidad», en La vida ante el Dere- cho, VI Jornadas chilenas de Derecho Natural, Santiago: Pontificia Universidad Católica de Chi- le, 1996, 123-134. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 48 / 2016 81 06. Peña Estudio 22/03/2016 13:33 Página 82 JORGE PEÑA VIAL primero como fácil objeto de consumo y el segundo como enfermedad ro- mántica que complica todo inútilmente; separación del ejercicio de la sexua- lidad del matrimonio, en fin, múltiples posibilidades de degradación de la dig- nidad personal y corrosión de instituciones básicas. La unión sexual puede disociarse de la fecundación, la fecundación puede disociarse de la gestación, la gestación puede disociarse del cuidado inmediato de la prole, la paternidad puede disociarse de la generación por una parte y del matrimonio por otra, y el amor erótico puede disociarse de cada uno de estos elementos o asociarse a cualquiera de ellos. La sexualidad desintegrada, artificializada, es una bomba de tiempo que adquiere fuerza destructiva y opera como un principio de descomposición del verdadero amor, afectando con ello al matrimonio, a la familia y a la sociedad. Sólo la virtud de la castidad –manifestada de distinto modo según el estado, soltero o casado– puede integrar y articular los dina- mismos espirituales, psíquicos y somáticos de la persona en su masculinidad y femineidad respectivas. No en vano se ha definido esta virtud como la «for- taleza del amor». El verdadero amor es alegre, creador, fecundo, fuerte.
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