Book Reviews – Bulletin Bibliographique

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BOOK REVIEWS – BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

Robert BARRON, Eucharist (Catholic Spirituality for Adults Series), Maryknoll, NY, Orbis Books and RCL/Benziger, 2008, 141 p. ISBN 978- 1-57075-722-8.

The series title, “Catholic Spirituality for Adults,” sums up both the approach and the intended readership of this volume. Barron, professor of systematic theology at the University of St. Mary of the Lake, Mundelein (Chicago), presents very solid dogmatic content in a highly readable format. Barron begins from an extensive retelling of the story line of Isak Dinesen’s “Babette’s Feast” (as do many North American undergraduate courses on the Eucharist) then unfolds the intertwined significance of memorial, sacrifice and meal through an examination of the Catholic theology of the Eucharist. This volume breaks no new ground but that is not its purpose, nor does it address such issues as the increasingly problematic nature of “sacrifice.” This book would be well suited to a parish adult study group or retreat group in deepening and clarifying current official teaching in a way that ordinary educated Christians can appreciate.

Susan K. ROLL

Andrea BIELER, Gottesdienst Interkulturell. Predigen und Gottesdienst feiern im Zwischenraum (Christentum heute, 9), Stuttgart, Verlag W. Kohlhammer, 2008, 239 p. ISBN 978-3-17-020028-9. Andrea BIELER & Luise SCHOTTROFF, The Eucharist: Bodies, Bread and Resurrection, Minneapolis, MN, Fortress Press, 2007, 248 p. ISBN 978- 0-3867-2.

Two new books from the hand of Andrea Bieler, German-born Professor of Christian Worship at Pacific School of Theology, provide stimulating and challenging reading for anyone interested in the future of liturgy in contemporary Euroamerican societies struggling with the global economy and a host of other social dysfunctions. Professor Bieler’s work plays a potentially significant bridging role in the field of liturgical studies between Europe and North America both by the depth of her insight into the state of worship today, and the open mind she brings to the experience of teaching and working in the 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 299

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complex multi-cultural setting of Berkeley, California’s ecumenical theology consortium. Gottesdienst interkulturell presents a rich variety of sermons, meditations and liturgy plans from primarily American communities in the past two decades. The second chapter highlights sermons “in Zeiten des Kriegs,” that is, since September 11, 2001. The third chapter, “focuses on “Die Schatten der Sklaverei” in selected African-American sermons, and the fourth on Asian-American Christians and migration issues. The sixth chapter presents a thoughtful set of liturgies on the subject of angels as beings who inhabit the in-between spaces of heaven and earth. Bieler’s use of the concept of “Zwischenraum” (“In-Between Spaces”) echoes new research work in Europe on intercontextuality in women’s spirituality – the first interpersonal in nature, the second a matter of identity. This concept could function both among a multiplicity of cultures and a plurality of religious affiliations and identities. The broadly inclusive scope of this work, published in German, illustrates the bridging effect of this work. The book The Eucharist: Bodies, Bread & Resurrection emerged from a course taught by Bieler and the eminent New Testament scholar Luise Schottroff (University of Kassel) at Pacific School of Religion with the title “Eucharist as Holy Eating.” The purpose of the work is to “develop a theology of the Eucharist that holds together the materiality of bodies and ordinary things as they are lifted up and shared in liturgical practice and the eschatological horizon of the holy meal in which we celebrate the Eucharist as resurrection meal and await with eager longing God’s coming” (the authors’ emphasis.) The authors develop first the eschatological dimension of the Eucharist hand in hand with what they call the “captivity of eschatological imagination” by means of the militaristic undertow of dualistic thinking and colonialism. The third chapter focuses on world hunger and global food politics in contrast with the “alternative economics” of Eucharist. The fourth deals with the human body as a metaphor and the politics of torture and sacrifice. The final chapter pulls the threads together in terms of anamnesis and body memory and cultural memory among other aspects. This work gives a much-needed grounding in the often shatteringly painful and compelling issues related to the Eucharist today that both build on and transcend the traditional theological categories of memorial, sacrifice and meal. The fact that the authors do not hesitate to incorporate such topics as the eucharist and torture, postcolonial thinking and the colonization of conscious- ness, and the global food crisis is a credit to their courage and incisive thinking. This book however is not a mirror image of the daily newspaper. Citations from primary sources ancient and modern such as John Chrysostom, Josef Jungmann and David Power make the book very suitable for use in a university course on the Eucharist; in a Roman Catholic university it could be used in tandem with sources such as Johannes Emminghaus, Enrico Mazza or others who can fill in the liturgical and doctrinal background. This may in fact be one of the best contemporary assessments of the serious lived meaning of the Eucharist –in other words, Eucharist “on the ground” as 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 300

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compared to Eucharist in the rarefied dogmatic atmosphere of systematic reflection – available at the moment.

Susan K. ROLL

Philippe BORDEYNE & Bruce T. MORRILL (dir.), Les Sacrements, révélation de l’humanité de Dieu. Volume offert à Louis-Marie Chauvet. Traduction des textes en anglais par Jean-Pierre Bagot (Cogitatio Fidei, 263), Paris, Les Éditions du Cerf, 2008, 299 p. ISBN 978-2-204-08592-2.

Publié simultanément en anglais par Liturgical Press (Sacraments: Revelation of the Humanity of God), ce recueil d’articles a été offert à Louis-Marie Chauvet (°1942) pour rendre hommage à sa personne à l’occasion de ses 65 ans et pour prolonger à sa juste valeur son œuvre théologique. L’ouvrage a été conçu très systématiquement autour de l’idée centrale qui est rendue par le titre: les sacrements en tant que révélation de l’humanité de Dieu. L’introduction est composée par une esquisse biographique de Louis-Marie Chauvet par Philippe Bordeyne (doyen de la Faculté de théologie et de sciences religieuses, Institut catholique de Paris) et une vision d’ensemble de son œuvre par Bruce T. Morrill (Boston College, Massachusetts). L’ouvrage est divisé en six parties avec chaque fois deux chapitres. Commençant par la théologie fondamentale, on y trouve d’abord une contribution de Lieven Boeve (doyen de la Faculté de théologie, Université catholique, Leuven) sur le projet herméneutique de Chauvet dans le contexte de la théologie postmoderne. Il y prend son point de départ dans la conférence que Chauvet a tenu lors de son doctorat honoris causa à Leuven, le 7 mars 2007 (Voir «Une relecture de Symbole et Sacrement» dans cette revue 88 [2007] 111-125). Puis, Patrick Prétot (directeur de l’Institut supérieur de liturgie, Institut Catholique de Paris) met en évidence les sacrements comme célébrations de l’Église et l’impact de la liturgie sur la théologie sacramentaire. La deuxième partie, intitulée ‘Écriture et sacrements’, est composée d’une réflexion de David N. Power (Catholic University of America) sur l’incarnation de l’Évangile dans une culture par l’appropriation de la parole divine à travers le culte, et d’une étude d’André Birmelé (Université Marie-Bloch, Strasbourg) sur l’articulation entre Écriture et sacrements dans la théologie luthérienne. Le thème de la troisième partie est ‘Ecclésiologie, pastorale et œcuménisme’. Philippe Barras (Institut catholique de Paris) prolonge le discours de Chauvet en abordant le défi pastoral des demandes de rites sacramentels venant de personnes qui ne participent par ailleurs que rarement à la vie liturgique et paroissiale. Son titre «La théologie des sacrements au risque de la pastorale» s’inspire de l’autre ouvrage majeur de Chauvet: Les Sacrements: Parole de Dieu au risque du corps. Ensuite, Gordon Lathrop (Yale Divinity School) se demande a quel point l’enseignement de la liturgie tient-il compte de l’œcuménisme? Il y veut examiner comment la pratique des sacrements dans une liturgie rénovée peut- elle façonner une vision œcuménique de l’Église. 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 301

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‘Liturgie et morale’, tel est le thème de la quatrième partie. Le moraliste Philippe Bordeyne prête attention aux évolutions récentes dans l’approche de la question éthique. Il met en évidence que Chauvet a situé le mystère pascal au cœur de l’éthique théologique. Le liturgiste Bruce T. Morrill continue ce discours par l’analyse comment le récit de la vie donnée de Jésus, tel qu’il fut transmis dans le mémorial eucharistique à travers les siècles, apparaît comme ce qu’il y a de plus formateur face aux défis actuels de l’éthique. La mémoire pascale opère de manière libératrice l’irruption du divin dans l’espace humain, par le don toujours réitéré de la personne même du Christ, Sauveur de l’histoire humaine. La cinquième partie considère la relation entre la théologie des sacrements et les autres sciences humaines. Jean-Louis Souletie (Institut catholique de Paris) discute la fonction ancillaire des sciences humaines dans le passé. Dans le projet fondamental de Chauvet, il faut noter sa proposition pour rétablir un échange fructueux avec elles, précisément à cause de l’humanité de Dieu qui se révèle dans la célébration des sacrements. Souletie montre bien comment les sciences humaines, en particulier la psychanalyse française, jouent dans la théologie pratique un rôle à la fois fondamental et ‘clinique’ à travers un dialogue entre les disciplines distinctes, mais qui ont en commun de chercher à atteindre la vérité à travers un combat intersubjectif avec l’altérité. La contribution de Nathan D. Mitchel (Notre Dame, Indiana) se concentre sur le rite et la redécouverte du sacrement comme événement de langage. Il prolonge la vision de Louis-Marie Chauvet qui a substitué au langage de cause et d’effet celui d’une linguistique symbolique plus apte à exprimer la grâce divine. La théologie a tout à gagner à renoncer au discours descriptif en faveur d’un discours doxologique qui ‘dé- nomme’ Dieu en s’adressant à lui comme échappant à toute nomination propre et qui exprime donc la distance, l’absence, la différence entre lui et l’humanité, ce qui permet sa proximité authentiquement transformatrice. La sixième partie contient deux contributions d’une anthropologie théologique. Elbatrina Clauteaux (Institut Catholique de Paris; Chauvet était le directeur de sa thèse de doctorat) présente deux symboles à l’œuvre dans une sagesse amérindienne, partant de son expérience ethnographique auprès des Indiens Pémons de l’Amazonie vénézuélienne. Elle en explique l’opacité et l’immanente transcendance, pour conclure au réel-symbolique, l’ontophanie du symbole à travers du travail de la ‘fonction méta’. Judith M. Kubicki (Fordham University, New York) prolonge les idées fondatrices de Chauvet, que débute sa réflexion, non pas par l’incarnation, mais par le mystère pascal. Elle part de l’aujourd’hui eschatologique du mémorial, en soulignant le côté mystérique de toute célébration proprement chrétienne. Elle y ouvre de nouvelles perspectives sur la célébration des sacrements dans un monde déchiré par la violence et la rupture. L’exemple du chant de l’Exultet dans la veillée pascale illustre la véritable tension eschatologique du fait que son langage décrit le ‘futur’ (le monde réconcilié) comme un ‘maintenant’ (un temps encore marqué par le mal, la violence, les ruptures). En douze chapitres, ce recueil est un véritable hommage au Professeur Louis- Marie Chauvet dont l’œuvre monumentale a servi d’inspiration fructueuse. Les 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 302

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contributions témoignent toutes à sa manière de la façon nouvelle d’approcher le réel-symbolique des sacrements en tant que révélation de l’humanité de Dieu.

Lambert LEIJSSEN

Ángelo CARDITA, O Mistério, o Rito e a Fé. Para uma «recondução antropológica» da teologia litúrgico-sacramental (BOND: Books on Demand), Lisboa, Quimera Editores, 2007, 574 p. ISBN 978-989-8060- 01-4.

L’A. a enseigné la liturgie à l’Institut Supérieur de Liturgie de Barcelone. Dans ce livre il présente une étude fondamentale de la théologie sacramentaire. Sa thèse (Santo Anselmo, Roma, 2006) se situe au niveau de la «ré(con)duction» anthropologique du phénomène rituel. Le contexte est formé par le débat actuel de la (post-)modernité, de la continuité et de l’interruption dans l’évolution du renouveau liturgique. Dans la première partie il discute la rupture épistémologique dans les sciences liturgiques, qui est manifestée par la réduction anthropologique. La question de la participation active y est abordée. L’A. allie la médiation christologique comme anticipation avec les approches anthropologiques. Cette première partie se termine par une ouverture vers la pneumatologie. Le virage anthropologique dans la théologie sacramentaire est traité dans la deuxième partie. D’abord les perspectives de la théologie sacramentelle de Karl Rahner sont discutées sur l’horizon de l’anthropologie transcendantale. Ensuite, avec le modèle d’Odo Casel, intervient l’évènement de la révélation divine: comment cet évènement peut-il être intégré dans une épistémologie du rite, considéré comme expression rituelle de la religiosité, et toutes les questions théologiques qui englobent cette problématique? La troisième partie développe d’emblée la thèse de l’A. Il opte pour une her- méneutique à partir du symbole, situé transcendentalement. Il suit les proposi- tions de José Maria Castillo (symboles de libération) et de Louis-Marie Chauvet (symbole et sacrement), mais il pénètre plus profondément dans l’intégration du symbole dans sa destinée doxologique et l’évocation indirecte de la transcendance de Dieu. Ainsi il constitue ce symbole comme nouveau paradig- me. Dans une confrontation interdisciplinaire il reprend les intérêts philosophi- ques et anthropologiques portés aux rites (Catherine Pickstock, Alfredo Teixeira, Roy A. Rappaport), pour conclure avec une relecture symbolique de l’eucharistie à partir de ses racines anthropologiques: sacrifice et repas rituel. Cette étude dense qui est marquée par une scolarité exceptionnelle, constitue un enrichissement dans les recherches actuelles de la théologie sacramentaire.

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Paul M. COLLINS, Christian Inculturation in India (Liturgy, Worship and Society Series), Hampshire, Ashgate Publishing Company, 2007, XVII- 234 p. ISBN 978-0-7546-6076-7.

The Author is professor in Theology at the University of Chichester. His research interests include the doctrines of the Trinity, Theosis and the Church, and Inculturation, especially in South India. He is currently a member of the Faith and Order Advisory Group of the Church of England. This book is the result of his visit to India for his sabbatical term in 2000 and several other visits in the years 2003 until 2005. The inspiration came from the relationship between the Queen’s Ecumenical Foundation for Theological Education in Birmingham and the Tamilnadu Theological Seminary in Madurai. Several cross-cultural encounters enabled the Author to reflect deeply on the relation between culture and Christianity in the wider context of ecumenical discussions and historical perspectives. In chapter I he identifies and investigates some of the factors underlying the explicit and official acknowledgment of the need to adapt liturgical practice, which was to emerge during the 1960s. The second chapter examines the global statements on inculturation from the Anglican Communion (Lambeth Conferences) as well as from the Roman Catholic Church (Vatican II), in relation to a parallel Indian narrative, demonstrating how the Indian context and its concerns affected debates and decisions of the churches at international level. Chapter III offers an analysis of the imperatives and values, which undergird the principles and processes of inculturation before and after the emergence of Dalit Liberation Theology in the 1980s. After those theoretical reflections we see in chapter IV practical and concrete examples of inculturation in South India, in particular buildings and architectural styles, which relate to the realm of aesthetics, taste and art. In chapter V we find examples of worship rites and associated customs, in relation to Syrian, Catholic and Protestant Traditions. The final chapter VI formulates imperatives for a new agenda with a balance between the three instances: mission, inter-religious dialogue and inculturation. The encounter between the Church and other cultures is a process of transformation (with references on p. 175 to J. Ratzinger, Truth and Toleration: Christian Belief and World Religions, San Francisco, 2004). The main concern of this book has been to raise the issues of the values and power-play involved in the processes and task of inculturation. In this study the Author has made a great contribution to the understanding of liturgical traditions in South India, in relation to the particular view of what “Indian-ness” may be said to be. The book includes liturgical texts, the Mass for India, Bibliography, Indices of names and subjects, and 18 black & white figures. It is accompanied by a database of images of temples, churches, shrines and rituals, which can be found at: http://inculturation.chi.ac.uk

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Frédéric DEBUYST, L’entrée en liturgie. Introduction à l’œuvre liturgique de Romano Guardini, Coll. «Liturgie», 17, Paris, Cerf, 2008, 127 p. ISBN 978-2-204-08425-3.

Cet ouvrage est difficile à cataloguer. Il ne s’agit pas de notes biographiques, ni d’un commentaire de textes, ni d’une étude théologique à strictement parler. Bien entendu, le livre rapporte des anecdotes de la vie de Romano Guardini (1885-1968), il présente et situe son œuvre liturgique, et il présente sans aucun doute un intérêt et une importance théologiques. Mais il se distingue par une sorte d’enthousiasme. À chaque page Debuyst essaie de faire communier les lecteurs au monde guardinien; c’est comme si une atmosphère est aussi importante qu’un contenu. Le livre parcourt une trajectoire plus ou moins chronologique. Dans le premier chapitre on se familiarise avec ce qu’on pourrait appeler «l’entrée en liturgie» de Guardini lui-même. Debuyst accorde beaucoup de poids à une expérience particulière de Guardini à l’abbaye de Beuron à dater de 1907. Il y vécut très profondément l’essence même du culte chrétien et de plus cela l’aurait tellement impressionné que le début de son chemin par et dans la liturgie devrait y être situé. Ce qui a attaché Guardini à la liturgie est en tout cas quelque chose de très intense et existentiel. Suivent dans le deuxième chapitre des présentations générales, entre autres, des principales œuvres de Guardini Vom Geist der Liturgie et Von heiligen Zeichen, aussi bien qu’une prise de connaissance de ses études, intérêts, et formation intellectuelle. Le troisième chapitre, qui est le plus étendu, est complètement consacré à Rothenfels, nom du village allemand dans lequel est situé le château qui deviendra le vrai centre de la vie liturgique de Guardini. Car il était le grand animateur de tout un mouvement qui inspirait tant de jeunes des générations d’avant-guerre dans leur développement religieux. Debuyst considère son action sous beaucoup de perspectives mais il se focalise évidemment surtout sur la personne de Guardini. On comprend bien que sa vie était extrêmement remplie, car il partageait son temps entre Rothenfels et diverses universités où il enseignait. Les années 1920 et 1930 sont marquées d’une admirable produc- tivité. Le quatrième chapitre en signale les points les plus significatifs et montre que l’humus existentiel de tous les ouvrages de Guardini est sa vie comme pasteur, liturgiste, enseignant et intellectuel. Après la guerre les temps ont changé mais l’enthousiasme de Guardini est resté pareil. Pendant ces années il a même pu trouver du temps pour écrire et étudier. Guardini est largement reconnu comme une icône du Mouvement liturgique; dans l’église ces années sont caractérisées par un grand désir de réforme, afin que la liturgie soit plus authentique qu’auparavant. L’œuvre de Guardini influence les penseurs et les pasteurs qui s’efforcent de rendre à la liturgie sa place centrale dans la vie d’un chrétien. Le cinquième chapitre rapporte quelques grands traits à ne pas oublier, mais il est clair que le centre de gravité de la carrière liturgique de Guardini (si on peut l’appeler ainsi) doit être situé avant la guerre. Guardini meurt en 1968. Il a encore été un grand inspirateur en étant professeur à Munich; il a encore vécu le concile; et il a même refusé d’être nommé cardinal par Paul VI en 1965. 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 305

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Le dernier chapitre présente deux figures que Guardini a marquées de son empreinte: Heinrich Kahlefeld (1903-1980) et Aloys Goergen (1911-2005). Les raisons pour lesquelles ceux-là ont été sélectionnés (et pas d’autres), ne sont pas assez clarifiées. Néanmoins il est évident qu’ils avaient un lien personnel avec Guardini, qu’ils l’ont connu dès les débuts de Rothenfels, et que – comme leur maître – ils n’étaient pas seulement de grands intellectuels mais aussi de vrais pasteurs, hommes qui prenaient des initiatives innovatrices et dont la vie était consacrée au processus infini d’initier les gens à la liturgie chrétienne toujours plus intimement. Cette introduction à l’œuvre liturgique de Guardini répond à ses propres buts. Puisque cette œuvre ne peut pas être réduite à une série de textes, le livre présent devait faire plus que présenter des contenus et des idées comme ils peuvent être retrouvés plus adéquatement dans les livres de Romano Guardini lui-même. On apprend chez Debuyst des choses intéressantes, surprenantes et peu connues mais elles sont toujours pertinentes; elles permettent de se former une image de l’esprit guardinien et de la manière dont il vivait la liturgie. Debuyst explique bien comment Guardini n’était pas d’abord un théologien académique mais un homme d’église et du monde. Il est donc légitime qu’on estime que son champ d’intérêt dépassait celui de la théologie. Guardini aimait la littérature et la philosophie, il collaborait de très près avec des architectes (surtout avec son ami Rudolf Schwarz) et il essayait de s’informer le plus largement possible. Toutefois, ce livre a ses limites. Jamais on y découvre une note critique, bien qu’il soit impossible que tout ce qui a été entrepris par Guardini ait été positif. Il est vrai que Debuyst n’a pas écrit une ode, mais on aimerait qu’il ait indiqué quelques considérations plus critiques ou distanciées. Car on ne vit plus dans le monde que Guardini a connu; il n’est pas réaliste d’attendre que quelque chose comme Rothenfels se répète aujourd’hui. Peut-être la personnalité de Guardini s’est trop mêlée dans les formes concrètes de la liturgie – sans doute sans que Guardini l’ait voulu – qu’elle puisse encore être une réalité indépendante de ses présidents. Il est frappant aussi que Debuyst accentue tellement le lien que Guardini a entretenu avec l’architecture. Un architecte lui-même Debuyst sait de ce qu’il parle, mais on pourrait se demander si d’autres formes d’art (comme p.ex. la musique) ne sont pas la victime de cette attention à l’architecture. Ces petites observations critiques ne veulent en rien diminuer les grands mérites de ce livre. Il restera sans aucun doute incontournable pour tous ceux qui s’intéressent à l’œuvre liturgique de Romano Guardini. De surcroît, le livre vient à un moment crucial dans l’histoire de l’église, quand une nouvelle génération se lève qui n’a jamais entendu parler des travaux magnifiques que de grands esprits comme Guardini ont réalisés avant le concile et même avant la guerre. Grâce à ce livre ces nouvelles générations auront l’occasion de revivre quelque peu l’atmosphère et l’enthousiasme tellement typiques du Mouvement liturgique.

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Albert GERHARDS (Hg.), Ein Ritus – zwei Formen. Die Richtlinie Papst Benedikts XVI. zur Liturgie, Freiburg/Basel/Wien, Herder, 2008, 176 p. ISBN 978-3-451-29781-6.

This interesting compilation consists of three parts. First, a German translation of Pope Benedict XVI’s motu proprio dating from 7 July 2007 Summorum Pontifi- cum along with his accompanying letter to the bishops is taken up. To these official documents the letter with instructions and suggestions for implement- tation addressed to the German dioceses is added. Second, comments by two German bishops are included. The first is written by Karl Cardinal Lehmann, former president of the German Bishops Conference; the second has again the form of a letter and is composed by the present bishop of Aachen, Heinrich Mussinghoff. Third, theologians and other thinkers engaged in the Church present papers that assess the pope’s initiative and its implications from different angles. If there is one thing to be remembered from the whole debate about Summorum Pontificum, it is that the discussions about it have only started. It may be true, as Bededikt Kranemann notices (p. 51), that the concrete consequences for liturgical practice in Germany (but undoubtedly also in many other countries) might not be too radical, it is also true that at the level of theology and reflection a real shift has occurred. Moreover, the pope emphasised in the accompanying letter that the document does not run counter to the Second Vatican Council’s teaching and that the fear of disunity in the Church caused by his motu proprio is undeserved, the very fact that he draws attention to precisely these two points is revealing. He must have intuited that they would soon become the main focus of the critics as well as the main concern for those in charge of implementing and explaining the instructions. Seven commentaries have been selected in this volume. Benedikt Kranemann takes a critical stance toward both the design and the consequences of the motu proprio. He argues that it remains unclear how two liturgies with a different system of the readings, different calendars, and strongly different texts in the course of the liturgical year etc. can be rightly called the lex orandi expressions of the Church’s one and only lex credendi (pp. 55-56). On the opposite side figures Robert Spaemann, a professor emeritus of philosophy who introduces himself as a layman and a lover the ‘old’ liturgy. He wholeheartedly welcomes the pope’s motu proprio and argues that for all too long those who celebrated the liturgy according to the old rite were put aside and even found themselves in an illicit situation. Fortunately, however, things have been clarified now and there is at last an official recognition of the ‘tridentine mass’. Spaemann’s article patiently enfeebles arguments against the reintroduction of the old rite and is highly informative for those who do not really know what the differences are between the now-called ordinary and extraordinary expressions of the Roman rite. Klemens Richter’s contribution is very brief and questions the desirability of the pope’s decisions. For the present regulations threaten to betray the deep sense of Vatican II’s reforms. Enzo Bianchi on the other hand makes a case for the continuity between the old and the reformed rite. He partly bases his ideas on biographical elements, as he says, e.g., that he himself never thought there was a 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 307

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cleft between Pius X’s and Paul VI’s Missal (p. 111). Above all, however, Bianchi is deeply convinced that no doubt should be cast about the pope’s conciliatory purposes. Besides, this is something which every contributor subscribes to, albeit not always as enthusiastically. Next to commentaries which directly evaluate Summorum Pontificum there are also two contributions which rather provide some background to the issue. Arnold Angenendt informs the reader about the history of the liturgy and thereby challenges the idea that there can be a smooth harmony between liturgies over the centuries. According to him, there is no eternal and objective kernel of the liturgy which directs and controls the various forms of the liturgy which have developed under the influence of customs and habits. Therefore, it is both wrong and misleading when the old rite of the mass is taken to (be able to) do such. Andreas Odenthal adds to these historical considerations several liturgical comments. Like other contributors he concludes that the present motu proprio installs a tension, which is unlikely to disappear soon. The unresolved basic question to the motu proprio is: what is the ultimate criterion for the tradition, the use, and the changes of the liturgy (p. 154)? Finally, the volume’s editor ventures a “résumé.” The nature of this short text is difficult to grasp. It is even quite disparate and fragmentary: the text reads as an unstructured amalgamate of journalistic speculations about possible future initiatives of the Vatican, wild references to contributing authors’ insights, and badly hidden attempts to conceal his own opinion about both the contributors’ texts and the motu proprio itself. Strangely enough, however, these conclusive remarks together constitute a balanced view on the subject, and they recapitulate without falling into the trap of reconciling which cannot even be harmonized. In conclusion one must certainly say that this book is a valuable contribution to the ongoing discussions about Summorum Pontificum and the massive significance it will have. The volume both forms and informs: readers can confront their own ideas with the content of the contributions and they maybe learn something from them. It is a pity, however, that no more care was taken of the editorial work. As it stands, the individual thinkers’ articles not only differ with regard to content, but also with regard to style, the audience envisioned, and the level of reflection. One has the impression that no clear standards were used for the final selection. In addition, the absence of an index and/or a glossary of crucial terms is deplorable. As a whole, however, it remains true that the very appearance of this book is important. Just like the liturgy itself it does something: it keeps the discussion about the Church’s greatest treasure going. And that is more than laudable.

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308 Book Reviews – Bulletin bibliographique

Albert GERHARDS & Benedikt KRANEMANN, Einführung in die Liturgiewissenschaft, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006, 256 p. ISBN 978-3-534-15742-6.

Ce livre se présente comme une nouvelle introduction à l’étude de la liturgie dans cinq chapitres. Il opère avec une triple définition de la science liturgique: celle-ci contient nécessairement un aspect historique, théologique et pastoral. Pour Gerhards et Kranemann, cette structure fondamentale est à la fois descriptive et normative. C’est-à-dire, elle fonctionne comme un clef herméneu- tique pour comprendre l’identité de cette entreprise académique, mais elle prédit aussi ce que la science de la liturgie devrait être: jamais une encyclopédie de l’histoire de la foi célébrée sans réflexions sur le contenu théologique ou sans critères pour une relevance pratique pour des communautés concrètes; jamais non plus une réflexion théologique sans racines dans l’histoire ou la foi vécue; et enfin jamais une simple application de principes sans fondement dans la tradition et la pensée. Bien que cette conviction fondamentale soit incorporée dans les fibres les plus profondes du livre, il est un peu étrange qu’elle ne semble pas avoir orienté sa composition en tant que telle. Après un premier apprentissage avec la liturgie comme phénomène et avec la discipline théologique par laquelle elle est étudiée dans le premier chapitre, on trouve deux chapitres substantiels de nature historique. Le premier d’entre eux est consacré à la science liturgique à travers les diverses époques culturelles de l’Occident; le deuxième offre une description de l’histoire de la liturgie romaine. Ensuite, le quatrième chapitre discute la théologie de la liturgie, en choisissant diverses thèmes fondamentaux comme par exemple la christologie et la pneumatologie, l’aspect ecclésial de la liturgie et la relation entre la liturgie et l’histoire du salut. Enfin, le cinquième chapitre ne se concentre pas sur des repères pour la pastorale liturgique et des défis pour la science liturgique contemporaine, mais il traite quelques dimensions plutôt phénoménologiques qui constituent la liturgie, comme le rôle de la bible, la prière, le langage, le chant et la musique liturgiques. En outre, cette observation sur la structure de ce livre n’empêche point qu’il réalise presque tout ce qui doit être réalisé par un manuel bien ordonné. Il y a un système de références bibliographiques très clair; la structure des présentations individuelles du contenu est logique, ce qui est favorisé par les termes-clef dans les marges; les textes sont écrits avec facilité et donc aisément compréhensibles pour l’audience visée ; on a comprimé beaucoup d’information sans d’une part tomber dans un style simplement énumératif et sans d’autre part s’excuser trop extensivement pour des raisons seulement méthodologiques – comme cela est parfois une habitude typique pour un académicien; enfin, le lay-out est assez agréable, mais on aurait pu mettre moins mots sur une page. Évidemment, il y a aussi quelques choix faits par les auteurs qu’on pourrait mettre en question ou même critiquer. Pour en donner un seul exemple, on pourrait se demander pourquoi l’on a opté pour l’élaboration d’une illustration (Cologne) au lieu de discuter quelques généralités concernant la liturgie médiévale? La raison qui en est donnée, n’est pas convaincante; le fait que cette réalité est très complexe, vaut pour chaque période. 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 309

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À côté des choix conscients, il y a aussi des choix plutôt implicites, qui néanmoins déterminent le ‘message’ de ce livre et la ‘position’ des auteurs. Car, bien qu’on ait affaire avec un sort de manuel et un genre explicatif et instructif plutôt qu’opinant, les auteurs sont liés à un contexte et prennent position dans certains débats, même s’ils essaient consciencieusement d’être aussi neutres que possible. Toutefois, il est clair que Gerhards et Kranemann tiennent compte surtout avec la situation ecclésiale et sociale de l’Allemagne. Déjà à cause des exemples qu’ils donnent, cela est évident. Dans leur compte-rendu historique, ils mentionnent des autres pays et contextes, mais quand ils se mettent à une actualisation ou une application à une situation pastorale concrète, c’est toujours l’Allemagne qui est visée. D’un point de vue plus théologique, les deux auteurs sont des interprètes convaincus et même des avocats de Vatican II. Ils en ont une vision très nuancée et équilibrée, et ils sont prêts à défendre la valeur intrinsèque de ce concile contre diverses extrémismes. Personnellement, je trouve cela très important: ce n’est pas parce que ceux qui ont vécu le concile et la génération qui en a entendu parler par les premiers témoins ont presque tous quitté le forum de la vie académique active, que le contenu et l’enthousiasme pour cet événement doit nécessairement diminuer. Ne finissons pas cette recension avec des remarques ‘déconstructionnistes’. Car avant tout, il faut accentuer la grande qualité de cette crédible et commode introduction à la science liturgique. J’espère sincèrement que ce livre sera lu et relu afin qu’il réalise son noble but: introduire des étudiants à la liturgie, instruire ceux qui en cherchent des informations concrètes, et enthousiasmer tous les intéressés pour «l’œuvre» de Dieu pour et par son peuple.

Joris GELDHOF * Ce texte est paru à l’origine dans La Maison-Dieu 255 (2008) 162-164. Nous remer- cions la rédaction pour l’aimable autorisation de le reproduire ici.

Edouard Flory KABONGO, Le rite zaïrois. Son impact sur l’inculturation du catholicisme en Afrique (Dieux, Hommes et Religions, 13), Bruxelles, Peter Lang, 2008, 303 p. ISBN 978-90-5201-385-5.

Ce livre représente la thèse soutenue pour le doctorat en théologie à l’Université de Fribourg en Suisse. L’A. remercie particulièrement les professeurs L. Walsch, M. Klöckener, B. Bürki et L. Bertsch qui ont dirigé ses recherches avant et après la soutenance de la thèse. L’objet de recherche concerne le rite zaïrois, non seulement la genèse et le développement du «Missel romain pour les diocèses du Zaïre» (approuvé le 30 avril 1988), mais aussi le contexte d’une église locale dans la catholica et son dynamisme dans l’existence chrétienne au Congo aujourd’hui. La recherche prend son point de départ dans une considération approfondie de la relation entre l’église universelle et la croissance d’une église locale authentiquement africaine (Chapitre I). Elle aboutit à l’idée de l’Église-Peuple de Dieu, sujet intégral de la liturgie. 2251-09_QuestLit_4_01crc 22-05-2009 14:16 Pagina 310

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Ensuite dans le chapitre II, l’A. décrit l’histoire de la genèse du rite zaïrois, utilisant plusieurs documents réservés de la Conférence épiscopale du Zaïre des années 1969-1985. À juste titre, il traite amplement des fondements anthropologiques et cosmologiques du comportement rituel africain. Dans la description du texte définitif du rite zaïrois, il explique les particularités par rapport à l’Ordo Missae romain: le rôle joué par l’annonciateur ou le héraut laïc dans l’ouverture de la célébration, l’invocation des saints et des «ancêtres au cœur droit», la grande inversion de l’acte pénitentiel après l’homélie et le souhait de paix comme conclusion du service de la parole, le caractère de la palabre africaine dans l’ensemble de la célébration de la parole, la demande de bénédiction par le lecteur au prêtre, l’intronisation de l’évangile, la prière eucharistique en forme de dialogue, le transfert de l’oraison après la communion vers le rite de conclusion, l’envoi et la sortie dansante. Dans un troisième chapitre, l’A. propose une réflexion sur le vécu eucharistique et ses implications dans le contexte ecclésial et social du Congo d’aujourd’hui. Il situe la célébration eucharistique comme mémorial pascal dans le dynamisme de l’existence chrétienne. Le rite zaïrois possède la capacité de faire le passage de l’économie ancestrale à l’économie christique. Surtout le dynamisme communautaire qui est vécu dans le rite zaïrois, est élaboré en vue de la création d’une église-famille, des communautés ecclésiales de base et de la Fraternité des communautés. Les réflexions sur l’identité et le rôle du prêtre sont spécialement intéressantes considérant l’ambiguïté du vocabulaire utilisé au Congo, prêtant à une interprétation du prêtre comme guérisseur et médiateur magique (pp. 225-232). On peut conclure que ce livre constitue l’étude définitive du rite zaïrois qui servira de référence pour la recherche ultérieure. Les idées développées concernant l’inculturation et le dialogue entre les églises particulières et l’église universelle sont souvent inspirées par les visions de Hans Küng, Walter Kasper et Louis-Marie Chauvet. La spécificité de l’africanité est illustrée aussi par des références aux travaux de théologiens comme B. Bujo, I. Ndongala, L. Mpongo, V. Mulago, Mukuna Mutanda, Mgr. L. Monsengwo e.a. La dialectique entre culture et liturgie est fécondée par une saine contribution de la théologie de l’incarnation. Ce livre témoigne non seulement de l’érudition scientifique de l’A. mais aussi de son engagement dans le vie quotidienne des paroisses. «L’important n’est pas seulement de rédiger un missel, mais aussi de faire vivre l’Eucha- ristie dans la triple fidélité à l’évangile, à la Tradition et à l’Afrique» (p. 278).

Lambert LEIJSSEN