- DEL.A-- PAROISSE. STFELI 01/ CAP ROV6E - COMTE DE t;JVEBEC

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PAROISSE SAI NT-FÉLIX LE PEU PLEM ENT ET DE CAP-ROUGE 1859-2009 L'ORGANISATION DU TERRITOIRE (1541-1862) Depuis le passage de Jacques Cartier et de Jean-François De LaRoque de Roberval de 1541 à 1543, porté à la mémoire À douze kilomètres à l'ouest de Québec se trouve la paroisse des Carougeois grâce aux fouilles archéologiques sur la pointe Saint-Félix de Cap-Rouge. Celle-ci doit son nom au promontoire du cap Rouge par la Commission de la Capitale nationale et de schiste rouge qui surplombe une partie de son territoire à sur le terrain de la Fabrique par la Ville de Québec, quelle l'embouchure de la rivière du Cap Rouge qui donne sur le richesse que notre histoire! Une histoire qui s'arrête un peu fleuve Saint-Laurent. Entre 1541 et 1543, Jacques Cartier dans le temps puis, renaît au XVIIe siècle grâce à des colons et Jean-François De LaRoque de Roberval choisissent ce lieu qui s'installent et, au Xlxe siècle, par des villageois qui pour y implanter une première colonie française en sol nord- désirent s'organiser en communauté. américain. Ces établissements, nommés Charlesbourg-Royal puis France-Roy, sont abandonnés en raison de l'hostilité des Par cette brochure, éditée par La Société historique autochtones, du scorbut et de la rigueur du climat l. Des du Cap-Rouge, pour souligner les 150 ans de la paroisse vestiges de ces implantations ont récemment été mis à jour. de Saint-Félix de Cap-Rouge, nous désirons raviver notre Depuis août 2006, des fouilles archéologiques réalisées sur mémoire. Nous voulons ainsi rappeler ainsi les grandes lignes le promontoire, au parc Cartier-Roberval et sur le terrain au de notre histoire religieuse et la façon de nos ancêtres de vivre sud de l'église, ont permis de découvrir plusieurs artéfacts liés leur foi, découvrir quelques trésors de notre patrimoine religieux aux établissements de Cartier et de Roberval2. et, enfin, évoquer nos écoles d'antan. En 1635, soit près d'un siècle après le passage de Cartier et Les fêtes célébrées en communauté sont aussi l'occasion de de Roberval, une première seigneurie est concédée sur le prendre connaissance des gestes posés par nos ancêtres territoire de Cap-Rouge à Noël Juchereau Des Châtelets et à pour mettre sur pied une paroisse qui leur permet de vivre Jean Juchereau, sieur de Maur. Elle est révoquée l'année leur foi, rassemblés dans leur église: c'était l'œuvre des suivante par la compagnie des Cent-Associés-. Un an plus bâtisseurs. Aujourd'hui, nous avons à prendre conscience que tard, le Père Le Jeune, s.j., remonte le fleuve de Québec cette église nous appartient toujours. Elle est l'œuvre des à Trois-Rivières et passe devant Cap-Rouge. Il note que ouvriers du temps présent. À nous de raviver les valeurs qui quelques familles se sont déjà établies dans la vallée. À cette nous motivent pour continuer à notre façon l'histoire de notre époque, la colonie compte au plus soixante familles, dont 13 foi vécue en communauté. à Trois-Rivières et les autres à Québec et dans ses environs, à Puisse la recherche puisée dans les documents d'hier nous Cap-Rouge et à Beauport+. Il faut attendre la seconde moitié donner l'espoir de poursuivre l'histoire qui continuera d'être du XVIIe siècle pour qu'un nombre significatif de colons écrite par nous et par nos enfants! s'installe dans les seigneuries de Maure et de Gaudarville, concédées respectivement en 1647 et en 16525.

2 A cette époque, aucun lieu de culte n'existe dans les seigneuries de la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge en 1862, le village de Maure ni de Gaudarville. La première chapelle, construite de Cap-Rouge, constitué depuis 1850 en municipalité scolaire, aux environs de l'actuelle paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge, est desservi par trois paroisses voisines: Notre-Dame-de-Foy est érigée en 1674 par le père Chaumonot dans le cimetière à l'est de la rivière, Saint-Augustin à l'ouest et l'Ancienne- de l'Ancienne-Lorette. Il s'agit d'une mission pour desservir Lorette au nord". les Huronsê. En 1678, Mgr François de Laval y érige une Au cours du Xlxe siècle, Cap-Rouge connaît une expansion cure. Dix ans plus tard, un curé résident y est affecté. En démographique. Le commerce du bois et la création de quelques 1691, une paroisse catholique est fondée à Saint-Augustin- industries telles que la poterie, la forge et la briqueterie de-Desrnaures, Il faut attendre trois ans pour que la première incitent plusieurs familles francophones à s'y installer!". Ce église soit construite à l'endroit où le lac Saint-Augustin se sont très souvent des anglophones qui dirigent ces industries. décharge dans le fleuve". Enfin, le 18 septembre 1698, la Certains d'entre eux seront parmi les premiers maires de mission de Sainte-Foy accède au statut de paroisse. Quelques la municipalité de paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge, semaines plus tard, la chapelle de la route du Vallon est reconnue civilement le Il mars 1872 par Narcisse-Fortunat incendiée. L'année suivante, une nouvelle chapelle en bois Belleau, premier lieutenant-gouverneur de la province et aurait été construite sur un terrain donné par Jacques Pinguet ancien Carougeois U. Dix jours plus tard, Elzéar-Alexandre à la jonction actuelle de la route de l'Église et du chemin Taschereau, archevêque de Québec, établit une ordonnance Sainte-Foy. En 1714, une église de pierre est érigée sur le site pour constituer un corps de marguilliers afin d'administrer les actuel du parc de la visitatlonë. Jusqu'à l'érection canonique biens de l'église de la paroisse conjointement avec le curél2.

Anse du cap Rouge vers 1900. Collection, BANQ-Q, Fonds J.-E. Livernois, P560, SE, SI, P1l9.

3 PATRIMOINE DE LA PAROISSE Le 17 janvier 1859, l'archevêque - délègue son vicaire général Afin de rendre compte des spécificités et des richesses du Charles-Félix Cazeau pour visiter . . patrimoine religieux de la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge, les terrains de la future chapelle nous évoquerons d'abord ses propriétés immobilières pour le 20. Le 27 janvier, cinq syn- ensuite nous attarder à son patrimoine mobilier. ; ..' .. dies> sont nommés pour trouver le • financement et, le 5 février, ils -- s'empressent de procéder à la Patrimoine immobilier 1 criée pour le bois et la pierre La chapelle nécessaires à la construction de LecuréPierre-OlivierOrolet. l'édifice: 20 toises de pierre de Sise au cœur de Cap-Rouge, à proximité de la rivière du même Collection, SHCR. qualité, propre à la bonne maçon- nom, la petite église Saint-Félix constitue d'emblée l'un des nerie et 48 morceaux de pruche ou épinette rouge pour les joyaux du patrimoine religieux de Québec. Rappelons quelques lambourdes de 22 pieds de longueur, lesquelles seront dates de sa construction. coupées sur le terrain de M. Duchesnay. Le 7 avril, on Le 18 janvier 1856, un groupe de propriétaires carougeois, annonce que la soumission d'Antoine Pampalon est retenue qui trouve trop éloignées les trois paroisses qui les desservent, et que Joseph Bell Forsyth, futur maire de Cap-Rouge de décide de soumettre une demande à Mgr Charles-François 1873 à 1882 et de 1885 à 18906, a fait des déboursés et Baillargeon, coadjuteur de l'archevêque de Québec, afin de promis une cloche pesant 600 livres, qui sera placée dans le créer une nouvelle paroisse et de construire une église à clocher en 1864. Le 18 avril 1859, les syndics et le maître Cap-Rouget. Dans une lettre adressée le 15 mars à Timothée maçon Pampalon signent un contrat pour l'édification des Delisle, de Saint-Augustin, le secrétaire de l'archevêque murs, du plancher et du toit de la chapelle. L'entrepreneur ne croit pas le temps venu de mettre ce projet à exécution. s'engage à terminer les travaux pour le 14 octobre. La chapelle Il indique qu'il sera heureux de leur accorder la faveur sollicitée mesure 60 pieds (18 mètres) sur 36 (11 mètres) et elle peut lorsque le nombre d'établissements sera plus élevé à accueillir 250 personnes assises, soit 220 dans la nef et 30 Cap-Rouge-. au jubé.

Le désir des villageois d'avoir leur propre chapelle prend Le 15 novembre 1859, Pierre-Olivier Drolet est nommé forme à la fin de 1858. Lors de réunions tenues les 4 et chapelain par l'archevêché. Il doit prendre soin des fidèles de 5 décembre à la salle d'école, un comité de huit membres est la partie de la paroisse de Sainte-Foy située au-dessous du formé pour construire une chapelle au village de Cap-Rouge. sommet de la côte de Cap-Rouge, de la partie de l'Ancienne- Ce comité est également chargé de choisir le lieu de la Lorette comprenant les habitants Pierre Robitaille senior, chapelle et de faire une souscription auprès des habitants Pierre Robitaille junior, Jean-Marie Robitaille et Étienne pour recueillir les fonds nécessaires à la construction>, Le Robitaille, de la partie du bord de l'eau de Saint-Augustin Il décembre, un groupe d'habitants de Cap-Rouge fait état située entre la rivière du cap Rouge et les habitants Augustin d'une offre d'Antoire Juchereau Duchesnay et de Timothée Gaboury et Augustin Petitclerc. Les curés de ces paroisses Delisle concernant le terrain nécessaire pour bâtir la cha- gardent toutefois leur autorité pour les baptêmes, mariages et pelle". Le 3 janvier 1859, une pétition de cent signatures est sépultures, ainsi que pour la première communion des adressée au vicaire général Charles-Félix Cazeau par le secré- enfants. Enfin, la célébration de Pâques pourra néanmoins se taire du comité, J.-B. Chamberland, pour démontrer aux auto- faire dans l'église de Saint-Félix". Le 12 mars 1860, Louis rités ecclésiastiques le sérieux de la demande des Carougeois. Béland signe le contrat l'engageant à réaliser les travaux du jubé, au montant de 58 louis pour le 15 mai.

4 gs principaux architectes de la paroisse Saint-Félix

Joseph-Ferdinand David Ouellet Peachy (1830-1903) (1844-1915)

L'architecte Peachy est né à L'un des architectes les plus Québec le 27 août 1830. Il est prolifiques du temps, David le fils de Marie-Angélique Ouellet, fils de Marie Lebel et Roussel et de John William d'Édouard Ouellet, est né à La Peachy. Il fait ses premières Malbaie le 15 septembre 1844. classes chez les Frères des Ses études classiques complé- écoles chrétiennes. Vers 18 tées au collège de La Pocatière, ans, il entreprend sa formation il entre comme apprenti-archi- David Duellet. en architecture, étudie le des- tecte chez François-Xavier Collection: SHCR. sin avec l'ingénieur et archi- Berlinguet (1830-1916) de Québec, tout en travaillant auprès tecte Pierre Gauvreau. Il fait du sculpteur Louis Jobin (1845-1928). En 1872, il s'associe un stage auprès de l'architecte avec le doreur ornemaniste Louis Alméras. Il établira par la suite les plans et devis d'un nombre considérable d'églises alors le plus éminent de la Joseph-Ferdinand Peachy. Capitale, Charles Baillairgé Collection: SHCR. au Québec, tout en suivant régulièrement les travaux durant (1826-1906), dont il deviendra l'assistant de 1853 à 1858 leur construction: celles de Trois-Pistoles et quelques et avec qui il travaillera de 1863 à 1866. Il réalise bon nombre autres dans le Bas-du-Fleuve, de L'islet, les hauts clochers d'églises, de chapelles, d'écoles, d'hôpitaux, d'édifices publics de Kamouraska, de Saint-Antoine-de-Tilly, l'hospice de la et commerciaux et de résidences à Québec. Il dresse les Miséricorde de Québec, etc. Près de deux cent cinquante plans du monastère des Ursulines, du Grand séminaire constructions et transformations d'églises seront signées par (1879), de l'Université Laval, des églises de Saint-Sauveur, Ouellet entre 1876 et 1905. C'est le Il août 1884 que de Notre-Dame-de-Foy (1876), de Notre-Dame-de-Ia-Garde le curé Pierre-Édouard Beaudet confie au sculpteur et (1877), de Saint-Michel (1872), de Saint-Gervais et de architecte Ouellet la commande d'un maître autel central et Saint-Raphaël de Bellechasse et de Saint-Jean-Baptiste. des deux autels latéraux au coût de 600 $. En 1892, il Architecte d'une grande fécondité, il n'a pas encore 24 ans réalisera le chemin de croix. quand, le Il juillet 1864, la Fabrique de la paroisse lui confie la tâche de tracer les plans du clocher et de l'aménagement intérieur de l'édifice. En moins de deux ans, il réalisera les travaux convenus. Le 1er novembre 1865, il livre le clocher et les enduits et, le 1er juin 1866, le reste des travaux intérieurs. Considéré par ses concitoyens comme un homme honnête et généreux, Peachy cumule titres et fonctions. L'influence de l'architecte Joseph-Ferdinand Peachy demeure considérable, comme en témoignent de nombreuses réal isations de ses élèves et successeurs.

5 L'église

Le 5 mars 1862, la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge est Le 19 mai 1901, le curé Antoine Pampalon et la Fabrique érigée canoniquement, et dorénavant la chapelle obtient le décident de faire peindre la couverture de l'église et le 26 juin statut d'église. Le 3 mai suivant, le prêtre H. Lecourt y 1910, le clocher. En mai 1920, l'abbé Tremblay décide de confère le premier sacrement alors qu'il baptise Joseph-Olivier faire réparer les portes. Dix ans plus tard, pendant le mandat Drolet8. Le 25 août, l'abbé Pierre-Olivier Drolet devient le du curé Rosaire Turcotte, on procède à des travaux extérieurs premier curé de la paroisse. Il suivra attentivement les travaux de à l'église: croix, couverture, fenêtres, tambour, clocher. parachèvement de l'église et de construction du presbytère. En avril 1947, au cours du mandat du curé Rosaire Le 19 juin 1864, les syndics reçoivent les soumissions pour Turcotte, on installe deux contreforts pour empêcher la le parachèvement de l'église. La semaine suivante, c'est la dérivation du mur sud et on consolide le plancher. En soumission des frères Joseph et Paul Breton qui est retenue 1959, lors du centenaire de la paroisse, les entrepreneurs au montant de 680 livres. Un acte notarié du Il juillet est Émile Frenet et Gaudiose Petitclerc refont le plancher en

signé par le notaire Henri Bolduc, Mgr Baillargeon, le curé «terrazzo » et installent de nouveaux bancs. Le 9 avril 1971, Drolet, les syndics et les entrepreneurs. Ces derniers doivent l'architecte Jean Déry, président fondateur de La Société se conformer aux plans dressés par l'architecte Joseph- historique du Cap-Rouge, est désigné par la Fabrique et par Ferdinand Peachy". Ils s'engagent à livrer les enduits et le le curé Ange-Albert Hamelin, pour surveiller les travaux de clocher pour le premier novembre et le.reste au premier juin réfection extérieure et intérieure de l'église. Le 3 avril de l'année suivante!v. Dans ce contrat, les plans et spécifications 1979, pendant le mandat du curé François Germain, concernent les enduits, la charpenterie et la menuiserie pour l'ingénieur en structure Ghislain Savard et Jean Déry la finition de l'intérieur de la chapelle, de son portail et de son dressent les plans pour installer une poutre avec tirant à clocher. «Tout le décor architectural intérieur a été fait en l'intersection du toit et du mur sudl2. plâtre: la mouluration des corniches, les arcs de la voûte, les pilastres qui encadrent le chœur et l'architecture du retable, c'est-à-dire la partie arrière qui surplombe l'autel. Ils sont aussi responsables de la table de communion, des stalles, du

banc d'œuvre et de la chaire+! ».

D'une hauteur de 33 mètres, le clocher supporte un carillon de trois cloches Paccard pesant au total plus de 3000 livres (1363 kg) qui remplace la cloche installée en 1864, don de J. B. Forsyth. Elles rendent les notessol, la, si, et portent les noms de Jésus, Marie et Joseph-Félix, le patron de la paroisse.

Le curé Turcotte lors de la bénédiction des cloches, 16 août 1959. Collection, SHCR, Fonds Irène Petitclerc.

6 Le presbytère

En 2003-2004, le curé Gabriel Gingras, avec la Fabrique, fait Le 13 octobre 1860, les syndics de Cap-Rouge passent un exécuter une complète restauration de la toiture et du clocher. contrat pour la construction du presbytère, avec Joseph Grâce à une importante contribution de la Commission de la Hamel. L'entrepreneur s'engage, pour un montant de Capitale nationale, les architectes Marie-Josée Deschênes et 232 louis, à creuser et à faire les fondations d'une maison de Guy Simard procèdent à la mise en lumière de l'église le 36 pieds sur 30. La hauteur du comble aura onze pieds et Il décembre 2004. La cérémonie est présidée par le nouveau trois pouces. La toiture, recouverte de tôle à la canadienne, curé Donald Cliche. Les concepteurs ont privilégié une comprendra six lucarnes. La grande galerie aura quatre pieds lumière blanche rasante pour la flèche et le corps du clocher, de large. On fera dans la cuisine une cheminée en briques assortie d'un éclairage doré émanant de l'intérieur de la avec deux trous de tuyau. On pose une double porte chambre du carillon pour symboliser le rayonnement de vénitienne avec vitraux au-dessus et dans les côtés. Ces l'église sur les fidèles. La maçonnerie de pierre des murs est travaux seront livrés pour le 15 mars 1861. Le 29 avril 1965, baignée uniformément d'une lumière douce alors que des la Fabrique décide de faire entreprendre les travaux de faisceaux plus intenses viennent souligner les angles en saillie réfection de la couverture et la peinture du presbytère. En juin du portail principal l-'. 1970, avec l'arrivée du nouveau curé Ange-Albert Hamelin, on agrandit le presbytère pour rendre l'aménagement intérieur La sacristie plus fonctionnel. La vieille maison curiale conserve cependant son cachet patrimonial et sa belle galerie orientée vers le sud. Antoine Pampalon, père du futur curé du même nom (1898- 1918), construira la chapelle et la sacristie au coût de 385 livres. À Louis Béland, qui avait exécuté les travaux du Photo de gauche: jubé, pour un montant de 45 louis, sont également confiées Presbylère 1898. en 1859 la construction de la sacristie, ainsi que la pose des Collection: SHCR. doubles châssis de l'église et de la sacristiet-. Il devra faire Pholo de droite: le plafond, les murs, les armoires, le plancher du grenier, avec Presbytère 2007. Photo: Louise Slater. une trappe et un escalier menant au grenier. le cimetière

Dès le 21 novembre 1860, l'arpenteur Alfred Hamel vient Calvaire sculpté par Lauréat Vallieres. faire l'arpentage des terrains de la sacristie et du cimetière, Photo: Jean Déry. ces terrains que M. Antoine Juchereau Duchesnay cédera, le 29 avri 1 1861, à la Corporation archiépiscopale de Québec. Lors d'une réunion des syndics, le 8 novembre 1863, on détermine qu'environ la moitié du cimetière sera mise en vente par lots de dix pieds de largeur sur une longueur laissée à la discrétion de l'acheteur. Les lots seront loués à raison de deux dollars pour un pied sur dix. Chaque famille est responsable de l'entretien de son lot. Par la suite, on procé- dera à des agrandissements du cimetière. Le 3 mai 1925, on acquiert un terrain de 40 pieds de long du côté sud. Le 19 août 1948, la Fabrique fait l'acquisition d'un autre terrain entourant le terrain actuel.

Demeurent aujourd'hui au sous-sol de l'église les sépultures des abbés Alphonse Leclerc (1820-1883) et Léon Provancher-f (1820-1892). Tout près des autels latéraux, en leur mémoire, une plaque en marbre est apposée aux murs.

Nicholas Flood, ancien maître de port de Cap-Rouge, à l'époque florissante du commerce du bois, fait des travaux au cimetière au printemps 1891. Il décède le 18 décembre 1912 à l'âge de 81 ans16. En 1913, un imposant monument funéraire, rénové par la Fabrique en 2008, est érigé à sa mémoire.

Depuis 1943, tout au fond et en plein centre du cimetière, trône le Calvaire du sculpteur Lauréat Vallières (1888-1973), don d'Antoine Jobin. En 1972, Jean Simard, professeur d'histoire à l'Université Laval, se charge avec ses étudiants de restaurer le Christ, endommagé par les intempéries. Jean Déry refait la croix et, pour mieux protéger la sculpture, il dresse les plans d'un édicule construit par l'entrepreneur Léo Petitclercr/. Ce Calvaire a été bén i le 29 septembre 1974.

En arrière du presbytère, nous retrouvons le charnier construit en 1972 à l'instigation du curé Victorien Faucher. En 2007, un des côtés du charnier est aménagé pour loger une partie des 202 niches d'un columbarium de granit clair et de granit noir, béni le 13 septembre 2007 par le curé Donald Cliche.

Le columbarium. Photo: Louise Slater.

8 Patrimoine mobilier Selon les archives de la Fabrique Saint-Félix de Cap-Rouge, la commande du projet a été passée par l'abbé Beaudet, curé Pour illustrer le patrimoine mobilier et artistique de la de la paroisse de 1883 à 1888. D'ailleurs, un sermon du paroisse, il sera d'abord question de l'aspect intérieur de chanoine H.-A. Scott, curé de la paroisse de Sainte-Foy lors l'église à travers les transformations architecturales et artis- du cinquantenaire de la paroisse en 1909, atteste les dates tiques du décor. Par la suite, nous évoquerons les principaux de création et de transformation du décor. Il y indique que vêtements et objets liturgiques de la paroisse. «dès 1884, l'abbé Beaudet lui fait revêtir une parure nouvelle

où la variété des couleurs se marie à l'élégance du dessinl8 ». Ce décor est attribué à Adolphe Rho bien qu'aucun document ne puisse le confirmer hors de tout doute. La seule œuvre qui puisse lui être attribuée avec certitude est le Sacré-Cœur, au- dessus du maître-autel, grâce à une citation dans le Courrier du Canada du 4 décembre 1889 où on indique que Rho doit bientôt installer un Sacré-Cœur à l'église de Cap-Rouge. Donc, d'après les traces que Rho a laissées sur ses travaux et ses déplacements, notamment ses nombreuses visites à son cousin par alliance Léon Provancher à Cap-Rouge et son établissement à Québec en 1885, il est certain que l'artiste a travaillé à l'église Saint-Félix. Ces sources viendraient alors appuyer les dates de production du décor (1884-1885) avan- cées par le chanoine Scott et, par le fait même, son attribution

Le décor de 2003. à Adolphe Rho. De plus, durant ces mêmes années, David Photo, Jonathan Robert. Ouellet, sculpteur et architecte, est engagé par l'abbé Beaudet pour réaliser le maître-autel et deux autels latéraux. Le décor intérieur Ceux-ci s'harmonisent d'ailleurs avec le style néoclassique de l'église. En remontant aux origines de l'église actuelle, le décor inté- rieur d'autrefois était bien différent de celui d'aujourd'hui. Contrairement à l'architecture extérieure, qui fut très bien préservée depuis l'intervention de Peachy en 1864, le décor intérieur, lui, fut transformé à plusieurs reprises. Une photo- graphie ancienne de l'église, intégrée par l'historien de l'art Gérard Morisset dans l'Inventaire des œuvres d'art du Québec, nous montre l'intérieur du temple tel qu'il était après l'intervention du peintre muraliste et portraitiste Adolphe Rho dans les années 1880. Il s'agit d'une œuvre complexe qui, aujourd'hui, se cache en grande partie sous la blancheur unie des parois du temple.

Église Saint-Félix entre 1908 et 1965. Collection, SHCR.

9 Église Ssint-Félix vers 1889_ Collection, BanQ-Q, Fonds J.-E. Livernois LIée, P560, SI P427.

10 ~ste et scientifique de la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge

Adolphe Rho Léon Provancher (1839-1905) (1820-1892)

Adolphe Rho est un artiste né Léon Provancher naît à à Gentilly (Bécancour, Québec) Bécancour le 10 mars 1820. Au en 1839. On le connaît comme terme de ses études classiques sculpteur, portraitiste et pein- à Nicolet (1834-1840) et ses tre. Il est autodidacte et apprend études théologiques à Québec, il par la copie sinon au contact est ordonné prêtre en 1844. À d'artistes expérimentés comme 27 ans, il est nommé curé dans Charles Huot, par exemple, qui quelques paroisses. À Saint- facilite son entrée dans le Joachim, il publie Essai sur cercle des artistes parisiens. les insectes et les maladies

Cet artiste est reconnu surtout Adolphe Rho. _ qui affectent le blé (1857), pour ses portraits ainsi que ses Collection, SHCR. Traité élémentaire de botanique tableaux et décors religieux. Sa période la plus productive (1858), Le Verger canadien et Léon Provancher. démarre en 1885. Sa première femme, Philomène Boisvert Flore canadienne (1862). Lors Collection, SHCR. étant décédée en 1881, dès 1885, il épouse la sœur de celle-ci, de sa cure à Portneuf (1862-1869), il entre en contact avec Éléonore Boisvert, à l'église de Cap-Rouge et s'établit à Québec. des scientifiques, de l'Université Laval, de Washington, etc. Ses deux femmes sont d'ailleurs les cousines de l'abbé Léon En décembre 1868, il fonde la célèbre revue Le Naturaliste Provancher. Les œuvres de Rho témoignent d'une admiration canadien. Installé à Cap-Rouge en 1872, tout en y accomplis- pour Léonard de Vinci et Michel-Ange, des artistes religieux sant un peu de ministère paroissial, il consacrera durant vingt qui ont élaboré de grands décors d'envergure. Sa pratique et ans la presque totalité de son temps aux sciences naturelles. son style académique semblent s'inspirer des décors d'églises À partir de 1874, il publie Petite faune entomologique du de Napoléon Bourassa, d'Édouard Meloche et dans une certaine Canada. Il découvre et décrit plus de 1 000 espèces, jusque-là mesure de Toussaint-Xénophon Renaud, de Raphaël Giroux, inconnues, d'insectes hyménoptères. Il est reconnu pour son et d'Osias Leduc. Cette filiation se perçoit notamment dans fort caractère et son franc-parler, son tempérament facilement la volonté et la façon de l'artiste de décorer le lieu en trompe- irascible et impétueux. Il décède le 23 mars 1892 à Cap-Rouge, l'œil et dans son intégration des éléments iconographiques. où il est inhumé sous l'autel latéral de gauche de l'église La popularité de Rho est surtout due à ses portraits, en raison Saint-Félix de Cap-Rouge. d'une technique dite novatrice pour l'époque, de peindre à par- Les travaux de ce remarquable savant, qui a découvert et tir d'une photographie. Il s'agit ici d'un phénomène intéres- décrit quelque 1200 espèces d'insectes, sont uniques en Amé- sant propre au XIX' siècle, où la plus noble valeur du portrait rique. Jean-Marie Perron, gardien de la collection Provancher à ne peut alors s'exprimer que par la peinture. l'Université Laval, rappelle l'importance de l'œuvre scientifique et sociale de ce savant, en le désignant comme le premier et le plus grand dont la bibliothèque, les collections d'insectes, de plantes, de mollusques et d'oiseaux constituent un élément fondateur du patrimoine scientifique québécois.

11 Une certaine ambiguïté a déjà régné au sujet de l'auteur Du décor original d'Adolphe Rho, seuls les trois tableaux des deux statuettes de saint Pierre et de saint Paul situées à entourant le maître-autel ont été conservés (le Sacré-Cœur, l'étage du couronnement du maître-autel, Selon le reçu en Jésus au jardin des oliviers et Marie-Madeleine), On a visiblement date du 26 juin 1893, trouvé aux archives de la Fabrique, recouvert tout ce qui restait du décor mural et détaché des celles-ci auraient été réalisées par l'atelier Rigali et fils, de parois les deux toiles marouflées au-dessus des autels latéraux, Québec, Il est possible, par contre, que des plans aient été Ces deux toiles représentaient respectivement la Sainte-Famille dessinés par Rho ou Ouellet, puis fournis à Rigali, mais aucun (autel de saint Joseph) et Notre-Oame-du-Rosaire (autel de la document ne le confirrnel". Vierge). Elles sont aujourd'hui conservées dans les collections de la Fabrique, Par ailleurs, mis à part le tableau du Sacré-Cœur, Le même sermon du chanoine Scott stipule que l'œuvre attri- aucun document n'atteste de l'origine des peintures du décor buée à Rho n'a duré que 25 ans, "Cette décoration mit [",] ancien de Saint-Félix, C'est uniquement par attribution que un quart de siècle à se ternir, à se faner; et c'est l'an dernier la paroisse les lie à l'artiste Les seules traces des œuvres pic- [en 1908] que votre digne pasteur [l'abbé Pampalon] l'a fait turales de Rho dans les archives de la paroisse se résument à remplacer par une robe d'une blancheur immaculée que deux tableaux qui ne figurent pourtant ni dans l'église ni dans rehausse, ci et là, un filet d'or discret20 ». Des photographies les collections, Il s'agit de l'Agonie du Christ et l'Ange des anciennes de l'église nous montrent en effet que l'œuvre douteurs.è? Plus tard dans l'histoire de l'église Saint-Félix un originale d'Adolphe Rho, un gigantesque trompe-l'œil peint autre type de transformation du décor s'est opéré, À la suite sur l'ensemble des parois intérieures de l'église, aurait subi des suggestions relatives à la liturgie, émises lors du concile une première transformation au début du XXe siècle, Ces Vatican Il (1962 à 1965), la balustrade ainsi que des élé- parois ont alors été peintes en blanc et l'on a modifié le ments décoratifs dévotionnels tels que les statues de saints, contenu des peintures murales encadrées situées au-dessus ont été soustraits au profit d'un espace sacré plus épuré, du retable pour y placer le Père éternel et des anges de part et d'autre de celui-ci, À l'origine, on y avait peint des cornes d'abondance à motifs floraux, Il y eut ensuite une transforma- tion des cadres situés sur l'arche délimitant le sanctuaire de la nef et des motifs décoratifs sur l'architrave,

Puis, à l'époque du curé Rosaire Turcotte (1946-1970), on entreprit une rénovation de l'église pour le centenaire (1959), C'est durant son mandat que l'on rafraîchit les murs et les dorures-I. Les motifs de croix sur l'architrave, qui ne devaient dater que de 1908, ainsi que l'inscription adveniat regnum tuum (que ton règne vienne) sur l'arc de triomphe qui entoure le maître-autel, ont alors été recouverts de peinture blanche eux aussi,

Toile autrefois marouflée au-dessus de "autel de la Vierge. L'iconographie montre saint Dominique et la Vierge à l'Enfant. Saint Dominique et l'Enfant tiennent le rosaire.

Notre-Detne-du-Roseire ou Saint Rosaire. Photo, Vincent Giguère.

12 Ainsi, dans l'ancien décor, au-dessus de chaque autel se mal vieilli et ait eu besoin d'une restauration. Auquel cas, la trouve une représentation peinte d'une dévotion. Les groupes conjoncture économique étant difficile et la paroisse n'étant de personnages qui forment ces représentations sont placés pas très riche, celle-ci n'eut probablement pas les moyens de sur des nuages. Or, cette pratique de placer des saints sur des se payer de tels travaux. Un repeint des parois en blanc et la nuées est ici un moyen de marquer que ces éléments sont transformation des peintures dans les cadres sur la voûte et issus du récit biblique ou du royaume céleste. Ces éléments l'arche étaient probablement les seules solutions que la sont, en fait, figurés tels que des visions de Notre-Dame-du- paroisse a cru possible d'envisager. Rosaire, de la Sainte Famille et du Sacré-Cœur. En d'autres mots, il s'agit d'une manière de simuler la vision du saint Vêtements et objets liturgiques directement dans l'église, comme si elle avait réellement lieu. D'ailleurs le Sacré-Cœur est lui-même figuré non seulement La Fabrique a conservé les vêtements et les objets liturgiques sur une nuée mais il est intégré au paysage carougeois. On y utilisés pour les célébrations depuis le début de la paroisse, voit clairement la rivière, le plateau et le clocher de l'église. Selon les fêtes et les temps liturgiques, la Paroisse possède, Cette pratique est utilisée aussi à la même époque chez d'au- en blanc, rouge, violet, vert ou noir, des chapes, chasubles, tres artistes canadiens-français et européens afin de marquer étoles, manipules, voiles du tabernacle et bourses pour pales. l'appartenance d'une communauté à une dévotion précise-ô. Parmi ces vêtements, notons la présence d'une chape dorée Ces représentations associées aux autels contrastent avec les à fils d'or qui serait un don de mademoiselle Rose Doré. deux tableaux situés de part et d'autre du maître-autel, qui, eux, sont des représentations bibi iques : Jésus 'au jardin des oliviers et Marie-Madeleine. Cette dern ière est agenou iliée au pied de la croix et pleure la souffrance et la mort du Christ. Ces derniers tableaux représentent chacun l'avant et l'après de la crucifixion, un temps fort signifié par l'autel, lieu du sacrifice ultime. Il y a donc un lien très étroit et réfléchi entre ces deux toiles et le maître-autel. Par ailleurs, tous les tombeaux des autels, conformément au reste du décor mural, étaient peints en trompe-l'œil et simulaient aussi la texture du marbre. Ce principe de la simulation et de l'illusion par l'apparence de la texture ou d'une structure est une méthode utilisée par plusieurs peintres catholiques renommés du Xlxe siècle afin de mettre en évidence la valeur sacrée du lieu.

Enfin, les explications des transformations successives du décor peuvent être multiples. D'abord, comme le remarque le chanoine Scott, le décor avait déjà 25 ans au début des années 1900. Si Adolphe Rho n'a pas utilisé la technique de la peinture murale à la cire24 telle que Napoléon Bourassa et les peintres muralistes français comme Hippolyte Flandrin et Amaurv-Duvat-> l'appliquaient, il est possible que l'œuvre ait

Chape. Photo: Colette Julien. 13 Prônes et prédications Les curés Tremblay et Pouliot manifestent peu d'intérêt pour le sport qui entre souvent en compétition avec la pratique Conformément au magistère de l'Église et aux orientations religieuse: {(les enfants n'ont pas d'affaire à assister aux fournies par son évêque, le curé marque de son empreinte joutes de hockey; ils apprendront à être des sports et non des personnelle les différents évènements religieux et sociaux de catholiques. [ ...] Les jeunes pourraient bien laisser le terrain sa paroisse. Il apporte un soutien à ses fidèles et combat les de jeux pour venir prier pendant cette heure ». Il en est de fléaux qui menacent leur salut. même pour le curé Turcotte. {([ ... ] je demande aux jeunes À la grand-messe, le curé prononce de nombreux sermons gens de vouloir bien ne pas fréquenter le terrain de jeu durant portant généralement sur l'impureté, le scandale, la paix les heures saintes et de s'abstenir de sacres, de taquineries chrétienne, la fête du jour, le saint nom de Jésus, la croix déplaisantes ou vulgaires». En contrepartie, il leur offre, entre noire de tempérance, le rôle des parents. Il déplore, entre autres, des cours de chant grégorien. Il exige aussi le bon ordre autres, que des bancs soient détériorés avec des couteaux et sur le terrain de la Fabrique et insiste sur la défense stricte de demande le respect de la propriété et du mobilier de l'église. déposer des ordures en avant de l'église. La pastorale de certains curés comporte de nombreux et longs sermons, sur la dévotion au Saint-Sacrement, des prédications de plusieurs pages sur l'importance de l'instruction et de l'éducation. Le tout est précédé d'entretiens concernant la vente des boissons sans licence et le respect des fêtes du temps de Noël. Il enjoint les jeunes de ne pas sortir après le sermon. Et pour cause: les cérémonies avec le curé Pampalon sont longues et fastidieuses '. Il recommande à ses paroissiens de bien conserver la tradition de la bénédiction paternelle et de participer à la procession en l'honneur du Sacré-Cœur, organisée par le père Lelièvre à Saint-Sauveur.

Plusieurs autres sujets sont abordés dans les prônes des différents curés. En voici quelques exemples. Le curé Beaudet dénonce le manque d'hygiène, de savoir-vivre et de respect du mobilier de l'église. En 1884, il affirme: {(certaines personnes se permettent de mâcher du tabac dans l'église et de cracher par terre comme ils le feraient dans le chemin; c'est un manque de propreté et une irrévérence grave dans la maison de Dieu. Si on a un crachoir dans un banc, c'est très bien, mais que ce ne soit pas pour chiquer. De plus les offices ne sont pas si longs qu'on ne puisse les passer sans mâcher du tabac ».

Chaire. Photo, Colette Julien.

16 Au cours de la belle saison, on revient sur la sécurité, les marchands de boisson annoncent une réduction afin de baignades, la pureté et les dangers des sorties nocturnes pour passer leur marchandise maudite ». Ce à quoi il rajoute: les jeunes filles, Le mois de Marie est l'occasion d'éloquentes « Ménagez votre argent parce que la crise est loin d'être finie, remontrances au sujet de la modestie: « les personnes qui Bon nombre d'entre vous peuvent être longtemps sans portent des habits permettant à n'importe qui de constater les travailler, Pratiquez l'économie [",] soyez tempérants et lignes du corps humain ne sont pas assez méchantes pour surtout, priez», aller en enfer, mais elles méritent sans doute d'aller dans le purgatoire, Si on continue à fréquenter l'église en costume Visite épiscopale aussi exagéré que ceux qui s'annoncent pour la saison prochaine, je serai forcé de prier du haut de la chaire pour les Les instructions du curé à l'occasion des visites épiscopales vivants comme pour les morts », aux quatre ans, entre autres celle du 20 juillet 1918, appar- tiennent également au contexte du temps passé, Elles nous Les réunions de plaisir, la danse et l'alcool demeurent égaIe- indiquent comment les fidèles sont invités à manifester leur ment des fléaux dans la plupart des paroisses, surtout dans respect envers le grand Visiteur, Le curé recommande d'abord le temps de Noël et du Carnaval, En 1883, bien qu'aucun de préparer cette visite en récitant le chapelet en famille puis permis de vente d'alcool ne soit émis à Cap-Rouge, le curé trois Pater et Ave, Il précise: «[",] Monseigneur quittera Drolet dénonce certaines personnes qui vont en ville pour des Saint-Augustin pour Cap-Rouge en passant par le chemin du lavages et se permettent de transporter de la boisson, Il Calvaire [rue Saint-Félix]. Vous devez bien pavoiser vos indique que ces personnes se rendent coupables de fautes maisons à cette occasion, Tous doivent se rendre à l'église, très graves et demande aux paroissiens d'exposer la croix de On forme une haie d'honneur et à son arrivée on se met à tempérance pour contrer ce fléau, En 1920, le curé Tremblay genoux, Vous devez tous être présents à la Confirmation et aux dénonce également la consommation d'alcool qui devient plus offices, Ce sont des jours de grâces et de bénédictions ». menaçante, La boisson forte sert de remède à propos de tout et la bière coule à flots, Il indique aux paroissiens que «les

Le Cardinal Roy à l'occesion des fêtes du centenaire, 1959. Collection, Maison généra lice des Sœurs de la Charité de Québec.

17 Soutien financier Vie liturgique et sacramentelle précédant Vatican Il Le curé Drolet instaure différentes formes de financement en faveur des Sœurs de la Charité, des Sœurs du Bon-Pasteur et Si le clergé s'est adressé à l'âme par la prédication, on en soutien à la Fabrique. Il organise des quêtes spéciales, des retrouve également son implication, plus sensible encore, bazars, des loteries, des parties de cartes, des «séances à dans la liturgie pour mieux atteindre le cœur des fidèles. Il 12 cents », des soirées dramatiques, etc. Il recommande aussi convient de tirer de l'oubli quelques particularités du culte une contribution complémentaire de 7,5 schellings (3 $) aux public en usage avant les changements apportés par le familles à l'aise et de 1$ aux autres. Une autre source de concile Vatican Il. financement provient de la vente à la porte de l'église, après la messe, des effets provenant des quêtes de l'Enfant Jésus. La messe dominicale L'abbé Marois organise également de nombreux bazars et L'église demeure le lieu de rencontre avec le curé: confession, d'importantes souscriptions pour la Fabrique. Son grand messe, communion, vêpres, visite de consultation au presbytère. leadership obtient, pour la construction du couvent, des dons Le dimanche, les paroissiens en profitent également pour de matériaux et, sous forme de corvées, une généreuse échanger entre eux, sur le perron de l'église, à la sortie de collaboration de ses paroissiens. Dans le prône du deuxième la messe. Plusieurs se rendent chez le marchand général dimanche du Carême 1890, il déclare que la construction ou encore, chez des professionnels de passage: médecin, est terminée et que le couvent n'a pas de dettes. dentiste, notaire.

Bonne presse

En 1872, donnant suite aux recommandations des deux derniers papes et des évêques, le curé Drolet recrute des abonnés et leur distribue tous les mois la Petite Gazette des familles, le Messager du Sacré-Cœur, les annales de la Bonne- Sainte-Anne et de nombreuses autres revues pieuses. Il

combat spécialement la «mauvaise presse », constituée de bibles protestantes reçues par la poste ou distribuées par des colporteurs. Il exhorte ses paroissiens à brûler ces livres car

L ..] il n'est pas permis de discuter les décisions de l'Église. C'est l'esprit de Satan qui pousse ces pauvres gens qui n'ont

pas reçu mission du ciel pour vous enseigner ». En 1920, le curé Tremblay demande aux catholiques d'encourager le journal L'Action Societe«, fondé par Mgr L'Archevêque, en s'y abonnant ou en le soutenant par des aumônes. Il en fait la promotion en indiquant que ce journal destiné aux ouvriers permet de faciliter le règlement des conflits de travail sans Raymond Martineau, Mémoires d'enfance, p.26. avoir recours aux grèves.

18 La messe célébrée dos aux fidèles selon le rite du temps. Collection, SHCR.

19 Au milieu du Xlxe siècle, il est fortement recommandé À la grand-messe, cette première partie de l'office est allongée d'assister à deux messes le dimanche: à la "basse messe », par une allocution plus consistante, le sermon. Souvent, cette pour la confession et la communion, puis après le déjeuner, prédication relativement abstraite ou ornée de rhétorique à la grand-messe, soit l'événement de la semaine surtout en alourdit les paupières des" gros travailleurs », Mais certains milieu rural. Le clocher annonce le début de l'office par fidèles s'en tirent différemment en fumant leur pipe à la trois séries de "tintons» ou coups de battant de la cloche porte de l'église, ce qui mérite une réprimande dans le principale, à intervalles de 10 ou 15 minutes. Ceux qui ont prochain prône. loué un banc pour l'année n'ont pas à déposer le cinq cents On se souvient du célébrant qui, dos aux fidèles, porte une dans la main du bedeau pour leur place de banc. La quête chasuble rigide aux couleurs liturgiques, ornée d'une large ordinaire suit et on dépose sans trop de bruit les maigres croix bordée de fil doré. On a aussi mémoire de la communion aumônes dans ce qu'on appelle la "tasse», soit un genre reçue à genoux à la sainte Table. Avant de quitter le choeur, de chapeau renversé au bout d'un manche permettant le célébrant récite à genoux les prières au bas de l'autel: elles d'atteindre le bout de bancs. On se souvient aussi du temps paraissent parfois bien longues pour les jeunes. où le célébrant monte en chaire et débute sa prédication par différentes notes du livre des prônes,' longtemps le mode Les fêtes religieuses d'information religieuse et sociale à l'époque. Les événements annoncés ne sont alors pas identifiés par des dates, mais en Les célébrations des fêtes d'obligation diffèrent de celles termes de dimanches et fêtes du calendrier liturgique: du dimanche en ce qu'elles sont enrichies d'une liturgie, dimanches après la Pentecôte, du Carême, après Pâques, etc. d'ornements et de décorations aux couleurs attribuées à De plus, les noms de certaines fêtes, comme la Saint-Michel, la la personne, aux fêtes ou aux temps liturgiques. Ainsi, le Toussaint et la Saint-Martin sont utilisés comme références rouge identifie les fêtes du Christ-Roi, du Sacré-Cœur et dans les contrats et les échéances de paiements. des martyrs; le blanc, la Toussaint, Pâques; le blanc et bleu, les fêtes de la Sainte Vierge. Le doré et le rose peuvent remplacer d'autres couleurs.

Étole, chasuble, manipule. Photo, Colette Julien.

20 Le jour de Noël est la première grande fête de l'année liturgique. Le caractère joyeux de la fête repousse le climat de pénitence de l'Avent. Les prêtres peuvent célébrer trois messes. C'est aussi le jour des étrennes au pied de la crèche ou du sapin et, sans contredit, la fête la plus populaire et la plus joyeuse de l'année liturgique.

À une époque où à Cap-Rouge on se rend au village en carriole, une fois dételé, chaque cheval prend sa place d'écurie. Les hommes en «capot" de chat sauvage et les femmes en «bougrines" ou longs manteaux à collerettes, entrent dans l'église tout illuminée. Puis, lorsque l'orgue puissant attaque le Venez, divin Messie, la fête commence avec la première messe. Sous un éclairage aveuglant, le

célébrant se présente avec ses deux «servants de messe »,

tandis que les « enfants de chœur », en soutane rouge sous un surplis de dentelle, remplissent les longs bancs latéraux. Le prêtre, chargé de sa chasuble ornée de filigrane d'or, monte lentement à l'autel, dos à l'assistance, symbolisant le guide à suivre dans la voie du Seigneur.

Après une courte homélie, l'Évangile et le Credo, l'Offertoire et la Consécration, c'est la Communion. Tous les prêtres disponibles se partagent la sainte Table. Puis, dominant ce Créche de 2007. religieux brouhaha, c'est le Minuit, chrétiens qui remplit la Photo: Lise Lefaivre-Houle. nef et fait tourner les têtes. Se succèdent ensuite le 1/ est né le divin Enfant, Les anges dans nos campagnes et autres cantiques qui nous transportent dans un monde féérique. La L'Église regroupe ses fêtes en cinq grands cycles liturgiques fin de la première messe est suivie sans transition du début ou temps du culte, soit les temps de l'Avent, de Noël, du de la deuxième, puis dans un quasi-silence, suit la troisième Carême, de Pâques, de la Pentecôte auxquels s'ajoute le encore moins longue. Au plan de la célébration, peu de propre des Saints et des Anges. choses ont été modifiées depuis le début de la paroisse, si ce Le temps de l'Avent comprend les quatre dimanches qui n'est l'obligation d'assister au moins à une messe sur trois au précèdent la naissance du Messie et symbolise les milliers lieu de deux, pour satisfaire au précepte. d'années d'attente'. C'est une période de préparation par la Le Carême débute le mercredi de la Quinquagésime à midi, prière, la pénitence et le jeûne, identifiée par les décorations mieux connu sous le nom de mercredi des Cendres, pour et les ornements violets. L'interdiction de mariages de même prendre fin le Samedi saint également à midi. Le IV' que l'obligation du jeûne ont été progressivement abandonnées dimanche du Carême, comme le III' de l'Avent, le prêtre revêt avant Vatican II. les ornements roses pour manifester l'espérance des joies de Le temps de Noël comprend les 40 jours qui suivent cette fête Pâques. Cette période de 40 jours de jeûne, d'abstinence et jusqu'à celle de la Purification, le 2 février ou Chandeleur, ce de pénitence correspond au jeûne de Jésus dans le désert. Un jour là, les fidèles tiennent un cierge allumé qui sera béni au grand nombre de paroissiens se font un devoir d'assister à la cours de la messe. messe tous les jours avant le travail ou la classe.

21 Le dimanche de la Passion fait suite aux quatre dimanches du Carême et rappelle les souffrances de la Passion de Jésus. La chasuble et les divers ornements sont parés de violet et toutes les croix, images et statues sont recouvertes d'un voile de même couleur en signe de pénitence.

La Semaine sainte ou Grande Semaine, dernière semaine du Carême, débute par le dimanche des Rameaux ou Pâques fleuries avec la procession des Rameaux et le chant de la Passion. Avant la grand-messe et le début de la procession, le célébrant bénit les rameaux d'olivier, de palmier ou de buis, qu'on fixe sur un des crucifix de la maison, notamment sur celui de la chambre à coucher ou près du bénitier. Le soir du Mercredi saint, on célèbre le très long office des Ténèbres. La messe solennelle du Jeudi saint rappelle la dernière Cène et l'anniversaire de l'institution de l'Eucharistie. Le prêtre consacre une deuxième hostie qu'on porte en procession au reposoir préparé à cette fin pour le lendemain où il n'y a pas de messe. Suit la bénédiction des saintes Huiles de l'Extrême-Onction (pour les malades) et, tôt le matin, c'est le dépouillement des autels après le lavement des pieds. Il est à noter qu'on ne sonne pas les cloches, de façon à rappeler que les apôtres sont restés silencieux et inactifs au lieu de défendre leur Maître. Selon une pieuse légende, les cloches seraient parties à Rome pour ne revenir que le Samedi midi. La journée se termine par la visite des églises permettant de gagner des indulgences plénières. Chemin de croix. Photo: Colette Julien.

Le Vendredi saint est consacré au souvenir de la mort de Notre-Seigneur et tous les offices ont un caractère de grande tristesse. L'intérieur de l'église est drapé de noir, l'autel est dépouillé, le tabernacle est vide et ouvert; tout respire le deuil Le Samedi saint les ceremonies débutent tôt le matin: et la désolation. la bénédiction du feu nouveau et du cierge pascal pour symboliser la résurrection du Christ, puis, la lecture des Ne mentionnons que quelques-uns des nombreux et longs prophéties, la bénédiction de l'eau baptismale et des fonts offices: le rappel sur l'Ancien Testament et le récit de la baptismaux, le tout se terminant par la messe solennelle. Passion selon saint Jean, les Oraisons solennelles ou À midi, les voitures à traction animale des différents Monitions, l'adoration de la Croix, l'office sans consécration, fournisseurs et leurs chevaux parés de fleurs de papier dit Messe des présanctifiés: le prêtre utilise l'hostie crêpé annoncent la fin très attendue du Carême. Dès les consacrée la veille. L'après-midi, a lieu le chemin de Croix premiers tintements des cloches, souvent sans attendre le solennel et commenté, puis le soir, un autre office des dîner, les enfants portent rapidement à la bouche la cuillerée Ténèbres est suivi du sermon de la Passion. de bonne tire d'érable qu'ils avaient déjà dans la main.

22 Procession de la Fête-Dieu, 1906. Procession de la Fête-Dieu, 1906. Collection, SHCR, Fonds Delisle-Bertrand. Collection, SHCR, Fonds Delisle-Bertrand.

Le temps de Pâques constitue une période de huit semaines Le dimanche de la Pentecôte, 50' jour après Pâques est la allant du Samedi saint jusqu'à la veille du dimanche de la troisième plus grande fête de l'année. Elle évoque la descente Trinité. Le jour de Pâques, la plus ancienne et la plus du Saint-Esprit sur les Apôtres pour éclairer l'Église et importante fête de l'Église, date de l'origine du christianisme réchauffer les âmes. On y bénit l'eau baptismale selon le et commémore la résurrection de Jésus. Le prêtre rituel du Samedi saint. Les sept strophes de l'hymne porte des ornements blancs symbolisant la joie Ven; Creator évoquent les sept dons du Saint-Esprit. collective exprimée par la liturgie. Le temps de la Pentecôte est la période liturgique la plus longue de l'année liturgique. Il s'étend du L'Ascension, fête d'obligation qui a lieu un jeudi, dimanche de la Trinité, qui suit celui de la Pentecôte, 40 jours après Pâques, fait mémoire de la montée jusqu'au premier dimanche de l'Avent. Selon la date de Jésus au ciel. Elle constitue avec Pâques, le de la fête de Pâques, il dure de 23 à 28 semaines et fondement de la religion chrétienne et évoque la comprend de nombreuses fêtes. possibilité du salut. Suivent, quelques jours après, les prières et la procession des Rogations pour demander à Dieu de bénir les travaux des champs et de protéger les troupeaux.

Ostensoir. Photo, Colette Julien.

23 La Fête-Dieu ou du Saint-Sacrement comporte, outre la La Toussaint, célébrée le 1er novembre, est la fête générale messe, une procession. À Cap-Rouge, la procession de la de tous les saints et spécialement celle de ceux qui ne figurent Fête-Dieu est alors l'une des plus importantes. Dans ses prônes, pas au calendrier liturgique. La liturgie en blanc exprime la le curé recommande de bien s'y préparer et précise chaque joie et intercède pour le salut de ceux qui ont quitté ce année l'ordre de chaque groupe dans le saint défilement. Le monde. À la messe, après la commémoration des morts, le jour de la fête, les rues sont parées de banderoles suspendues prédicateur commente les huit béatitudes du sermon de Jésus et bercées par la brise matinale. Les fenêtres et les portes des sur la montagne, portant sur les moyens de parvenir à la maisons sont pavoisées entre autres des drapeaux jaunes du sainteté. A également lieu en après-midi, au cimetière, Vatican, du Sacré-Cœur, du Fleurs de Lys et aussi, il faut bien l'office des Morts, avec les chants Miserere, Libera et le le dire, avant 1948, de quelques Union Jack ainsi que psaume du De profundis. Le soir, ce sont les vêpres de tous d'autres fanions peu connus sortis des valises du grenier. les saints suivies de celles des Morts. Du 1er novembre à midi Comme à Pâques, les dames qui le peuvent étrennent, sinon une jusqu'au lendemain à minuit, les fidèles peuvent gagner une toilette neuve ou tout au moins un nouveau chapeau. indulgence plénière applicable aux défunts, à chaque visite aux églises, en récitant chaque fois cinq Pater, Ave et Gloria. Les officiers de circulation, en motocyclette, ouvrent la marche, la fanfare' s'anime et le défilé s'ébranle. Sur les trottoirs, de Le jour des Morts, le 2 novembre, en est un de réflexion profonde nombreuses mères avec leurs enfants voient d'abord passer le et de prières, consacré à ceux qui nous ont quittés. Il complète bedeau; puis la grande croix portée par le prêtre accompagné la fête de tous les saints et les prêtres, comme à Noël, peuvent de deux acolytes; la bannière et les membres des confreries dire trois messes. Par la suite, on se rend nombreux au cimetière, du Sacré-Cœur; puis l'ordre des cordeliers, etc. Passent chacun devant l'épitaphe des siens pour se rappeler le vécu ensuite les associations pieuses féminines arborant chacune partagé avec eux et prier pour leur salut. Durant le mois des sa bannière enrubannée: les Dames-de-Sainte-Anne et de la Morts, tous les soirs, la cloche sonne ce qu'on appelle l'agonie. Sainte-Famille, les enfants-de-Marie, les dames, deux à deux, C'est le signal de prier pour les morts. les élèves du couvent suivis des enfants de chœur. Puis, sous le dais, genre de parasol carré, fait d'étoffe brodé et frangé d'or, soulevé par les coins fixés au bout de quatre longues baguettes tenues par autant de marguilliers, le célébrant porte Chasuble noire. Photo: Colelte Julien. haut devant lui, le serrant des deux mains, le lourd ostensoir contenant le Saint-Sacrement. Sur son passage, des jeunes filles, appelées fleuristes, laissent tomber de leur panier les pétales de pivoines.

En dessous, dans un nuage d'encens, des deux côtés de la rue tout le monde se met à genoux et baisse la tête. Le dais passe, encadré par les chantres et suivi par les hommes, le tout déambulant lentement, dans un lourd balancement, sur un fond de prières et au rythme apaisant des cantiques autant en français qu'en latin. Puis le défilé s'arrête et les fidèles se regroupent devant l'entrée d'un reposoir bien décoré dont deux anges gardent l'entrée. Le célébrant gravit les marches et procède au salut du Saint-Sacrement avant de retourner à l'église d'où les fidèles se dispersent.

24 Première communion de Diane Moisan. Première communion de Louis Delisle. Collection, SHCR, Fonds Gaston Bertrand, photo, P. Gouge. Collection, SHCR, fonds Gaston Bertrand, photo, P. Gouge.

Une fête patronale existe également pour la paroisse de Cap- telle de la balustrade. Le prêtre lui-même, suivi d'un servant Rouge en l'honneur de saint Félix, patron de la paroisse. Cette de messe avec la patène, dépose l'hostie sur la langue des fête, instaurée par le curé Orolet à son arrivée dans la paroisse, communiants auxquels on recommande de former sous la est fixée au 20 novembre. Elle comporte la vénération des nappe un petit plateau avec les mains. Il arrive que certaines reliques au cours d'un triduum d'exercices solennels du jubilé. personnes, par respect, penchent la tête ou, nerveuses, retirent la langue avant le temps. Par contre, il y a aussi les Rituel et sacrements langues longues et généreuses qui lèchent les doigts du prêtre, mais il s'agit là d'un excès spontané de dévotion! A l'époque, le rituel des sept sacrements constitue une partie importante de la liturgie. N'en mentionnons ici que deux qui ont subi des changements significatifs. En ce qui concerne l'Eucharistie, la communion est reçue à genoux à la sainte Table, les mains jointes sous la longue nappe bordée de den-

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Le sacrement de Pénitence, ou confession, est précédé d'un Cérémonies et dévotions examen de conscience suivi au moins de la contrition imparfaite Qui, parmi les moins jeunes d'entre nous, ne se souvient pas à défaut d'atteindre la contrition partaiteê. Une fois entré dans le à la fois des usages lors d'un décès et de l'ancienne forme de confessionnal, il est recommandé d'utiliser la formule de l'office funéraire? C'est le clocher de l'église qui annonce les présentation des péchés entre autres pour sauver du temps: «Je décès. Le bedeau (ou sonneur) tire à petits coups, tour à tour me confesse à Dieu et à vous mon père... il y a... (jours, sur les câbles des trois cloches de façon à produire sur semaines) que je me suis confessé ...je m'accuse de...et...de ...» chacune, trois tintons pour un homme, deux pour une femme en commençant par les plus gros péchés. Une fois l'absolution et généralement un seul coup pour un jeune enfant. Le accordée, il faut faire sa pénitence le plus tôt possible. La lugubre message atteint tout le monde en même temps: à la confession individuelle, parfois un peu lourde pour les confes- maison, au travail, dans les champs ou dans la rue. seurs est à l'époque un mode d'information envié par les pasteurs d'autres religions. Elle leur permet de mieux connaître leurs fidèles et d'ajuster leur prédication aux besoins des paroissiens. Avant la fin des années 30, on ne connaît pas les salons Pour ces derniers, le confesseur devient souvent aussi le confi- funéraires; les corps sont exposés dans la résidence familiale. dent, le conseiller moral et le pacificateur d'âmes inquiètes. Une couronne de fleurs endeuillées de violet, côtoyant un long crêpe noir surmonté d'une rondelle plissée, marque la porte d'entrée à l'intention des visiteurs. Une petite carte bordée de noir identifie le défunt et indique la date et l'endroit du service funèbre.

En entrant, on arrive habituellement dans une pièce drapée de noir, éclairée par de gros chandeliers à la flamme jaunâtre. Le long du cercueil, flanqué d'au moins une statue éclairée par des lampions, un agenouilloir invite à réciter quelques Pater et Ave. Il arrive que la conversation feutrée de la famille réunie dans la cuisine, traverse une lourde portière de velours et qui, même adoucie, brise le silence pesant de la petite pièce. On signe sa présence et on sort. Cependant, à la campagne surtout, il est alors d'usage que des voisins et amis, des hommes, "veillent le corps ,,9 couché sur des planches supportées par des tréteaux et recouvert d'un grand drap blanc. Pour soutenir ces bonnes gens du canton, on leur

passe », aux heures, entre la récitation du chapelet, une

collation et quelques" santés », les rendant parfois joyeux et généreux au point" d'abreuver» au visage, l'ami" bon

vivant » ... défunt.

Confessionnal. Photo: Colette Julien.

26 1 ]

Funérailles d'enfant vers 1927. Collection, SHCR, Fonds Gaston Bertrand.

La succession a généralement le choix de trois niveaux de le De profundis, le Miserere ... Dans ce cadre solennel l'orga- cérémonies quant au nombre de célébrants, à l'abondance niste, jouant des pieds sur le grand clavier du bas, tire de des décorations de même qu'à la qualité de la musique et des l'instrument de puissantes basses qui font trembler les murs chants funèbres. Il yen a pour toutes les bourses, tous les du temple, évoquant pour certains les affres du jugement modes de reconnaissance envers le défunt et de charité dernier. Tout se termine quelques semaines plus tard par la envers l'église: les services dits de Ire classe, de 2e et de réception d'une carte" mortuaire" que certains placent pour 3e classes. Dans le cas d'un service de première classe, on la petite histoire, pêle-mêle avec les autres photos, dans la entre dans l'église comme dans la nuit. De lourdes tentures, boîte de carton de leurs premiers souliers. marquées de monogrammes argentés, entourés de larges Certaines manifestations collectives de foi et de piété ont rebords, obstruent toutes les fenêtres. Malgré un éclairage également lieu. Le 14 janvier 1962, le curé Pouliot annonce abondant, l'atmosphère impressionne; les autels latéraux, les l'année du concile Vatican Il. Puis, après la célébration du statues, les côtés du jubé sont drapés de noir. Même l'entrée centenaire de la paroisse, le 22 juillet, les fidèles font une des bancs de l'allée principale porte un crêpe noir. Le neuvaine à partir du 30 septembre, pour le succès du concile célébrant et les diacres, présentent, dos au peuple, leurs œcuménique Vatican Il. chasubles noires, comme des pasteurs montrent le chemin du ciel à leurs brebis. Les majestueuses mélodies et les arpèges de l'orgue alternent avec les voix qui entonnent entre autres,

27 Nouvelle pastorale depuis Vatican Il (1962-2009)

Au cours de cette période, quelques événements marquent l'évolution de la Paroisse. Il convient donc de les relater brièvement. D'abord, en 1968, la Fabrique approuve la vente de terrains et servitudes pour la construction de l'aqueduc de Sainte-Foy. Quelques années plus tard, des dessertes sont également ouvertes à l'ouest de la paroisse. La première d'entre elles est mise sur pied en 1978 dans la chapelle du séminaire Saint-François pour accommoder les paroissiens du secteur Des Bocages. Entre 1981 et 1983, des discussions se tiennent d'ailleurs pour qu'une paroisse soit créée pour desservir les secteurs Des Bocages et du domaine des Soeurs. Comme le nombre de paroissiens intéressés n'est pas assez élevé, l'idée est abandonnée. La desserte du séminaire Saint-François, rattachée à la paroisse de Cap-Rouge, continue donc d'offrir le service à ces secteurs. Au début de 1993, cette desserte déménage au pavillon Saint-Rédempteur du séminaire Saint-Augustin. Des messes y sont toujours célébrées.lv. Enfin, la paroisse de Saint-Augustin a récemment demandé l'annexion des secteurs Des Bocages et du domaine des Soeurs. Pour régler le contentieux, le cardinal Marc Ouellet a décrété le 10 avril 2006 que ces secteurs font partie de la paroisse Saint-Félix!".

Jean XXII/. Photo, FELlCI, MILANO. Souffle de changement

À la suite de l'aggiornamento, soit une mise à jour de l'Église prend acte de la nouvelle conjoncture sociopolitique amenée face au monde moderne, que poursuit Jean XXIII en convo- par la Révolution tranquille. En 1965, on crée le ministère de quant le concile oecuménique de 1962-1965, la vie des la Famille et du Bien-Être social et on vote la loi des hôpitaux. paroisses subit de profonds changements. L'Église catholique Ceux-ci, jusque-là dirigés par les communautés religieuses, deviennent la responsabilité de l'État. En mai 1964, on avait s'ouvre sur le monde. Sa structure, jusque-là hiérarchique V, déjà créé le ministère de l'Éducation du Québec (MEQ), qui cède la place à une « Église-communion ,,13, de service, et axée sur le Christ et l'Évangile, en dialogue avec ses parois- ouvrira les portes des écoles secondaires, des cégeps et des siens, ouverte aux autres églises chrétiennes et au monde. universités à toute la population québécoise. C'est donc dans ce contexte qu'une « nouvelle pastorale ,,14 apparaît dans les Ici, au Québec, une Église traditionnelle, quelque peu scléro- paroisses, notamment dans celle de Saint-Félix. sée, accepte les changements opérés par la mutation d'une société pluraliste, devenue de plus en plus sécularisée. Elle

28 À la lecture des prônes de la décennie précédant le Concile, Liturgie rapprochée du peuple chrétien on perçoit déjà certains changements dans la liturgie. Ainsi, Une importante mutation se manifeste dans les célébrations dès le 13 novembre 1955, le curé Turcotte insiste sur le liturgiques de la paroisse. Aux longs sermons, succèdent doré- «dimanche de la Bible »15, existant depuis 10 ans, qui met navant de brèves homélies, ressourcées aux lectures bibliques en valeur la parole de Dieu. Le 31 mars 1956, il annonce que de la messe dominicale comprenant deux parties: la liturgie la discipline du jeûne eucharistique s'est assouplie et, le de la Parole et la liturgie eucharistique. L'Eucharistie signifie 30 mars 1957, qu'un nouvel ordo est suivi pour les jours action de grâces, célébrant le Christ ressuscité. Le laïc, saintsw, Le 9 février précédent, il parle d'une «messe jusque-là considéré comme mineur, est valorisé, notamment communautaire », dans laquelle les fidèles répondent dans le service liturgique, où les femmes prennent davantage au célébrant. leur place, comme ministres de communion, lectrices, etc. En À la messe solennelle de 7 heures du 10 octobre 1962, date 1965, Mme Yvette Andersen est la première marguillière de l'ouverture du concile Vatican Il, l'église de Saint-Félix est qui siège au conseil de Fabrique de Cap-Rouge. De plus, la en liesse. À 9 heures, les cloches de l'église sonnent pendant langue vernaculaire remplace le latin dans l'administration cinq minutes. Tout au long du déroulement du Concile, des sacrements. Tout au cours de l'Eucharistie, le prêtre se l'Église se remet donc en question face au monde et à ses trouve devant et avec le peuple. fidèles. Entre-temps, paraîtront des documents déterminants comme les grandes encycliques!". La messe célébrée selon le nouveau rite. Photo, Odile Nadeau.

29 Dans la mouvance du concile Vatican Il, les curés de Au fil des ans, naissent plusieurs organismes communautaires Saint-Félix se sont ouverts aux besoins d'une paroisse et divers mouvements, tels que les animateurs de chants et implantée dans le monde moderne. Ils témoignent de leur de messes pour les jeunes, la chorale des adultes et des conscience sociale, de leur sensibilité aux besoins d'une enfants, etc. En novembre 1974, se tient par exemple à Église vraiment catholique (universelle). Le curé Ange-Albert Cap-Rouge un colloque organisé par les «politisés chrétiens », Hamelin (1970-1977) fait de grands efforts pour ordonner militants chrétiens en milieu ouvrierl8. des diacres permanents. Il procède à la restauration de Par ailleurs, face à la libération des mœurs et à la faveur de l'église, à l'installation d'un orgue usagé Casavant, à l'acceptation d'une plus grande liberté de conscience dans l'agrandissement du presbytère. Il met sur pied la colonie de l'Église, la paroisse de Saint-Félix, comme les autres, à vacances à Cap-Rouge et il crée le feuillet paroissial, partir des années 1970, ne peut que constater une certaine maintenant désigné sous le nom de semainier paroissial, qui désaffection de la population envers la pratique religieuse et permet aux paroissiens d'être régulièrement au fait de la vie sacramentelle. En septembre 1983, le conseil de Fabrique ecclésiale. Le curé François Germain (1978-1979) fait est conscient que le mariage moderne nécessite «une consolider le pan de mur ouest de l'église qui menace de nouvelle politique ». Devant le constat qu'au Canada un s'écrouler. Au curé Victorien Faucher (1979-1983) on doit mariage sur deux se conclut par un échec, on décide d'avoir lancé le projet «Prêt et Partage» en faveur des qu'à partir du 1" janvier 1984, pour se marier, les fiancés démunis, d'avoir fait peindre l'église et vernir les bancs devront rencontrer au préalable un prêtre ou un animateur de et fait construire un charnier à proximité du cimetière. Le pastorale-''. curé Michel Paradis (1983-1992), épaulé par Grégoire

Bissonnette, lance le projet «Nagua », en faveur de la Dans le diocèse de Québec, on remarque un certain retour au République dominicaine. Il introduit à Saint-Félix le projet passé. Après que l'archevêque Maurice Couture eut autorisé diocésain «Développement et Paix» et il inaugure la Maison l'absolution collective en 1997, le cardinal Marc Ouellet la paroissiale. Pour l'initiation aux sacrements, il constitue une suspendra le 5 février 2005. Cette décision soulève un équipe formée des abbés Jean-Pierre Retel et Mario Duchesne. tollé20 À Cap-Rouge, plusieurs paroissiens qui ont déjà adopté la nouvelle façon de vivre le pardon en communauté à Le Conseil paroissial de pastorale (CPP) est créé en novembre l'occasion d'une célébration pénitentielle significative sont 1988, à l'initiative du curé Michel Paradis, poursuivi par le incommodés par ce retour au passé. curé Gabriel Gingras, et notamment par le curé Donald Cliche. Le CPP reconnaît vraiment la place des laïcs dans l'Église. Avec le pasteur, cette équipe de laïcs fixe les orientations de la vie paroissiale. En plus d'être proche des gens et attentif aux besoins de la communauté, le CPP valide, soutient et suscite des activités, des mouvements, des comités qui sauront servir la vie de foi de notre communauté. Comme groupe d'action, chaque année il organise et coordonne le lancement de l'année pastorale, la retraite paroissiale et participe à la fête des bénévoles.

Détail du tabernacle. Collections: SHCR.

30 Orgue classique français à traction mécanique construit selon les techniques traditionnelles françaises du XVIII' siècle. Le buffet est en chêne massif, les claviers sont plaqués en os et en ébène. Une pièce unique dans l'est du Québec, réalisée en 2001, par le facteur d'orgues Guilbault-Therrien de Saint-Hyacinthe.

Orgue Le Sain/-Félix. Collection, SHCR.

Place de la musique sacrée

On a dit que la musique apaise le corps, met de l'ordre dans messe dominicale, des artistes de renom, instrumentistes et l'âme et qu'elle fait partie intégrante de la vie. Ce qui s'avère chanteurs, interprètent des pièces du répertoire sacré et d'une grande évidence dans la liturgie et qui est encore plus accompagnent la messe. vrai depuis le Concile. Ainsi, a-t-on généralement remplacé le En 1971, pour rehausser dignement les célébrations liturgiques, chant grégorien par le chant en langue populaire, pour le curé Hamelin dote en 1971 la paroisse d'un orgue Casavant permettre à tout le peuple chrétien de comprendre le contenu usagé, qui remplace l'orgue Mitshell de C.w. Lindsay de et le déroulement des célébrations liturgiques. 1944. En 2001, de concert avec le curé Gingras, lui-même Les messes dominicales sont parfois accompagnées par la amateur de musique classique, la Fabrique acquiert un orgue chorale paroissiale. À l'occasion, le groupe vocal Les Loriots, classique français à traction mécanique, qui est dorénavant fondé à Cap-Rouge en 1975, apporte son concours, notam- en mesure de relever la qualité des fêtes solennelles et d'offrir ment à Noël, le dimanche proche de la Saint-jean-Baptiste, au public de plus en plus de concerts sacrés dans l'église où l'on interprète la «messe québécoise» de Pierick Houdy. paroissiale. Depuis 2007, l'organiste professionnel François Et, tout au cours des huit dimanches de l'été, à la dernière Grenier exploite toutes les possibilités de cet instrument.

31 IMPLICATION DANS L'ÉDUCATION Général en Conseil d'ériger le Village du cap Rouge [sic] en ET DANS LA VI E SOCIALE une municipalité scholastique et d'en fixer les limites! ». Les premiers commissaires d'écoles sont nommés la même L'implication du clergé et des communautés religieuses ne journée. Il s'agit du secrétaire Timothée Delisle, de François s'est pas limitée à la vie religieuse et liturgique. Ils ont Berthiaume, de Jean-Marie Robitaille et du président Michael également participé activement à la mise en place d'un Scott. Ce dernier offre d'ailleurs sa maison gratuitement pour système scolaire et à la création de nombreux organismes qu'elle serve de maison d'école pour une durée de trois ans-'. communautaires à Cap-Rouge. Le 19 septembre suivant, Joseph Lafrance devient le premier instituteur de l'école de Cap-Rouge>. Il est à noter qu'il Implication dans l'organisation scolaire enseigne en français et en anglais+ et la vie sociale

La première division territoriale et administrative de Cap-Rouge est réalisée avant l'érection canonique de la paroisse en 1862 et sa reconnaissance civile a lieu dix ans plus tard. En effet, une lettre, lue par Jean-Baptiste Meilleur le 15 janvier 1850, informe les commissaires d'écoles nou- vellement nommés et assemblés dans la maison de Michael Scott, écuyer, «qu'il a plu à Son Excellence le Gouverneur

Le curé Drolet, les Sœurs de la Charité de Québec et les élèves, entre 1881 et 1883. Collection, SHCR. .

32 Dès les débuts de la municipalité scolaire de Cap-Rouge, le clergé catholique s'implique dans son fonctionnement et dans l'enseignement dispensé aux élèves. Avant la création de la paroisse de Saint-Félix de Cap-Rouge en 1862, les curés des paroisses de Sainte-Foy, de Saint-Augustin-de-Desmaures et de l'Ancienne-Lorette assistent aux examens de fin d'année des élèves, en compagnie de l'inspecteur d'écoles, de l'insti- tuteur, des commissaires d'écoles, des parents et d'autres personnes concernées. Le 26 juin 1851, alors que le premier examen de fin d'année se tient à l'école de Cap-Rouge, « Frère Zozime, Directeur des Écoles Chrétiennes, Frère B. Williams,

Docteur des Écoles Chrétiennes lsicl> », sont également présents. À cette occasion, les livres de comptes du secré- Élèves en classe. taire-trésorier sont vérifiés. Certains curés, présents pour les Collection, SHCR, Fonds Malvina Blanchette. examens des élèves, participent à cette tâche en compagnie de l'inspecteur d'écolesv, La visite des classes à la fin de l'année scolaire en compagnie de l'inspecteur d'écoles sera perpétuée jusqu'au XXe siècle.

La nomination de Pierre Drolet à titre de chapelain de Cap-Rouge le 15 novembre 1859 entraîne une plus grande présence du clergé dans le fonctionnement de la municipalité scolaire. Dès les premiers mois de 1860, les réunions des commissaires se tiennent régulièrement à la résidence du chapelain, bien que ce dernier ne soit pas élu à titre de commissaire. La décision d'ouvrir une école modèle? dans le village est d'ailleurs prise à cet endroit le 3 juin 1860. Il faut attendre le 8 décembre 1872 pour que le curé Drolet soit élu Les enfants-de-Marie du couvent. commissaire. Le 12 janvier 1873, il est nommé président. En Collection, SHCR, Fonds André et Gemma Riel. mars suivant, il s'oppose, en compagnie des autres commis- saires, à une requête des citoyens de Sainte-Foy en faveur de l'annexion d'une partie de la municipalité de Cap-Rougeê.

L'implication des curés de Cap-Rouge dans les conseils de commissaires est une pratique qui perdure au moins jusqu'au début du XXe siècle. L'abbé Victor-Odilon Marois occupe le poste de secrétaire-trésorier durant son mandat de 1888 à 1898. L'abbé Antoine Pampalon occupe le même poste durant les premières années de son mandat, soit de 1898 à 19069. Les archives paroissiales ne permettent pas d'obtenir d'informations à ce sujet par la suite.

Les élèves du couvent. Collection, SHCR, Fonds Raymond Alain.

33 Les institutions religieuses jouent également un rôle de modèle est adéquat sous la direction de Mlle Corinne Cantin. premier plan dans l'éducation à Cap-Rouge. En mai 1880, L'ouverture des classes se tient tout de même le 6 septembre les Sœurs de la Charité de Québec acceptent la demande du sous la direction des cinq religieuses. Elles reçoivent 400 $ curé Drolet, président de la municipalité scolaire, de venir par année comme récompense pour leur travail. Une humble enseigner pour un an, à titre d'essai, dans les classes de Cap- chapelle est également mise à leur disposition dans la Rouge. Le 5 août 1881, cinq d'entre elles prennent charge maison d'école où l'abbé Provancher, le Père Frédéric, o.f.m., de l'école mixte. Leur venue est désapprouvée par plusieurs. et d'autres ecclésiastiques leur disent la messe JO. À l'exception du curé Drolet et de quelques citoyens, de nombreux Carougeois sont d'avis que l'enseignement à l'école

Couvent Jésus-Marie-Joseph. Collection, SHCR.

34 Devant l'état de délabrement de la maison d'école, les Sœurs En 1960, les Sœurs de la Charité consentent à rétrocéder le de la Charité affirment leur intention de quitter Cap-Rouge si couvent de la Sainte-Famille et son terrain à la Fabrique une maison plus convenable et plus chaude n'est pas mise à moyennant la somme de 4000 $. Il est d'abord question leur disposition. Or, comme la municipalité scolaire manque de restaurer le couvent pour y loger différents organismes et de ressources financières pour supporter seule une nouvelle institutions, tels qu'un Centre paroissial, les services de la construction, les commissaires demandent l'assistance de la municipalité, la Commission scolaire, la Caisse populaire et Fabrique. Les marguilliers acceptent la proposition du curé les mouvements d'Action catholique ou paroissiaux déjà exis- Beaudet de donner 75 $ par année à la municipalité scolaire tants ou qui pourraient exister dans l'avenir. Il est toutefois pour une durée de huit ans, en vue de la construction d'une décidé à l'été 1965 de démolir le vieux couvent en raison du nouvelle maison pour les Sœurs de la Charité, pourvu que la prix trop élevé pour le restaurer. Par la même occasion, il est Fabrique puisse économiser cette somme chaque année et convenu de déplacer le monument du Sacré-Cœur devant que l'Archevêque donne son accord II. l'église afin d'agrandir le stationnernentt>.

La construction d'un couvent, l'Académie Jésus-Marie-Joseph, Les Sœurs du Bon-Pasteur sont également présentes à est entreprise en 1888 sur le terrain de la Fabrique, dans le Cap-Rouge. En août 1940, le gouvernement fédéral stationnement actuel de l'église Saint-Félix. L'édification de réquisitionne l'ancien Hôpital de la Marine à la pointe ce couvent amène le retour des Sœurs de la Charité à Saint-Charles pour y loger la Royal Air Force. Cet édifice Cap-Rouge le 29 août 1888. La construction du couvent est accueille l'école d'industrie pour filles délinquantes et en exécutée par l'entrepreneur Saint-Hilaire d'après les plans des besoin de protection. Cette institution est connue sous le architectes Bussières et Ouellet de Québec. L'édification est nom d'Hospice Saint-Charles. Afin de dédommager cette terminée le 19 mars 1890. Le cardinal Taschereau vient bénir communauté, le gouvernement fédéral offre à la Congrégation le nouveau couvent le 28 mai 1890. Quatre Sœurs de la la ferme expérimentale qu'il possède à Cap-Rouge depuis Charité y accueillent les enfants de la paroisse. Lors de la 1910. Entre 1941 et 1944, des garçons seront également messe d'inauguration du 13 juillet, les jeunes filles font admis dans cet hospice. L'expérience est toutefois abandon- entendre leurs plus beaux cantiques. Une dernière cérémonie née rapidement. Les sœurs affirment que les locaux alloués a lieu le 21 septembre alors que le cardinal Taschereau vient aux garçons sont inadéquats, que les fonds et moyens maté- bénir la cloche. Il s'agit d'un don du premier ministre Mercier riels sont insuffisants. Le statut de l'Hospice Saint-Charles qui y joint également un montant de 1000 $. Plusieurs change le 12 octobre 1950. L'institution est reconnue comme personnalités politiques, de la magistrature et autres, école de protection de la jeunesse. En plus de l'enseignement assistent à cette cérémoniel2. Le 3 mars 1895, les Sœurs académique et religieux, les jeunes filles âgées de 6 à Il ans de la Charité achètent de la Fabrique le couvent de la y apprennent les travaux manuels, l'art culinaire, la couture, Sainte-Famille pour un montant de 3 800$13. le blanchissage et l'horticulture. Cinq ans plus tard, l'hospice est désigné sous le nom de Maison Saint-Charles. En 1975, La possibilité d'agrandir le couvent est évoquée en mai 1955. ce lieu devient une résidence pour les religieuses âgéesl6 Après l'étude de ce projet par un expert du gouvernement, il Cette maison rénovée et agrandie en 2008, porte maintenant est plutôt convenu de construire deux nouvelles écoles situées le nom de Résidence Saint-Charles. sur la rue Provancher. En 1957, le collège Saint-Alphonse accueille les garçons de la paroisse. L'enseignement y est donné par des professeurs laïcs. Un an plus tard, le couvent Marguerite-D'Youvi Ile nouvellement constru it accuei Ile les jeunes filles. Les Sœurs de la Charité ainsi que quelques laïques sont chargées d'y enseigner!".

3 Une seconde institution est ouverte à Cap-Rouge par les Sœurs du Bon-Pasteur. En 1943, la supérieure générale de la - communauté remarque le Manoir de Cap-Rouge, situé à la 1. moitié de la côte Saint-Félix. Le Il juillet, la communauté acquiert cette propriété pour en faire une maison de retraite et de repos pour les rel igieuses. Les Sœurs emménagent au . y 1: cours du même été. La transaction officielle est complétée le 28 octobre suivant. Déjà un mois auparavant, les Sœurs ont dû accepter, non sans une certaine réticence, la demande de l'Archevêque d'accueillir des jeunes filles de Québec logées jusqu'alors au Centre de réhabilitation de Montréal dirigé par les Sœurs du Bon-Pasteur d'Angers. Paradis Saint-Charles. Collection: ABPQ, Maison Saint-Charles, (PH-D-23,3).

L'ancien Manoir de Cap-Rouge sert de résidence aux Sœurs du Bon-Pasteur de 1943 à 1953. Collection: SHCR.

Résidence Saint-Charles 2009. Photo: Jacques Marcoux.

36 À cette époque, aucune institution n'accueille les filles Saint-Augustin constitué par les Oblats de Marie-Immaculée, âgées de 14 à 18 ans. Le 18 décembre 1943, le Manoir de les Pères du Saint-Sacrement, les Pères Maristes, les Capucins, Cap-Rouge devient officiellement une maison de rééducation. les Rédemptoristes, les Assomptionnistes, les Servites de Quatre religieuses accueillent 24 jeunes filles à la Maison Marie, les Missionnaires du Sacré-Cœur, les Missionnaires de Notre-Dame-de-Ia-Garde. Dès le 5 juin 1945, les religieuses Mariannhill et les Missionnaires de la Consolata qui se joindront demandent d'agrandir leurs locaux qu'ils jugent trop exigus aux Religieux de Saint-Vincent-de- Paul. La mission de l'École pour offrir un service de qualité auprès des jeunes filles. De normale est, à l'origine, de former les futurs maîtres tandis plus, elles font valoir leur condition financière insuffisante que celle du Séminaire Saint-Augustin est d'assurer une pour doter ce centre spécialisé du personnel nécessaire. relève sacerdotale ou religieuse aux diverses communautés. En octobre 1950, cette maison devient une école de Après la Révolution tranquille qui marque un déclin des voca- protection de la jeunesse à l'instar de l'Hospice Saint-Charles. tions religieuses, ces campus se sont transformés. La plupart L'enseignement dispensé aux filles de 12 à 17 ans, en plus des communautés religieuses ont quitté les lieux tandis que des matières académiques et religieuses, porte sur l'art certains édifices ont trouvé de nouvelles vocations de nature culinaire, le blanchissage, le repassage, le reprisage, le tricot, très diverse telles que des écoles, un foyer pour personnes le jardinage et les sciences ménagères. L'agrandissement des âgées, un camp de jour estival, etc. Certains bâtiments logent locaux, tel que demandé par les Sœurs, est réalisé entre 1951 des services municipaux et des entreprises naissantes. Le et 1953. En 1975, la Maison Notre-Dame-de-Ia-Garde cesse Campus Notre-Dame-de-Foy, qui offre un enseignement collé- ses activités. Plus de 1200 filles sont passées entre ses murs. gial privé à plus de 1200 élèves, dont plus de 300 résidents, Elle est incorporée avec la Maison Sainte-Madeleine au subsiste aujourd'hui. Le Séminaire Saint-Augustin est quant centre l'Escale situé en haut de la rue Saint-Félix!". à lui devenu le Collège Saint-Augustin, aujourd'hui fermé19.

Trois institutions qui perdurent aujourd'hui ont été fondées par des communautés religieuses dans la paroisse de Cap-Rouge au cours de la seconde moitié du XXe siècle. La première de celles-ci est le Séminaire Saint-François fondé en 1952 par les Pères Capucins. Cette institution est d'abord dédiée aux jeunes aspirants de la communauté. En 1964, elle s'enrichit d'une chapelle-bibliothèque qui comprend 335 places assises et 32 000 volumes. Près de deux cents Capu- cins et une cinquante d'autres membres de communautés religieuses y sont formés. En 1965, les élèves externes y sont admis. La reconnaissance du Séminaire Saint-François comme collège d'intérêt public a lieu en 1969. Dès lors, cette institution devient une école secondaire privée pour garçons d'abord, puis mixte en 1979. L'enseignement y est dispensé par des éducateurs religieux et laïcs. Plus de 500 élèves, dont une centaine de pensionnaires, y sont admis annuellement lê.

En 1965, deux campus intercommunautaires sont aménagés aux limites de Cap-Rouge et de Saint-Augustin-de-Desmaures. Le premier campus comprend l'École normale constituée par les Frères des Écoles chrétiennes, les Frères Maristes, les Marianistes, les Frères de l'Instruction chrétienne et les Vue aérienne du chantier Notre-Dame-de-Foy et du Séminaire Saint-Augustin. Frères du Sacré-Cœur. Le second campus loge le Séminaire Photo, Légaré et Kedl, 1965.

37 Création d'organismes communautaires

Du début de la paroisse jusqu'en 1925, les prônes mentionnent En 1908, lors du 16e dimanche de la Pentecôte, le père régulièrement des activités des nombreux mouvements parois- Arsène Roy prêche et établit l'Archiconfrérie-du-Saint-Rosaire. siaux organisant réunions de prières, exercices, rencontres, etc. Après 1925, les prônes ne font plus mention des activités de ces mouvements sauf pour les Enfants-de-Marie et pour la Le 2 janvier 1869, on annonce la célébration de la fête consécration des petits Croisés en 1936. principale de la Confrérie du-Très-Saint-et-Immaculé-Cœur- de- Marie, mouvement créé par le curé Drolet. En 1879, il est Aujourd'hui, plusieurs de ces organismes n'existent plus, fait mention de l'Archiconfrérie du cordon-de-Saint-François cependant il y en a encore plusieurs qui continuent ou d'Assise. Jusqu'à la Révolution française, les Franciscains d'autres qui s'ajoutent. Ces organismes permettent aux étaient appelés membres du cordon. Ils portent, à la ceinture, fidèles d'exercer une présence dans l'Église pour répondre une cordelière, corde à trois nœuds symbolisant les vœux de aux charismes de chacun. pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Ce mouvement fut D'autres activités naissent pour répondre aux besoins du désigné plus tard sous le nom des Tertiaires. Ces derniers temps. Depuis 1985, la paroisse s'est dotée des services de pouvaient bénéficier de l'absolution générale lors des grandes pastorale des jeunes et d'initiation sacramentelle pour le bap- fêtes liturgiques et à l'occasion de la fête des grands saints tême, la confession, la première des communions et la confir- tels que saint François Xavier (3 décembre), l'Immaculée mation. Depuis la récente laïcisation de l'école québécoise Conception (8 décembre), les stigmates de saint François par le MEQ en 2009, l'enseignement religieux est maintenant d'Assise (17 septembre), François d'Assise (3 octobre) ·et confié aux parents. L' Égi ise ouvre donc ses portes pour Notre-Dame du Rosaire (7 octobre). Par contre, ils étaient permettre aux parents de mieux encadrer cet enseignement invités à jeûner la veille des fêtes de saint François d'Assise pour l'éducation de la foi. Nouvelle façon de vivre, nouveau et de Notre-Dame du Rosaire. Les Enfants-de-Marie, la défi pour notre Égi ise, présente au temps présent' confrérie de Sainte-Anne (érigée en archiconfrérie en 1888), l'Archiconfrérie de la sainte Vierge, les Ligues du Sacré- Voilà un aperçu de l'histoire de la paroisse de Saint-Félix de Cœur, la Confrérie du Saint-Scapulaire-Bleu-de-l'Immaculée Cap-Rouge, de sa création jusqu'à aujourd'hui. Ce que cette Conception, la Société du chemin de croix, les associés paroisse sera demain dépend maintenant de nous et de nos d'union de prières, de la tempérance, l'Apostolat de la prière, descendants. Soyons confiants, ayons l'espoir du marin en s'ajoutent aux cours des années subséquentes. mettant le cap vers l'avenir'

Plusieurs personnes ont généreusement participé à l'élaboration de cette brochure. La Société historique du Cap-Rouge désire remercier chaleureusement toutes les personnes impliquées de près ou de loin dans la réalisation de ce projet.

Un merci bien spécial à l'équipe de rédaction qui a mis bénévolement plusieurs mois de recherches et d'écriture pour offrir ce souvenir à la population, à l'occasion des fêtes du 150' de la paroisse de Saint-Félix de Cap-Rouge.

Nous remercions aussi, d'une façon particulière, l'équipe de la Maison paroissiale pour leur accueil et leur disponibilité lors de la consultation des archives.

38 NOTES

1. LE PEUPLEMENT ET L'ORGANISATION 2. PATRIMOINE DE LA PAROISSE DU TERRITOIRE (1541-1862) 1. Le procès-verbal de la réunion du 10 janvier 1858 est reproduit dans la brochure de la SHCR, L'Église de Cap-Rouge, 1984, p. 21. 1. André Roberge, Cap-Rouge, 125 ans de vie municipale (1872-1997). Cap-Rouge, Société historique du Cap-Rouge, 1997, pA. 2. A.A.Q., Registre des lettres, vol. 26, p. 184. 2. "Le chantierarchéologiqueCartier-Roberval"danshttp://w.wi.capitale.gouv.qc.cal 3. Délibérations du Conseil de la fabrique 1858-1867, 4 et 5 décembre 1858. rea 1 isat ionslpa rcs-espaces-verts/ch antier-arc heologiq ue-carti er.htm 1 Commission de la capitale nationale du Québec. Page consultée le 4. Ibid., du 11 décembre 1858 au 7 avril 1859. Antoine Juchereau

20 octobre 2008. Les fouilles archéologiques sur le terrain au sud de Duchesnay est désigné sous son titre de «seigneur de Gaudarville s , l'église ont été menées par la SHCR et la ville de Québec au cours de même si le régime seigneurial a été aboli en 1854. Il est ainsi appelé l'automne 2008. dans des documents tels que Procès-verbal et plan du terrain pour 3. Marc Vallières, dir. Histoire de Québec et de sa région, tome l, IDes l'église et le cimetière du Cap-Rouge, du 21 nov. 1860, ainsi que dans origines à 1791), Québec, PUL, 2008, p. 550-551. un autre document daté du 29 avril 1861. Fils aîné de Catherine Le Comte Dupré et de Michel-Louis Juchereau Duchesnay, officier de la 4. Relations de ce qui s'est passé en Nouvelle France en l'année 1637. [...] milice, seigneur, juge de paix et fonctionnaire, Ëdouard-Louis-Antoine- xv. Journal contenant diverses choses qui n'ont peu estre mises sous les Alphonse naît à Beauport le 14 décembre 1785. Promu major de milice chapitres précédens. Québec, Augustin Côté, 1858, p. 95; Henri Gingras en 1839, élu député de Portneuf en 1848, il est propriétaire des et Alain Gelly, Cap-Rouge: 450 ans d'histoire. Cap-Rouge, Société seigneuries de Fossambault et de Gaudarville, il meurt à Québec le historique du Cap-Rougeet Ville de Cap-Rouge, 1991, p. 15. 18 septembre 1886. À ce sujet, voir: P.-G. Roy, La famille Juchereau 5. BanQ, TLl5, D26, Actes de confirmation par la Compagnie de la Duchesnay, Lévis, 1903, p. 301-307 et Céline Cyr, Juchereau Nouvelle-France de la concession faite par le gouverneur Montmagny à Duchesnay, Michel-Louis dans Dictionnaire biographique du Canada, Jean Juchereau de Maure, le 18 septembre 1847 [...J; BanQ, El, S4, tome VII (1836-1850), Sainte-Foy, PUL, 1988, p. 499-500. SSI, D148, Pl. Acte de concession par Jean de Lauzon, gouverneur et 5. De la construction de la chapelle en 1859 à la création d'un corps de lieutenant général pour Sa Majesté en la Nouvelle-France, à Louis de marguilliers, en 1872, les biens de la chapelle pUISde la paroisse sont Lauzon, écuyer, seigneur de la Citière et de Gaudarville [ .. .J. 8 février administrés par cinq syndics. 1652. 6. Délibérations du Conseil de la fabrique 1858-1867, 5 février 1859. 6. Pour un récit de ces événements, voir: Lionel Aliard, L'Ancienne-Lorette, Ottawa, Leméac, 1979, p. 35-52. 7. A.A.Q. Registre des lettres, vol. 27. p. 152. 7. Bien que plusieurs ouvrages indiquent que l'érection canonique de Saint- 8. A.P.C.R. Registre des baptêmes, mariages et sépultures de la paroisse Augustin date de 1691, aucun document d'époque ne permet de Saint-Félix-de-Cap-Rouge,3 mai 1862. l'affirmer avec certitude. Les premiers registres paroissiaux datent de 9. La copie manuscrite de ce contrat est conservée aux archives de la 1693. Pour ce qui est de la construction d'un lieu de culte, une première SHCR. Sa transcription se trouve dans SHCR, L'église de Cap-Rouge, chapelle de bois est construite en 1694 sur le bord du fleuve, sur la terre op.cit., p. 28-33. d'Ambroise Tinon-Desroches. De 1719 à 1723, une église de pierre est 10. Idem. construite à l'Anse-à-Maheu. À ce sujet, voir Claude Paulette, dir., A 11. Guy Simard: • Mise en lumière de l'église Saint-Félix-de-Valois" l'aube d'un quatrième siècle: Saint-Augustin-de-Oesmaures, 1691- Le Saint-Brieuc, no 18, (printemps 2005), p. 39. 1991, Municipalité de Saint-Augustin-de-Desmaures, 1991, p.5-7. 12. Délibérations du Conseil de la fabrique, 3 avril 1979. 8. Michel Lessard, Sainte-Foy: l'art de vivre en banlieue de Québec, Montréal, Les Éditions de l'Homme, 2001, p. 298-299. 13. Vincent Giguère, informations adressées à M. Jacques Boisvert, le 3 septembre 2008. Document distribué à l'église lors de cette mise en 9. SHCR, L'église de Cap-Rouge. Cap-Rouge, La Société historique du lumière. Cap-Rouge, 1984, p. 7. 14. SHCR, L'église de Cap-Rouge, op. cit., p. 25. 10. Henri Gingras et Alain Gelly, op. cit., p. 33-45 et 57-78; Alain Côté et Carl Lavoie, La poterie de Cap-Rouge, 1860-1892. Cap-Rouge, La 15. Pour des informations au sujet de l'abbé Provancher, voir: Jean-Marie Société historique du Cap-Rouge, 1991, p. 14-31; SHCR; Histoire de Perron, «Provancher, Léon )), Dictionnaire biographique du Canada, tome raconter Cap-Rouge. Québec, SHCR, 2007, p.l0. XII (1891-1900), Québec, PUL, 1990, p. 946; Cardinal Taschereau, 17 octobre 1885, A.A.Q., Registre des lettres, 1876-1886, V.-A. Huard, 11. 36 Victoria, Statuts refondus du Québec, 11 mars 1872. La Vie et l'œuvre de l'abbé Provancher (Québec, 1926). Voir également 12. Elzéar-Alexandre Taschereau, Ordonnance [pour établir un corps de Henri Gingras et Alain Gelly, "Léon Provancher, naturaliste" Cap-Rouge marguilliers dans la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge], 21 mars 1872. 1541-1991, 450 ans d'histoire, Société historique du Cap-Rougeet ViIle de Cap-Rouge, 1991, p. 95-108. Léon Provancher a publié en 1884 la relation d'un voyageen Terre Sainte et, en 1890, un autre récit de voyage intitulé Une excursion aux climats tropicaux.

39 16. Philippe Gaboury, -Le monument funéraire de Nicolas Flood», Le Saint- 6. Autrefois, en France, il s'agissait d'une période de 40 jours débutant à la Brieuc, no 20, (printemps 2006), p. 13. Saint-Martin, le 11 novembre. 17. Alain Côté et Jean Déry, • Le calvaire de Cap-Rouge" Le Saint-Brieuc, no 7. Entre autres, la fanfare de la garde Champlain. l, (automne 1994), p. 13. 8. La contrition imparfaite est un regret fondé sur des motifs d'intérêt 18. Henri Gingras et Alain Gelly, op. cit., p.93. personnel comme perdre le ciel et éviter l'enfer. La contrition parfaite est 19. A.P.C.R., n02222-01, 03, Reçus importants. fondée sur l'amour et le regret sincère d'avoir offensé Dieu infiniment bon. Elle comporte une résolution de ne plus pécher, de prendre les 20. Gingras, Henri et Alain Gelly, op.cit., p.93. moyens de ne plus recommencer et de réparer le tort causé au prochain. 21. S.H.C.R. L'église de Cap-Rouge, op. cit., p.13. Il faut noter que sous 9. La tradition de veiller le corps du défunt est d'abord instauréepour prévenir cette administration, d'autres décisions importantes ont été prises le vol du corps des défunts, par des étudiants en médecine notamment, vu concernant la liturgie et le patrimoine, notamment la démolition du l'insuffisance ou les difficultés d'obtenir des dépouilles de condamnés. À couvent des Soeursde la Charité sur le terrain de l'église. noter aussi l'origine de l'expression «être sur les planches ». 22. Gérard Morisset a relevé ces documents et les a répertoriés dans le 10. A P.C.R.Feuillets paroissiaux de Saint-Félix de Cap-Rouge,27 décembre dossier. Adolphe Rho » dans l'Inventaire des Œuvres d'art, que l'on peut 1992. consulter à la Bibliothèque et archives nationales du Québec à Québec. Denis Fréchette a réécrit ce document en annexe de son article, 11. Cardinal Marc Duellet, Décret confirmant les limites territoriales des • Adolphe Rho, l'homme et l'œuvre », les Cahiers nicolétains, vol. 6, nOl, paroisses Saint-Augustin-de-Desmaures et Saint-Félix-de-Cap-Rouge, (mars 1984), p.35. 10 avril 2006. Ce décret stipule que les fidèles catholiques résidant à l'ouest de la rue Adrienne-Choquette appartiennent à la paroisse Saint- 23. Soeur Marie-de-l'Eucharistie (née Elmina Lefebvre), une soeur de la Augustin-de-Desmaurestandis que ceux qui résident il l'est de cette rue, de Charité qui a peint des toiles pour plusieurs églises du Québec, de la mêmeque ceux qui habitent dans la partie dite. Les Bocages, et le. Boisé Nouvelle-Angleterre et des Maritimes, a aussi intégré la Maison Mère- Saint-Félix», appartiennentil la paroisseSaint-Félix de Cap-Rouge. Mallet, maison mère de sa communauté, dans le tableau du Sacré-Coeur qui orne le retable de la chapelle intérieure de cette même maison. C'est 12. Jean Hamelin, Histoire du catholicisme québécois, vol. III, tome 2 (1940 un principe fréquent dans l'histoire de l'art qui vise ultimement à à nos jours), Montréal, Boréal, 1984, .11 n'y a d'Église que hiérarchique », intégrer le spectateur dans le tableau. se plaisait à dire le cardinal Légerdans les années 1950. p. 119. 24. Les peintures murales comparativement aux fresques ont besoin d'être 13. Jean Hamelin, Ibid., p. 353. L'expressionest de FernandDumont, président recouvertes d'une couche de cire pour bien passer l'épreuve du' temps. du rapport Dumont. Elle est contenue dans ce rapport. La Commission C'est une technique utilisée par les muralistes français et germaniques d'étude sur les laïcs et l'Église fut crééeen 1968 par l'épiscopat québécois. du XIX. siècle. Il ne suffit que d'essuyer les surfaces pour les nettoyer. On se référera avec profit au livre de Fernand Dumont, Une foi partagée, Les fresques, quant à elles, sont beaucoup plus durables puisque le Montréal,éd. Bellarmin, 1996, p. 286, 296-297. pigment de couleur est directement intégré au plâtre encore frais. Pour 14. On peut définir le terme de nouvelle pastorale comme une façon perdre la pigmentation, il faut que le plâtre cède ou qu'il y ait une moderne pour l'Église institution de vivre ses relations avec tous les accumulation d'impuretés sur la paroi pendant des siècles. membres du peuple chrétien, dont elle-même fait partie intégrante. 25. Flandrin et Amaury-Duval étaient tous les deux des élèves d'Ingres. Ils 15. Livre du prône 1953-1958, p. 155 et 257. participent à ce courant du renouveau de l'art religieux français au XIX- 16. Le Jeudi Saint, il y a une messe basse à 16h15 et une messe solennelle siècle. Leur style est un éclectisme composé des temps artistiques les à 20h; le Vendredi Saint, cérémonie liturgique et communion à 15h et plus forts de l'art religieux dans l'histoire. chemin de la croix à 19h30; Samedi Saint, vigile pascale à 22h30. 17. Mgr Paul-Émile Charbonneau, Célébrer l'annonce de Vatican fi, Québec, Novalis, 2008, p. 7. Encycliques Lument gentium (l'Eiglise, lumière des 3. VIE RELIGIEUSE DE LA PAROISSE peuples), Dignitatis humanae (la liberté religieuse), Gaudium et Spes SAINT-FÉLIX (l'Eiglise dans le monde de ce temps), Unitatis redintegratio (l'oecuménisme), etc. 1. Le prône est en quelque sorte l'agenda et le journal de bord du curé. Il 18. Jean Hamelin, op. cit., p. 360, 375. contient principalement des renseignements sur les activités et les 19. Délibérations du conseil de la Fabrique, 1959-1984,26 septembre 1983. pratiques religieuses, des commentaires et des exhortations qui 20. Jean-Marie Lebel, Québec 1608-2008. Les chroniques de la capitale, précédent le sermon proprement dit. Québec, Pressesde l'université Laval, 2008,5 février 2005, p.737. 2. Voir la liste des confréries en annexe. 3. RaymondMartineau,Mémoiresd'enfance,Québec,Multimonde,2004, p. 26. 4. Devenue L'Action Catholique, puis L'Action. 5. Il pouvait traiter de directives épiscopales, de statistiques paroissiales, d'activités religieuses, de commentaires sur l'Épître ou sur l'Évangile et de certains dangers, manquements et recommandations concernant la pratique religieuse; le tout présenté selon l'inspiration, la personnalité et les dispositions du célébrant.

40 4. IMPLICATIONS DANS L'ÉDUCATION ET LA VI E SOCIALE 1. Le Livre des Minutes de la Municipalité Scholaire du Cap-Rouge Ëtebtie en 1850, 1850 - 1878. 28 janvier 1850. 2. Idem. 3. lbid., 19 septembre 1850. 4. lbid., le 23 avril 1864, M. Saint-Hilaire n'est pas engagé comme instituteur car il ne peut pas enseigner l'anglais tandis que, le 8 avril 1872, F.-X. Bélanger est embauché pour enseigner à l'école modèle de garçons anglophones et francophones. 5. ibid., 26 juin 1851 au 21 juin 1851. 6. ibia., 23 juin 1852. 7. Ecole qui dispense les deux ans du cours modèle en complément des quatre années du cours primaire. 8. Le Livre des Minutes de la Municipalité Scholaire du Cap-Rouge Établie en 1850, 1850 - 1878. op. cit., 12 mars 1860 au 10 mai 1874. 9. Rôle de cotisations de la Municipalité Scolaire de Saint-Félix-du-Cap- Rouge pour les années 188811889 à 19051l906. 10. Henri Gingras et Alain Gelly, op. cit., p. 86. 11. Délibérations du Conseil de la Fabrique, 1872-1891, 12 avril 1885. 12. SHCR, L'Église de Cap-Rouge, op. cit., p. 10; Henri Gingras et Alain Gelly, op. cit. p. 88. 13. Délibérations du conseil de la Fabrique, 1894-1958, 3 mars 1895; Cahier des Prônes, 1886-1890, 12" dimanche de la Pentecôte de 1888; Henri Gingras et Alain Gelly, Idem. 14. Cette information nous a été fournie par monsieur Philippe Gaboury, président ex-otticio de la Société historique du Cap-Rouge. Il était lui- même élève au primaire à Cap-Rougeà cette époque. 15. Délibérations du conseil de Fabrique, 1959-1984, 22 mai 1960, 30 septembre 1962, 17 mars 1963 et 26 juillet 1965. 16. Dale Gilbert. «Dynamique de l'institutionnalisation de l'enfance délinquante et en besoin de protection: le cas des écoles de réforme et d'industrie de l'Hospice Saint-Charles de Québec, 1870-1950., Mémoire de maîtrise, Université Laval, 2006, p. 42-43 et 134. 17. Dale Gilbert, op. cit., p. 37-134; Réal Lampron, Une oeuvre du Bon-Pasteur à Cap-Rouge de 1953 à 1975: Notre-Deme-de-le-Gerde, Cap-Rouge, Société historique du Cap-Rouge. 18. Alain Gelly, op. cit., p. 191; «Historique et mission. dans http://www.ss- f .comlf rll e-sem i nairelh istori que-et -missionll a-corn munaute. ht m1 Séminaire Saint-François. Pageconsultée le 31 octobre 2008. 19. Alain Gelly, op. cit., p. 195; «Historique. et «La vie de campus. dans http://www.cndf.qc.ca/Campus Notre-Dame-de-Foy. Page consultée le 31 octobre 2008.

Ange. Photo: Colette Julien.

41 ANNEXE A Organismes communautaires/ Mouvements paroissiaux

• Âge d'Or Dames-de-Ste-Anne 1 Femmes chrétiennes Regroupement des aînés, créé le 9 mars 1971, leur permet- Aident les dames à progresser dans leur vie spirituelle tant de se rencontrer, de se connaître et de se recréer • Demoiselles zélatrices de l' Arch iconfrérie en groupe, • Développement et Paix • AI-ANaN Fondée en 1967 pour promouvoir la solidarité Groupes qui accompagnent la famille d'un alcoolique à internationale active obtenir la sérénité, la paix et une vie plus normale à la mai- son sans égard si l'alcoolique arrête de boire ou non, • Enfants-de-Marie • Équipes de foyers • Apostolat de la prière Mouvement pour les couples engagés Archiconfrérie du cordon-de-Saint-François d'Assise Mouvement de spiritualité et d'apostolat, désigné plus tard • Filles d'Isabelle sous le nom de Tiers-Ordre franciscain, incitant les membres Garde-robe de Cap-Rouge à vivre leur vie dans l'esprit de saint François d'Assise et à Service gratuit pour accommoder les familles moins servir leurs frères dans la charité, favorisées de Cap-Rouge en vêtements, chaussures ou autres, • Archiconfrérie-du-Sai nt-Rosaire, Fondée en 1908, par le père Arsène Roy, Jeunesse ouvrière catholique (JOCl

• Association de Jumelage Cap-Rouge/Saint-Augustin Jumelage Saint-Félix/San Marcos, Honduras

• Associés de la tempérance • Lacordaire et Jeanne d'Arc

• Cadet(tesl du Sacré-Cœur • Légion de Marie

• Cercle de fermières fondé en 1959 Ligue catholique féminine

• Confrérie du-Sacré-Cœur-de-Jésus, créée en 1874 • Ligues du Sacré-Cœur

• Confrérie du Saint-Scapulaire, créée en 1863 • Messagères de Notre-Dame

• Confrérie du Très-Saint-et-Immaculé-Cœur-de-Marie, Mouvement des services à la communauté du Cap-Rouge, créée en 1868 fondé en 1974

• Chevaliers de Colomb, mouvement fondé en 2004 Prêt et Partage, 1983-2008

• Comité d'aide aux malades et aux aînés (CAMAJ. • Scouts et guides, jeannettes, louveteaux, fondés en 1973 fondé en 1995 • Service d'orientation des Foyers, fondé en 1973 • Confrérie du Saint-Scapulaire-Bleu-de- Service de préparation au mariage l'Immaculée-Conception • Société du chemin de croix • Congrégations mariales • Société Saint-Vincent-de-Paul Croisade eucharistique

42 ANNEXE B Liste des Marguilliers depuis 1872

1872 Lors de la première élection, huit marguilliers 1909-1911 Ferdinand Charland, Calixte Petitclerc, Onésime sont élus. Les trois paroissiens ayant obtenu le Blanchette plus de voix sont déclarés marguilliers de l'œu- 1912-1914 Alfred Gaboury, Charles Bertrand, Joseph vre et celui des trois qui obtient le plus de voix Fortier, Godefroy Bédard est le marguillier en exercice pour l'année cou- rante. Les cinq autres élus seront considérés 1915-1917 Jean-Baptiste Gaudreault, Marcellin Dumas, comme anciens marguilliers. Thomas Allard

Marguillier en exercice: Jean-Marie Robitaille; 1918-1920 André Trudel, François Beaulieu, Albert Jobin second marguillier du Banc: Michel Hamel et 1921-1923 Eugène Bourbeau, Léon Alain, Télesphore troisième marguillier, Daniel Feeney. Les Delisle anciens marguilliers sont Norbert Everell, Charles Veilleux, Augustin Gaboury, Dominique 1924-1926 Joseph Brousseau, Joseph Beaupré, Joseph Thivierge et Pierre Joseph Jean Robitaille. Petitclerc, Philéas Nolin

1873-1875 Louis Paquet senior, Augustin Petitclerc, Louis 1927-1929 Joseph Del isle, Émi le Blandeau, Wi Ifrid Fréchette Thibault

1876-1878 Charles Leclerc, Joseph Garneau, Charles 1930-1932 Joseph Bertrand, Georges Moisan, Augustin Veilleux Gaboury

1879-1881 Pierre Robitaille, Michel Valin, Zéphirin Tardif 1933-1935 Henri Bertrand, François Doré, Odilon Trudel

1882-1884 Louis Robitaille, Norbert Dubeau, Joseph Drolet 1936-1938 Alphonse Lecompte, David Robitaille, Alphonse Gaboury 1885-1887 Léon Laisné, Édouard Juneau, Olivier Papillon (remplace Léon Laisné élu l'année précédente), 1939-1941 Antoine Jobin, Désiré Beaulieu, Wilfrid Gaboury Norbert Pâquet 1942-1944 Honorius Chabot, Eugène Robitai Ile, J.-P. 1888-1890 André Trudel, Louis Bédard, Onésime Pâquet Fréchette, Gaudiose Petitclerc

1891-1893 Michael Feeney, Onésime Voyer, Alexandre 1945-1947 Adrien Bacon, Elzéar Moisan, Maurice Jobin, Moisan Adrien Pâquet

1894-1896 Ignace Brousseau, Joseph Alain, Frédéric 1948-1950 Alex Gauvin, Robert Lemelin, Raoul Bureau Roussel 1951-1953 Alex Gauvin, Louis-Napoléon Morin, Télesphore 1897-1899 Joseph Gingras, Hilaire Gaboury, Joseph Plante Veilleux, P.-A. Piché

1900-1902 François Garneau, Lazare Moisan, Félix Moisan 1954-1956 Gérard Dumas, Elphège Bégin, Armand Hébert

1903-1905 Alfred Girard, Joseph Robitaille, Jean-Baptiste 1957-1959 Alphonse Delisle, Charles Thibault, Arthur Petitclerc Fournier, Régis Giguère, Eugène Drouin

1906-1908 Pierre Gauvin, Georges Moisan, Elie Petitclerc 1960-1962 Léon Prince, Guy Hamel, Marcel Larochelle

43 1963-1965 Évariste Chamberland, Edmond McDermott Thomassin, Françoise Houde, Gabriel Laroche, Rolande Robitaille, Jacques Gauvin 1965 Marcel Larochelle et J.-E. Chamberland pour un an Edmond McDermott et Jules Moffet pour deux ans 1998-2000 Monique Marcotte-Milot, Richard Bellemare, William Brindamour et Madame Roch (Yvette) Louise Couture, Richard Cloutier, Diane Blache, Andersen pour trois ans Alain Sanscartier

1966-1967 Eugène Drouin, Robert Lesage, Lucien Bégin, 2001-2003 Lise B. Côté, Michel Mainville, Colette Julien, Roger Bégin, Georges Feeney, Marcel Larochelle Denis Bonneville, Renée Carrier-Montreuil, Richard Paradis 1968-1970 Michel Dion, Claude Chabot, Pauline Chabot, Guy Labrecque 2004-2006 Gisèle Roy, Guy Bergeron, Odile Nadeau, Michel Boulet, Christiane Duchesne, Richard Paradis 1971-1973 Madame Benoît Gingras (Lucille Bertrand), Hervé Joncas, André Veilleux, Madame Laval Rochon 2007-2008 Pauline Désilets, Maurice Beaulieu, Cécile (Jud ith Morissette) Tanguay, Jean Foisy, Héléna Bernier, Rolande Robitaille, Michel Boulet 1974-1976 Madame Léo Petitclerc (Denise Robert), André Moisan, Madame Gisèle Philibert, Jean-Paul 2009 Céline Hudon, Germain Girard Demers, Madame Denyse Bégin, Jean-Guy Caron 1998-2008 Gabriel Laroche, président d'assemblée 1977 -1979 Carmen Caron, Jean Tremblay, Fabiola Boily, Jean- de Fabrique Marc Lalande, Francine Letarte, Maurice Duval 2009- Francine Dorval, présidente d'assemblée 1980-82 Lucille Lamontagne, Robert Coté, Aline Plante, de Fabrique Jean Légaré, Claudette Grimard, Jacques Demers

1983-85 Madeleine C. Rioux, Jean Cossette, Céline Cunningham, Gilbert Gosselin, Jocelyne Dufour, André Demers

1986-1988 Clémence Hébert, Jean-Louis Lavoie, Noëlline Donovan, Yves Labrecque, Rachel Bourque, Robet Tanguay

1989-1991 Hélène Gallagher, Claude Têtu, Carmen Estrada, Jean-Claude Bernier, Suzanne Beaulieu, Norbert Labelle

1992-1994 Jeannette Hubert, Gilles Thomassin, Pierrette Gendron, Robert P. Carmel, Héléna Carbonneau-Bernier, Jean Simard

1995-1997 Marie-France Gingras, Germain Gourde, Gilles Kiosque Léon-Provancher. Photo Yvon Lirelle.

44 ANNEXE C Érection canonique de Saint-Félix de Cap-Rouge (5 mars 1862)

"Charles François Baillargeon par la miséricorde de Dieu et la 4°) enfin le procès-verbal de commodo et incommodo des grâce du St. Siège Apostolique Evêque de Tloa Administrateur dits Messieurs Charles Félix Cazeau et Jean Baptiste du diocèse de Québec, etc. Antoine Ferland constatant et vérifiant dans presque toutes

À tous ceux qui les présentes verront savoir faisons que vu leurs parties les allégations de la dite requête;

1°) la requête en date du trente novembre mil huit cent En conséquence, nous avons démembré des paroisses soixante, à nous présentée au nom et de la part de la ci-dessus nommées respectivement les susdites parties majorité des francs-tenanciers des parties y désignées des de Seigneuries de Gaudarville et de Demaure, et les avons Seigneuries de Gaudarville et Demaure, connues sous le érigées et érigeons par les présentes, en titre de cure et nom de St. Félix du Cap Rouge, paroisses de Notre Dame de paroisse sous l'invocation de St. Félix de Valois; la dite de Ste-Foye, de Notre Dame de l'Ancienne-Lorette et de paroisse qui sera connue sous le nom de St. Félix du Cap St. Augustin, comtés de Québec et de Portneuf, district Rouge, comprenant une étendue de territoire d'environ de Québec, demandant l'érection en paroisse des dites deux milles de front sur environ un mille de profondeur, parties de Seigneuries pour les raisons y énoncées; bornée comme suit savoir: vers le Sud-Ouest à partir du fleuve St. Laurent, partie par la ligne qui sépare l'empla- 2°) notre commission en date du douze décembre de la même cement du Sieur Augustin Petitclair de la terre du Sieur année, chargeant Messieurs Charles Félix Cazeau et Jean Edouard Petitclair, situés tous deux dans la première Baptiste Antoine Ferland, prêtres de l'Archevêché de se concession de la dite Seigneurie Demaure, et partie à la transporter sur les lieux après avis préalable, de vérifier ligne qui sépare la terre du Sieur Augustin Gaboury de les allégations de la dite requête, et d'en dresser un celle du même Sieur Edouard Petitclair dans la dite procès-verbal de commodo et incommodo; concession, vers le Nord-Ouest partie par la 1 igne qui

3°) les certificats signés Augustin Petitclair, Joseph Roy, sépare la même concession de la seconde dans la dite Edouard Lajeunesse et D. Watters, d'un avis lu publique- Seigneurie Demaure, partie par la ligne qui sépare les ment et affiché à la porte de l'église du dit lieu de terres des Sieurs Etienne Robitaille, Pierre Jean St. Félix du Cap Rouge, et des dites paroisses de Notre Robitaille, François Robitaille, Jean-Marie Robitaille et Dame de Ste Foye, de Notre Dame de l'Ancienne-Lorette Pierre Robitaille, lesquelles faisaient ci-devant partie du et de St. Augustin, à l'issue du service divin du matin, les domaine de Gaudarville, des terres des Sieurs Pierre dimanches seize et vingt-trois du dit mois de décembre, Denis, Charles Fiset, Jacques Gauvin junior, Olivier le dit avis invitant les intéressés pour ou contre la dite Gauvin, Pierre Gauvin, Joseph Robitaille et Jacques requête à une assemblée pour le jeudi vingt-sept du Gauvin senior, et partie par la rivière du Cap Rouge; - même mois, à deux heures de l'après-midi, à la maison vers le Nord-Est par une ligne irrégulière suivant dans d'école située auprès de l'église du dit lieu de St. Félix tous ses détours la ligne Nord-Est du dit domaine de du Cap Rouge; Gaudarville; vers le Sud-Est, par le dit fleuve St. Laurent.

45 Pour être la dite cure et paroisse de St. Félix du Cap ANNEXE D Rouge entièrement sous la juridiction des Archevêques Les curés de 1862 à 2009 de Québec, à la charge par les curés ou desservants qui y seront établis par nous ou par les Archevêques de 1862 à 1883 Pierre-Ol ivier Drolet Québec de se conformer en tout aux règles de discipline 1883 à 1888 Pierre-Édouard Beaudet ecclésiastique établies dans ce diocèse, spécialement d'administrer les sacrements, la parole de Dieu et les 1888 à 1898 Odilon-Victor Marois autres secours de la religion aux fidèles de la dite 1898 à 1918 Antoine Pampalon paroisse, enjoignant à ceux-ci de leur porter respect et obéissance dans toutes les choses qui appartiennent à la 1918 à 1923 Alphonse Tremblay religion et qui intéressent leur salut éternel. 1923 à 1946 Va1ère Pouliot Mais comme le présent décret est purement ecclésias- 1946 à 1970 Rosaire Turcotte tique et ne peut avoir d'effets civils qu'autant qu'il sera confirmé par une Proclamation de Son Excellence le 1970 à 1977 Ange-Albert Hamelin Gouverneur Général sous le grand sceau de la Province, 1978 à 1979 François Germain nous recommandons aux fidèles de la nouvelle paroisse de St. Félix du Cap Rouge de s'adresser à cet effet à 1979 à 1983 Victorien Faucher Messieurs les Commissaires chargés de mettre à exécu- 1983 à 1992 Michel Paradis tion dans le diocèse Catholique Romain de Québec l'acte placé sous le chapitre dix-huitième dans les Statuts 1992 à 2004 Gabriel Gingras Refondus du Bas-Canada. 2004 ... Donald Cliche Sera le présent décret lu et publié au prône des messes paroissiales de St. Félix du Cap Rouge, de Notre Dame de Ste Foye, de Notre Dame de l'Ancienne-Lorette et de St. Augustin, les deux premiers dimanches après sa réception.

Donné à l'Archevêché de Québec, sous notre seing, le sceau du diocèse et le contre-seing de notre secrétaire, le cinq de Mars mil huit cent soixante-deux.

+ C. F. Evêque de Tloa

par Monseigneur Edmond Langevin, P., secrétaire"

(A.A.Q. Lettres, p. 280 verso.)

Coq sur le toit de la remise du presbytère. Photo: Colette Julien.

46 ANNEXE E Consei 1 paroissial de pastorale

1984-1985 1993-1994 Anne-Marie Larose-Martin, présidente, Monique Arrien, Sylvie Jacques Hébert, Geneviève Fournier, Andrée Pépin, Lucie Beauchamp, Mario Duchesne, Réal Lampron, Michel Paradis, Tanguay, Arthur Marsolais, Gabriel Gingras, Lisette Daniel Poulin, Jean-Pierre Rétel, Bernard Proulx, Jacques Thomassin, Rachel Bourque, Gilles Marcoux, Robert Asselin Richard, Hélène Roy, Michel Sirois, Arthur Vallières 1994-1995 1985-1986 Gabriel Gingras, président, Lisette Thomassin, Arthur Anne-Marie Larose-Martin, présidente, Gisèle Caron-Michaud, Marsolais, Rachel Bourque, Isabelle Rousseau, Lucie Tanguay, Louise Giroux, Carmen Q'Grady, Serge Robitaille, Michel Lyne Germain Paradis, Robert Plourde, Daniel Poulin, Bernard Proulx, Jean- Pierre Retel, Lisette Thomassin, Gilles Thomassin 1995-1996 Gabriel Gingras, président, Lyne Germain, Arthur Marsolais, 1986-1987 Carmen Q'Grady, Isabelle Rousseau, Robert Asselin, Édouard Serge Robitai Ile, président, Gisèle Caron Michaud, Lou ise Chrétien, Lise Lamontagne, Jean Marose, Lucie Tanguay Giroux, Carmen Q'Grady, Bernard Prou lx, Denis Patry, Anne- Marie Larose-Martin, Michel Paradis, Robert Plourde, Daniel 1996-1997 et 1997-1998 Poulin, Lisette Thomassin, Gilles Thomassin, J.B. Lam Ngoc Gabriel Gingras, président, Carmen Q'Grady, Jacques Nguyen Marcoux, Lucie Tanguay, Simone Vigneault, Robert Asselin, Nicolas Desbiens, Édouard Chrétien, Lise Lamontagne, Marcel 1987-1988 Tremblay Demande d'abolition acceptée par l'évêque 1998-1999 et 1999-2000 1988-1989 et 1989-1990 Gabriel Gingras, président, Édouard Chrétien, Simone Lise Houle, Louise Giroux, Gérald Charbonneau, Lisette Vigneault, Lise Lefaivre-Houle, Francine Dorval-Blondeau, Thomassin, Jacques Hébert, Michel Paradis Nicolas Desbiens, Jacques Marcoux, Marcel Tremblay

1990-1991 2000-2001 Lise Houle, Louise Giroux, Diane Lapointe Hins, Geneviève B. Gabriel Gingras, président, Marcel Tremblay, Francine Dorval, Fournier, Lisette Thomassin, Jacques Hébert, Michel Paradis, Lise Lefaivre-Houle, Nicolas Desbiens, France Busque Cécile Delorme 2001-2002 1991-1992 Lise Lefaivre Houle, présidente, Gabriel Gingras, Marcel Jacques Hébert, Lisette Thomassin, Andrée Pépin, Claire Tremblay, Francine Dorval, France Busque, Christine Gagné, Loiselle, Michel Paradis Lucie Labelle

1992-1993 Jacques Hébert, Lisette Thomassin, Andrée Pépin, Claire Loiselle, Gabriel Gingras

47 ANNEXE F Repères chronologiques 1850-2009

2002-2003 et 2003-2004 28 janvier 1850: Établissement de la municipalité scolaire de Lise Lefaivre-Houle, présidente, Gabriel Gingras, Francine Cap-Rouge. Dorval, France Busque, Christine Gagné, Lucie Bergeron, 10 janvier 1856: Pétition d'un groupe de propriétaires, en Michel Côté faveur d'une paroisse et d'une église, adressée à Mgr Pierre- Flavien Turgeon, archevêque de Québec. 2004-2005 Lise Lefaivre-Houle, présidente, Donald Cliche, Francine 15 mars 1856: Réponse négative de Mgr Charles-François Dorval, France Busque, Christine Gagné, Lucie Bergeron, Baillargeon. Michel Côté 4 décembre 1858: Assemblée générale des «francs-tenan- 2005-2006 ciers» du village de Cap-Rouge demandant l'érection immé- Christine Gagné, présidente, Chadia Antoun, Donald Cliche, diate d'une chapelle. Nomination d'un comité de huit Nelson Côté, Gaston Duchesne, Céline Hudon, Michel Stein, membres. Denis Bonneville, Suzie Cossette, Estelle Desrochers, June Reid 11 décembre 1858: Rapport du comité des huit. Don du terrain pour la chapelle par Antoine Juchereau Duchesnay. 2006-2007 Christine Gagné, présidente, Chadia Antoun, Gérard Bilodeaû, 3 janvier 1859: Pétition accompagnée de 100 signatures Denis Bonneville, Donald Cliche, Nelson Côté, Estelle adressée à l'archevêché de Québec. Desrochers, Alain Lindsay, Marie-Pierre Madore, June Reid 20 janvier 1859: Visite du vicaire général Cazeau, et rencon- tre des «francs-tenanciers». 2007-2008 Alain Lindsay, président, Denis Bonneville, Donald Cliche, 27 janvier 1859: Nomination de 5 syndics. Nelson Côté, Estelle Desrochers, Geneviève Laroche, Suzette 18 avril 1859: Signature, par les syndics, du contrat avec l'en- Leblanc, Léopold Manirabarusha, Helen Mooney, Michel St-Cyr trepreneur Antoine Pampalon. 2008-2009 15 novembre1859: Désignation de l'abbé Pierre-Olivier Drolet Alain Lindsay, président, Denis Bonneville, Donald Cliche, comme chapelain. Estelle Desrochers, Sylvie Dumas, Geneviève Laroche, Suzette Leblanc, Léopold Manirabarusha, Helen Mooney, Jacques 1859: Construction de la chapelle et de la sacristie par Richard, Michel St-Cyr Antoine Pampalon.

1860-1861: Construction du presbytère par Joseph Hamel.

1860-1863: Aménagement du cimetière.

5 mars 1862: Érection canonique de la paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge.

25 août 1862: Nomination de Pierre-Olivier Drolet comme curé de la paroisse.

48 11 juillet 1864: Nomination de l'architecte Joseph-Ferdinand Peachy pour dresser les plans de l'intérieur de l'édifice et du clocher, exécutés par les menuisiers Joseph et Paul Breton.

26 août 1864: Don d'une cloche de 600 livres par Joseph Bell Forsyth.

30 mars 1872: Création de la municipalité de la paroisse Saint-Félix et désignation de marguilliers.

6 septembre 1881: L'école mixte dirigée par cinq Sœurs de la Charité de Québec.

1883-1888: Pierre-Édouard Beaudet, 2e curé de la paroisse.

1884: Commande d'un autel central et des autels latéraux au sculpteur David Ouellet. Commande à l'artiste Adolphe Rho de deux tableaux pour orner le chœur de l'église.

1888-1898: Odilon-Victor Marois, 3e curé de la paroisse.

1888-1890: Construction d'un couvent pour jeunes filles, l'Académie Jésus-Marie-Joseph, confiée aux architectes Ouellet et Bussières.

10 février 1892: Réalisation du chemin de croix confiées à David Ouellet.

1896: Achat d'un tableau du Sacré-Cœur, surmontant l'autel central, et d'un harmonium.

1898-1918: Antoine Pampalon, fils de l'entrepreneur Antoine Pampalon, 4e curé de la paroisse.

14 novembre 1909: Célébration du cinquantenaire de la paroisse.

1913: Monument funéraire érigé dans le cimetière en l'hon- neur de Nicholas Flood. Pâques 2009. Photo, Lise Lajeunesse. 1918-1923: Alphonse Tremblay, 5e curé de la paroisse.

31 août 1920: Achat par le curé Tremblay d'une statue dorée du Sacré-Cœur.

49 1923-1946: Valère Pouliot, 6e curé de la paroisse. 2003-2004: Restauration complète de la toiture et du clocher.

1930-1932: Exécution de travaux au clocher et à la couverture. 11 décembre 2004: Mise en lumière de l'église par la Commission de la capitale nationale. 1943: Calvaire du sculpteur Lauréat Vallières au centre du cimetière 2004-: Donald Cliche, l3e curé de la paroisse.

1944: Achat d'un orgue Minshell de C.w. Lindsay. 13 septembre2007: Bénédiction du columbarium par le curé Donald Cliche. 1946-1970: Rosaire Turcotte, 7e curé de la paroisse. 2008: La Fabrique fait restaurer le monument de Nicholas 1958: Fermeture de l'Académie Jésus-Marie-Joseph, suite au Flood. départ des religieuses. 21 septembre2008: Ouverture des fêtes du 150' anniversaire 1959: Travaux de restauration dans l'église, la sacristie et le de la paroisse. presbytère. 13 mai 2009: Lancement de la brochure Histoire de raconter 16 août 1959: Bénédiction des nouvelles cloches. La paroisse Saint-Félix de Cap-Rouge 1859-2009. Ouverture 10 octobre 1962: Ouverture du concile Vatican II. de l'exposition de vêtements liturgiques et de vases sacrés.

1965: Démolition du couvent en vue d'agrandir le stationnement. 18 au 21 juin 2009: Temps fort des fêtes du 150' de la paroisse de Saint-Félix de Cap-Rouge. 1970-1977: Ange-Albert Hamelin, 8e curé de la paroisse. ... et l'histoire se continue, les lignes suivantes vous 1971: Installation d'un orgue usagé Casavant. appartiennent. 1972-1973: Restauration du Calvaire du cimetière.

1978-1979: François Germain, ge curé de la paroisse.

Été 1978: Consolidation du long pan de mur ouest de l'église, qui menaçait de s'écrouler.

1979-1983: Victorien Faucher, lO? curé de la paroisse.

1983-1992: Michel Paradis, 11e curé de la paroisse.

Novembre 1988: Création du Consei 1 paroissial de pastoral.

1992-2004: Gabriel Gingras, 12e curé de la paroisse.

2001: Restauration de la statue du Sacré-Cœur (Ieg de Jean Déry)

19-21 octobre 2001: Inauguration de l'orgue classique à traction mécanique construit par Guilbault-Therrien de Saint-Hyacinthe.

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