DOCSLIB.ORG

Makna Tradisi Tabuik Oleh Masyarakat Kota Pariaman (Studi Deskriptif Interaksionisme Simbolik)

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Makna Tradisi Tabuik Oleh Masyarakat Kota Pariaman (Studi Deskriptif Interaksionisme Simbolik) JURNAL ANTROPOLOGI: Isu-Isu Sosial Budaya. Desember 2016 Vol. 18 (2): 135-151_________ ISSN 1410-8356 MAKNA TRADISI TABUIK OLEH MASYARAKAT KOTA PARIAMAN (STUDI DESKRIPTIF INTERAKSIONISME SIMBOLIK) M.A. Dalmenda1, Novi Elian2 Received Article: 12 Juni 2017 Accepted Article: 20 Juli 2017 Abstract Tabuik Tradition is one of the activities conducted annually in Pariaman City. Rooted in religious values to commemorate the death of the Prophet Muhammad's grandson, Hussein. This anniversary actually takes place every 10th of Muharram Hijriyah calendar. This research uses case study observation design. Through observation techniques in the case study can be obtained detailed information or empirical information and accurate from the unit of research analysis. Tabuik ceremony represents a reflection of attitude and lifestyle of Pariaman society. Tabuik even made a tradition for the community that can not be separated from the lives of citizens Pariaman. Then, Tabuik implemented by Anak Nagari in the form of Tabuik Culture of Tabuik Meaning formed by each side. By society, tabuik serve as a venue for entertainment. By the government, tabuik serve as the agenda of tourism, while by urang tabuik, tabuik still used as a cultural tradition that should be preserved. The process of desacralization occurs due to the challenge of the taboo age developed in accordance with the ideology. The implementation of the tabuik has shifted considerably, but it is still maintained as a cultural tradition of the Pariaman community. Keywords: Attitude, Lifestyle, Change, Pariaman Society, Tourism Abstrak Tradisi Tabuik merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan setiap tahunnya di Kota Pariaman. Berakar pada nilai-nilai religi untuk mengenang wafatnya cucu Nabi Muhammad SAW, yaitu Hussein. Peringatan ini sejatinya berlangsung setiap tanggal 10 Muharram penanggalan Hijriyah. Penelitian ini menggunakan desain penelitian studi kasus observasi. Melalui teknik observasi pada studi kasus bisa diperoleh keterangan atau informasi empiris yang detail dan akurat dari unit analisis penelitian. Upacara Tabuik mewakili cerminan sikap dan pola hidup masyarakat Pariaman. Bahkan Tabuik dijadikan sebuah tradisi bagi masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan warga Pariaman. Kemudian, Tabuik dilaksanakan oleh Anak Nagari dalam bentuk Tabuik Budaya Makna Tabuik yang terbentuk oleh masing-masing pihak. Oleh masyarakat, tabuik dijadikan sebagai ajang hiburan. Oleh pemerintah, tabuik dijadikan sebagai agenda pariwisata, sedangkan oleh urang tabuik, tabuik masih dijadikan sebagai tradisi budaya yang patut dilestarikan. Proses desakralisasi terjadi akibat adanya tantangan zaman tabuik berkembang sesuai dengan ideologinya. Pelaksanaan tabuik sudah jauh bergeser, namun masih tetap dipertahankan sebagai tradisi budaya masyarakat Pariaman. Kata-Kata Kunci: Sikap, Pola Hidup, Perubahan, Masyarakat Pariaman, Pariwisata. 1 Penulis adalah dosen tetap Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Andalas 2 Penulis adalah dosen luar biasa Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Andalas Makna Tradisi Tabuik 135 | P a g e JURNAL ANTROPOLOGI: Isu-Isu Sosial Budaya. Desember 2016 Vol. 18 (2): 135-151_________ ISSN 1410-8356 A. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1.2 Rumusan Masalah radisi Tabuik merupakan salah satu enelitian ini memiliki rumusan ma kegiatan yang dilakukan setiap salah sebagai berikut : Ttahunnya di Kota Pariaman. Berakar P1. Bagaimana pemaknaan pada nilai-nilai religi untuk mengenang masyarakat terhadap Tabuik ? wafatnya cucu Nabi Muhammad SAW, yaitu 2. Bagaimana proses Hussein. Peringatan ini sejatinya berlang desakralisasi yang terjadi sung setiap tanggal 10 Muharram pada ritual Tabuik? penanggalan Hijriyah. 1.3 Tujuan Berlangsungnya ritual Tabuik ujuan penelitian : tersebut tidak terlepas dari dukungan 1. Mengetahui pemaknaan berbagai pihak, tidak terkecuali pemerintah. T masyarakat terhadap ritual Namun, akhir-akhir ini pelaksanaan Tabuik Tabuik. sendiri seperti menjadi event pariwisata 2. Mengetahui proses desakrali pemerintah Kota Pariaman. Tabuik tidak sasi yang terjadi pada ritual hanya sebagai peringatan wafatnya cucu Tabuik. nabi, tapi menjadi sebuah event pariwisata yang pelaksanaannya sudah mengalamai 1.4 Manfaat Penelitian sedikit pergeseran. Pergeseran yang enelitian ini akan memberikan dimaksud seperti pelaksanaannya yang manfaat sebagai berikut : tidak hanya tanggal 10 Muharram setiap P1. Memberikan pemahaman dan tahunnya, tetapi diselaraskan dengan akhir gambaran bagaimana minggu (weekend) pada awal muharram masyarakat memaknai ritual sehingga bisa menjaring wisatawan untuk Tabuik. datang ke Kota Pariaman. 2. Adanya informasi tentang Pelaksanaan Tabuik dari tahun ke kendala dan solusi tahun mulai mengalami pergeseran. Pe pelaksanaan ritual Tabuik. nelitian Muchtar (2016) menyebutkan 1.5 Target Luaran adakalanya Tabuik menjadi kebanggan enelitian menghasilkan luaran seba masyarakat karena difungsikan untuk gai berikut : menyalurkan ekpresi cultural dan ritual, P1. Informasi tentang pemaknaan pada sisi lain menjadi media publikmasi dan Tabuik sehingga bisa dijadi tunggangan politik bagi kelompok tertentu, kan sebagai masukan bagi dan terburuk menjadi “kambing hitam” atas instansi pemerintah dalam instabilitas yang terjadi dalam masyarakat pelaksanaan event-event hingga ketidaksepahamn antara pemerintah kota, khususnya di Kota dengan masyarakat pemilik. Selain berada Pariaman. pada posisi kontras itu, Tabuik juga kadang- 2. Publikasi pada jurnal nasional kadang dihadapkan pada situasi ambiguitas, terakreditasi/yang memiliki yaitu berada pada kondisi antara disukai ISBN. dan tidak disukai. Pemaparan diatas telah menujukkan B. TINJAUAN PUSTAKA adanya pergeseran makna Tabuik sendiri 2.1 Komunikasi Ritual oleh masayarakat dan pemerintah setempat. omunikasi mengacu pada tindakan Terjadinya desakralisasi dari pelaksanaan oleh satu orang atau lebih. Yang ritual Tabuik tersebut menarik perhatian Kmengirim dan menerima pesan yang peneliti untuk dapat menelaah bagaimana terdistorsi oleh gangguan (noise) terjadi pemaknaan Tabuik tersebut di Kota dalam suatu konteks, mempunyai pengaruh Pariaman. tertentu dan ada kesempatan untuk Pemaknaan tersebut tidak terlepas melakukan umpan balik (Devito 2011). Jika dari proses interaksi yang berlangsung di dikaji dalam komunikasi antarbudaya, masyarakat Pariaman. Komunikasi yang komunikasi didefinisikan sebagai apa yang terjadi di masyarakat membentuk pemak terjadi bila makna diberikan kepada suatu naan sendiri terhadap ritual Tabuik. perilaku. Bila seseorang memperhatikan perilaku kita dan memberinya makna, 136 | P a g e Makna Tradisi Tabuik JURNAL ANTROPOLOGI: Isu-Isu Sosial Budaya. Desember 2016 Vol. 18 (2): 135-151_________ ISSN 1410-8356 komunikasi telah terjadi terlepas dari apakah memiliki kedudukan yang begitu penting, kita menyadari perilaku kita atau tidak dan sehingga tanpa didukung oleh sistem menyengajanya atau tidak (Porter dan ekspresi yang memadai, manusia mustahil Samovar 2005). Komunikasi adalah mesin bisa saling berinteraksi dan bertindak pendorong proses sosial yang memung bersama. Dari proses komunikasi manusia kinkan terjadinya interaksi antarmanusia dan berupaya mencari makna (meaning) suatu menjadikan manusia sebagai makhluk sosial obyek atau peristiwa. (Rivers et al. 2008). Beberapa tokoh interaksionisme Mulyana (2010) mengatakan suatu simbolik merumuskan beberapa prinsip komunitas sering melakukan upacara- dasar teori ini, yang meliputi: upacara berlainan sepanjang tahun dan 1. Manusia dibekali kemampuan untuk sepanjang hidup mulai dari kelahiran, berpikir sunatan, ulang tahun, pertunangan, sira 2. Kemampuan berpikir dibentuk oleh man, pernikahan hingga upacara kematian. interaksi sosial 3. Dalam interaksi sosial manusia 2.2 Interaksionisme Simbolik mempelajari arti dan simbol yang nteraksi simbolik adalah prespektif ilmiah memungkinkan mereka menggunakan untuk memahami kehidupan masyarakat kemampuan berpikir mereka Idan perilaku manusia. Berdasarkan 4. Makna dan simbol memungkinkan pandangan ini manusia sesungguhnya manusia melanjutkan tindakan khusus adalah sosok yang aktif dan dinamis serta dan berinteraksi goal-oriented, bukan semata-mata. Interaksi 5. Manusia mampu mengubah arti dan simbolik adalah prespektif ilmiah untuk simbol yang mereka gunakan dalam memahami kehidupan masyarakat dan tindakan dan interaksi berdasarkan perilaku manusia. Berdasarkan pandangan penafsiran mereka terhadap situasi ini manusia sesungguhnya adalah sosok 6. Manusia mampu membuat kebijakan yang aktif dan dinamis serta goal-oriented, modifikasi dan perubahan, sebagian bukan semata-mata makhluk yang pasif dan karena kemampua mereka berinteraksi responsif, sosok yang tidak mudah dengan diri mereka sendiri yang dimanipulasi dan sukar diprediksi perilaku memungkinkan mereka menguji nya (Lesmana, 2001). serangkaian peluang tindakan, menilai Cooley (1864 – 1929) melalui keuntungan, dan kerugian relatif perangkat yang dinamakannya “sympathetic mereka, dan kemudian memilih satu imagination,” menjelaskan bahwa seseorang diantara serangkaian peluang itu. diyakini dapat mengamati situasi atau 7. Pola tindakan dan interaksi yang saling melihat permasalahan dari perspektif orang berkaitan akan membentuk kelompok lain. Hal ini dilakukan dengan menempatkan dan masyarakat (Ritzer & Goodman, diri pribadi (self) pada posisi orang lain. 2007). Diri-pribadi diakui sebagai pusat Di samping tiga premis dasar di kesadaran manusia, terdiri atas “I” dan “Me” atas, Muhajir dalam Endraswara (2001) (“Aku” dan “Diriku”), masing-masing menambahkan
Load more

Recommended publications
  • Semiotic in Lyrics and Perception of Community of Nagari Suayan on Saluang Ratok Suayan Anguih
    Semiotic in Lyrics and Perception of Community of Nagari Suayan on Saluang Ratok Suayan Anguih Hasnul Fikri, Syofiani Syofiani and Lolita Lestari Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Bung Hatta, Padang, Indonesia [email protected] Keywords: Semiotic code, people's perception, lyrics, Saluang. Abstract: This research aimed to describe the codes and their meanings that are used in the Saluang Ratok Suayan Anguih lyrics and the perception of Nagari Suayan community on Saluang Ratok Suayan Anguih. This research used descriptive qualitative method, while community perceptions were analyzed using simple statistics. The data of this study are the words in the lyrics of Saluang Ratok Suayan Anguih and responses of informants to questionnaire or interview. Based on data analysis, it is concluded that: First, there are three semiotic codes, namely denotation, connotation, and myth in the lyric. The semiotic codes are used to describe the suffering of people due the fire that hit their country. Second, the younger informants are unfamiliar with the Saluang Ratok Suayan Anguih, while the older ones are more familiar with it. It is because the fire event told in Saluang Ratok Suayan Anguih occurred long-long time ago and this storytelling is getting less and less performed. 1 INTRODUCTION saluangs are found in Nagari Suayan, one of which is saluang Ratok Suayan Anguih (in the next description Literature as a branch of art is an integral part of abbreviated with SRSA). SRSA lyrics is a literary culture. Literature has become part of the experience work created by a saluang singer (pendendang) of human life, both from the human aspect that named Gadih, a native from Nagari Suayan.
    [Show full text]
  • The Populism of Islamist Preachers in Indonesia's 2019 Presidential
    The Populism of Islamist Preachers in Indonesia’s 2019 Presidential Election Yuka Kayane University of Tsukuba Populism without leadership? he literature on populism in Asian countries over the past two decades has generally featured charismatic and often autocratic leaders, as notably demonstrated elsewhere by the rise (and fall) of Thaksin Shinawatra due to his vehement rhetoric that antago- Tnized political elites in Bangkok, Rodrigo Duterte’s brutal and lawless war on drugs, and the continuous electoral success of Narendra Modi’s Hindu nationalist government, which prop- agates a divisive rhetoric that alienates Muslim minorities.1 Those analyses and media com- mentaries have highlighted personalistic leaders’ political strategies for seeking or exercising governmental power based on direct, unmediated, un-institutionalized support from large numbers of mostly unorganized followers.2 While the aforementioned top-down populism with powerful leadership has often attracted significant attention, recent studies have shown that there are varieties of other forms of populist mobilization; some take bottom-up forms of social movement, while others have both personalist leadership and social movement.3 In addition, its characteristics substantially depend on local context, such as the ideological bases that are most appealing to the specific society, the figures best positioned to succeed in gaining acceptance as a representative of the people, and how antagonistic oppositions are constructed. The term ‘populism’ was widely used during the 2014 Indonesian presidential election, in which both candidates––Joko Widodo (Jokowi) and Prabowo Subianto––leveraged the 1 Joshua Kurlantzick,“Southeast Asia’s Populism is Different but Also Dangerous,” Council on Foreign Relations, November 1, 2018, https://www.cfr.org/in-brief/​south​east-asias​-popul​ism-diffe​rent-also-dange​ rous, accessed December 12, 2019.
    [Show full text]
  • Bab I Pendahuluan
    BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Penelitian Indonesia merupakan bangsa yang kaya akan budaya, dari Sabang sampai Merauke terhampar ragam suku, bahasa dan budaya yang berbeda dari yang lainnya. Inilah yang membedakan Indonesia dari bangsa lain sehingga menjadikan Indonesia sangat kaya akan keragaman, dan secara tidak langsung ini menjadi daya tarik bagi pengunjung dari mancanegara untuk berlibur disini. Budaya menjadi salah satu kebanggaan Indonesia dalam memperlihatkan jati dirinya sebagai negara yang sangat kaya. Akan tetapi dengan banyaknya budaya yang ada dan masuknya budaya luar menjadi dampak buruk kepada generasi penerus, dikarenakan mereka tidak mengenali budayanya dan pengertian terhadap budaya itu sendiri. Budaya merupakan suatu hal yang bisa dijadikan identitas unik dan khas bagi suatu daerah. Budaya adalah suatu cara hidup yang terdapat pada sekelompok manusia, yang berkembang dan diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Ada pula yang mengartikan bahwa budaya adalah suatu pola hidup yang tumbuh dan berkembang pada sekelompok manusia yang mengatur agar setiap individu mengerti apa yang harus dilakukan, dan untuk mengatur tingkah laku manusia dalam berinteraksi dengan manusia lainnya. 1 2 Secara bahasa, “budaya” berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu Buddhayah yang merupakan bentuk jamak dari kata Buddhi dimana artinya adalah segala bentuk hal yang berhubungan dengan budi dan akal manusia. Bentuk lain dari kata “budaya” adalah kultur yang berasal dari bahasa Inggris yaitu culture dan bahasa Latin Cultura. Budaya dapat terbentuk dari banyak aspek yang kompleks dan sangat luas, yang termasuk di dalamnya antara lain agama, kepercayaan, hukum, moral, bahasa, adat istiadat, pakaian, bangunan, karya seni, kebiasaan, dan lain-lain. Kehadiran budaya diyakini akan mampu mempengaruhi pengetahuan dari seseorang, gagasan, ide dan lainnya.
    [Show full text]
  • Peraturan Bupati Kab. Dharmasraya Nomor 12 Tahun 2018.Pdf
    SALINAN BUPATI DHARMASRAYA PROVINSI SUMATERA BARAT PERATURAN BUPATI DHARMASRAYA NOMOR 12 TAHUN 2018 TENTANG BESARAN ALOKASI DANA BAGI HASIL PAJAK DAERAH DAN RETRIBUSI DAERAH KEPADA NAGARI TAHUN 2018 DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA BUPATI DHARMASRAYA, Menimbang : bahwa untuk melaksanakan ketentuan pasal 97 ayat (4) Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Pemerintah Nomor 47 Tahun 2015, perlu menetapkan Peraturan Bupati tentang Besaran Alokasi Dana Bagi Hasil Pajak Daerah dan Retribusi Daerah kepada Nagari Tahun 2018; Mengingat : 1. Undang-Undang Nomor 38 Tahun tentang Pembentukan Kabupaten Dharmasraya,Kabupaten Solok Selatan dan Kabupaten Pasaman Barat (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003 Nomor 153, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4348); 2. Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2009 tentang Pajak Daerah dan Retribusi Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2009 Nomor 130, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5049); 3. Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 7, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5495); 4. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia tahun 2014 Nomor 244, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587); sebagaimana telah beberapa kali di ubah terakhir dengan Undang- Undang Nomor 9 Tahun 2015 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2015 Nomor 269); 5. Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa sebagaimana telah diubah dengan Peraturan Pemerintah Nomor 47 Tahun 2015 tentang Perubahan Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun 2014 tentang Peraturan Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 6 Tahun 2014 tentang Desa (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 157, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5717); 6.
    [Show full text]
  • Religious Specificities in the Early Sultanate of Banten
    Religious Specificities in the Early Sultanate of Banten (Western Java, Indonesia) Gabriel Facal Abstract: This article examines the religious specificities of Banten during the early Islamizing of the region. The main characteristics of this process reside in a link between commerce and Muslim networks, a strong cosmopolitism, a variety of the Islam practices, the large number of brotherhoods’ followers and the popularity of esoteric practices. These specificities implicate that the Islamizing of the region was very progressive within period of time and the processes of conversion also generated inter-influence with local religious practices and cosmologies. As a consequence, the widespread assertion that Banten is a bastion of religious orthodoxy and the image the region suffers today as hosting bases of rigorist movements may be nuanced by the variety of the forms that Islam took through history. The dominant media- centered perspective also eludes the fact that cohabitation between religion and ritual initiation still composes the authority structure. This article aims to contribute to the knowledge of this phenomenon. Keywords: Islam, Banten, sultanate, initiation, commerce, cosmopolitism, brotherhoods. 1 Banten is well-known by historians to have been, during the Dutch colonial period at the XIXth century, a region where the observance of religious duties, like charity (zakat) and the pilgrimage to Mecca (hajj), was stronger than elsewhere in Java1. In the Indonesian popular vision, it is also considered to have been a stronghold against the Dutch occupation, and the Bantenese have the reputation to be rougher than their neighbors, that is the Sundanese. This image is mainly linked to the extended practice of local martial arts (penca) and invulnerability (debus) which are widespread and still transmitted in a number of Islamic boarding schools (pesantren).
    [Show full text]
  • Illicit Arms in Indonesia
    Policy Briefing Asia Briefing N°109 Jakarta/Brussels, 6 September 2010 Illicit Arms in Indonesia activities. Recruitment by jihadis of ordinary criminals in I. OVERVIEW prisons may also strengthen the linkage between terror- ism and crime in the future. A bloody bank robbery in Medan in August 2010 and the discovery in Aceh in February 2010 of a terrorist training There are four main sources of illegal guns in Indonesia. camp using old police weapons have focused public at- They can be stolen or illegally purchased from security tention on the circulation of illegal arms in Indonesia. forces, taken from leftover stockpiles in former conflict These incidents raise questions about how firearms fall areas, manufactured by local gunsmiths or smuggled into criminal hands and what measures are in place to stop from abroad. Thousands of guns acquired legally but later them. The issue has become more urgent as the small groups rendered illicit through lapsed permits have become a of Indonesian jihadis, concerned about Muslim casualties growing concern because no one has kept track of them. in bomb attacks, are starting to discuss targeted killings as Throughout the country, corruption facilitates the circula- a preferred method of operation. tion of illegal arms in different ways and undermines what on paper is a tight system of regulation. The Indonesian government could begin to address the problem by reviewing and strengthening compliance with procedures for storage, inventory and disposal of fire- II. GUN CONTROL IN INDONESIA arms; improved vetting and monitoring of those guarding armouries; auditing of gun importers and gun shops, in- At the national level, Indonesia takes gun control seriously.
    [Show full text]
  • Pesan Dakwah Persuasif Ustadz Abdullah Gymnastiar Di
    CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Provided by Digital Library of UIN Sunan Ampel PESAN DAKWAH PERSUASIF USTADZ ABDULLAH GYMNASTIAR DI KANAL YOUTUBE : KAJIAN AL-HIKAM TENTANG CARA TERBAIK MENYIKAPI PERSOALAN HIDUP SKRIPSI Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Merengkuh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Di Bidang Komunikasi dan Penyiaran Islam Toyiz Zaman NIM:B71214024 PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2019 M/1440 H i ABSTRAK Toyiz Zaman : B71214024 | Pesan Dakwah Persuasif Ustadz Abdullah Gymnastiar Di Kanal Youtube : Kajian Al-Hikam Tentang Cara Terbaik Menyikapi Persoalan Hidup Kata Kunci : Pesan Dakwah, Persuasif, Menyikapi Persoalan Hidup Pada prinsipnya dakwah ialah mengajak ke jalan Tuhan dengan sifat dan sikap yang santun dan dengan cara yang hikmah. Apalagi konteksnya adalah pada masyarakat yang plural, pada titik inilah dakwah dituntut untuk menjadi cahaya atau pioner dalam mendeskontruksi budaya-budaya yang keras, urakan, dan menyimpang dari kebenaran. Oleh karenanya perlulah dakwah yang persuasif, memahami dan bukan mencaci, mengedepankan rasa dan psikologis mad’u, bukan kepentingan pribadi. Inilah yang diperankan Aa Gym dalam melaksanakan aktivitas dakwahnya secara persuasif. Dia menekankan pada aspek kajian hati dalam kebanyakan ceramahnya, bahasa yang ringan, serta komunikatif adalah bagian dari kelebihan beliau dalam berdakwah, sehingga berbagai kalangan pun dapat dengan mudah menyimak setiap kajiannya.Selain dakwah dari mimbar ke mimbar, dari pesanteren ke pesantren akun youtube Aa Gym Official juga menjadi partnernya dalam berdakwah. Berkaitan dengan pembahasan diatas rumusan daripada konteks permasalahan yang ingin digali adalah : Apa Pesan Dakwah Persuasif Ustadz Abdullah Gymnastiar Di Kanal Youtube Tentang Cara Terbaik Menyikapi Persoalan Hidup? Pada penlitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan kajian analisis wacana model Teun A.
    [Show full text]
  • PENGARUH PESAN DAKWAH USTAZ ABDUL SOMAD TERHADAP PEMAHAMAN KEAGAMAAN JAMAAH PENGAJIAN DI KOTA PEKANBARU Oleh : Dira Putri Deza Pembimbing : Dr
    PENGARUH PESAN DAKWAH USTAZ ABDUL SOMAD TERHADAP PEMAHAMAN KEAGAMAAN JAMAAH PENGAJIAN DI KOTA PEKANBARU Oleh : Dira Putri Deza Pembimbing : Dr. Anuar Rasyid, S.Sos, M.Si Jurusan Ilmu komunikasi – Konsentrasi Hubungan Masyarakat Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau Kampus Bina Widya Jl. HR.Soebrantas Km. 12,5 Simpang Baru Pekanbaru 28293 Telp/Fax 0761-63272 Abstract This research was motivated by the presence of a phenomenal preacher until 2019, Ustaz Abdul Somad. Ustaz Abdul Somad, or who is usually better known as UAS, is very popular in all circles, be it parents, teenagers and even children with an interesting method of delivering da'wah and always makes people want to listen. In addition, the material of the da'wah message delivered by Ustaz Abdul Somad is the entire teachings of Islam in the Qur'an and the Sunnah of the Apostles. This study aims to analyze the influence of Ustaz Abdul Somad's preaching message on the religious understanding of recitation worshipers in Pekanbaru City and to determine the effect of Ustaz Abdul Somad's preaching message on religious understanding of recitation worshipers in Pekanbaru. The theory used in this research is stimulus response theory. This study examines the message of preaching as independent (X) and religious understanding as the dependent variable (Y). The research method used in this research is quantitative descriptive. The research method used in this research is quantitative descriptive. Data collection using questionnaires, observation and documentation. The population in this study are people who have attended Ustaz Abdul Somad's study in Pekanbaru City whose exact numbers are unknown.
    [Show full text]
  • Trends in Southeast Asia
    ISSN 0219-3213 2016 no. 9 Trends in Southeast Asia THE EXTENSIVE SALAFIZATION OF MALAYSIAN ISLAM AHMAD FAUZI ABDUL HAMID TRS9/16s ISBN 978-981-4762-51-9 30 Heng Mui Keng Terrace Singapore 119614 http://bookshop.iseas.edu.sg 9 789814 762519 Trends in Southeast Asia 16-1461 01 Trends_2016-09.indd 1 29/6/16 4:52 PM The ISEAS – Yusof Ishak Institute (formerly Institute of Southeast Asian Studies) was established in 1968. It is an autonomous regional research centre for scholars and specialists concerned with modern Southeast Asia. The Institute’s research is structured under Regional Economic Studies (RES), Regional Social and Cultural Studies (RSCS) and Regional Strategic and Political Studies (RSPS), and through country- based programmes. It also houses the ASEAN Studies Centre (ASC), Singapore’s APEC Study Centre, as well as the Nalanda-Sriwijaya Centre (NSC) and its Archaeology Unit. 16-1461 01 Trends_2016-09.indd 2 29/6/16 4:52 PM 2016 no. 9 Trends in Southeast Asia THE EXTENSIVE SALAFIZATION OF MALAYSIAN ISLAM AHMAD FAUZI ABDUL HAMID 16-1461 01 Trends_2016-09.indd 3 29/6/16 4:52 PM Published by: ISEAS Publishing 30 Heng Mui Keng Terrace Singapore 119614 [email protected] http://bookshop.iseas.edu.sg © 2016 ISEAS – Yusof Ishak Institute, Singapore All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form, or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior permission. The author is wholly responsible for the views expressed in this book which do not necessarily reflect those of the publisher.
    [Show full text]
  • Pemaknaan Inskripsi Pada Kompleks Makam Islam Kuno Katangka Di Kabupaten Gowa
    PEMAKNAAN INSKRIPSI PADA KOMPLEKS MAKAM ISLAM KUNO KATANGKA DI KABUPATEN GOWA The Meaning Inskription of Mausoleum Ancient in Katangka Complex Regency of Gowa ROSMAWATI P1900206007 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS HASANUDDIN MAKASSAR 2008 T E S I S PEMAKNAAN INSKRIPSI PADA KOMPLEKS MAKAM ISLAM KUNO KATANGKA DI KABUPATEN GOWA ROSMAWATI P1900206007 KONSENTRASI ILMU SEJARAH PROGRAM STUDI ANTROPOLOGI PASCASARJANA UNIVERSITAS HASANUDDIN ii 2008 PENGESAHAN TESIS PEMAKNAAN INSKRIPSI PADA KOMPLEKS MAKAM ISLAM KUNO KATANGKA DI KABUPATEN GOWA Disusun dan Diajukan oleh ROSMAWATI P1900206007 Program Studi Antropologi Konsentrasi Ilmu Sejarah Menyetujui Komisi Pembimbing Dr. A. Rasyid Asba, MA. Dr. Anwar Thosibo, M.Hum Ketua Anggota Mengetahui Ketua Program Studi Antroplogi Dr. H. Machmud Tang, MA. iii ABSTRACT ROSMAWATI. The Meaning Inscription of Moesleum Ancient of Katangka Complext in Regency of Gowa (guided by A. Rasyid Asba and Anwar Thosibo) This research aim to explain history growt of Islam in Makassar, specially meaning of inscription at ancient mausoleum in Katangka Complex. In that bearing, was explained about socialization of Islam in social and politic pranata. Explained also form and obstetrical style of inscription and also its meaning. All that aim to know on adaptation of pattern between local culture and Islam. Clarification for this research problem use the method of history research with approach of history-archaeology. Its procedure cover the step of source gathering (heuristic), source verification, interpretation and historiography. Result of this research show that Islam growth in Makassar show the existence of acculturation between Islam influence and local cultural. Found inscription of mausoleum that used letter of Arab with Arab Ianguage and Makassar Ianguage (Ukir Serang).
    [Show full text]
  • Download (1MB)
    BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang berasal dari berbagai macam latar belakang, tidak hanya dari berbagai macam agama seperti Islam, Kristen, Hindu, Buddha, Konghucu dan juga aliran kepercayaan. Tetapi masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang juga memiliki berbagai macam tradisi, adat istiadat dan juga kebudayaan sebagai ciri khas masing-masing wilayah mereka. Kebudayaan adalah keseluruhan dari kehidupan manusia yang terpola dan didapatkan dengan belajar atau yang diwariskan kepada generasi berikutnya, baik yang masih dalam pikiran, perasaan, dan hati pemiliknya (Agus, 2006: 35). Sebagai peninggalan yang diwariskan oleh leluhur dan nenek moyang kepada masyarakat yang sekarang, kebudayaan masih terus dilestarikan dengan cara melaksanakan apa yang telah diwariskan. Tentu saja kebudayaan itu memiliki makna dan tujuan yang baik serta mengandung nilai- nilai serta norma sehingga kebudayaan itu masih terus dilaksanakan hingga sekarang. Manusia dan kebudayaan merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan. Sekalipun manusia sebagai pendukung kebudayaan akan mati namun kebudayaan yang dimilikinya akan tetap ada dan akan diwariskan pada keturunannya dan demikian seterusnya (Poerwanto, 2000: 50). Dengan beragamnya kebudayaan yang dimiliki oleh Indonesia maka dari kebudayaan 1 2 inilah diharapkan akan tercipta suatu masyarakat yang memiliki hubungan baik dalam kehidupannya serta tidak memandang dari latar belakang agama, ras, suku dan sebagainya. Dari sinilah manusia menjadi bagian penting dalam lestarinya kebudayaan tersebut. Dalam hal ini, masyarakat apabila dilihat dari segi budaya memiliki peran penting dalam pelestarian budaya. Dimana unsur- unsur yang dimiliki oleh kebudayaan ada tiga hal yakni; norma, nilai, keyakinan yang ada dalam pikiran, hati dan perasaan manusia. Kemudian tingkah laku yang dapat diamati dalam kehidupan nyata dan hasil material dan kreasi, pikiran, dan perasaan manusia (Koentjaraningrat, 2000: 179-202).
    [Show full text]
  • Analisis Hermeneutika Gaya Komunikasi Dai Di Kota Medan
    ANALISIS HERMENEUTIKA GAYA KOMUNIKASI DAI DI KOTA MEDAN Oleh Yan Oriza Yan oriza [email protected] ABSTRAK Penelitian ini berjudul “Analisis Hermeneutika Gaya Komunikasi Dai di Kota Medan”. Penelitian kualitatif dengan paradigma interpretif. Pendekatan yang digunakan adalah analisis hermeneutika Gadamer. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui proses komunikasi yang dilakukan dai dalam berceramah dan untuk mengetahui teknik komunikasi yang dilakukan dai dalam menyampaikan pesan ceramah. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori Hermeneutika Gadamer, teori Gaya Komunikasi dan teori Retorika Dakwah. Informan dalam penelitian ini sebanyak tiga orang dai. Teknik pengumpulan data dilakukan adalah dengan observasi, wawancara dan studi dokumentasi, dan untuk teknik analisis data menggunakan model interaktif Miles dan Huberman. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam proses komunikasi ceramah tiap dai memiliki perbedaan, gaya berkomunikasi dai menitik beratkan pada penggunaan gaya bahasa yang disesuaikan tipe pendengarnya, penyampaian cerita atau kisah-kisah, humor, bahasa sehari-hari serta simbol artifak merupakan cara untuk menarik perhatian pendengar agar tertarik dengan isi ceramah. Teknik komunikasi yang dilakukan menggunakan teknik komunikasi persuasif sesuai dengan tujuan dari dakwah itu sendiri. Kata Kunci: Hermeneutik, Dai, Gaya Komunikasi 494 Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 8, Nomor 4, Desember 2018, hlm 495 PENDAHULUAN sehingga idenya mudah ditangkap dan dapat menyederhanakan masalah yang 1.1 Latar Belakang Masalah rumit dalam Islam, Prof. H Syahrin Dakwah yang biasanya dilakukan Harahap (waspadamedan.com 7 Juli ketika acara sukuran, wiritan atau 2011). Setiap ceramahnya selalu dibanjiri pengajian di masjid dan di rumah, kini banyak jamaah, begitu juga kaset rekaman berkembang ke dunia pertelevisian dengan ceramahnya banyak dikoleksi masyarakt. pendengar yang semakin bertambah. Dai sejuta umat begitulah label yang Berbagai golongan usia banyak yang melekat padanya.
    [Show full text]