Nosferatu. Revista de cine (Donostia Kultura) Título: Los japoneses, el melodrama y el amor Autor/es: Tomasi, Dario Citar como: Tomasi, D. (1993). Los japoneses, el melodrama y el amor. Nosferatu. Revista de cine. (11):54-63. Documento descargado de: http://hdl.handle.net/10251/40847 Copyright: Reserva de todos los derechos (NO CC) La digitalización de este artículo se enmarca dentro del proyecto "Estudio y análisis para el desarrollo de una red de conocimiento sobre estudios fílmicos a través de plataformas web 2.0", financiado por el Plan Nacional de I+D+i del Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España (código HAR2010-18648), con el apoyo de Biblioteca y Documentación Científica y del Área de Sistemas de Información y Comunicaciones (ASIC) del Vicerrectorado de las Tecnologías de la Información y de las Comunicaciones de la Universitat Politècnica de València. Entidades colaboradoras: Kiminonawa ("¿ Cómo /e l/amas ?", 1953-54 ), de l-lideoOba Los japoneses, el melodrama y el amor Dario Tomasi n el imaginario del cine cords de ingresos preceden­ y fugaces in stantes, sin tener japonés, la palabra "me­ tes consolidándose como los la oportun idad de permanecer El odrama" evoca a nte ejemplos de mayor éxito de lo el uno junto al otro. todo dos pelíc ul as : Aizen que los japoneses denominan katsura ("Katsura, el árbol del surechigai merodorama (me­ Ciertamente no es preciso es­ amor", 1938) y Kimi no na lodrama del rozarse sin encon­ perar a los años treinta para wa ("¿Cómo te ll amas?", trarse). Tal expresión se refi e­ ver nacer en Japón un género 1953-54). Los dos films, divi­ re a esos relatos sentimentales narrati vo basado en hi stori as didos a mbos e n tres largos en que dos infelices enamora­ sentimentales y en la in fe li ci­ epi sodios y producidos por la dos se encuentran muchas ve­ dad del amor. Mas para com­ Shochiku, baten todos los ré- ces, pero sólo por unos pocos prender el carácter de novedad y las razones del éxito de una ritaria entre padres e hijos. Bien di stinto es, sin embargo, películ a como Aizen katsura el espíritu de "Koshoku gonin es necesari o dar un paso hacia Será preciso aguardar a la épo­ no onna", una colecci ón de atrás y precisar que el budis­ ca Tokugawa (1603-1867), cuentos ambientados en e l mo, el confuciani smo y el bus­ aquélla del país unido, de la mundo de los chonin (hom­ hido (l a vía del samurai) han paz impuesta por el alto poder, bres de la ciudad, es decir, co­ jugado un papel de primer or­ del aislamiento absoluto del merciantes, artesanos, médi­ den en cuanto al modo en que resto del mundo y, sobre todo, cos, etc.), dedicados al puro el amor romántico ha sido re­ del afianzamiento de la clase sentimiento amoroso y desti­ presentado en la cultura tradi­ mercantil, para que el amor nados a un trágico fin . Ejem­ cional de Japón. -sea romántico o para el placer plo de ello son las vicisitudes de los sentidos- vuelva a cons­ de Osan , esposa de un ri co Ya el fa moso "Genji monoga­ tituirse en uno de los grandes editor, que se e namora de tari " (" Hi storia de Genji "), es­ protagonistas del imaginario Moemon, un joven sirviente, y crito en el año mil , es la narra­ colectivo. En la vasta produc­ huirá con él, sólo para ser más ción melancóli ca de las mu­ ción de Saikaku Ihara (1642- tarde capturada y condenada a chas aventuras sentimentales 1693) se puede ver un conjun­ muerte. del príncipe Genji , impregna­ to de novelas llamadas kos­ das de la triste consciencia de hokumono (cosas referentes al Muchas de estas trágicas his­ la fu gacidad de cada un a de amor), dedicadas a las relacio­ torias de amor serán después ell as, como de todo lo que es nes sexuales entre hombre y retomadas por Monzaemon terreno, según el concepto bu­ mujer y entre personas del Chaikamatsu (1653-1724), au­ di sta de la temporalidad de to­ mi smo sexo. El término kos­ tor de algunos de los más fa­ das las cosas (muja-kan). Pero hokumono se utilizaba ya en la mosos dramas del kabuki y del el héroe ari stocráti co, sensual época Heian, donde indicaba joruri (teatro de marionetas, y gentil de la é poca Heian el "refin ami ento en el sentir", también llamado bunraku). (794- 1 186) cederá el puesto al mie ntras que en la é poca Sus sewamono (dramas de la casto y va leroso guerrero, que Tokugawa se refería de forma vida cotidiana que se contra­ será el emblema de aquel tur­ más explícita al amor sensual. ponen a los jidaimono, dedica­ bulento período de transición Esta dicotomía se halla pre­ dos por el contrari o a las épi­ ( 11 86-1 600 aprox.) que ve sente asimismo en la obra de cas gestas del pasado) tratan cómo el shogun es quien en Saikaku Ihara, como resulta de aquel amor entre hombre y realidad sustituye al Empera­ evidente al confrontar "Kos­ mujer que durante tanto ti em­ dor en el gobierno del país, y hoku ichidai otoko" (" Vida de po estu viera eclipsado en la li­ una nueva clase, la del samu­ un libertino", 1682) con "Kos­ teratura de los samurai. Los rai, ocupa el puesto de la ari s­ hoku gonin onna" (" Cinco mu­ protagoni stas de estas hi sto­ tocracia de la corte. Para el jeres enamoradas del amor", rias eran, por lo general, un nuevo héroe, según un modelo 1686). La primera de las dos modesto comerciante, a veces que también se halla presente obras es la hi storia del legen­ un simple aprendiz o emplea­ en la literatura china de la épo­ dario Yonosuke, de quien se do, y una geisha o, más banal­ ca Ming ( 1368- 1644 aprox.), dice tuvo, entre los siete y los mente, una prostituta. Su arre­ el amor románti co es, sobre sesenta años, relaciones con batado amor, que va mucho todo, un a especie de enferme­ 3.742 mujeres y 725 jovenci­ más all á del placer de los sen­ dad que afli ge y debilita el es­ tos. El tono de la obra se tidos, tropieza contra una serie píritu del guerrero, tal como lo muestra decididamente de par­ de impedimentos sociales, y entendía la moral del bushido te de su protagonista y simpa­ les obliga a resolver el conflic­ que se estaba fo rj ando según ti za abiertamente con el epicu­ to entre giri (deber social) y los principios de austeridad y reísmo, el hedonismo y el dan­ ninjo (sentimientos persona­ fru galidad de un budismo muy di smo que caracteri zaron su les) por medi o del shinju (el di stinto del de la época Heian. ex istencia. Al contrario de lo doble suicidio) o de la fuga Por otra parte, esta deprecia­ que sucede con nuestro Don que, no obstante, tendrá casi ción del amor romántico no Juan, a Y onosuke no le espe­ siempre un trágico epíl ogo. era extraña, ni sobre todo lo ran la s ll amas del infierno, será en el futuro, a aquell a mo­ sin o el viaje incitante, junto Las obras de Saikaku lhara y ral confuciani sta que vivía el con algunos amigos dignos de Monzaemon Chikamatsu re­ sentimiento entre un hombre y él, hacia la isla de las mujeres. velan en conjunto bastante una mujer como una amenaza Parece estar a mil millas de la bien un cierto moralismo de concreta para la relación prio- moral confucianista y budista. carácter confuc ianista, que cierra un ojo ante los pl aceres Sin embargo, al lado del tate­ yaku representan el paso desde de la carne, pero condena se­ yaku se afirma progresiva­ una socied ad a ri stocráti ca veramente el amor romántico mente otra figura, la del ni­ como la de Heian, cuyos valo­ en cuanto amenaza del orden maime, el segundo papel, que res ti enen más de una cosa que social. Los protagoni stas mas­ nace de la necesidad de res­ compartir con los del nimai­ culinos de muchos de los dra­ ponder a las ex igenc ias de me, a una sociedad guerrera, mas de Chikamatsu acaban, todo un público femenino que que directamente presta apoyo efectivamente, a causa de la atestaba los teatros populares al ideal de l tateyaku. Final­ mujer que aman, descuidando de Edo (la antigua Toki o). El mente , el papel subordinado sus deberes de comerciante o personaje interpretado por el del nimaime, que en Jos dra­ desobedeciendo a sus padres y nimaime a menudo es una fi­ mas de Chikamatsu con fre­ tutores. Su amor se convierte gura gentil, frágil y débil, im­ cuencia es un comerciante, no así en un grave peli gro para la plicada en una hi sto ri a de puede dejar de ser asimismo sociedad. El shinju será el úni­ amor que es absolutamente in­ expresión del complejo de in­ co modo que les quede para capaz de llevar a buen térmi­ feri oridad de la clase mercan­ expresar la autenticidad de sus no. Con frecue nc ia será su til hacia la de l samurai. La sentimientos, pero también el propio comportamiento torpe verdad es que la di stinción en­ inevitable (auto )castigo por la el que cause la ruina de él y de tre estos dos papeles tendrá un "culpa" cometida. Por medio la mujer que ama. Su actitud, peso no in signi ficante en la de la condena de los amantes, la mayoría de las veces pasiva, hi stori a del propi o cine japo­ el orden social está salvaguar­ no resulta ciertamente extraña nés.