DOCSLIB.ORG

Amir Hamzah Seorang Penyair Mistik1

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Amir Hamzah Seorang Penyair Mistik1 Halaman 39 ❏ Haron Daud Amir Hamzah Seorang Penyair Mistik 1 AMIR HAMZAH SEORANG PENYAIR MISTIK Haron Daud Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan Universiti Kebangsaan Malaysia Abstract Amir Hamzah knows poet of religious. However before following some activity, that Amir Hamzah emphasizes something his love to human being. Because his failure Amir Hamzah gives in himself to God with hesitate. However Amir Hamzah decided someone loyal obeying order and believed in God. Key words: Amir Hamzah, poetry, and mystic 1. PENDAHULUAN religius (religious)? Mistik merangkumi Dalam konteks ini, unsur-unsur mistik yang akan pengertian bersatu dengan Tuhan. Menurutnya, dibicarakan ialah hubungan dan rasa cinta seorang pada Amir ada tampak pengaruh pandangan insan yang tidak berubah terhadap Allah dan dia mistik, tapi dia bukanlah seorang mistikus dalam sentiasa berusaha membersihkan prasangka yang pengertian telah mencapai penyatuan diri dengan tidak baik menjadi baik dan mulia (Moh.Abdai yang abadi. Alasannya antara lain, dalam 1981: 218). Sebagai ukuran, penulis juga perjuangan antara yang terbatas dengan yang tak berpandukan kepada pendapat A. Hasjmy terbatas Amir Hamzah sentiasa masih tertuju pada berdasarkan faham para penyair sufi, bahwa yang terbatas dan dalam kesadarannya tetap ada seseorang yang sangat mencintai orang yang lain, batas antara keduanya, yang tak mungkin pasti dia akan taat setia kepadanya, sama dengan dilakukannya. Apa lagi dibuat menjadi bersatu, mancintai Allah sepenuh hati. Orang akan rela hingga yang terbatas itu kehilangan artinya, mengorbankan apa saja dalam melaksanakan ditampung oleh yang tak terbatas. Bagi Jassin, segala perintah-Nya (Hasjmy,1976 :17). Apakah Amir Hamzah hanya berdiri di hadapan Tuhan rasa cinta dan kesanggupan sedalam itu terdapat sebagai makhluk yang insaf akan kekecilannya dan pada Amir Hamzah seperti yang tergambar dalam sebagai makhluk yang tidak diindahkan segala puisi-puisinya? permintaannya (Jassin 1962 : 26).Tanggapan Nama penuh Amir Hamzah ialah Tengku Jassin ini agak benar kalau kita perhatikan Amir Hamzah bin Tengku Haji Adil. Ia merupakan sebahagian dari sajak ’Insaf’: cucu Tengku Hamzah dan cicit Sultan Musa, Raja Langkat pertama yang bergelar Sultan. Amir Segala kupinta tiada kauberi Hamzah dilahirkan pada 28 Februari 1911 dan Segala kutanya tiada kausahuti mangkat pada 20 Maret 1946. Ia dipancung Butalah aku berdiri sendiri (disembelih) di Kuala Begumit oleh seorang Penuntun tiada memimpin jari tukang pancung (algojo) bernama Mandor Wijaya Wiryosentono, pada saat meletusnya revolusi Buta tuli bisu kelu sosial di daerah itu (Zakarian, 1974 : 40) Tertahan aku di muka dewata Puisi Amir Hamzah berjumlah 63 buah. Tertegun aku di jalan buntu Sebanyak 25 buah puisi dimuat dalam Buah Rindu, Tertebas putus sutera sempana 25 buah dimuat dalam Nyanyi Sunyi, dan 13 puisi (Nyanyi Sunyi:26) dan prosa irama dalam majalah Punjangga Baru yang belum dimuat dalam dua buku kumpulan Petikan di atas membayangkan Amir puisinya (Jassin 1962: 44 - 52). Dari tiga Hamzah belum diperdulikan Tuhan, segala kumpulan puisi Amir Hamzah ini hanya Nyanyi permintaannya belum diberikan-Nya, segala Sunyi yang lebih memperlihatkan adanya unsur- rintihan Amir Hamzah tidak didengar oleh Tuhan. unsur mistik. Inilah yang akan menjadi tumpuan Inilah menyebabkan ia /buta tuli bisu kelu/ dan kajian penulis. Namun demikian, kumpulan yang hidup dalam kebuntuan. Namun begitu, Amir lain juga akan disentuh sebagai perbandingan. Hamzah tetap mengingat Tuhan. Ia sadar akan Meninjau unsur-unsur mistik dalam puisi- dosa dan hukuman. Hal ini tergambar dalam sajak puisi Amir Hamzah, Jassin pernah bertanya. “Hari Menuai”. Penyair telah lama tidak menemui Dapatkah Amir Hamzah disebut penyair mistik LOGAT JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA Volume III No. 1 April Tahun 2007 Universitas Sumatera Utara Halaman 40 ❏ Haron Daud Amir Hamzah Seorang Penyair Mistik Tuhan untuk “berbicara”. Justeru itu, ia menilik jiwanya tenggelam dalam memuja Tuhan (Amir dirinya dan menyelami Tuhan, sehingga: Hamzah, 1955:16). Berhubung dengan pendapat ini, penulis Insaf aku agak berat untuk menerima secara keseluruhan Bukan ini perbuatan kekasihku karena tidak semua sajak Amir Hamzah yang Tiada mungkin reka tangannya dimaksudkan itu berunsurkan ketuhanan. Misalnya Karena cinta tiada mendera sajak ”Batu Belah” (hal:21-23). Ia mengisahkan …………………………… kehancuran hati seorang ibu setelah tiadanya telur Tahu aku kemahang untuk dimakan bersama nasi dingin. Kini hari menuai api Justeru itu: Mengetam ancam membelam redam Ditulis dilukis jari tanganku Diam ibu berfikir panjang (Nyanyi Sunyi:28) Lupa anak menangis hampir Kalau begini sudahnya hidup Dengan demikian, Amir Hamzah seolah- Biar di telan batu bertangkup olah tidak mendapat perhatian Tuhan karena dia (Nyanyi Sunyi:22) masih berdosa, balasannya neraka. Menuai api menggambarkan memungut dosa yang seperti Demikian juga dengan sajak “Ibuku yang tertulis di tangannya. Dari aspek ini, puisi Dahulu” (hlm: 25), sajak ini tidak memperlihatkan tersebut dapat digolongkan sebagai puisi religius, unsur ketuhanan. Ia cuma mengisahkan memandangkan adanya kesadaran terhadap kekecewaan ibu karena sikap anaknya yang nakal. Ketuhanan, terutama keinsafan penyair terhadap Sajak ”Astana Rela” (hlm: 29) semata-mata dosa. menggambarkan ilusi penyair bersama kekasihnya Mungkin akibat dari itu, lahir puisinya yang terpaksa ditinggalkan, tetapi ia tetap setia dan yang memperlihatkan pengertian tasauf. Penyair ingin bertemu di alam akhirat. Lukisan itu dapat menyadari kekuasaan Tuhan dan hubungannya dilihat pada bait-bait berikut: dengan Tuhan itu. Tiada bersua dalam dunia Kaukurnia aku Tiada mengapa hatiku saying Kelereng kaca cerah cuaca Tiada dunia tempat selamanya Hikmat raya tersembunyi dalamnya Layangkan angan meninggi awan Jua bahaya dikandung kurnia ………………………………….. (Nyanyi Sunyi:18) Bersama kita mematah buah Sempena kerja di muka bumi Petikan itu menggambarkan penyair Bunga cerca melayu lipu menyadari dalam hidup ini Allah memberikan Hanya bahagia tersenyum harum kebaikan-kelereng kaca cerah cuaca, tetapi di sebalik hikmat yang besar itu terdapat juga bahaya. Di situ baru kita berdua Kekuasaan Tuhan itu benar-benar diinsafinya Sama merasa, sama membaca berdasarkan; Tulisan cuaca rangkaian mutiara Di mahkota gapura astana rela Kutilik diriku dua sifat mesra satu: (Nyanyi Sunyi:29) Melangit tinggi, membumi keji, (Nyanyi Sunyi;18) Berhubung dengan pengangkatan Dr.Amir bahwa Amir Hamzah setaraf dengan Allah ittu Maha Tinggi, yang berkuasa pujangga Arab yang tua-tua dari segi memuji terhadap makhluk-Nya, seperti penyair yang lemah Tuhan, ini agak sukar diterima karena (membumi) dan ”keji” (tidak sempurna). perbandingan itu agak kabur. Siapakah Pujangga Namun begitu, tidak semua pengkaji Arab itu, adakah ia Ibni Arabi yang bergelar sependapat dengan H.B.Jassin. Ada pengkaji yang ”failasut sufi” umpamanya? Lagipun kalau kita memuji puisi-puisi (sajak) Amir Hamzah karena terima pendapat Jassin seperti di atas, bahwa Amir memperlihatkan adanya unsur-unsur mistik, Hamzah bukanlah seorang sufi, lagi pula menurut antaranya adalah Dada Meuraza. Menurutnya, Ghajali Hassan dalam rencananya bertajuk ”Rasa ketuhanan dalam keindahan sajak Amir Hamzah” dalam buku Nyanyi Sunyi semua bisikan jiwa Amir bahwa di dalam sajak-sajak yang terbesar dalam Hamzah itu dapat dirasakan, bernafaskan Nyanyi Sunyi Amir Hamzah yang terkenal itu Ketuhanan yang amat dalam. Almarhum Dr. Amir, bukan beliau mengikuti faham sufi yang terkenal waktu beliau masih hidup menyamakan Amir dalam peradaban Parsi dan Urdu, juga kebanyakan Hamzah dengan punjangga Arab yang tua-tua yang dari peradaban timur yang lain(Amir LOGAT JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA Volume III No. 1 April Tahun 2007 Universitas Sumatera Utara Halaman 41 ❏ Haron Daud Amir Hamzah Seorang Penyair Mistik Hamzah,1955:74). Apa yang ternyata, rasa Sajak “Padamu Jua” merupakan salah ketuhanan memunjak di jiwa Amir Hamzah adalah satu sajak Amir Hamzah yang terpenting setelah ia kecewa dalam percintaan dengan gadis memperlihatkan unsur-unsur mistik. Sehubungan Solo. dengan itu, Abu Bakar Husny berpendapat bahwa Sebaliknya Baharudin Zainal berpendapat Amir Hamzah digelar “Raja penyair Zaman bahwa Amir Hamzah lari ke dunia mistik dan Pujangga Baru” karena sajak-sajaknya yang indah mengucapkan jiwanya melalui puisi mistik yang dengan irama dan gaya bahasa yang halus dan erotik. Kelihatan begitu hebat dan tidak putus asa merdu yang penuh dan berisi perasaan katuhanan ia untuk merindu dan menyatukan diri dengan (Abu Bakar Husny,1961:31). Menurut Baharuddin Tuhan.Gadis yang menjadi kekasihnya telah Zainal, sajak ini dan beberapa sajaknya yang lain menjelma dalam lambang nyang berkedok yaitu dalam Nyanyi Sunyi jelas memperlihatkan Tuhan. Hal ini mungkin tidak disadari oleh persoalan dirinya dengan Tuhan, tetapi dari sudut penyair. Dalam sublimasi ini gadis dan Tuhan yang lain beliau mengaitkan sajak ”Padamu jua” menjelma sekaligus dalam satu simbol karena dengan penjelmaan ”the unconcious”. Ia adalah unconcionsnya turut berpartisipasi dalam kegiatan mimpi di siang hari. Hal ini dapat dihubungkan seni Amir Hamzah (Baharuddin Zainal,1973:19). dengan pendekatan psikoanalisasi oleh Freud. Sangat sukar bagi Amir untuk melupakan gadis Amir Hamzah dikatakan mencari jalan keluar solo (Dewi Sandari) yang dicintainya. Ia pernah dalam bentuk sublimasi yang diizinkan oleh melukiskan dalam sajak ”Harum Rambutnya” masyarakat untuk melepaskan keinginan seksnya berikut ini: selepas ia gagal meneruskan cinta dan cita-citanya seks
Load more

Recommended publications
  • Bab V Kesimpulan Dan Saran
    BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukukan, maka diperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Penulis Indonesia Amir Hamzah (1911–1946) telah menulis 50 puisi, 18 prosa lirik, 12 artikel, 4 cerita pendek, 3 koleksi puisi, dan 1 buku. Ia juga telah menerjemahkan 44 puisi, 1 prosa lirik, dan 1 buku. Meioritas puisi asli buatan Hamzah disertakan dalam antologinya, Njanji Soenji (1937) dan Boeah Rindoe (1941), keduanya pertama kali diterbitkan di Poedjangga Baroe. Puisi-puisi terjemahannya diantologikan di Setanggi Timoer (1939). Pada tahun 1962, pembuat dokumenter HB Jassin menyatukan semua karya Hamzah yang tersisa – termasuk Sastera Melajoe Lama dan Radja-Radja'nja – menjadi buku Amir Hamzah: Radja Penjair Pudjangga Baru. 2. Amir mulai menulis puisi saat masih remaja: meskipun karya-karyanya tidak bertanggal, yang paling awal diperkirakan telah ditulis ketika ia pertama kali melakukan perjalanan ke Jawa. Menggambarkan pengaruh dari budaya Melayu aslinya, Islam, Kekristenan, dan Sastra Timur, Amir menulis 50 puisi, 18 buah puisi prosa, dan berbagai karya lainnya, termasuk beberapa terjemahan. Pada tahun 1932 ia turut mendirikan majalah sastra Poedjangga Baroe. Setelah kembali ke Sumatera, ia berhenti menulis. Sebagian besar puisi-puisinya diterbitkan dalam dua koleksi, Njanji Soenji (EYD: "Nyanyi Sunyi", 1937) dan Boeah Rindoe (EYD: "Buah Rindu", 1941), awalnya dalam Poedjangga Baroe, kemudian sebagai buku yang diterbitkan. Puisi-puisi Amir sarat dengan tema cinta dan agama, dan puisinya sering mencerminkan konflik batin yang mendalam. Diksi pilihannya yang menggunakan kata-kata bahasa Melayu dan bahasa Jawa dan memperluas struktur tradisional, dipengaruhi oleh kebutuhan untuk ritme dan metrum, serta simbolisme yang berhubungan dengan istilah-istilah tertentu.
    [Show full text]
  • SETTING HISTORY STRAIGHT? INDONESIAN HISTORIOGRAPHY in the NEW ORDER a Thesis Presented to the Faculty of the Center for Inte
    SETTING HISTORY STRAIGHT? INDONESIAN HISTORIOGRAPHY IN THE NEW ORDER A thesis presented to the faculty of the Center for International Studies of Ohio University In partial fulfillment of the requirements for the degree Master of Arts Sony Karsono August 2005 This thesis entitled SETTING HISTORY STRAIGHT? INDONESIAN HISTORIOGRAPHY IN THE NEW ORDER by Sony Karsono has been approved for the Department of Southeast Asian Studies and the Center for International Studies by William H. Frederick Associate Professor of History Josep Rota Director of International Studies KARSONO, SONY. M.A. August 2005. International Studies Setting History Straight? Indonesian Historiography in the New Order (274 pp.) Director of Thesis: William H. Frederick This thesis discusses one central problem: What happened to Indonesian historiography in the New Order (1966-98)? To analyze the problem, the author studies the connections between the major themes in his intellectual autobiography and those in the metahistory of the regime. Proceeding in chronological and thematic manner, the thesis comes in three parts. Part One presents the author’s intellectual autobiography, which illustrates how, as a member of the generation of people who grew up in the New Order, he came into contact with history. Part Two examines the genealogy of and the major issues at stake in the post-New Order controversy over the rectification of history. Part Three ends with several concluding observations. First, the historiographical engineering that the New Order committed was not effective. Second, the regime created the tools for people to criticize itself, which shows that it misunderstood its own society. Third, Indonesian contemporary culture is such that people abhor the idea that there is no single truth.
    [Show full text]
  • H. Maier We Are Playing Relatives; Riau, the Cradle of Reality and Hybridity
    H. Maier We are playing relatives; Riau, the cradle of reality and hybridity In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Riau in transition 153 (1997), no: 4, Leiden, 672- 698 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com10/02/2021 08:25:11PM via free access HENK MAIER 'We Are Playing Relatives' Riau, the Cradle of Reality and Hybridity In a world propelled by disintegration and renewal, 'literature' is still able to offer some of us the ultimate salvation from our anxiety. Is it not tempting, in these days of disquiet, to turn to Hikayat Hang Tuah, that encyclopedia of Malay writing, to soothe our worries, to enlighten our uneasiness about life? Following conventions and subverting them in one and the same movement, the Tale of Hang Tuah is full of irony - and irony is what we may need in order not to be torn apart by our ambivalent desires of intervention and disavowal. Evasive and inconclusive, Hikayat Hang Tuah is exemplary for each and every form of Malay writing. It shows us how to play with love and life, with power and money. One of the many fragments of the Tale that should be able to soothe our anxiety is the one in which Hang Tuah, the merchant's son turned admiral and confidant of the Sultan of Malacca, is expelled from the Malacca court. The expulsion is the result of the slanderous suggestions of Karma Wijaya, the man from Java who has spread a rumor that Hang Tuah has been playing with the ladies in the palace; His Majesty, the Sultan, enraged and humiliated, decides that his most loyal servant should be eliminated.
    [Show full text]
  • Rhyme and Rhythm in Poetry Collection Sing Silent by Amir Hamzah
    1 RHYME AND RHYTHM IN POETRY COLLECTION SING SILENT BY AMIR HAMZAH Satria Sutrisno¹, Syafrial², Nursal Hakim³ Email: [email protected], [email protected], [email protected]. No. Hp 083186710957 Faculty of Teachers’ Training and Education Indonesian Language and Literature Study Program Univercity of Riau ABSTRACT: This study is titled Rhyme and Rhythm in Collection of Poems Sing Silent by Amir Hamzah. This study aimed to describe the rhyme assonance, to describe alliteration rhyme, to describe perfect rhyme, to describe imperfect rhyme, to describe duplicate rhyme, to describe croos rhyme, to describe hug rhyme, to describe broken rhyme, to describe continues rhyme, and to describe rhythm of repetition sounds/ word. The method used is descriptive method with qualitative approach. This study is the array of data-lines contained in the poem rhyme assonance, alliteration, perfect, imperfect, double, cross, hug, broken, continue, and rhythm repetition of sound/word. The result of 16 studies found the data of 24 poema. As for the data covers, assonance rhyme 10 data, alliteration 13 data, perfect 6 data, imperfect 12 data, double 4 data, cross 7 data, hug 4 data, broken 12 data, continued 3 data, and rhythm repetition of sound/word 7 data. The dominant rhyme is the alliteration, imperfect, and broken rhyme. Keywords : Rhyme and Rhythm in poetry 2 RIMA DAN RITME DALAM KUMPULAN PUISI NYANYI SUNYI KARYA AMIR HAMZAH Satria Sutrisno¹, Syafrial², Nursal Hakim³ Email: [email protected], [email protected], [email protected]. No. Hp 083186710957 Pendidikan Bahasa Indonesia dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau ABSTRAK: Penelitian ini berjudul Rima dan Ritme dalam Kumpulan Puisi Nyanyi Sunyi karya Amir Hamzah.
    [Show full text]
  • Puisi Pujangga Baru: Konsep Estetik, Orientasi, Dan Strukturn*
    Puisi Pujangga Baru: Konsep Estetik, Orientasi, dan Strukturn* Rachmat Djoko Jbibpo* ada itu irnprddstik, yaitu penetaahan ha- uisi Pujangga Baru gdatah awal pukii w mengd pdcolrpd<oma, aria- lndonesia modem. Unfttk memahami Iiiyang~,~~~- ring&. Penelitian puisi Pujangga khu d&ptrisi Indonearia sectam keselunrhan, yang tidak menyeluruh dan irnpresiorristik penelitian pltisi Pujangga Bant penting dii itu kelihatan &lam buku A. Teerrw: Pokuk f lakukan. Hal ini dis@babkm kgtya sash, dan Tokoh 1 (1995) yang kernudian d'ii I tmdpuisi, m $ti dam keko.ong menjadi Modem Indomerim Lbmtura an budaya (Teeuw, 1QR&11), temrasuk kar- (1967) yang kemudien dikljmawm kt! ya sastra. Qisamping itu, kaya dalam bahasa hrdm menjadi Sash BSN lwia1 (1978). sfcat yang demC m- m- -e m=w karya sastra sebelumnya (Riaterm vie kian itu tampak juga dalam buku Ajib Rosidi Teeuw, 1983:65). PLlisi 1- l(l97.5) den btlku Rachrnat Karya sastra, termasuk puisi, dita sasbrman Sastrawan sebagai an- ma- syarakat tidak terlepas dari latar sosial-bu- daya dm kesejh -. Be- gitu juga, penyeif P3mgga Baru ljdak lepasdariletar f-~hEtflbangsa Baru (19201942) hr hh* dnberkembang pada saat bgngsa Indam& memfnM ke- Dua Zgman dm Uraian Nymyian Sunyi merdekaewr dari pmjajalran BeQlllda. Oleh (1979). kmitu, perly ditditi wttjd perj~angan- nya, di samphg wujud latar sosia- nya. Untuk memahami prdsi seam ma- h,juga puisi Pujmgga Bewu, perfu diteliti pakan stfuktur kebndgan ymg brmkna secara ikniah keselunhn pcrisi itu, baik se- ckm kornpleks, anhammqa terjadi hu- cam struktur estetik mewpun muatan yang bungs erat (laheren). Tiap wnsur tekandung di dakmya. Akan sam- m rnempunyai makna cEslam hu- pai sekarang Mum ada penelitin puisi Pu- bmgmnya dengan unsur lain dalarrt struk- jangga Baru yang tuntas, sistematik, dan tur itu dan kessknuhannya (Hawk% 1978: mendalam.
    [Show full text]
  • Sejarah Sosial Kesultanan Langkat
    SEJARAH SOSIAL KESULTANAN LANGKAT Pagar, dkk SEJARAH SOSIAL KESULTANAN LANGKAT Penulis: Pagar Fatimah Zuhrah Shiyamu Manurung Masmedia Pinem Dede Burhanudin Asep Saefullah Desain Cover & Layout Isi: TitianArt Diterbitkan oleh: LITBANGDIKLAT PRESS JL. M.H. Thamrin No. 6 Lantai 17 Jakarta Pusat Telepon: 021-3920688 Fax: 021-3920688 Website: balitbangdiklat.kemenag.go.id Anggota IKAPI No. 545/Anggota Luar Biasa/DKI/2017 Cetakan Pertama - September 2020 I S B N: 978-623-91689-9-5 ii KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur dipanjatkan kepada Allah Swt. Tuhan Yang Maha Esa, atas segala rahmat dan nikmatnya tercurahkan kepada kita. Atas berkat rahmat dan rida Allah jua, penulisan sejarah Kesultanan Langkat ini dapat diselesaikan, dan kini hasilnya diterbitkan menjadi buku oleh LitbangDiklat Press (LD Press) Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. Sebagaimana diketahui Indonesia, dan Nusantara dalam konteks yang lebih luas, sungguh wilayah yang eksotis, subur makmur dan menarik perhatian banyak kalangan. Salah satu daya tariknya adakah keanekaragaman dalam berbagai hal, baik hayati maupun nabati, rasa, golongan, suku, maupun agama, serta warna-warni sosial budaya, seni, tradisi, dan lokalitasnya. Salah satu rekaman warna-warni sosial budaya dan lokalitasnya terdapat dalam sejarah lokal. Maka, dalam rangka melestarikan, memelihara, dan memanfaatkan warisan sejarah lokal tersebutlah digagas suatu kegiatan yang berkaitan dengan sejarah sosial keagamaan di berbagai wilayah di Indonesia. Salah satunya adalah Sejarah Kesultanan Langkat yang berada di Provinsi Sumatera Utara. iii Kesultanam Langkat adalah fakta sejarah dan meninggalkan banyak peninggalan artefaktual, khazanah kebudayaan, dan warisan-warisan nonmaterial lainnya berupa falsafah hidup dan semangat perjuangan memajukan dan mencerdaskan rakyat serta membangun peradaban dan karakter bangsa.
    [Show full text]
  • APPENDIX Trans1ation of Poems Quoted in the Text *
    APPENDIX 257 APPENDIX Trans1ation of Poems Quoted in the Text * LANGUAGE, NATION (p. 10) When it is small and of tender years, The child sleeps in its mother's lap, Its mother sings songs and lullabies to it, Praising it as is right and proper, Rocking it in love night and day, In its cradle suspended over the land of its ancestors. Born into a nation with its own language, Surrounded by its family and relations, It will grow up in wisdom in the Malay land, In sorrow and in joy and in grief; Its feeling of solidarity is consolidated By its language, so beautiful and melodious. We lament and wail, and also rejoice, In times of good fortune, catastrophe and danger, We breathe so that we can go on living To continue to use the language which is an extension of our spirit Wherever Sumatra is, there is my nation, Wherever Pertja * is, there is my language. My beloved Andalas,* land of my birth From my childhood and youth Until the grave envelopes me, I shall never forget my language Remember, 0 youth, Sumatra is in distress Without a language, the nation disappears. (Muhammad Yamin) * Pertja and Andalas, other names for Sumatra. DIVINE CELESTIAL (? DAWN) (p. II) See the east, a riot of colour, The dawn is glowing, the day breaks The sun strews its clear rays, Imagination smiles, with all its five senses. * For some translations in this appendix grateful use has been made of earlier translations by Professor A. H. Johns and Professor Burton Raffel; see Johns (1964a, 1964b, 1%6), Raffel (1%4, 1%6-7) and Chairil Anwar (1963).
    [Show full text]
  • LUKISAN PELEBURAN CINTA YANG EROTIK: Puisi Sufi Di Antara Estetika Dan Etika Cinta Ilahiyah
    LUKISAN PELEBURAN CINTA YANG EROTIK: Puisi Sufi di antara Estetika dan Etika Cinta Ilahiyah Abdul Wachid B.S. Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto ا و ا &-اث ا M أن ا 8-ات ا 9- ى ا G ) Mدى ا k 0"ر ا &,2-ات ا 8 ا $,-و J "/ ت". MنY ,2-و<" B1 ا ,د و B1 ا l1 ذات ا رات وا -!ز ا &0 ,- * اHء ا $,#. و B ا l ,&2- ! ا ا 8رات 1&,2- ا $,#ى $ T1 0 ا &,2-ات ا @( ". و0 ه3ا ا 2 *-ض ا ! c, l M R1,&ر ! ا l ا @1 ا 3ى آ&2" ا @,-اء ا Mن، !_E ا M#,<0، ور, ا ,و، و,، و!'، و أ!- $4ة، وه3ا *$ &, R1 F91F ا &"1* 0#2 0 T1 ا &ت. Abstract The ecstatic experience of a Sufi often drives him or her to producing such unusual sayings ordinarily called as shat\h}iyya, which are some times problematic for common people. This is due to the fact that the expressions are not in common language; they are articulated in “the language of heart”, which is figurative and symbolic, since they state conative experiences. In this regard, love poems with their erotic expressions are chosen as a media for a Sufi’s reflection. In addition, the writer discusses the rationale of Sufis in connection with their erotic-love poetic illustrations. Some poems of Sufi Poets, such as those of Sana’i, Rabi>‘a al-Adawiyya, Sa‘di>, Ja>mi‘, Abdul Wachid B.S.
    [Show full text]
  • Reading the Writings of Contemporary Indonesian Muslim Women Writers: Representation, Identity and Religion of Muslim Women in Indonesian Fictions
    Reading the Writings of Contemporary Indonesian Muslim Women Writers: Representation, Identity and Religion of Muslim Women in Indonesian Fictions Diah Ariani Arimbi A thesis submitted in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy Women’s and Gender Studies Faculty of Arts and Social Sciences University of New South Wales September 2006 ORIGINALITY STATEMENT ‘I hereby declare that this submission is my own work and to the best of my knowledge it contains no materials previously published or written by another person, or substantial proportions of material which have been accepted for the award of any other degree or diploma at UNSW or any other educational institution, except where due acknowledgement is made in the thesis. Any contribution made to the research by others, with whom I have worked at UNSW or elsewhere, is explicitly acknowledged in the thesis. I also declare that the intellectual content of this thesis is the product of my own work, except to the extent that assistance from others in the project's design and conception or in style, presentation and linguistic expression is acknowledged.’ Signed Date ………20 September 2006……………………………………............. COPYRIGHT STATEMENT ‘I hereby grant the University of New South Wales or its agents the right to archive and to make available my thesis or dissertation in whole or part in the University libraries in all forms of media, now or here after known, subject to the provisions of the Copyright Act 1968. I retain all proprietary rights, such as patent rights. I also retain the right to use in future works (such as articles or books) all or part of this thesis or dissertation.
    [Show full text]
  • Traditions Redirecting Contemporary Indonesian Cultural Productions
    See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/319644365 Traditions Redirecting Contemporary Indonesian Cultural Productions Book · July 2017 CITATIONS READS 0 233 1 author: Monika Arnez University of Hamburg 19 PUBLICATIONS 109 CITATIONS SEE PROFILE Some of the authors of this publication are also working on these related projects: Environmentalism in Java and East Kalimantan: transregional dimensions of integration (EU-funded project SEATIDE) View project Education and morality: concepts of orders in Islamic contemporary literature in Indonesia (German Research Foundation) View project All content following this page was uploaded by Monika Arnez on 12 September 2017. The user has requested enhancement of the downloaded file. Traditions Redirecting Contemporary Indonesian Cultural Productions Traditions Redirecting Contemporary Indonesian Cultural Productions Edited by Jan van der Putten, Monika Arnez, Edwin P. Wieringa and Arndt Graf Traditions Redirecting Contemporary Indonesian Cultural Productions Edited by Jan van der Putten, Monika Arnez, Edwin P. Wieringa and Arndt Graf This book first published 2017 Cambridge Scholars Publishing Lady Stephenson Library, Newcastle upon Tyne, NE6 2PA, UK British Library Cataloguing in Publication Data A catalogue record for this book is available from the British Library Copyright © 2017 by Jan van der Putten, Monika Arnez, Edwin P. Wieringa, Arndt Graf and contributors All rights for this book reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner. ISBN (10): 1-4438-8993-8 ISBN (13): 978-1-4438-8993-3 TABLE OF CONTENTS List of Illustrations ...................................................................................
    [Show full text]
  • Lintasan Pemikiran Estetika Puisi Indonesia Modern (The Period of Orientation Minded Indonesian's Modern Poetry Aesthetic)
    LINTASAN PEMIKIRAN ESTETIKA PUISI INDONESIA MODERN (THE PERIOD OF ORIENTATION MINDED INDONESIAN’S MODERN POETRY AESTHETIC) Heri Suwignyo Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang 5 Malang, e-mail [email protected] Abstract The Period of orientation minded Indonesian’s modern poetry aesthetic. The orientation minded Indonesian’s modern poetry aesthetic leads to aesthetic theory of harmony, deviation, and emancipatory. The conception of poetry by Sanusi Pane, Rustam Effendi’s poems appearance, and the sonnets by M. Yamin which have soul about nationalism, have relation to harmony of pantun and syair’s asthetic. Mind of deviation aesthetic marked by Chairil’s free poetry that emphasized the depth of the meaning rather than linguistic devices. Emancipatory aesthetic found by credo Sutardji that liberating words from the hegemony of meaning. Remy Silado offering the mbeling poem’s aesthetic as an integral part of the aesthetics of Indonesian’s contemporary poetry. Those minded is very useful for the construction of the historiography Indonesian’s modern poetry aesthetic which is until right now still through emptyness. Keywords: indonesian poetry aesthetics, aesthetic harmony, aesthetic deviation, aesthetic emancipatory Abstrak Lintasan Pemikiran Estetika Puisi Indonesia Modern. Orientasi pemikiran estetika puisi Indonesia modern mengarah pada teori estetika harmoni, deviasi, dan emansipatori. Konsepsi sajak oleh Sanusi Pane, penampilan sajak-sajak Rustam Effendi, dan soneta- soneta yang berjiwa kebangsaan M. Yamin secara harmoni masih terikat pada estetika pantun dan syair. Pemikiran estetika deviasi ditandai oleh kemunculan puisi-puisi bebas Chairil yang menekankan pada kedalaman makna daripada sarana kebahasaan. Pemikiran estetika emansipatori ditemukan pada kredo Sutardji yang membebaskan kata dari penjajahan makna.
    [Show full text]
  • Struktur Fisik Dan Struktur Batin Puisi Nyanyi Sunyi Karya Amir Hamzah: Implikasi Bagi Pengajaran Bahasa Indonesia
    STRUKTUR FISIK DAN STRUKTUR BATIN PUISI NYANYI SUNYI KARYA AMIR HAMZAH: IMPLIKASI BAGI PENGAJARAN BAHASA INDONESIA SKRIPSI Oleh Thahir Ma’a Khairi NIM: 06021381419063 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SRIWIJAYA TAHUN 2019 STRUKTUR FISIK DAN STRUKTUR BATIN PUISI NYANYI SUNYI KARYA AMIR HAMZAH: IMPLIKASI BAGI PENGAJARAN BAHASA INDONESIA SKRIPSI oleh Thahir Ma’a Khairi NIM: 06021381419063 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Mengesahkan Pembimbing 1, Pembimbing 2, Dra. Sri Indrawati, M.Pd., Ph.D. Dr. Suhardi Mukmin, M.Hum. NIP 195907121986032001 NIP 196005071987031006 Mengetahui, Ketua Jurusan, Koordinator Program Studi, Dr. Didi Suhendi, S.Pd., M.Hum. Ernalida, S.Pd., M. Hum., Ph.D NIP. 196910221994031001 NIP. 196902151994032002 STRUKTUR FISIK DAN STRUKTUR BATIN PUISI NYANYI SUNYI KARYA AMIR HAMZAH: IMPLIKASI BAGI PENGAJARAN BAHASA INDONESIA SKRIPSI oleh Thahir Ma’a Khairi NIM: 06021381419063 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Telah diujikan dan lulus pada: Hari : Senin Tanggal : 29 Juli 2019 TIM PENGUJI 1. Ketua : Dra. Sri Indrawati, M.Pd, Ph.D. 2. Sekretaris : Dr. Suhardi Mukmin, M.Hum. 3. Anggota : Dr. Didi Suhendi, S.Pd., M.Hum. 4. Anggota : Drs.Nandang Heryana, M.Pd. Palembang, 2 Agustus 2019 Mengetahui, Koordinator Program Studi, Ernalida, S.Pd., M.Hum.,Ph.D. NIP 1969002151994032002 PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Thahir Ma’a Khairi NIM : 06021381419063 Program Studi : Pendidikan Bahasa Indonesia menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang berjudul “Struktur Fisik dan Batin Puisi Nyanyi Sunyi Karya Amir Hamzah: Implikasinya Bagi Pengajaran Bahasa Indonesia” ini beserta seluruh isinya adalah benar-benar karya saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara yang tidak sesuai dengan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 17 tahun 2010 tentang Pencegahan dan Penanggulangan Plagiat di Perguruan Tinggi.
    [Show full text]