Kupasan Bukti Teks Hikayat Merong Mahawangsa, Al Tarikh Salasilah

Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg

Perajaan dan Pengislaman Kedah: Kupasan Bukti Teks Hikayat Merong Mahawangsa, Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah dan Abbasiyah (630 - 1136 Masihi) (Kedah Reigning and Islamization: Examining the Evidence of the Manuscripts of the Hikayat Merong Mahawangsa, Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah and Abbasiyah (630 - 1136 AD))

Shukri Janudin1*, Zaimilah Yusoff1

1 Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia (PSSCM)

*Pengarang Koresponden: [email protected], [email protected]

Accepted: 15 February 2021 | Published: 1 March 2021 ______

Abstrak: Pengkisahan kehebatan perajaan dan pengislaman negeri Kedah sememangnya penuh dengan keajaiban yang masih banyak belum terungkai. Keadaan ini menyebabkan kedua-dua peristiwa tersebut masih dianggap sebagai sebuah lagenda dan mitos yang diselubungi misteri. Kertas kerja ini akan mengkaji dua naskah utama iaitu Hikayat Merong Mahawangsa (HMM) dan Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah (ASNK) dari sudut sejarah perajaan serta pengislamannya. Kedua-dua naskah ini mempunyai kekuatan tersendiri dan tidak boleh dinafikan apa yang telah dicatatkan walaupun terdapat beberapa unsur yang dianggap mitos, dongeng, penglipurlara dan tidak masuk akal namun secara kiasan cuba menggambarkan sesuatu keadaan dengan cara tersirat. Kertas kerja ini menggunakan kaedah kajian dokumentasi dengan mengambil kerangka waktu utama dari tahun 630 hingga 1136 masihi bagi mengupas secara ringkas dua aspek penting dalam kedua-dua karya tersebut. Ini termasuk bukti-bukti dari catatan Abbasiyah yang antaranya memberi kesan terhadap perkembangan awal ilmu tasawuf serta kesenian kaligrafi Turki Seljuk ke wilayah nusantara, terutamanya di Kedah.

Kata kunci: Perajaan, pengislaman, Kedah, Abbasiyah, kaligrafi

Abstract: The narration of the greatness of the Kedah’s reigning and Islamization is indeed full of wonders that are still unresolved. The situation causes both events to still be considered a legend and myth shrouded in mystery. This paper will examine two main manuscripts, namely Hikayat Merong Mahawangsa (HMM) and Al Tarikh Salasilah Negeri Kedah (ASNK) from the point of view of royal installation history and Islamization. Both manuscripts have their own strengths and there is no denying that what has been recorded although there are some elements that are considered mythical, fairy tales, forklore and absurd but figuratively try to describe a situation in an implicit way. This paper uses the method of documentation study by taking the main time frame from 630 to 1136 AD to briefly examine two important aspects in both works. This includes evidence from Abbasid records which among others affect the early development of Sufism as well as the art of Seljuk Turkish calligraphy to the archipelago, especially in Kedah.

Keywords: Reigning, islamization, Kedah, Abbasid, calligraphy ______

1. Pengenalan

Menurut Harun (2011:27-28) cerita-cerita hikayat lama Melayu kebiasaannya sarat dengan kisah-kisah teladan yang bertujuan menunjukkan kehebatan golongan Raja serta bangsawan. Kisah-kisah mereka ditulis atas titah perintah diraja yang kebiasaanya sarat dengan unsur mitos, hikayat dan kisah pengagungan raja (Denisova, 2012:1). Menurut Nor et al., (2017:209), cerita-cerita hikayat yang dipercayai oleh sesebuah masyarakat silam tempatan terpendam selama beberapa generasi sebenarnya menggambarkan pola pemikiran, identiti dan kepercayaan sesebuah bangsa hasil interaksi mereka dengan alam sekeliling, budaya persekitaran serta kepercayaan tradisi nenek moyang. Walau bagaimanapun tradisi penulisan klasik Melayu yang sering mengagung-agungkan golongan istana kian terhakis setelah penjajah Barat mengambil alih peranan tersebut lalu memberikan penilaian berdasarkan perspektif mereka (Siti Fatimah, 2014:55-62).

Dalam konteks HMM, unsur mitosnya tidak boleh ditolak sama sekali cuma ia memerlukan penelitian lebih mendalam dan akal yang panjang untuk mentafsirnya melalui kajian silang dan perbandingan dengan fakta-fakta dokumentasi dari pelbagai sudut serta sumber-sumber luar. Ini bagi membuktikan perkaitan seterusnya untuk membuat sebuah kesimpulan baharu. Berkaitan HMM, tiada siapa yang tahu siapa yang menulisnya. Namun menurut Salleh (1998), terdapat petunjuk tahun penulisan yang tercatat di mukadimmahnya;

“Adalah pada suatu masa zaman Sultan Muazzam Shah ibnu Sultan Muzalfal Shah yang maha mulia kerajaan negeri Kedah, pada suatu hari baginda keluar ke penghadapan, dihadapi oleh segala menteri, hulubalang serta ‘alim muta‘alim, maka fakir pun hadirlah mengadap baginda, penuh sesak di penghadapan itu membicarakan negeri dan mengaji kitab. Setelah itu maka titah baginda yang maha mulia, junjungkan ke atas jemala fakir, demikian titah yang maha mulia: ‘Bahawa hamba pinta perbuatkan hikayat pada tuan, peri peraturan segala raja-raja Melayu dengan istiadatnya sekali, supaya boleh diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudian daripada kita ini, serta dikurniai dengan sejarahnya”.

Sultan Muazzam Shah merupakan Raja Islam ke dua yang memerintah Kedah dari tahun 1179 hingga 1201. Penulisan HMM di atas titah baginda mempunyai tujuan untuk merekodkan kembali sejarah kehidupan raja-raja terdahulu serta sistem perundangan yang sedia ada. Sudah pasti sumber-sumbernya adalah berdasarkan cerita-cerita lisan dan bingkisan warkah-warkah lama yang tersimpan di dalam khazanah negeri tersebut. Menurut Anuar et al,. (2010:82), HMM telah ditulis sepanjang pemerintahan kesultanan Kedah sehingga ke saat-saat akhir pemerintahan Sultan Ahmad Tajuddin Halim Shah dari tahun 1804 sebelum Kedah diceroboh oleh tentera Sukhothai pada 1821.

Namun naskah asal teks tersebut dipercayai telah dirampas atau musnah akibat serangan tentera Sukhothai yang menceroboh Kota Kuala Kedah pada 12 November 1821 tersebut1.

1 Suku Thai atau Sukhothai adalah bangsa berketurunan Sino Thai atau Sino Tibetian yang berasal dari barat daya China. Suku ini berhijrah ke selatan dan menubuhkan dinasti baharu berasaskan Sukhothai pada tahun 1238 setelah mengalahkan kerajaan Benua Siam yang diasaskan oleh keturunan Merong Mahawangsa sejak tahun 700an. Pada tahun 1376, dinasti ini dikalahkan oleh puak Ayodhya dan menubuhkan Dinasti Ayutthaya. Namun dalam Perang Thai - Burma (1765 - 1767), kerajaan Ayutthaya ini dihancurkan oleh Burma. Walau bagaimanapun, tentera Sukhothai pimpinan Jeneral Thaksin telah berjaya mengalahkan Burma dan mengasaskan Dinasti Thonburi. Namun baginda akhirnya digulingkan oleh sahabatnya; Jeneral Phra Phutthayotfa Chulalok yang mengisytiharkan dirinya sebagai Raja pertama bagi Dinasti Rattanakosin atau Cakri pada 1782 dengan gelaran Rama I. Sepanjang pemerintahannya hingga 1809, Rama 1 menjalankan dasar perluasan kuasa Sukhothai yang agresif dengan menawan Vietnam (1785), Pattani (1786), Cambodia (1794) selain menghapuskan pemberontakan di Pattani

Pemusnahan ini sengaja dilakukan oleh pihak Sukhothai bagi menutup segala bukti perkaitan dan menafikan keabsahan hak serta kuasa Raja-raja Melayu Kedah ke atas wilayah-wilayah yang diperintahnya 2. Ini kerana HMM antaranya menceritakan mengenai asal usul keturunan Raja Siam berasal dari Merong Mahawangsa yang memerintah empayar Melayu Langkasuka dan tradisi pemberian bunga emas oleh Raja Kedah kepada kekandanya Raja Siam merupakan hadiah bersempena hari keputeraan dari bapa saudara kepada anak saudara bukannya sebagai ufti tahunan. Namun hakikat ini tidak disukai oleh Sukhothai yang merupakan penceroboh asing yang berusaha memadam sejarah tersebut.

Sementara itu ASNK menyatakan;

“Adapun yang menjunjungkan titah menzahirkan Tawarikh Salasilah ini Muhammad Hassan anak Dato’ Kerani Muhammad Arshad Rahsia al-Marhum Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Syah Yang Maha Mulia bin Tuan Syeikh Abu Bakar Kadhi bin Tuan Syeikh Abdul Kadir Mufti bin Tuan Syeikh Abdul Jalil Mufti bin Tuan Syeikh Abdul Wahab bin Tuan Syeikh Ahmad al-Mahdani, Yaman, bandar Sana’ah adanya”.

Menurut Bakar (2018) dan Harun (2018), ASNK ditulis pada 1927 ketika pemerintahan Sultan Abdul Hamid sebagai respon terhadap titah Raja Muda Kedah; Tuanku Ibrahim Ibni Sultan Abdul Hamid. Muhammad (2017) menyatakan baginda berkehendakkan agar buku ‘Tarikh atau Salasilah Kerajaan Kedah’ karya Wan Yahya bin Wan Muhammad Taib yang dicetak di Pulau Pinang pada tahun 1911 sebelumnya dilarang penerbitannya dan perlu tulis semula kerana baginda tidak puas hati dengan isi kandungannya 3. Penerbitan ASNK menjadi sebuah catatan sejarah atau histografi yang amat berharga menceritakan perkembangan sosio budaya, adab, peraturan, undang-undang dan hubungan luar kesultanan Kedah yang menjadi rujukan utama sejarah kesultanan Melayu di Kedah.

Asal-Usul Raja Kedah Kedah4 merupakan sebuah tamadun tertua di Asia Tenggara. Ia sebagai sebahagian dari wilayah terkemuka Melayu yang telahpun didiami oleh orang-orang Melayu sejak ribuan tahun lalu (Wan Teh, 1997) dan dipercayai mula berkembang seawal kurun ke 3 sebelum masihi dengan Lembah Bujang menjadi kota pelabuhan terpenting di timur antara India dan China (Ramli & Rahman, 2009 dan Khaw et al., 2017). Buku Tarikh Patani menyatakan Kedah sudah dikunjungi dan diami sejak 200 tahun selepas kelahiran Nabi Isa bin Maryam (Abdullah, 1998:

(1808). Para sultan dan pemerintah di kebanyakkan wilayah Pattani seperti Ligor, Yarang, Saiburi dan Senggora telah digantikan dengan gabenor-gabenor Sukhothai yang bukan berdarah Melayu bagi mengukuhkan cengkaman ke atas wilayah Pattani. Serangan ke atas Kedah pada tahun 1821 dilakukan dengan jayanya kerana angkatan Sukhothai telah bersedia, terlatih selain terdapatnya pengkhianatan dalaman di pihak Kedah sendiri. 2 Kehilangan bukti dari teks asal HMM walau bagaimanapun telah diperolehi melalui salinan semula pada 1876 yang tersimpan di Perpustakaan Bodleian, Universiti Oxford, England. Melalui daya usaha R.J Wilkinson satu naskah berjaya disalin semula pada 1898 oleh jurutulis Muhammad Yusuf bin Nasruddin di Pulau Pinang. Selain itu, terdapat beberapa versi lain yang disalin semula oleh Maxwell pada tahun 1884 dan 1889, versi Sturrock (1916), ver J.R Logan dan Von de Wall. Maklumat dari sumber; https://ms.wikipedia.org/wiki/Hikayat_Merong_Mahawangsa. Dicapai pada 2 November 2020. 3 Tarikh Negeri Kedah ini ditulis oleh Wan Yahya bin Wan Muhammad Taib. Beliau adalah cucu kepada Temenggung Wan Musa bin Temenggung Sri Raja Petra yang syahid dalam Perang Musuh Bisik 1821. Buku tersebut mengandungi maklumat negeri Kedah dari sudut ekonomi dan pentadbiran serta jurai keturunan diraja Kedah dari tahun 630 hingga ke 1911. 4 Apa maksud ‘Kedah’ dan asal usul nama tersebut tercipta tidak diketahui dengan jelas. Namun kawasan ini telah dikenali oleh para pedagang asing dengan pelbagai loghat yang berkunjung ke pelabuhan di Lembah Bujang atau ‘Bhujangga’ di muara Sungai Batu sejak sebelum masihi untuk mendapatkan barangan seperti bijih dan peralatan besi, emas, timah, gajah, air bersih, kayu kayan, batu bata dan hasil pertanian. Bujangga dalam bahasa Sanskrit kuno dilambangkan sebagai naga atau ular besar yang bermaksud keamanan, kekayaan serta kekuatan kawasan ini yang terletak antara dua lautan di sebelah barat dan timur Semenanjung Emas.

6-9). Peri lamanya empayar Kedah ini boleh juga dilihat dari catatan Tamil dan Sanskrit yang menyebut ‘Kadahadipa’, ‘Kataha’ dan ‘Kadaram’ pada tahun 100 masihi. Sementara rekod- rekod China dari Dinasti Liang (502 - 665M) mengelar Kedah sebagai ‘Langgasu’, ‘Langa’ atau ‘Langkasuka’. Catatan Ma Tuan-Lin pernah menyebut mengenai lawatannya ke ‘Chieh Cha’ atau ‘Chia Cha’ atau Kedah pada 638 masihi (Wheatley, 1961). Menurut Wolter (1979) pada tahun 671, I-Ching telah menetap di Chia Cha yang masih lagi sebuah kerajaan bebas namun lawatan beliau sekali lagi pada tahun 685 telah menunjukkan kerajaan Kedah telah berada di bawah naungan empayar Srivijaya5. Coedes (1968) menyatakan para pedagang Arab - Parsi mengelarkan Kedah sebagai ‘Kilah’, ‘Qalah’ atau ‘Kalahbar’.

Raja-raja Kedah dikatakan berasal dari Parsi sepertimana catatan Hassan (1928) dalam ASNK ada menyatakan Raja pertama Kedah berasal dari sebuah negeri yang bernama Gomrun.

‘Al-kesah maka tersebutlah seorang Maharaja negeri Gomrun di dalam Tanah Parsi. Bermula kata yang empunya cetera ini, adalah seorang Maharaja Parsi yang terlebih kuasa daripadanya, datang menakluk negeri Gomrun itu. Maka tewaslah negeri Gomrun akhirnya. Maharaja Gomrun itu keluar bersembunyi diri bersama-sama anak isterinya dengan sebuah babur, serta orang-orang yang bersetia dengannya. Ada pun nama Raja Gomrun itu Maharaja Darbar Raja’.

Dari sudut geografi, Gomrun merupakan sebuah bandar pelabuhan utama yang strategik dan menjadi pintu masuk dari selatan ke Empayar Parsi Sassanid yang merangkumi wilayah Asia Tengah yang luas. Pada masa kini kawasan ini dikenali sebagai kota Bandar Abbas yang terletak di selat Hormuz (Klein, 1994). Semasa kempen penyatuan empayar Sassanid, kota ini turut menjadi sasaran serangan tentera Parsi di bawah pimpinan panglima Rostam Farrukhzad6.

Menurut Palagia (2012), wilayah-wilayah di Asia Tengah sering menjadi rebutan empayar- empayar dunia yang menyaksikan beberapa siri peperangan telah berlangsung sejak ribuan tahun. Antaranya melibatkan penaklukan Asia Tengah pada 334 SM oleh ‘Alexander The Great’ atau lebih dikenali sebagai Raja ‘Iskandar Zulkarnain’ dalam tradisi Islam. Bermula dari sini keturunan baginda beranak pinak dan berkembang biak sehingga ke wilayah-wilayah di sebelah timur. Keturunan baginda seterusnya dikaitkan dengan asal-usul serta kemashyuran keturunan Raja-Raja di wilayah dan alam Melayu di kurun-kurun selepas itu (Rahmawati, 2013).

McAlister (2007) menyatakan peperangan di antara empayar-empayar dunia terutamanya antara Rom Byzantine dan Parsi Sasanid di wilayah Asia Tengah berpunca dari konflik perebutan kekuasaan wilayah serta perbezaan anutan agama. Pertempuran hebat di Asia Tengah selama 26 tahun (602 – 628 masihi) menyaksikan tentera Rom Timur atau Byzantine pimpinan Maharaja Heraclius yang pada mulanya tewas akhirnya telah berjaya mengalahkan tentera Empayar Parsi Sasanid di bawah Shah Kusrow II di Nineveh (Crowford, 2013). Berita

5 Kedah Tua ketika ini diperintah oleh Maharaja Merong Mahawangsa atau Raja Debar Raja 1, pemerintahan baginda mengamalkan dasar berbaik-baik dengan kuasa besar seperti China yang ketika itu di bawah pemerintahan Dinasti Tang (618 - 916M). Hubungan ini terjalin kesinambungan dari hubungan erat Parsi – Tang yang telah lama terjalin memandangkan Merong Mahawangsa sendiri berketurunan dari Parsi Sassanid yang rapat dengan empayar Tang. 6 Rostam Farrukhzad merupakan Jeneral Tertinggi Empayar Sassanid yang bertanggungjawab menyatukan empayar tersebut selepas kekalahan Parsi kepada Empayar Rom Byzantine pada tahun 628. Beliau terlibat dalam siri peperangan menentang tentera Islam bermula tahun 633 dan dibunuh dalam Perang Al Qadisiyyah pada 636.

99 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg tentang kemenangan Rom ke atas Parsi ini telah dinyatakan sebelumnya di dalam Al-Quran surah Al Rum ayat 1 - 6 7;

1. Alif, Laam, Miim. 2. Orang-orang Rom telah dikalahkan. 3. Di negeri yang dekat sekali; dan mereka sesudah kekalahannya itu akan mengalahkan lawannya. 4. Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. Kepada pentadbiran Allah jualah terpulang segala urusan, sebelum berlakunya dan sesudah berlakunya; dan pada ketika berlakunya (kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman akan bergembira. 5. Dengan kemenangan yang diberi Allah. Ia memberi kemenangan kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan Dia lah jua yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengasihani. 6. Demikian dijanjikan Allah. Allah tidak pernah mengubah janjiNya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat yang sebenarnya).

Kekalahan tentera Sasanid dalam pertempuran tersebut menyebabkan empayar Parsi berpecah belah dan terpaksa tunduk di bawah kekuasaan Byzantine selama beberapa tahun. Namun bagi umat Islam di Madinah, berita kekalahan Parsi ini memberikan kemenangan moral kepada mereka yang sentiasa diancam oleh kaum kafir Quraish di Mekah. Kaum Quraish yang menganut Paganisme sememangnya memberikan sokongan kepada Parsi yang menganut kepercayaan Majusi atau Zoroaster yang menyembah api. Kemenangan Rom ke atas Parsi serta pengkhianatan kaum Quraish terhadap Perjanjian Hudaibiyah pada tahun 628 menjadi pencetus kepada tentera Islam di Madinah untuk membebaskan Kota Mekah pada tahun 630 berikutnya.

Menurut Daryaee (2014), sepanjang tahun 628 hingga 632 empayar Sasanid mengalami kekacauan apabila sering terjadi peperangan saudara akibat perebutan tahta di antara para bangsawan ‘Pahlav’ dan ‘Parsig’ yang mengakibatkan 13 orang rajanya terpaksa bersilih ganti. Kesemua rajanya gagal menyatukan empayar tersebut sehingga ada di kalangan mereka dibunuh di dalam beberapa siri pemberontakan. Namun, kempen ketenteraan gabungan Jeneral Rostam Farrukhzad dari kerabat Pahlav dan Jenderal Bahman Jaduya dari kerabat Parsig sejak tahun 628 berjaya menyatukan kembali Parsi dengan Yazdegerd III ditahtakan sebagai Kaisar yang baharu (632 - 651 masihi) 8. Baginda telah meneruskan kempen ketenteraan ke seluruh empayar bagi menyatukan kembali Parsi dan membebaskannya dari pemberontakan.

Berkemungkinan besar Maharaja Derbar Raja merupakan seorang pemerintah wilayah atau ‘Spahbed’ (Frye, 1984) di kota pelabuhan Gomrun yang cuba membebaskan diri dari kekuasaan Sasanid namun terpaksa melarikan diri kerana kotanya diserang dan dikalahkan oleh gabungan tentera Parsi tersebut. Di dalam mukadimmah ASNK memberi petunjuk dengan

7 Surah Ar Rum adalah surah ke 30 dalam Al Quran selepas Surah Al Insyiqaq terdiri dari 60 ayat termasuk dalam surah-surah Makkiyah. Tafsiran secara ringkas dari surah ini menceritakan tentera Rom di bawah Maharaja Heraclius telah dikalahkan oleh tentera Parsi yang diperintah oleh Kaisar Khusrow II. Kemenangan Parsi telah menjadikan kaum kafir Quraish yang menyembah berhala bertambah sombong dan mengejek-ejek kaum Muslimin di Mekah kerana tentera Parsi yang menyembah api lebih hebat dari tentera Rom yang menganut ajaran Nabi Isa atau ahli kitab. Kaum Quraish Mekah sanggup bertaruh bahawa tentera Rom tidak akan menang. Turunnya ayat ini sebagai janji Allah bahawa Rom akan bangkit semula dalam tempoh tidak sampai 10 tahun dan akan berjaya mengalahkan semula tentera Parsi di wilayah Syam. Kemenangan itu nanti akan menemplak kesombongan kaum Quraish sekaligus membukti kebenaran mukjizat al Quran dan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. 8 Yazdegerd III adalah cucu kepada Kaisar Parsi; Khusrow II yang tewas sewaktu menentang Rom Byzantine dan digulingkan melalui perang saudara di Parsi pada tahun 628. Yazdegerd III menaiki tahta ketika berumur 8 tahun dan pemerintahan empayar diuruskan oleh Jeneral Rostam Farrokzhad dan Jeneral Bahman Jaduya. Parsi terlibat dalam peperangan menentang tentera Islam dari tahun 633 hingga Yazdegerd III mati dibunuh pada tahun 651. Kematiannya mengakhiri pemerintahan empayar Sasanid di Asia Tengah lebih 400 tahun dan bermulanya era penguasaan Islam di Parsi. Putera Yazdegerd III; Peroz II lari mendapatkan perlindungan dari maharaja empayar Tang di China. Namun rencananya mendapatkan bantuan ketenteraan China menentang Islam terencat apabila beliau mati semasa dalam buangan tersebut.

100 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg menyatakan ‘Maharaja Parsi yang terlebih kuasa daripada Maharaja negeri Gomrun. Namun ASNK tidak menyatakan nama sebenar baginda9.

Menurut Hassan (1928), setelah berjaya meloloskan diri dari kempen ketenteraan tersebut, Maharaja Derbar Raja belayar ke Pulau Serandit (Sri Lanka), Teluk Berma (Burma) dan akhirnya selamat tiba di Sungai Kilah (Sungai Merbuk) serta disambut meriah oleh para pembesar Melayu; Tan Derma Dewa dan Tun Perkasa lalu ditabalkan menjadi Raja mereka. Peristiwa ini dianggarkan berlaku sekitar tahun 630 - 632 masihi. Beberapa lama kemudian, Maharaja Debar Raja mudik ke hulu Sungai Kilah dan membina sebuah kota bernama Langkasuka10. Baginda turut membawa bersama para pengikut serta peralatan Naubat atau ‘Nobat Napiri’ yang merupakan kumpulan pancaragam yang terdiri dari sembilan peralatan muzik yang dimainkan oleh penghibur di istana Parsi dalam adat istiadat istana semasa penabalan serta pengebumian seseorang Raja (Sabri, 2016: 249-252).

Sementara HMM versi R.J Wilkinson 1898 11 ada menyatakan bahawa Merong Mahawangsa merupakan keturunan dari saudara ‘sultan Rom’ yang ditugaskan sebagai duta kerajaan benua Rom untuk meminang puteri Raja Cina (Dinasti Tang: tahun 618 - 690 masihi). Namun sewaktu dalam pelayaran ke benua China kapalnya telah diserang beberapa kali oleh burung garuda akhirnya kapal tersebut terdampar di Pulau Serai (Salleh, 1993) 12 dan disambut oleh para pembesar dari kaum gergasi lalu membina istana dan menabalkan Merong Mahawangsa sebagai Raja mereka;

‘Setelah sudah balai itu maka dinamai akan dia Langkasuka kerana mengerjakan itu dengan makan minum dan bersuka-sukaan…’

Menurut Wan Yahya (1911), Langkasuka berasal usul dari perkataan ‘Alangkah Sukanya’ yang diberi nama oleh Merong Mahawangsa. Baginda berasal dari keturunan Raja Iskandar Zulkarnain telah mengahwini seorang gadis dari suku gergasi. Dari perkahwinan tersebut maka lahirlah seorang putra dinamakan sebagai Merong Mahapudisat. Seterusnya sebelum pulang semula ke Rom baginda menyerahkan tahta kepada puteranya itu, Merong Mahapudisat dan menitahkan wasiatnya;

‘Maka titah Raja Merong Mahawangsa, ‘Jika demikian hendaklah kita namakan negeri ini Negeri Kedah Zamin Turan sebutannya.’ Serta titahnya, ‘Hai anakku

9 Perkataan Durbar atau Derbar dieja dengan tulisan jawi klasik ‘dal’, ‘ra’, ‘ba’, ‘ra’ berasal usul dari bahasa Parsi yang merujuk kepada gelaran Dabir yang diberikan kepada golongan para pembesar utama yang menjadi pentadbir dalam pemerintahan Parsi sejak dinasti Parthian, Achaemenids dan Sassanid. Sementara perkataan Maharaja dan Raja berakar umbi dari bahasa Sanskrit yang bermaksud ketua negara yang berkuasa. Berkemungkinan besar Maharaja Debar Raja yang dimaksudkan adalah seorang ketua kepada para pembesar Dabir yang gulingkan oleh Rostum, Janduya dan Yazdegerd III pada tahun 630 itu. Maklumat lanjut mengenai Dabir rujuk: https://iranicaonline.org/articles/dabir-secretary-scribe. Dicapai pada 4 November 2020. 10 Lokasi dimana letaknya Kota Langkasuka ini menimbulkan banyak perdebatan di kalangan sejarahwan. Namun kebanyakan ahli sejarah berpendapat lokasi yang dituju oleh Maharaja Derbar Raja di hulu Sungai Kilah adalah merujuk kepada Yarang dalam wilayah Pattani sekarang yang dahulunya dihubungkan dengan laluan penarikan dan sungai-sungai besar. 11 Manuskrip HMM versi R. J. Wilkinson tamat disalin pada 2 Rejab 1316 bersamaan 16 November 1898 oleh Muhammad Yusuf bin Nasruddin di Pulau Pinang. Versi ini dicetak batu oleh Kim Sik Hian Press, No. 78, Penang Street, atas kehendak R. J. Wilkinson Esquire yang bertugas sebagai Acting Inspector of Schools, Straits Settlements. Penerbitan ini tersebar luas dan salah satu salinan tersimpan di Muzium Negeri Kedah, Alor Setar, Kedah Darul Aman. 12 Pulau Serai adalah nama asal kepada Gunung Jerai yang terjadi akibat penurunan paras air laut. Ia menjadi tempat persinggahan kepada rombongan Merong Mahawangsa setelah terselamat dari serangan garuda. Berkemungkinan garuda yang dimaksudkan ini adalah kiasan atau perlambangan kepada angkatan laut kerajaan Hindu yang menganuti ajaran dewa Vishnu dengan kapal, bendera serta peralatan perang mereka tertera gambar garuda. Dewa Vishnu dalam ajaran Hindu digambarkan sebagai sosok seorang pahlawan lelaki menunggang seekor burung besar spesis garuda.

Raja Merong Mahapudisat, jikalau anakku beroleh anak pada zaman ini, hendaklah anakku rajakan akan dia seorang sebelah utara barat laut, seorang sebelah selatan timur menenggara daripada negeri Kedah ini, dan seorang sebelah matahari naik antara timur laut.’

Sejak dari itu Kedah dinamakan ‘Kedah Zamin Turan’ 13 telah berkembang pesat dan mewujudkan kerajaan Siam, Gangga Negara dan Pattani yang bersaudara dan bersekutu di dalam empayar Langkasuka. HMM mencatatkan Kedah Zamin Turan mempunyai tujuh orang Raja yang memerintah menggunakan gelaran berunsur Hindu - Buddha - Siam tanpa maklumat tahun yang lengkap. Syafiq Haziq (2019) dalam terjemahannya terhadap teks HMM versi R.J Wilkinson 1898, telah meletakkan tahun pemerintahan bagi Raja-Raja Kedah Tua. Namun berlakunya kelompongan kuasa di Kedah selama 300 tahun selepas pengulingan Raja Ong Maha Perita Deria atau Raja Bersiong dari tahun 580 hingga 880. Sementara ASNK mencatatkan sembilan Raja-raja memerintah empayar Kedah Langkasuka sebelum kedatangan Islam memerintah dari tahun 630 hingga 1136 iaitu;

Bil Nama-nama Raja Tahun dan Bil Nama-nama Raja Tahun dan tempoh (HMM versi tempoh (ASNK, 1928) pemerintahan R.J Wilkinson, 1898) pemerintahan (masihi) (masihi) Anggaran Penulis 1 Merong Mahawangsa @ 330 – 390 1 Maharaja Derbar Raja (Asal 630 – 720 Maharaja Parveen 1 (90 tahun) Parsi) (90 tahun) (Asal Benua Rom Timur)

2 Merong Mahapudisat 390 – 440 2 Maharaja Derja Putra 720 - 770 (50 tahun) (50 tahun) 3 Seri Paduka Maharaja Maha 440 – 465 3 Maharaja Maha Dewa 770 - 795 Dewa I Seri Mahawangsa (25 tahun) (25 tahun) 4 Seri Paduka Maharaja Karna 465 – 512 4 Seri Maharaja Karna Derja 795 - 842 Diraja Seri Maha Inderawangsa (47 tahun) (47 tahun) 5 Seri Paduka Maharaja Karma 512 – 580 5 Seri Paduka Maharaja Kerma 842 - 910 Raja Ong Maha Perita Deria / (68 tahun) (68 tahun) Raja Bersiong • Kelompongan kuasa 6 Seri Paduka Maharaja Maha 910 - 1000 setelah Raja Bersiong 300 tahun Dewa II (90 tahun) digulingkan • Kedah diperintah sementara oleh wakil dari Benua Siam iaitu Menteri Kelahum. 6 Raja Phra Ong Mahaputisat 880 – 956 7 Seri Paduka Maharaja Derma 1000 – 1076 (76 tahun) Raja (76 tahun) • Berlakunya serangan Raja Chola 1 (1025), Raja Rajendra Chola (1069) dan Raja Tenangsari. 8 Seri Paduka Maharaja 1076 – 1135 Maha Jiwa (59 tahun) 9 Seri Paduka Maharaja 1135 – 1179 Derbar Raja II memeluk (49 tahun) Islam pada 1136 dan menukar nama kepada Sultan Mudzafar Shah I

13 Perbincangan mengenai asal-usul Gomrun, Parsi ini telah ditulis panjang lebar oleh Dr Ibrahim Bakar Langkawi bertajuk Gomrun, Zamin Turan dan Langkasuka – kaitannya dengan Kedah Tua dlm https://langkaputra.wordpress.com/category/sejarah-kedah/. Artikel ini telah diterbitkan pada 4 Januari 2009. (Diakses 20 Oktober 2020).

7 Raja Phra Ong Mahawangsa 956 - 1136 -1179 10 Sultan Mu'adzam Shah 1179 – 1201 (memeluk Islam dan menukar (223 tahun) (22 tahun) nama kepada Sultan Muzaffar Shah pada 1136 Rajah 1: Garis masa pemerintahan Raja-Raja Kedah sebelum dan selepas Islam

Ibrahim Bakar Langkawi (2009) dalam artikelnya yang bertajuk ‘Gomrun, Zamin Turan dan Langkasuka – kaitannya dengan Kedah Tua’ menerangkan Raja-Raja Kedah telah mengaitkan diri mereka sebagai berketurunan Raja dari empayar Rom yang pernah menguasai dan mendiami tanah atau Zamin dalam Bahasa Hindi dan Parsi di wilayah Turan. Wilayah ini meliputi kawasan yang luas di Asia Tengah dan pernah diperintah oleh raja-raja agung dari pelbagai dinasti seperti Maharaja Darius Agung dari Dinasti Achaemenes yang memerintah Empayar Parsi (586 hingga 522 SM) dan Alexander the Great dari Macedonia yang menawan wilayah ini pada 334 SM. Menurut Amin (2016b: 21), dalam kepercayaan Parsi kuno individu- individu yang menjadi raja-raja di Parsi dianggap sebagai ‘dewa’ yang mesti dihormati. Justeru tidak hairan para leluhur raja-raja Melayu dahulukala dianggap berketurunan dewa dari kayangan atau negeri atas angin yang sebenarnya merujuk kepada wilayah-wilayah di utara serta mempunyai daulat dan kesaktian tersendiri.

Kedah sebelum Islam Daulat dan kesaktian merupakan antara elemen penting dalam masyarakat Melayu pra Islam termasuk dalam konteks asal-usul keturunan raja-raja serta pengislaman mereka. Teks HMM telah memberi petunjuk mengenai suatu peristiwa yang berlaku di zaman pemerintahan Raja Ong Maha Perita Deria di Kedah sezaman dengan waktu kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. Ia berkaitan kelakuan seekor gajah sakti bernama Gemala Johari yang memberitahu secara isyarat apabila ditanya baginda berapa lama perjalanan gajah tersebut dari Patani ke Kedah. Menurut pengarang HMM kesemua binatang tidak lagi boleh berkata-kata seperti sebelumnya setelah kelahiran Rasulullah s.a.w;

“Maka pada tatkala itu segala binatang tiada boleh berkata-kata kepada zaman itu, kerna yang bernama Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahualaihiwasallam itu sudah dizahirkan Allah Subhanahuwataala ke dalam dunia ini”. (Salleh, 1993: 45)

Berdasarkan petunjuk ini boleh dianggarkan semasa pemerintahan Raja Ong Maha Perita Deria di Kedah yang bermula dari tahun 512 hingga 580 (Syafiq Haziq, 2019: 40) telah berlaku kelahiran Rasulullah s.a.w di Kota Mekah iaitu pada 571 masihi. Ketika ini Kedah masih mengamalkan ajaran paganisme - animisme yang turut dipengaruhi ajaran Hindu-Buddha. Namun adalah amat sukar untuk membandingkan tahun serta masa pemerintahan raja-raja awal di Kedah sepertimana terdapat pada teks HMM dan ASNK, melainkan tahun pengislaman Kedah pada 1136 masihi. Justeru pertarikhan teks ASNK dilihat lebih tepat apabila penulisnya menyatakan tahun pemerintahan para sultannya menurut kalendar tahun hijrah.

Menurut Braddell (1949: 1-36), catatan Sanskrit telah merekodkan bahawa ‘Kadaram’ Sriwijaya dan Sampugita pernah diserang dan ditawan oleh Raja-Raja Chola dari pantai Koromandel, India pada kurun ke 11 masihi dan diperintah oleh wakil ‘Raja Sri Visaya’ bagi mengukuhkan pengaruh agama Hindu ke atas bangsa ras pribumi. Turut musnah dalam serangan tersebut adalah kerajaan Gangga Negara (Perak) dan Medang Bhumi (Kelantan). Ramli et al., (2011) dan Khaw et al., (2017) menyatakan serangan-serangan Chola oleh Rajendra 1 pada tahun 1025 dan Raja Virarajendra pada tahun 1069 telah melemahkan kekuasaan Sriwijaya di Kedah Tua. Sementara Hassan (1928) menyatakan Kedah pernah

103 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg berperang dengan kerajaan Tenangsari dan beroleh kemenangan atas bantuan kerajaan Ligor. Sebagai tanda terima kasih dan persahabatan, Raja Kedah ke 7; Seri Paduka Derma Raja telah memberi hadiah berupa bunga emas dan bunga perak ke Ligor setiap tiga tahun 14.

Pengislaman Kedah - Zaman Raja Phra Ong Mahawangsa Kemasyuran empayar tua Kedah Zamin Turan sebagai sebuah pusat perdagangan yang kaya dengan pelbagai sumber mentah serta pelabuhan transit utama di timur sebelum pelayaran ke China telah menarik minat para pedagang dari pelbagai pelusuk dunia termasuk dari daulah khalifah Bani Abbasiyah di Baghdad 15. Sepanjang abad ke 10, Bani Abassiyah (750 - 1258) sedang menghadapi ancaman tentera Salib dan berkonflik dengan Dinasti Fatimiyah yang berfahaman Syiah Ismailiyah (Affan, 2016). Persaingan kuasa tersebut mendorong para pedagang Islam dari dinasti Abbasiyah giat melancarkan ekpedisi ke wilayah-wilayah timur mencari pelbagai sumber bahan mentah seperti galian, makanan, rempah ratus, tekstil dan peralatan perang demi memenuhi keperluan pertahanan dan pembangunan di wilayah-wilayah Abbasiyah.

Menurut Khalid (2002: 1-2) terdapatnya kehadiran pengaruh Islam di Kedah Tua antaranya sebuah batu yang mencatatkan nama Ibnu Sirdan pada tahun 214 hijrah bersamaan 829 masihi. Sementara Halimi (1996) menyatakan terdapat juga penemuan sebuah nisan purba di Tanjung Inggeris, Langgar tertulis nama Syeikh Abdul Kadir ibni Hussien Al Yarah bertarikh 291 hijrah (904 masihi). Penemuan-penemuan ini menunjukkan terdapatnya aktiviti umat Islam di Kedah namun pengaruhnya belum begitu kukuh kerana raja-rajanya masih lagi menganut fahaman Hindu-Buddha-Animisme (Ramli, 2020:84) 16. Menurut Tibbetts (1957) berlaku pemberontakan yang dahsyat di Canton, China pada tahun 877 yang menyebabkan ramai pedagang Arab dan Parsi lari ke selatan termasuk ke Kedah. Berkemungkinan para pedagang ini menjadikan Kedah sebagai pelabuhan persinggahan dan kawasan penempatan baharu dengan perlindungan Raja-Raja Kedah. Menurut Hasni et al,. (2017:125-126) para pemerintah di Kedah telah menyambut para pedagang asing dengan tidak mengamalkan diskriminasi demi kepentingan hubungan perdagangan dan diplomatik. Sementara Hassan (1928; 38-40) menyatakan Raja Kedah ke 5; Seri Paduka Maharaja Kerma melaksanakan dasar mesra pedagang asing dan membaiki sungai-sungai utama Kedah yang menjadi laluan utama pedagangan.

Perdebatan siapakah Raja Kedah yang pertama memeluk agama Islam, ramai sejarahwan merujuk kepada catatan ASNK yang lebih sahih dan diterima ramai berasaskan fakta yang menyatakan Raja Kedah ke 9; Maharaja Derbar Raja II atau lebih dikenali sebagai ‘Phra Ong Mahawangsa’ dalam HMM telah memeluk Islam dan bertukar nama sebagai Sultan Muzaffar Shah I (1136 -1179). Kekeliruan siapa Raja Kedah yang pertama memeluk Islam ini adalah berpunca dari sebutan ‘Merong’ dan ‘Phra Ong’ serta gelaran Maharaja Derbar Raja I dan II yang seakan-akan sama. Kekeliruan ini telah disimpulkan melalui laporan Bernama (24 Ogos

14 Pemberian bunga emas dan bunga perak ini dimulakan oleh Raja Seri Mahawangsa; Raja Kedah ke 3. Ia berasal dari hadiah hari jadi kepada putera kekandanya Raja Siam. Ia menjadi tradisi setiap 3 tahun sebagai tanda persahabatan erat di antara kedua-dua empayar apabila mereka saling bertukar hadiah. Namun apabila empayar Ayuthia runtuh dan digantikan dengan dinasti Sukhothai yang menguasai wilayah Pattani dan Ligor pada akhir abad ke 17, pemberian bunga emas dan perak ini telah disalah anggap sebagai ufti dan tanda kerajaan Kedah yang memberinya sebagai negeri naungan Sukhothai. 15 Kedah turut dikenali sebagai ‘Kilah’, ‘Kalah’, ‘Kalahbar’ atau ‘Qalha’ oleh para pedagang Arab dan Parsi sekitar tahun 800 -1100 masihi. Ini berkaitan langsung dengan ekpedisi perdagangan ke dunia timur semasa pemerintahan para khalifah Abbasiyah dan Fatimiah. 16 Raja-Raja Kedah Zamin Turan merupakan kuasa utama yang menjadi pelindung kepada rakyat yang menganut fahaman Animisme - Hindu – Buddha di empayarnya. Sekitar tahun 800 - 1100 masihi, pemerintah Kedah berada di bawah naungan empayar Sriwijaya dan Raja Chola dari Koromandel yang beragama Hindu.

2018) bertajuk; ‘Penemuan makam dipercayai milik Sultan Mudzafar Shah I’ yang mengesahkan mereka adalah orang yang sama.

Bukti HMM Terdapat perbezaan bukti di antara ASNK dengan HMM mengenai proses pengislaman Kedah. Di dalam HMM ada tercatat cara Islam dibawa masuk ke Kedah terjadi apabila Syeh Abdullah Yamani dari Baghdad secara tiba-tiba muncul di bilik peraduan Raja Phra Ong Mahawangsa. Syeh Abdullah Yamani merupakan seorang penghafal Quran yang alim dan diizinkan oleh gurunya 17 untuk berdamping dengan iblis. Sewaktu bersahabat dengan iblis, Syeh Yamani telah diberi tongkat sakti oleh Iblis untuk ghaib dan merantau ke serata dunia melihat kejahatan yang dicetuskan oleh si Iblis.

Suatu ketika, Syeh Yamani dan Iblis tiba di Negeri Kedah dan melihat Raja Phra Ong Mahawangsa sedang meminum arak. Maka si Iblis mengencing gelas arak si raja. Perbuatan iblis itu dikeji oleh Syekh Abdullah Yamani. Teguran tersebut membuatkan si Iblis mengakhiri perhubungan mereka kerana Syeh Abdullah Yamani telah melanggar janji untuk tidak menegur apajua perbuatan iblis. Si Iblis telah merampas kembali tongkat sakti sehingga terlihatlah sosok tubuh Syekh Abdullah Yamani di kamar raja. Bermula dari situ Syeh Abdullah Yamani memperkenalkan dirinya serta agama Islam kepada Raja lalu mengislamkannya dan digelar Sultan Muzalfal Syah. Seluruh rakyat diajarkan agama Islam, diruntuhkan segala patung berhala yang menjadi sembahan rakyat dan setelah itu Syeh Abdullah Yamani pulang ke Baghdad bertemu gurunya kembali (Salleh, 1998: 88 – 89, 107, 122-123). HMM meriwayatkan;

Maka disurohlah oleh menteri keempat kerahkan sekalian ra’ayat, maka di-ajar oleh Syeh Abdullah akan menguchap kalimah shahadat dan sakalian berhala yang di-pakai oleh mereka itu di-minta-nya di-hanchurkan sakalian dan Menteri keempat pun bersama menyuroh kerjakan yang demikian itu 18.

Cerita Lisan Masyarakat Cerita lisan yang dipercayai dan dicerita sejak sekian lama ada menyatakan bahawa rombongan 12 ulama dari tanah Yemen diketuai oleh Syeikh Abdullah Yemeni anak murid kepada Sheikh Abdul Qadir Jailani atau Syeikh Baghdad; seorang ulama besar dari Baghdad. Rombongan dakwah ini telah belayar merentas lautan Hindi dari Yemen ke Kedah sepantas kilat melalui karamah ilmu kebatinan yang tinggi dikenali sebagai ‘ilmu lipat bumi’.19 Mereka telah mendarat di kaki Pulau Serai dan mendaki hingga ke puncak gunung mengadap laut, di sinilah laungan azan pertama kali dilantunkan di waktu zuhor di sebuah dataran. Rombongan ini kemudiannya mengatur strategi untuk berdakwah kepada Raja Phra Ong Mahawangsa di istana.

Semasa di istana mereka diduga dengan pelbagai hujah agama oleh ketua-ketua sami dan para pendeta, diuji berlawan dengan ilmu-ilmu sihir dan istidraj, dicabar kehandalan ilmu bela diri

17 Guru kepada Syeh Abdullah dipercayai adalah Syeikh Abdul Qadir Jailani; seorang ulama tasawuf yang terkenal pada zaman khalifah Abbasiyah. 18 D’zulkifli Mohd. Salleh (1973). Hikayat Merong Mahawangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 147 19 Berkemungkinan kapal yang dikenali sebagai ‘baghalah’ ini dinaiki para pendakwah ini mempunyai kelengkapan dan jurumudi terbaik sesuai dengan kemasyuran dan kekayaan daulah Abbasiyah. Ini bersesuaian dengan pandangan Bhacker (2009: 163-164) yang menyatakan para pelayar Arab mahir dengan ilmu-ilmu pelayaran di Lautan Hindi sejak sebelum masihi dan pengalaman mereka belayar tepat ketika musim monsun bertiup kencang ke selatan memungkinkan mereka cepat tiba di wilayah Nusantara.

105 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg serta ditawarkan kekayaan, pangkat dan wanita bagi melemahkan dakwah. Namun kesemua ujian ini mampu diatasi oleh para pendakwah Islam tersebut melalui ilmu ‘Tapak Langkahan Hulubalang’ dan ‘Kaifiat Arab’. Raja Kedah akhirnya memeluk Islam dan ditukar namanya kepada Sultan Muzaffar Shah oleh Syeikh Abdullah. Pengislaman raja ini turut diikuti oleh para pembesar dan rakyat jelata serta rakyat Kedah dimashyurkan sebagai sebuah bangsa baharu bergelar ‘Al-Mala’u’. (Izzudin al Jitrawiy, 2020:81).

Sultan dan pembesar seterusnya telah berguru dengan Syeikh Abdullah. Baginda memerintahkan agar kesemua patung berhala termasuk yang berada di atas Gunung Jerai dimusnahkan dan diganti dengan binaan menara untuk dilaungkan azan di Puncak Jerai. Sewaktu membina masjid ini Syeikh Abdullah jatuh sakit dan meninggal dunia lalu dimakamkan di sebuah kawasan lapang yang dikenali sebagai ‘Padang Tok Syeikh’ 20.

Catatan ASNK Sementara menurut Hassan (1928) di dalam ASNK, pengislaman Kedah bermula apabila rombongan 12 orang para pendakwah yang diketuai oleh ‘Syeikh Abdullah bin Syeikh Ahmad bin Syeikh Ja’far Qaumiri’ (Syeikh Abdullah Qumairi) berasal dari Shahir, Yemen telah belayar dengan kapal ‘baghalah’ iaitu sejenis kapal layar menuju ke Kedah untuk bertemu Raja Kedah dan menyampaikan dakwah mereka pada tahun 1136 masihi. Rombongan ini berjaya mengislamkan rajanya; ‘Phra Ong Mahawangsa’ atau ‘Maharaja Derbar Raja II’ (Adil, 1980 & Sabtu, 2002). Kemasukan Raja ke dalam Islam telah diikuti golongan pembesar dan rakyat jelata.

Nama ‘Kedah Zamin Turan’ kemudiannya ditukar kepada ‘Kedah Darul Aman’ dengan Islam dijadikan sebagai agama anutan bagi empayar Langkasuka dan baginda memakai gelaran ‘Sultan Al-Muzaffar Shah 1’, memerintah sehingga ke tahun 1179 dengan sistem pentadbiran Kedah harus mengikuti model pentadbiran ‘Bani Abbas di dalam Tanah Arab’ yang merujuk kepada sistem kerajaan Abbasiyah sepertimana 13 buah wasiat Sheikh Abdullah Qumairi kepada Sultan Muzaffar Shah sebelum beliau meninggal dunia (Hassan, 1928: 138-141). Rahman & Ramli (2009) menyatakan hasil pengislaman tersebut juga telah mengukuhkan lagi hubungan perdagangan dan diplomatik di antara kedua-dua empayar tersebut sehingga tahun 1258 dan bermulalah era pemerintahan Islam di Kedah. Menurut Hasni et al., (2017: 119-121) ia bersesuaian dengan tradisi penggunaan nama Arab - Islam iaitu Sultan dalam pemerintahan khalifah Bani Abbasiyah dari dinasti Turki Seljuk yang merupakan empayar Islam terkuat ketika itu.

Bukti Sejarah Abbasiyah Ekspedisi dakwah bagi menyampaikan syiar Islam di Kedah oleh para pendakwah dari Yemen dan Baghdad ini berkemungkinan besar berkait rapat di atas titah perintah dan keizinan dari Khalifah Abbasiyah bernama Al Muqtafi Liamrillah bin Al Mustazhhir yang memerintah dari tahun 1136 hingga 1160 masihi21. Menurut As-Suyuthi (2000) baginda mempunyai nama asal iaitu Abu Abdillah Muhammad bin Al Mustazhhir billah Ahmad atau ringkasnya Muhammad Ahmad. Misi dakwah tersebut pasti melibatkan golongan para pendakwah terpilih dari Kota Mekah, Madinah, Yaman dan Baghdad yang merupakan empat buah kota utama bagi dinasti

20 Kematian Syeikh Abdullah Qumairi ini dipercayai berlaku pada sekitar tahun 1142 iaitu 7 tahun selepas beliau berjaya meletakkan asas syariat di Kedah (Izzudin Jitrawiy, 2020: 79). 21 Beliau berketurunan Seljuk dan Habsyah dilahirkan pada 1095 dan menjadi khalifah Abbasiyah menggantikan bapa saudaranya Ar Rashid (1135 -1136) ketika berusia 40 tahun. Beliau digelar al-Muqtafi Liamrillah kerana telah bermimpi melihat Rasulullah s.a.w enam hari sebelum dilantik menjadi khalifah. Di dalam mimpi tersebut Rasulullah s.a.w telah berpesan kepadanya; "Perkara ini (khilafah) akan sampai di tanganmu, maka ikutlah jalan Allah (iqtafi liamrillah)."

Abbasiyah ketika itu. Syeikh Abdullah Qumairi dan rombongannya dikatakan merupakan anak murid kepada Syeikh Abdul Qadir Jilani, seorang ulama sufi dan tasawuf yang terkenal di zaman pemerintahan Abbasiyah.22

Menurut As-Suyuthi (2000), Al Muqtafi merupakan seorang khalifah Abbasiyah ke 31 yang berdarah Turki Seljuk dan memegang kuat fahaman Ahlul Sunnah Wal Jamaah. Baginda terkenal sebagai seorang pentadbir yang bijaksana, berani dan alim. Di zaman pemerintahan baginda, kota Baghdad telah pun terkenal sebagai pusat perkembangan ilmu tarekat, sufi dan tasawuf (As’ad, 2016:41-46). Baginda telah melakukan banyak ekpedisi dakwah serta ketenteraan ke seluruh wilayah jajahan Abbasiyah dan juga wilayah-wilayah baharu bagi mengukuhkan kedudukan syiar Islam agar selari dengan ajaran ahlul sunnah wal jamaah serta tunduk di bawah kekhalifahan Abbasiyah.

Usaha ini dilakukan sepanjang pemerintahannya bagi mengukuhkan daulah Abbasiyah yang ketika awal pemerintahannya masih rapuh akibat perebutan wilayah dan tahta dalam kalangan para pembesar kabilah selain penentangan berterusan dari para pemberontak syiah dan khawarij. Para khalifah sebelum Muqtafi turut menghadapi persaingan kuasa dari daulah Fatimiyah bermazhab Syiah Ismailiyah yang berpusat di Mesir (Thor, 2017). Namun dalam melaksanakan misi dakwah Islam jauh ke wilayah-wilayah timur antaranya ke wilayah Hind atau Nusantara, ternyata Dinasti Abbasiyah jauh ketinggalan berbanding ekpedisi oleh para pendakwah Syiah. Menurut Borham (2014: 6), sekumpulan pemberontak Syiah Alawiyah yang diketuai oleh Ali Muhammad Jaafar al Sadiq telah menuju ke Perlak dan mengasaskan kerajaan di situ setelah lari dari pemberontakan ke atas Khalifah Abbasiyah; Al Ma’mun (813 - 833) 23. Sementara khalifah ke 10 Fatimiyah; Al Amir bi Ahkam Allah (1101-1130M) telah menghantar satu misi dakwah dan perdagangan yang besar diketuai oleh Nizamuddin Al Kamil yang tiba di Pasai pada tahun 1128 dan mengembangkan pengaruh di situ (Mulyana, 1963).

Dinasti Abbasiyah turut menghadapi konflik dengan tentera Salib yang sering menganggu umat Islam sehingga mencetuskan Perang Salib Pertama pada 1069 hingga 1099. Peperangan ini turut menyebabkan pemerintah Abbasiyah memerlukan kekuatan ekonomi bagi membiayai keperluan peperangan di samping keperluan bekalan bahan mentah bagi menjana perekonomian di wilayah-wilayahnya. Dengan adanya hubungan baik dengan Kedah pelabuhan sepusat di timur Asia Tenggara membolehkan Abbasiyah memperolehi bahan- bahan mentah seperti bekalan bijih besi, senjata, baju besi selain rempah ratus, hasil kayu, bijirin dan sebagainya selain tujuan berdakwah.

Permasalahan-permasalahan ini mendorong khalifah Al Muqtafi mengerakkan sebuah ekpedisi ke wilayah Hind bagi meluaskan misi dakwah, diplomatik serta kuasa daulah Abbasiyah, namun usaha tersebut masih terbatas kerana wilayah Hind tersebut masih lagi baharu kepada Abbasiyah. Kerajaan Abbasiyah menyedari untuk tidak menimbulkan sebarang konflik dengan wilayah nusantara yang jauh, dinaungi oleh kerajaan-kerajaan Hindu setempat seperti

22 Syeikh Abdul Qadir Jilani (1077 – 1166) dilahirkan di daerah Gilani, Iran merupakan seorang ulama tassawuf terkenal di zaman kekhalifahan Bani Abbasiyah di bawah pemerintahan 4 orang khalifah iaitu Khalifah Al Mustarshid (1118 -1135), Khalifah Ar Rashid (1135 -1136), Khalifah Al Muqtafi (1136 - 1160) dan Al Mustanjid (1160 -1170). Semasa pemerintahan Al Muqtafi, ilmu tasawuf telah berkembang pesat sebagai usaha menanam semangat jihad para tentera Islam dalam memerangi musuh dan penyelewengan akidah yang berlaku di dalam dan di luar empayar. Ajaran-ajarannya berkaitan tasawuf, sufi, tarekat dan akhlak telah berkembang pesat dan menjadi pegangan para pemerintah serta ulama di Nusantara. 23 Pemberontakan kaum Syiah Alawiyah ke atas khalifah Ma’mun tercetus rentetan perang saudara merebut tahta antara dua orang putra Khalifah Harun Ar Rashid (786 – 803); Al Amin dan Al Ma’mun. Al Ma’mun berjaya membunuh abangnya; Al Amin (803-813) dalam Perang Baghdad (812-813) dan mengambil alih tahta. Para penyokong Al Amin yang terdiri dari golongan Syiah Alawiyah telah diusir dari Baghdad oleh Khalifah Al Makmun dan mereka menuju ke Perlak, Sumatera.

Sriwijaya, Sampugita serta kuasa besar seperti empayar Chola yang masih tebal dengan kepercayaan Animisme dan Hindu - Buddhanya. Daulah Abbasiyah cuba mengelak sebarang konflik akibat persaingan kuasa di wilayah-wilayah Arab di Timur Tengah dari merebak ke wilayah Nusantara. Sebarang kesilapan campurtangan akan menyebabkan daulah Abbasiyah kehilangan tumpuan kepada usaha dakwah dan misi persahabatan di wilayah baharu di Nusantara selain akan menjejaskan kedudukan perekonomiannya.

Justeru sebuah misi pelayaran perlu digerakkan ke wilayah Nusantara dengan para rombongan pendakwah yang diketuai oleh Syeikh Abdullah Qumairi telah belayar dari Yemen dipercayai dari Pelabuhan Aden24 menuju ke wilayah Hindi atau Nusantara ini atas titah khalifah. Rombongan ini tiba di kaki Pulau Serai yang kemudiannya dikenali sebagai Gunung Jerai sebelum memulakan misi dakwah mereka kepada Raja Phra Ong Mahawangsa di istana baginda di Bukit Meriam.

Sebagai seorang khalifah Abbasiyah yang mencintai seni dan golongan tasawuf, Al Muqtafi telah menghantar para pendakwah dalam usaha mengukuhkan fahaman dan pegangan ahlul sunnah wal jamaah ke luar wilayah-wilayah jajahan dan baharu termasuk ke nusantara. Usahanya tersebut diteruskan oleh para penggantinya. Misalnya pada tahun 1165, rombongan ulama dari Baghdad diketuai oleh Syeikh Abdul Arif telah berdakwah ke Acheh. Ini diikuti pada tahun 1166 oleh Syeikh Abdul Qadir Jailani ke Kedah25 dan Acheh untuk berdakwah mengembangkan Islam di Nusantara (Izzudin al Jitrawiy, 2020:75). Kedua-dua utusan Abbasiyah tersebut datang semasa zaman pemerintahan Khalifah Al Mustanjid (1160 -1170). Namun perhubungan diplomatik antara Kedah dan Abbasiyah terputus setelah Kota Baghdad dimusnahkan oleh tentera Mongul pimpinan Halagu Khan pada tahun 1258. Segala khazanah dan rekod peninggalan Abbasiyah yang tersimpan dalam Baitul Hikmah turut musnah sama sekali 26. Pemerintah Islam Abbasiyah yang baharu tertubuh di Mesir pada tahun 1260 kurang memberikan perhatian kepada hubungan politik kepada Kedah dan Nusantara 27 sebaliknya lebih fokus kepada usaha mempertahankan dan meluaskan wilayah daulah mereka di Asia Barat. Sementara empayar Kedah setelah terputusnya hubungan diplomatik dengan Abbasiyah terpaksa hidup di bawah kekuasaan pemerintah Hindu Chola, Srivijaya, Majapahit sebelum ditakluk dan dinaungi kerajaan Samudera Pasai yang beragama Islam sepanjang abad ke 13 hingga 14. Kemunculan Melaka sebagai sebuah empayar dan kuasa baharu Melayu-Islam di nusantara pada tahun 1414 telah menenggelamkan peranan Kedah yang mana empayar itu turut memohon naungan dari Kesultanan Melaka pada tahun 1506 (Adam, 2016: 1-24). Sementara kemunculan Dinasti Uthmaniyah telah menyemarakkan semula hubungan dunia Arab dengan nusantara serta membantu perkembangan Islam di wilayah ini (Bahrudin & Salleh, 2020: 45- 57).

Menurut Shafie Abu Bakar (1996), ulama-ulama kiriman khalifah Abbasiyah dan Uthmaniyah banyak memainkan peranan mengembangkan ilmu tasawuf di nusantara. Diantaranya adalah Syeikh Abdul Qadir Jailani di Kedah dan Acheh, Syeikh Ismail dan Syeikh Abdul Aziz

24 Pelabuhan Aden merupakan sebuah bandar pelabuhan yang terkenal di Yemen dan menjadi pintu masuk ke jazirah Arab di selatan. Terdapat beberapa buah pelabuhan utama yang lain bagi kerajaan Abbasiyah iaitu Juddah, Amman, Basrah, Gomrun, Antakiah, Kahirah dan Iskandariah. 25 Semasa singgah di Kedah, Syeikh Abdul Qadir Jailani dikatakan telah melawat pusara muridnya; Syeikh Abdullah al Qumairi di Gunung Jerai sebelum meneruskan ekpedisi dakwah ke Acheh. 26 Dianggarkan seramai 800,000 penduduk Baghdad termasuk tentera, ulama, cendekiawan dan kerabat khalifah dibantai oleh tentera Monghul dalam kempen menawan Baghdad ini. Malah sehingga kini kemusnahan tamadun Islam dan Arab di bumi Baghdad masih berterusan akibat perang yang berpanjangan selain kerosakan akibat bencana alam seperti gempa bumi. 27 Perhubungan antara Alam Melayu dengan khalifah Abbasiyah di Kaherah tercatat sewaktu pemerintahan Sultan Mahmud Malikul Zahir II (1330-1349). Perhubungan ini diteruskan setelah terbentuknya Dinasti Uthmaniyah.

108 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg sepertimana yang disebut dalam ‘Salatus Salatin’ serta Syeikh Abdullah Arif dan Syeikh Burhanuddin dalam ‘Hikayat Acheh’. Sepanjang proses pengislaman nusantara, para ulama tasawuf telah menggunakan kaedah serta jalan tarekat sufi, hakikat dan makrifat yang berjaya mengukuhkan syiar dan syariat Islam di wilayah-wilayah ini. Menurut Meerangani (2019), kumpulan Wali Songo yang terkenal di Pulau Jawa sepanjang abad ke 13 hingga 18 merupakan para ulama tasawuf antaranya berasal dari tanah Arab. Ketika itu Tanah Arab diperintah oleh kekhalifahan Uthmaniyah dan mereka dikirim untuk berdakwah di nusantara.

Keberkaitan pengaruh tasawuf dalam ilmu persilatan di Kedah Menurut Borham (2002:11-13), kejatuhan kota Mekah ke tangan umat Islam pada tahun 630 membolehkan Rasulullah s.a.w menghantar utusan dakwah kepada para pemerintah dan kuasa besar Rom, Parsi, Yaman, Habsyah, Bahrain dan Mesir menyeru mereka memeluk Islam. Tahun tersebut dikenali sebagai ‘Tahun Perutusan’. Tradisi menghantar utusan dakwah seterusnya diwarisi oleh para pemimpin Khulafa Ar Rashidin, para khalifah Bani Umaiyyah, Bani Abbasiyah dan seterusnya yang turut menghantar utusan mereka ke nusantara. Menurut Tajuddin (2003) setiap utusan yang dihantar khalifah pasti akan disertakan sekeping warkah iringan bercap mohor di atas nama pemerintah tersebut. Ini bagi membuktikan keabsahan para utusan diplomatik atau dakwah tersebut mewakili pemerintah yang berauthoriti sepertimana dalam pengeluaran matawang syiling. Bangsa Arab juga terkenal dengan tulisan kaligrafi yang indah. Justeru dalam konteks utusan dakwah Islam ke Kedah tersebut sudah pasti terdapat sebuah warkah bercop mohor khaligrafi yang turut disertakan.

Islamnya Kedah melalui dakwah Syeikh Abdullah Qumairi; seorang utusan khalifah Abbasiyah semestinya bersama-sama warkah bertanda nama Al-Muqtafi yang juga dikenali sebagai Khalifah Muhammad bin Ahmad telah dipersembahkan kepada Raja Kedah Zamin Turan. Para rombongan juga selanjutnya meneruskan misi dakwah mereka ke wilayah-wilayah kerajaan di Nusantara 28.

Dari aspek sejarah dan budaya Islam, Al Muqtafi seorang khalifah berketurunan Turki Seljuk yang mana keturunan tersebut menguasai pemerintahan Abbasiyah sejak 1055 hingga 1194 (Amin, 2016a: 69). Maka sudah pasti kesenian dan budaya Seljuk meresap ke dalam jiwanya. Dinasti Uthmaniyah yang diasaskan pada tahun 1299 turut mempunyai akar umbi dari budaya ini. Di dalam budaya Seljuk seni kaligrafi yang berkembang sepanjang dinasti Abbasiyah mempunyai motif timbal terbalik dan menjadi identiti kekhalifahan. Motif timbal balik, pengulangan, pantulan dan cerminan dikenali sebagai motif ‘arabesque’ atau ‘Islimi’ atau ‘nebati’ melambangkan keseimbangan dan kesamarataan taraf manusia di sisi Penciptanya (Glasse, 1989). Kaligrafi ini mempunyai gaya tulisan thulus dan diwani berunsurkan Parsi dan Uthmaniah yang digunakan meluas di masjid, istana, bangunan di negara ini (Nor & Yusof, 2010: 4-5). Menurut Jinan (2010), seni kaligrafi tulisan khat Islam berkembang pesat selari dengan kemasukan Islam ke nusantara yang banyak dipengaruhi oleh persekitaran dan kreativiti perekanya. Sementara Al-Attas (1969) menyatakan budaya, kesenian dan sistem kepercayaan masyarakat Melayu nusantara kian kukuh setelah Islam berasimilasi dengan persekitaran mereka.

28 Ketika ini telahpun wujud sebuah kerajaan Islam di Perlak, Sumatera yang diperintah oleh Sultan Makdum Alaiddin Malik Mahmud Shah Johan Berdaulat II (1134-1158). Perlak menjadi destinasi penting kepada perdagangan dan pusat dakwah terkemuka di wilayah ini.

Rajah 1: Antara contoh-contoh seni kaligrafi berciri timbal balik Turki Seljuk yang berkembang sepanjang zaman kekhalifahan Abbasiyah

Logo tahun 1967 Logo tahun 1970 Logo tahun 1975 - kini Rajah 2: Motif tulisan khat Muhammad Ahmad timbal balik milik Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia (PSSCM) evolusi sejak tahun 1967 hingga kini

Di dalam kajian Ahmad Amirul Haq et al., (2016) menyatakan terdapatnya logo kaligrafi Muhammad Ahmad timbal balik yang merupakan sebuah lambang kesenian Islam warisan Turki Uthmaniyah. Warisan ini berakar umbikan kesenian Seljuk yang dipengaruhi ilmu tasawuf dan meresap ke dalam budaya seni ukir dan khat Melayu antaranya logo kaligrafi atau tulisan khat Muhammad Ahmad. Menurut Ahmad Amirul Haq et al., (2016) lagi, logo ini banyak ditemui di nusantara termasuk di Kedah, Pulau Pinang, Kelantan, Terengganu, Pahang serta Johor digunakan oleh golongan bangsawan dan agamawan Melayu. Kaligrafi ini turut diterap pada lambang Silat Cekak pada tahun 1967 hasil ilham ciptaan pengasasnya; Ustaz Hanafi bin Haji Ahmad dan ia digunakan dalam lambang Persatuan Seni Silat Cekak Malaysia (PSSCM) yang kekal sehingga kini. Menurut Ismail (2002) logo ini melambang asuhan kerohanian dan perkaitan ilmu serta nilai keislaman yang diterapkan dalam seni silat ini, yang berasal dari Kedah dan dikembangkan oleh para ulama, pembesar istana serta para panglimanya (Ahmad, 1978; Janudin & Yusoff, 2019).

Menurut Amnah Saayah Ismail et al., (2011) dan Yusof (2014), ilmu tasawuf menjadi benteng yang ampuh menaikkan semangat jihad para pahlawan nusantara menentang penjajah kafir dari Barat termasuk Sukhothai. Dalam konteks Kedah para ulama tasawuf seperti Syeikh Daud Al Fatani, Syeikh Abdus Samad Al Falimbangi, Syeikh Mas’ud Kartasyuta Al Banjari, Syeikh Wan Abdul Kadir dan Syeikh Tuan Muhammad Taib menjadi pahlawan yang berjihad membebaskan negeri tersebut dari penjajahan Sukhothai selama 21 tahun (1821 -1842) yang dikenali sebagai Perang Musuh Bisik.

Kesimpulan Kedah menjadi sebuah empayar yang memiliki sejarah silam yang unik dan panjang. Terasasnya pemerintahan beraja serta Islamnya Kedah banyak dipengaruhi oleh perhubungan yang erat di antara kerajaan tersebut dengan dunia Parsi-Arab. Kedatangan pengaruh Parsi- Arab-Islam disambut baik oleh penduduk tempatan jelas menunjukkan kesediaan mereka

110 Copyright © 2021 ASIAN SCHOLARS NETWORK - All rights reserved Jurnal Dunia Pengurusan e-ISSN: 2682-8251 | Vol. 3, No. 1, 96-113, 2021 http://myjms.mohe.gov.my/index.php/jdpg menerima perubahan dan menjunjung konsep kesetiaan kepada institusi raja apabila turut mengikuti raja menganut Islam. Kedatangan Islam dan eratnya hubungan di antara Kedah dengan kekhalifahan Abbasiyah turut membolehkan amalan, kebudayaan dan kesenian tasawuf berkembang meresap ke alam Melayu. Melalui penghasilan penulisan HMM dan ASNK, sejarah Kedah yang lahir dari kesinambungan tradisi lisan telah berjaya direkodkan. Ia banyak dipengaruhi oleh persekitaran, budaya, asimilasi antara empayar Kedah dengan dunia luar. Meskipun agak sukar untuk mencari titik temu bagi membandingkan tahun-tahun pemerintahan raja-raja Kedah sebelum Islam, namun bukti-bukti dari HMM, ASNK dan Abbasiyah jelas menunjukkan bahawa betapa hebatnya sejarah tamadun Melayu Kedah yang perlu terus dikaji dan disanjung dengan lebih mendalam lagi di masa-masa akan datang.

Rujukan

Adam, R. (2016). Hubungan luar kesultanan Melayu Melaka dengan kawasan sekitar dan antarabangsa. Abdullah, W. M. S. (1998). Tarikh Fatani. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyyah. Affan, M. (2016). Trauma Perang Salib dalam Hubungan Islam-Barat. Jurnal Sosiologi Reflektif, 8(2). Ahmad, H. H. (1978). Hanafi Hj. Ahmad dan seni silat cekak. Universiti Malaya. Ahmad Amirulhaq M.A., Mohd Norazfarakmal M.H., Mohd Rodzi A.R., Fakhriah Nadhirah P. dan Mohd Nizam H. (2016). Lambang “Muhammad Timbal Balik”: Bukti Kewujudannya di Semenanjung Tanah Melayu dlm Kolokium Seni Silat Cekak Malaysia (KOSSCEM) Edisi 4. Universiti Sains Malaysia Pulau Pinang. Al-Attas, M. N. (1969). Preliminary statement on a general theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago (Vol. 22). Dewan Bahasa dan Pustaka. Amin, M. (2016a). Pengaruh Persia, Turki, Dan Byzantium Dalam Peradaban Bani Abbasiyah. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam. Amin, M. (2016b). Kemunduran dan Kehancuran Dinasti Abbasiyah Serta Dampaknya Terhadap Dunia Islam Kontemporer (Doctoral dissertation, UIN Raden Fatah Palembang). Amnah Saayah lsmail et al. Persepsi kalimat jihad menurut pandangan ulama Nusantara. Dlm. Azmul Fahimi Kamarudin et al 2011. Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV) Ulama pemacu transformasi negara. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Anuar, A., Rahman, F. A., & Hassan, H. (2010) Fiction Or Facts: Hikayat Merong Mahawangsa (The Kedah Annals) In The View Of Current Civilization Value. As’ad, M. (2016). Pengaruh Neosufisme Terhadap Perkembangan Tasawuf Dan Tarekat Baru. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, 36(1). As-Suyuthi, I. (2000). Tarikh Khulafa: Sejarah Para Khalifah. Pustaka Al Kautsar. Bahrudin, M. Z. F. M., & Salleh, N. M. (2020). Hubungan geopolitik dan perdagangan alam Melayu dengan dunia Arab. International Journal of Interdisciplinary and Strategic Studies, 1(1). Bakar, I. (2018). Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah: Analisis Perbandingan Teks. Bhacker, M. R. (2009). The cultural unity of the Gulf and the Indian Ocean: A Longue Duree historical perspective. In The Persian Gulf in History. Palgrave Macmillan, New York. Borham, A. J. (2002). Pentadbiran undang-undang Islam negeri Johor. Penerbit UTM. Coedes, G. (1968). The Indianised state of South East Asia. University of Hawaii: East-West Enterprise. Crawford, P. (2013). The War of the Three Gods: Romans, Persians and the Rise of Islam. Pen and Sword.

Daryaee, T. (2014). Sasanian Persia: the rise and fall of an empire. Bloomsbury Publishing. Denisova, T. A. (2012). Unsur-unsur metrologi dalam teks-teks Melayu lama. Unsur-unsur Metrologi dalam teks-teks Melayu Lama (kurun ke-13 - ke-19). D’zulkifli Mohd. Salleh (1973). Hikayat Merong Mahawangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia. Frye, R. N. (1984). The history of ancient Iran (Vol. 7). CH Beck. Glasse, C. (1989). The concise encyclopaedia of Islam. Stacey International. Hasni, M. T., Ali, M. S. M., & Ramli, Z. (2017). Merosotnya Pengaruh Hindu-Buddha Di Kedah Tua: Satu Analisis Politik Dan Budaya “Decline In Hindu-Buddhist Influences In Kedah: Analysis On Politics And Culture”. Asian Journal Of Environment, History And Heritage, 1(2). Harun, J. (2011). Asal-usul Raja, negeri dan adat istiadat Kesultanan Perak: Beberapa variasi dalam pengekalan dan penyimpangan sumber tradisi. International Journal of the Malay World and Civilisation, 29(1). Harun, J. (2018). Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah Darulaman: Sebuah Karya Agung Melayu. Janudin, S. & Yusoff, Z. (2019). Tokoh pahlawan Kedah; Dato’ Seri Paduka Raja Laksamana Wan Ismail serta perkaitannya dengan Panglima Ismail dan Panglima Tok Rashid; panglima pembawa Silat Cekak dalam persejarahan Negeri Kedah sepanjang 1800 – 1925. Voice of Academia : Academic Series of Universiti Teknologi MARA Kedah. Ismail, A. M. (2002). Penerapan jati diri melalui ilmu bela diri: Pendekatan Seni Silat Cekak Malaysia. Prosiding Persidangan Kebangsaan Kerja Sosial. Izzudin Al Jitrawiy (2020). The Rise of Fallen Kingdom Keagungan Empayar Nusantara. Printmore, Selangor. Jinan, M. (2010). Kaligrafi Sebagai Resepsi Estetik Islam. Khaw, N. R., Zainun, N., & Saidin, M. (2017). Kedah Tua: Satu Cerakinan Sumber India. Jurnal Arkeologi Malaysia, 30(2). Klein, R. (1994). Trade in the Safavid Port City Bandar Abbas and the Persian Gulf Area (ca. 1600-1680): A Study of Selected Aspects (Doctoral dissertation, SOAS University of London). Palagia, O. (2012). The impact of Alexander the Great in the art of Central Asia. The Alexander Romance in Persia and the East. Nor, N. M., Harun, J., & Rahman, M. L. A. (2017). Shamsu’l Bahrain Sebagai Wira Legenda Di Beruas, Perak. Rumpun Jurnal Persuratan Melayu, 5(1). McAllister, S. E. (2007). Sword and Shield of God: Byzantine Strategy and Tactics Under Heraclius During the Last Persian War and First Arab War (Doctoral dissertation, Oklahoma State University). Meerangani, K. A. (2019). Peranan Ulama Dalam Penyebaran Ajaran Islam Di Pulau Besar, Melaka. Journal of Al-Tamaddun, 14(2). Mulyana, S. (1963). Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya Negara Islam Nusantara. Jakarta: Bharata. Rahman, N., & Ramli, Z. (2009). Hubungan Asia Barat dengan Alam Melayu Berdasarkan Bukti Arkeologi Abad ke-9 hingga ke-14M. Sari - International Journal of the Malay World and Civilisation 27(2). Rahmawati, E. D. (2013). Asal keturunan raja-raja Melayu: Suntingan Teks dan Analisis Hipogram. Ramli, M. D. Z. (2020). Sejarah, perkembangan ekonomi dan hubungan antarabangsa Kedah Tua dari kurun ke-2 hingga ke-14 Masihi. International Journal of Interdisciplinary and Strategic Studies. Sabri, A. Z. S. A. (2016). Sejarah Kedah dua millenia. UUM Press. Shafie Abu Bakar (1996), “Kedatangan dan Perkembangan Ilmu Islam di Nusantara,” dalam

Baharuddin Yatim dan Sulaiman Noordin (eds.), Konsep Pembangunan dan Kenegaraan Malaysia, Bangi: Pusat Pengajian Umum UKM. Siti Hawa Haji Salleh (1998). Hikayat Merong Mahawangsa, Kuala Lumpur : Yayasan Karyawan dan Penerbit Universiti Malaya. Tajuddin, A. R. H. C. (2003). Persepsi dan penerimaan perkembangan seni khat Islami dan pena khat dalam masyarakat Malaysia (Doctoral dissertation, Universiti Putra Malaysia). Tibbetts, G. R. (1957). Early Muslim Traders in South-East Asia. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society. Tor, D. G. (2017). The Political Revival of the Abbasid Caliphate: Al-Muqtafi and the Seljuqs. The Journal of the American Oriental Society. Wan Teh, W. H. (1997). Tamadun silam dan pembinaan tamadun abad kedua puluh satu. Universiti Kebangsaan Malaysia. Wheatley, P. (1961). The Golden Khersonese: Studies in the historical geography of the Malay Peninsula before AD 1500. Wolters, O. W. (1979). Studying Śrīvijaya. Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. Yusof, W. S. M. (2014). Kedah Dalam Warisan Sejarah dan Budaya Nusantara. Koleksi Makalah 190.

Sumber Internet

Borham, A. J. (2014). Islam Di Nusantara. Penerbit UMP. http://umpir.ump.edu.my/id/eprint/5329/1/ISLAM_DI_NUSANTARA.pdf Artikel diterbitkan pada 8 Mac 2014 (Diakses 7 November 2020). Dr Ibrahim Bakar Langkawi (2009). Gomrun, Zamin Turan dan Langkasuka – kaitannya dengan Kedah Tua. https://langkaputra.wordpress.com/category/sejarah-kedah/. Artikel diterbitkan pada 4 Januari 2009. (Diakses 20 Oktober 2020). Syafiq Haziq (2019 dlm https://www.academia.edu/37784258/Hikayat_Merong_Mahawangsa_Bab_1_Raja_Merong_ Mahawangsa_pdf (Diakses 22 Oktober 2020). Syafiq Haziq (2019 dlm https://www.academia.edu/38287270/Hikayat_Merong_Mahawangsa_Bab_2_Raja_Ong_Ma ha_Perita_Deria_pdf (Diakses 23 Oktober 2020). Syafiq Haziq (2019 dlm https://www.academia.edu/38287316/Hikayat_Merong_Mahawangsa_Bab_3_Raja_Phra_On g_Mahaputisat_pdf (Diakses 25 Oktober 2020).