Universite De Strasbourg
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UNIVERSITE DE STRASBOURG ECOLE DOCTORALE DES HUMANITES (ED 520) Groupe d'études orientales / GEO EA-1340 THESE présentée par Jamel El Hamri soutenue le 21 septembre 2018 pour obtenir le grade de : Docteur de l'Université de Strasbourg Discipline / Spécialité Langues & littératures étrangères / Etudes arabes "L'idée religieuse" dans l’œuvre de l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) : une injonction pour la société musulmane de faire l'Histoire Thèse dirigée par : M. Geoffroy Eric Université de Strasbourg Rapporteurs : Autres membres du jury : M. Souleymane Bachir Diagne Mme Catherine Mayeur-Jaouen Columbia University, New York Université Paris IV M. Pierre Vermeren , M. Haoues Seniguer Université Paris I Institut Etudes Politiques, Lyon Résumé Assez peu reconnu à son époque et encore largement méconnu aujourd'hui, l'intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) a pourtant fait une entrée remarquée dans la vie intellectuelle en Algérie avec sa notion de "colonisabilité " en 1949. Il se fera connaitre ensuite dans le monde musulman notamment avec ses définitions fonctionnelles de la culture et de la civilisation. Néanmoins, sa conception réformiste de la religion, nommée " idée religieuse " et ayant une fonction sociale, a été très peu analysée. Or, elle est la clé de voûte de la compréhension de la pensée de Bennabi. Pour lui, " l'idée religieuse " doit être une idée vécue comme une " vérité travaillante ", authentique avec l'islam et efficace dans le monde moderne. Il mélange des savoirs issus à la fois de la Tradition musulmane et des sciences humaines et propose de connecter l'islam authentique avec l'esprit technique cartésien. Ainsi, dans un contexte de décolonisation, Bennabi veut réaliser, par le déploiement moral et social de " l'idée religieuse " un projet de société pérenne, prospère et ouvert sur la civilisation humaine. Par le biais de cette notion " d'idée religieuse ", nous proposons, tout d'abord, de situer Bennabi dans l'histoire de l'Algérie mais aussi de l'islam contemporain. Nous voulons ensuite comprendre les fondements et les finalités de sa pensée qui est singulière au sein du réformisme musulman. Ce qui permettra enfin de mesurer l'impact de " l'idée religieuse " dans son projet de société sur trois niveaux de réflexion ; l'homme, la société, l'humanité. Mots clés : Malek Bennabi, idée religieuse, réformisme musulman, ijtihâd, pensée islamique, exégèse coranique, culture, civilisation, religion, idées, orientalisme, décolonisation, histoire, islâh, islam contemporain, lutte idéologique, humanisme, idéologisation de l'islam 2 Abstract Although he is not really recognized by his contemporaries and still largely unknown today, the Algerian intellectual Malek Bennabi (1905-1973) nevertheless made a remarkable entry into the intellectual life in Algeria with his notion of "colonisabilité ". Then, he will be known in the Muslim world with its functional definitions of culture and civilization. Thus, his reformist conception of religion, having a social function, which he called "religious idea", was ignored. It is, however, the keystone of the understanding of Bennabi's thinking. For him, "The religious idea" must be an idea lived as a "working truth", being authentic with Islam and effective in the modern world. He mixes the knowledge of the Muslim Tradition with the human sciences and proposes to connect his vision of an authentic Islam with the Cartesian technical spirit. Moreover, in a context of decolonization, Bennabi wants to realize, by the moral and social deployment of the "religious idea", a project of sustainable society, which he sees as being prosperous and open to human civilization. Through this concept of "religious idea" we propose, first of all, to question the place of Bennabi in the history of Algeria but also of contemporary Islam. Then, we want to question the foundations and the purposes of his thought which is singular in Muslim reformism. Finally, this will allow us to measure the impact of the "religious idea" in its project of society on three levels of reflection: man, society, humanity. Key words: Malek Bennabi, religious idea, Muslim reformism, ijtihad, islamic thought, koranic exegesis, culture, civilization, religion, ideas, orientalism, decolonization, history, islâh, contemporary Islam, ideological struggle, humanism, ideologisation of Islam 3 Remerciements Mon travail de thèse s'achève et je suis partagé dans mes sentiments. D'un côté, je suis heureux et fier de finir un travail qui a exigé beaucoup d'efforts, de sacrifices, d'attention et de résilience. D'un autre côté, une vague de nostalgie et de tristesse m'envahit pour une expérience riche, passionnante et intense qui vient de se terminer. Au-delà du travail accompli et des résultats obtenus, la thèse m'a fait grandir sur le plan humain. En tant qu'historien, elle m'a permis notamment de comprendre que toute production sérieuse et d'envergure nécessite, au préalable, beaucoup de travail, de rigueur, d'humilité et d'enthousiasme. J'adresse mes remerciements à toutes les personnes qui m'ont aidé dans la réalisation de ma thèse de Doctorat. En premier lieu, je veux remercier Eric Geoffroy pour son accompagnement et ses conseils. Il a été avec moi rigoureux et chaleureux, nos échanges m'ont beaucoup apporté. Je remercie également les membres du jury d'avoir accepté d'apprécier mon travail de recherche : Monsieur Souleymane Bachir Diagne, Monsieur Pierre Vermeren (tous deux les pré-rapporteurs de ma thèse), Monsieur Haoues Seniguer et Madame Catherine Mayeur- Jaouen. Sans oublier mes amis qui m'ont témoigné, une fois de plus, leur affection en relisant mon travail de recherche : Tahar Mahdi, Nacera Taleb, Yusuf Ozcan, Djamel Djazouli, Malika Belguerbi, Gilles Manceron, Bernard Sadois, Christine Despins, Jihane Fassi, Alexis Trouillas, Salima Yenbou, Seydi Diamil Niane, Redouane Bouchane. Je témoigne ma reconnaissance envers toute ma famille pour son soutien et l'équilibre qu'elle m'apporte. Tout d'abord, j'ai une pensée émue pour mes parents, Benaïssa et Fatima, pour leur amour et leur investissement sur le savoir. Mes frères et sœurs seront d'accord avec moi, je les salue : Dounia, Sihem, Zouher, Imane, Adnane et Asmae. J'ai une pensée également pour mes beaux-parents Liamine et Nabila ainsi que mes beaux-frères Akram et Nassim pour leurs encouragements. 4 Je n'oublie pas les autres membres de ma famille, notamment mon oncle Khalid, mon cousin Youssef, ma grand-mère Hedda et surtout mon grand-père Mohammed Bouhaja qui nous a quittés durant la thèse en 2016. Ils m'ont toujours soutenu avec des prières et des bénédictions. Enfin, je dédie cette thèse de doctorat à mon épouse Afaf pour son amour et sa tendresse, sa patience et ses invocations, son enthousiasme et ses conseils. Elle m'a grandement facilité la tâche et m'a toujours stimulé intellectuellement même durant les périodes difficiles. De plus, elle m'a offert, en 2017, un magnifique petit garçon qui se nomme Ziryab. Son innocence et son sourire m'ont aidé à bien terminer ma recherche. Je referme un chapitre de ma vie, la thèse de doctorat est pour moi le début d'un long chemin intellectuel et spirituel. Je remercie Dieu de m'avoir mis sur ce chemin au sein duquel je me délecte de toute nouvelle connaissance et de tout nouveau dévoilement. 5 Sommaire Introduction Chapitre introductif : contexte colonial durant la formation intellectuelle de Malek Bennabi I) Histoire de la colonisation en Algérie A) La colonisation européenne du monde B) Situation de l'Algérie avant l'arrivée de la France C) Contexte de l'Algérie à la naissance de Bennabi en 1905 II) Politique musulmane de la France en Algérie A) Cadre administratif 1) Efforts de guerre à récompenser 2) Encadrement de l'islam et des musulmans 3) Fonctionnarisation du personnel cultuel B) Cadre juridique 1) Citoyenneté et statut personnel 2) Code de l'indigénat III) Eveil de l'opinion publique musulmane aux problèmes politiques algériens A) Une expérience pionnière : les Jeunes Algériens B) Faits marquants au Maghreb et en France dans l'entre-deux-guerres (1919-1939) C) Les influences étrangères D) Diversité politico-religieuse en Algérie dans l'entre-deux-guerres 6 Partie I "Malek Bennabi, sa vie et son œuvre " I) Bennabi, sa vie A) L'enfant (1905-1930) 1) Période 1905 - 1919 2) Période 1919 - 1925 3) Période 1925 - 1930 B) L'étudiant (1930-1939) C) L'écrivain (1939-1973) 1) La Seconde Guerre mondiale, le déclic de l'écriture pour Bennabi 2) De son retour en Algérie en 1946 à l'insurrection du FLN en 1954 3) La Guerre d'Algérie 4) Après l'indépendance en 1962 I) Bennabi, son oeuvre A) Sa production écrite B) Un écrivain colonisé qui pense la renaissance de sa société 1) Ses conditions d'écrivain colonisé 2) Les influences du réformisme musulman orthodoxe 3) Une nouvelle génération d'écrivains algériens d'expression française 4) Une mission intellectuelle et mystique 5) Des zones d'ombre Partie II " L'idée religieuse ", fruit d'une imbrication de la religion, de l'histoire et du social dans la pensée de Bennabi" I) Sa vision religieuse et spirituelle A) Le phénomène religieux 1) Différentes expressions de la religion 2) Un monde divisé en deux systèmes : physique et métaphysique 7 B) Le Coran, base d'une "vérité authentique" 1) Cadre restreint de l'exégèse classique du Coran 2) Approche intellectuelle envers le Coran 3) Comparaison avec Mohammed Arkoun C) Le Prophète de l'islam comme exemple de " vérité travaillante " 1) Le mouvement prophétique 2) Portrait psychologique du prophète de l'islam 3) Distinction