Tuvans of Russia, Mongolia and China: Forms of Family and Marriage Elena V

BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1

Published in the Russian Federation Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities of the Russian Academy of Sciences Has been issued since 2008 ISSN: 2075-7794; E-ISSN: 2410-7670 Vol. 29, Is. 1, pp. 58–66, 2017 DOI 10.22162/2075-7794-2017-29-1-58-66 Journal homepage: http://kigiran.com/pubs/vestnik

UDC 390 (519.3) Tuvans of Russia, Mongolia and China: Forms of Family and Marriage Elena V. Aiyzhy 1 1 Ph. D. in History (Cand. of Historical Sc.), Associate Professor, Department of General History and Archaeology, Tuvan State University (Kyzyl, Russian Federation). E-mail: [email protected].

Abstract The article aims to study the forms of marriage and family among the Tuvans of Russia, Mongolia and China from a comparative perspective. The study of the forms of marriage and family of Tuvinians is supposed to shed light upon the complex history of social relations in Tuva in the late 19th and the early 20th centuries, and identify conditions for the existence of some archaic features of marriage relationships. At the same time, the study of marriage and family relations in the period of transformation processes can identify ways of building new forms of marriage and family required for further development and improvement of the norms of marital relations among the Tuvinians. The undoubted feature of the article is that ﬁ eld materials collected by the author on the territory of the Republic of Tuva, Mongolia and the Xinjiang Uyghur Autonomous Region of China have been apllied for the analysis within the study. Keywords: family, marriage, clan, Tuvans of Russia, Tuvans of Mongolia, Tuvans of China, marriage age, celibacy, oitulaash.

Свадебная обрядность как одна из со- Во второй половине XIX — начале ставляющих ритуалов жизненного цикла ХХ вв., насколько позволяют судить име- относится к наиболее устойчивым компо- ющиеся источники, господствующей и по нентам традиционно-бытовой культуры и сути единственной формой семьи у тувин- поэтому является ценным этнографическим цев России, Монголии и Китая была малая источником. В этой обрядности сохрани- семья. Она состояла обычно из двух поколе- лись как пережитки более ранних форм ний кровных родственников по восходящей семейного и общественного быта, так и и нисходящей линиям, т. е. из родителей и реликты древних обычаев и ритуалов, и ее их неженатых и незамужних детей. Кроме исследование дает возможность составить того, в состав семьи мог входить кто-нибудь более полную картину о народе, о его куль- из родственников, не имевших своей семьи, турно-бытовом облике, социально-право- например, брат или сестра мужа и жены, а вых отношениях и морально-этических также их престарелые отец и / или мать. устоях. Свадебная обрядность являет со- Брак, считавшийся в обществе тувинцев бой результат взаимодействия в сложном России, Монголии и Китая обязательным динамичном процессе разностадиальных и для каждого человека, заключался только разнохарактерных компонентов, каждый из посредством сватовства. Брак путем похи- которых имеет свои закономерности: гене- щения, хотя бы символического, видимо, су- тические, функциональные и пр. ществовал, но в начале ХХ в. это были еди- 58 ETHNOLOGY ничные случаи. По сведениям информан- сумона» [Потапов 1969: 229]. Эту особен- тов, такие случаи были отмечены в указан- ность упоминал и Ф. Я. Кон, который писал, ный период в приграничных зонах Тувы и что «исключения бывали, но сойоты к тако- Монголии (Эрзинский район, Южная Тува) го рода бракам относились с крайним осуж- [ПМА: Лахов]. В прошлом подобный брак дением» [Кон 1934: 33]. В конце XIX — на- отмечался исследователями у российских чале XX вв. мужчины предпочитали брать тувинцев и алтайцев. Так, о браке путем по- жен из других родовых групп или же из хищения у алтайцев Горного Алтая русский одноименных, но не родственных. Вместе с миссионер В. И. Вербицкий писал в конце тем разрешалось вступать в брак четверто- XIX в. следующее: «У северных алтайцев, му поколению (хая корбес, букв. ‘обратно большей частью, воруются невесты. Жених, не оглядываться’), т. е. между правнуками подговорив невесту и получив от нее в за- родных братьев и сестер. даток платок, по взаимному условию, при- Среди современных российских тувин- езжает за ней ночью, на хорошем верховом цев можно наблюдать следующие изме- коне, в сопровождении холостых молодых нения: нечасто, но бывают случаи, когда людей. Эти молодые люди подхватывают женятся однофамильцы, при этом даже из скрывающуюся из родительского дома не- одного сумона (района). Так, во время экс- весту, сажают на подготовленного коня и педиции 2006 г. информанты сообщили мчатся в улус жениха или к ближайшим нам, что состоялась свадьба молодоженов родственникам» [Вербицкий 2011: 105]. с фамилией Ооржак и что они были рады Патриархальный быт устанавливал гос- тому, что даже фамилии не пришлось ме- подство отца в своем семействе. Во главе нять в ЗАГСе. Позже мы выяснили, что в семьи стоял старший мужчина, отец семей- отделениях ЗАГС при подобной ситуации ства, а в его отсутствие — мать, которые жених и невеста заявления о смене фамилий представляли интересы семьи в обществе. не писали, отпадала и необходимость сме- Родители разрешали все вопросы повсед- ны паспорта, в котором просто ставили со- невной жизни: распределяли доходы, за- ответствующий штамп о заключении брака. ключали торговые сделки, покупали то- Согласно статистическим данным послед- вары. Члены семьи вели общее хозяйство, них лет, в Туве появилось много женщин, владели совместным хозяйством, в том родивших детей без мужа, увеличилось числе и скотом. Следовательно, семья была число случаев, когда детям присваивается многофункциональной социальной груп- фамилия матери, поскольку распространен- пой, которая осуществляла хозяйственную ной формой стал и гражданский брак. Кро- и общественную функции. Важнейшими ме того, частым явлением стали разводы. функциями семьи являлись репродуктивная Шарль Степанофф в статье «Метаморфозы (продолжение рода) и воспитательная; в ее родства у тувинцев» отмечает: «Различение рамках происходила социализация личнос- родни отца и матери, лежавшее в основе си- ти. стемы родства в традиционном обществе, У тувинцев России, Монголии и Китая в настоящее время исчезает. Более того, существовали определенные экзогамные нередко молодые люди указывают мате- нормы. Счет родства велся строго по от- ринскую линию как свою, что противоре- цовской линии. Родственная номенклатура чит универсальному в тюрко-монгольских сохраняла четкое деление родственников по обществах принципу патрилинейности» отцу и матери, по жене и мужу. Не принято [Степанофф 2009: 130–144]. Такая ситуа- было заключать браки между представите- ция, конечно, беспокоит общественность, лями одного сёока (‘рода’ или ‘клана’) или, так как нарушаются традиционные нормы в рассматриваемое время, одной фамилии. брака. Вышеизложенное свидетельствует о Традиционно члены одного сёока счита- следующих проблемах: незнание своих род- лись между собой братьями, и нарушение ных (корней) до седьмого колена, что было этой родовой нормы грозило изгнанием или характерно для тувинцев в прошлом; заклю- иногда даже смертью. Однако разрешалось чение браков между представителями одно- бракосочетание в близкой степени родства го рода, возможно, даже родственников, что (в седьмом поколении) по женской линии. приводит к кровосмешению. Л. П. Потапов отмечал: «Нельзя было же- Возникает вопрос о времени и причинах ниться женщинам и мужчинам внутри свое- нарушения традиционной системы заклю- го рода (кости) и не только рода, но и всего чения браков, для рассмотрения которого 59 BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1

обратимся к исследованиям ученых и дру- групп» [Степанофф 2009: 131], в отличие гим материалам. от алтайцев, которые не были столь жест- У алтайцев до революции соблюдалась ко привязаны к территориальным границам клановая экзогамия, которая являлась га- и проживали в разных административных рантией здоровья этноса: «Никто не женит- единицах, будучи представителями одного ся на женщине своего сөөка, <...> в какой сёока. Кроме того, территориальная община бы далекой степени родства она ни при- тувинцев обрела функцию, которую ранее ходилась ему» [Дыренкова 1926: 253], что выполнял клан, поскольку общественные характерно для алтайской культуры до на- обряды стали проводиться под руковод- стоящего времени [Тадина 2005: 257]. Этот ством чиновников из разных родственных обычай (алышпас ‘нельзя взять’) описан у групп [Кон 1934: 126]. В связи с возросшей северных алтайцев и шорцев [Потапов 1953: ролью территориальной общности в начале 252–255], а также у тофаларов [Катанов ХХ в. «тувинские группы, соответствую- 1907: 624]. Значение сёока (сөөк) состоит в щие алтайским кланам, не только не имели том, что он объединял людей одного рода социально-политической функции, но и не (или клана) и являлся важным элементом играли определяющей роли в брачных от- самоопределения. Поэтому исследователи ношениях» [Степанофф 2009: 131]. отмечали, что на Алтае «при встрече друг Но, в отличие от тувинцев России, среди с другом инородцы предлагают первый во- тувинцев Монголии и Китая трансформаци- прос — какого сёёка [сөөк], кости» [Адри- онные процессы не затронули указанную анов 1888: 145]. Согласно Уставу об управ- сферу: они сохранили традиционные пред- лении инородцами (1822), среди народов ставления о нежелательности заключения Алтая царская администрация разделяла брака с представителями своего рода. При так называвшихся «кочевых инородцев» по этом ввиду своей малочисленности и ком- улусному принципу; традиционная струк- пактного проживания тувинцы Монголии тура общества сохранялась в целях органи- и Китая предпочитают заключать браки с зации сложной территориальной системы представителями соседних монгольских на- [Швецов 1898: 1–16]. родов — в большей степени ойратов (бая- У тувинцев, как и у других тюркских тов, мингатов, олётов, дербетов, торгутов), народов Саяно-Алтая, существовали род- в меньшей степени — халха-монголов. Эту ственные группы, имевшие общее имя. С особенность в предпочтениях выбора брач- конца XIX в. русскоязычные исследовате- ного партнера информанты связывают с ли, знакомые с этнографией других тюрк- тем, что вышеназванные этнические груп- ских народов Саяно-Алтая, называли в сво- пы западных монголов проживают по со- их очерках эти группы сёоками. Но, как от- седству, что они близки по духу, ментали- мечает Ш. Степанофф, «судя по большому тету и пр. корпусу текстов Катанова, сами тувинцы Кроме того, отмечено, что тувинцы употребляли слова чон (‘народ’) и улус вме- Монголии и Китая меньше всего женятся сто сөөк (‘род’) (напр., см.: [Катанов 1907: или выходят замуж за казахов, уйгуров и 44, № 318–219; 163, № 1149]). <…> В конце китайцев. В 2012 г. во время экспедиции в XIX в. исследователи отмечали, что тувин- Синьцзян-Уйгурский Автономный округ цы себя индентифицировали скорее по ад- Китая в с. Ханас был зафиксирован случай, министративному делению, нежели по род- когда представительница из рода соян вы- ственным группам [Райков 1898: 433–462; шла замуж по любви за казаха и была про- Дулов 1951: 44]» [Степанофф 2009: 131]. клята родственниками. Связи с ней были Исследователь объясняет эту особенность прерваны, и родичи не имели никаких све- тувинского общества тем, что «система дений о ее дальнейшей судьбе. Этому фак- принадлежности к родственным группам ту информант дал следующее объяснение: у тувинцев со второй половины XVIII в. «казахи — представители другой веры, ре- насильственно подверглась политике раз- лигии» [ПМА]. Другой пример: во время рушения цинской администрацией», в ре- экспедиции в с. Хом Синьцзян-Уйгурского зультате которой тувинцы-скотоводы были Автономного округа КНР, узнав о приезде «закреплены за определенными террито- ученых, к нам обратились три молодые жен- риальными единицами, за пределы кото- щины, по национальности тувинки. Оказа- рых они не имели права перекочевывать», лось, что они замужем за китайцами, имеют что ослабило «солидарность родственных детей, но живут обособленно от сородичей. 60 ETHNOLOGY Отношения с родственниками сложные, по- 3. Между внуками родных братьев и се- скольку тувинцы браки с китайцами не при- стер. ветствуют, опять же ввиду того, что у них Важным фактором для тувинской семьи другая вера, другая культура. Встречаются является многодетность, которая считалась среди тувинцев КНР и случаи заключения большим счастьем, соответственно, отсут- браков между тувинцами и китаянками: так, ствие детей воспринималось как большое в г. Алтай членам экспедиции сообщили о горе. Отношение взрослых к детям отли- случае женитьбы на китаянке, отмечалось, чалось в целом любовью, заботой и терпи- что родственники мужа хорошо приняли в мостью. С раннего детства детей приучали семью невестку, а свадьба была проведена к трудолюбию, учили правилам поведения по тувинским и китайским правилам. Тем в семье и обществе, воспитывали послу- не менее, в среде тувинцев КНР такие браки шание и почтение к старшему поколению. считаются нежелательными, и основными До десяти лет мальчики и девочки росли и причинами признаются иная вера, незнание воспитывались вместе. Сыновей готовили языка и обычаев, трудности в адаптации к к семейной жизни и самостоятельному ве- жизненной среде людей другой националь- дению хозяйства. Отец обучал их мужским ности, сложности в отношениях невестки с работам: различным промыслам, охоте, родителями мужа, а также представление о способам забоя скота и прочим хозяйствен- том, что подобным образом девушки оказы- ным мужским занятиям. Нормы обычного вают неуважительное отношение к своим права и семейно-брачной обрядности чет- родственникам. ко определяли положение девушки в кругу К нормам, касающимся заключения бра- семьи, в соответствующей половозрастной ка, традиционно относились также следую- группе, в обществе. Вся ее добрачная жизнь щие: два родных брата не могли жениться являлась подготовкой к замужеству; в этот на родных сестрах; два брата не женились период происходило полное приобщение в один год и так же две сестры в один год девушки к семейному быту. Мать обучала не должны были выходить замуж. Девушка дочь всем женским работам — умению ве- не могла выйти замуж в тот же год, когда сти хозяйство, уходу за скотом, приготовле- женился ее брат, но если сначала сестра вы- нию пищи, шитью, прядению и различным шла замуж, то брат мог обзавестись семьей секретам рукоделия. Таким образом, девуш- в течение того же года, поскольку свадьбы ка познавала годовой цикл обрядов и обы- проходили в двух разных семьях. До тех чаев, связанных с бытовой, промысловой и пор, пока старший брат не женился, млад- ший не мог обзавестись семьей. Считалось, праздничной сторонами жизни. что в противном случае старший брат будет В возрасте 16–17 лет девушка переходи- несчастливым. ла в новую возрастную группу, она выходи- Среди тувинцев Кобдоского аймака ла из мира детства и входила в отроческий Монголии во время экспедиции 1996 г. период. Трудовые обязанности оставались автором отмечен случай: парень 22-х лет прежними, но изменялись нормы ее пове- имел невесту и уже был готов к женитьбе, дения, санкционированные обычным пра- но не мог этого сделать ввиду того, что у вом нормами семьи и общества. Помимо его старшего брата не было даже невесты, выполнения своих бытовых обязанностей, не говоря о свадьбе [ПМА: Магзаржап у нее появлялась особая, своя жизнь. В ра- Хаалар]. У российских тувинцев же этот боте С. И. Вайнштейна «Загадочная Тува» обычай сегодня соблюдается по-разному. отмечено «наблюдение Феликса Кона, что Жители западных и южных районов Тувы во многих тувинских аалах1 ему приходи- строго придерживаются данных правил, но лось видеть юрты, в которых жили взрос- в то же время в центральных районах, та- лые девушки, каждая в отдельной юрте» ких как Кызыльский, Тандинский, их уже [Вайнштейн 2009: 268]. Это делалось для перестали соблюдать. того, чтобы девушка могла свободно рас- Запрет вступать в брак охватывал следу- полагать собой и без стеснения принимать ющие группы родственников: возлюбленного, несмотря на то, что ни де- 1. Угбашкылар (акышкылар) — между вушка, ни парень не собирались скреплять родными братьями и сестрами, рожденны- свою связь брачными узами. Особенностью ми от одной матери и одного отца; такого возрастного периода являлось также 2. Шанышкылар — между детьми род- 1 Аал — поселение, включавшее несколько ных братьев и сестер; юрт. 61 BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1

участие девушек и парней в ритуальной игре Понятие «брачный возраст» у тувинцев ойтулааш — ночных игрищах молодежи в XIX в. и в более ранние периоды отличал- дореволюционной Тувы. В них принимали ся от современных представлений. Девушек участие только незамужние и неженатые выдавали замуж в возрасте 16–18 лет, ино- молодые люди. На ритуальных игрищах мо- гда 14–15 лет. Народные представления о лодежь знакомилась между собой и лучше совершеннолетии мужской половины были узнавала своих родственников из других еще более нечеткими, чем о девичьем. Для районов, что было очень важно, так как по юношей нормальным считался брачный вековым обычаям строго запрещалось соз- возраст 18–20 лет и позднее. По бытовым давать семьи детям близких родственников. меркам готовые для брака «жених» и «неве- Молодежь играла в так называемые игры ста» должны были быть физически крепки- под луной с большим увлечением и задором ми, работящими, почтительными к старшим [Майны 2012: 151–154]. «Праздник начи- людям. В целом период от 16 до 40 лет счи- нался с первого месяца лета и продолжался тался временем расцвета физических и ду- до последнего месяца осени, с позднего ве- ховных сил, накопления жизненного опыта чера до рассвета — в сакральное время су- [Айыжы 2016: 415]. ток», — отмечает Г. Н. Курбатский. Игры В наши дни наблюдается повышение проводились в лунные светлые, белые ночи брачного возраста: основная часть браков 15-го числа (полнолуние) каждого месяца. заключается в возрасте 23–26 лет как сре- Это время находилось между «молодым» и ди жителей села, так и среди горожан, что «старым» месяцем, на символическом уров- свидетельствует об отсутствии моральной не — между «рождением» и «смертью», и и ценностной поляризации указанных ка- соотносилось с возможной переменой стату- тегорий населения. В этом возрасте инди- са молодых людей [Курбатский 2001: 464]. вид уже является морально и материаль- Информанты во время полевых иссле- но самостоятельным, устанавливает свой дований рассказывали нам, что для прове- уровень требований и притязаний к своей дений ойтулааш избирались такие места, половинке, а также успевает «пожить для чтобы удобно было приехать из разных на- себя». Большинство наших российских ин- правлений Тувы, и в отдаленных кожуунах формантов считают, что это самый подхо- Республики Тыва, (например, в Овюрском дящий для брака возраст. При вступлении в и Монгун-Тайгинском) такие молодежные брак непременным условием должны быть игрища не проводились. Кроме того, при материальная база и собственное жилье как небольшом количестве собравшихся для залог успешной семейной жизни. игрищ молодые люди на лошадях объез- Старых дев и холостяков остерегались, жали близлежащие аалы, приглашая пес- считалось, что женщина, не родившая ре- 1 нями к участию в празднике [ПМА: Сары- бенка, не может прочувствовать чужую глар Ч. Ш.-Х., Минчимаа М. О.; Айыжы, боль. Место старой девы в юрте — на пра- Майны 2016: 108]. В советские времена мо- вой стороне перед улгуур (‘буфет’). Место у лодежный праздник, который представлял- старого холостяка — с левой стороны у вхо- ся чуждым в социальном и идеологическом да юрты, это место называется тодуг чарык планах, был запрещен решением VIII съезда (‘сытное место’), здесь зимой привязывают Тувинской народно-революционной партии молодняк скота, летом на крючок подвеши- (1929 г.) [Курбатский 1973: 219]. вают мясо. У тувинцев России, Монголии Девушка-невеста имела право одеваться и Китая такое отношение к старым девам и лучше и наряднее других как в праздники, холостякам сохраняется и по сей день. так и в будни. В. В. Радлов отмечал: «Луч- Тувинцы Баян-Ульгийского аймака ше и опрятнее всех одеты девушки и бога- Монголии нерожавшую женщину называ- тые молодые женщины, последние — уже ют уруг ундурбээн кижи (‘человек, который в силу своего имущественного положения не выпустил ребенка’). Таких людей боя- и еще потому, что, по обычаю, при выдаче лись, считая, что «уруг ундурбээн кижиннин замуж их следует одеть во все новое. Кроме каргыжы куштуг» (‘у человека, который того, девушки и молодые женщины носят не выпустил ребенка, проклятия сильны’), богатые украшения» [Радлов 1887: 34]. «эр кижи тос эриини шыдажып эрте бээр. А уруг ундурбээн кижинин чувурун аскаш, 1 Обрядовый фольклор народных игрищ ос- оон адаандан эр кижини эрттиреге, эр вещается в работе М. Б. Кенин-Лопсана [2004]. 62 ETHNOLOGY кижи ону эртип шыдавас» (‘мужчина мо- сидеть только слева от входа (на самом жет пройти все девять адов мучений / ис- низкостатусном месте) [ПМА: Чаг Т. К.]. пытаний. Но если повесить нижнее белье Иногда им могли отказать в ночлеге или человека, который не выпустил ребенка, то дать пищу за пределами жилища. Счита- мужчина не сможет пройти’). Старую деву лось, что после смерти им уготована пло- называли оонге кырып калган уруг (‘в юрте хая жизнь в загробном мире, и погребение состарившаяся женщина’), или эр-даа ал- их проводили их с некоторыми отличиями бас, эрлик-даа албас (‘даже парень не бе- [Дьяконова 1980: 58]. Только женатые и за- рет, даже черт не берет’). Во время рожде- мужние приобретали авторитет и влияние ния ребенка или при проведении свадебно- в обществе. Такое отношение сохраняется го обряда таких людей и ныне стараются не у тувинцев России, Монголии и Китая и на приглашать или же не сажать на почетное современном этапе. Если у молодой семьи место в юрте. Безбрачные (старые девы и имеется неженатый друг или незамужняя холостяки) не имели веса в обществе, обыч- подруга, то их стараются не приглашать на но им не устраивали отдельное жилище, и свои семейные мероприятия. Среди тувин- положение их в семье было неопределен- цев Монголии нами зафиксированы следу- ным. Прежде в отношении старых дев и хо- ющие поговорки и пословицы, связанные лостяков бытовало суждение, что они яко- с такими людьми [ПМА: Донгак Натсак бы плохие люди, и в юрте им полагалось (Хоюк) Улуг]:

Эштиг кижи эгенмес, Человека в паре не согнет (беда), с другом от беды отобьюсь. Чаштыг кижи чалданмас. С парой человек бесстрашен. Чангыс кезек от болбас. Одно полено не сделает огонь (костер). Чангыс кижи – кижи болбас. Один человек — не народ.

Таким образом, общей чертой тувинско- или замужество дочери. Создание новой се- го семейного быта являлась большая проч- мьи было общим делом для родственников, ность родственных связей. Важным событи- и в этом принимали активное участие обе ем в любой семье считались женитьба сына стороны вступающих в брак.

Благодарности Минчимаа Мария Ондаровна (1936–1990). Уро- Работа выполнена при финансовой под- женка м. Доскаарлыг Дзун-Хемчикского держке РГНФ в рамках научного проекта № 15- района Республики Тыва. В последние годы 01-00442 «Судьба кочевых обществ в индустри- проживала в г. Кызыл Республики Тыва. альном и постиндустриальном мире». Сарыглар Чанчываа Шаажан-Хоевна (1929– 2001 гг.). Уроженка м. Доскаарлыг Дзун- Источники Хемчикского района Республики Тыва. Полевые материалы автора — ПМА. В последние годы проживала в г. Чадан Список информантов: Дзун-Хемчикского района Республики Донгак Натсак (Хоюк) Улуг. Уроженец сомона Тыва. Цэнгел Баян-Ульгийского аймака Монго- Чаг Тыва Куш, 1924 г .р. Уроженка м. Буянт Коб- лии. В момент записи проживала в м. Бу- доского аймака Монголии. Запись 1996 г. янт Кобдоского аймака Монголии. Запись 1996 г. Литература Лахов Валерий Кыргысович, 1938 г. р. Уроже- Адрианов А. А. Путешествие на Алтай и за Сая- нец м. Качык Эрзинского района Республи- ны, совершенное в 1881 году по поручению ки Тыва, в момент записи проживал в с. На- Императорского Русского Географического рын Эрзинского района Республики Тыва. общества членом-сотрудником А. В. Адриа- Запись 1998 г. новым // Записки Императорского Русского Магзаржап Хаалар, 1977 г. р. Уроженец м. Бу- Географического общества по общ. геогра- янт Кобдосского аймака Монголии. Запись фии. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1888. 1996 г. Т. 11. С. 147–444.

63 BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1

Айыжы Е. В. Категория «возраст» и отношение Райков М. И. Отчет о поездке к верховьям реки к нему у тувинцев // Казанский педагогиче- Енисея, соершенной в 1897 году по поруче- ский журнал. 2015. № 5 (112). С. 415–421. нию РГО // Изв. Русского Географическо- Айыжы Е. В., Майны Ш. Б. Молодежный празд- го об-ва. СПб: [б.и.], 1898. Т. 34. Вып. 4. ник «Ойтулааш» в традиционной культуре С. 433–462. тувинцев // Вестник Калмыцкого институ- Потапов Л. П. Очерки народного быта тувин- та гуманитарных исследований РАН. 2016. цев. М.: Наука, 1969. 401 с. № 1. С. 107–114. Потапов Л. П. Очерки по истории алтайцев. М.; Вайнштейн С. И. Загадочная Тува. М.: ООО Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1953. 2-е изд. «Домашняя газета», 2009. 416 с. 442 с. Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. М.: Книга Степанофф Ш. Метаморфозы родства у тувин- по требованию, 2011. 256 с. цев. // Этнографическое обозрение. 2009. Дулов В. И. Пережитки общинно-родового строя № 4. С. 130–144. Тадина Н. А. Три линии родства и авункулат у и родового быта у тувинцев в XIX — начале алтайцев // Алгебра родства. Вып. 9. СПб.: XX в. (до 1917 г.) // Советская этнография. МАЭ РАН, 2005. С. 253–283. 1951. № 4. С. 57–76. Швецов С. П. Обычно-правовые воззрения ал- Дьяконова В. П. Из предыстории тувинского со- тайцев (калмыков) и киргиз: Брачные и вхоза «Нарын» // Этнографические аспекты семейные отношения // Записки Западно- изучения современности. Л.: Наука, 1980. Сибирского отделения Императорского С. 93–108. Русского Географического общества. Омск: Дыренкова Н. П. Род, классификационная си- Тип. Окружн. Штаба, 1898. Кн. 25. С. 1–16. стема родства и брачные нормы у алтайцев и телеут // Материалы по свадьбе и семей- Sources но-родовому строю народов СССР. Л.: Изд. PMA — Polevye materialy avtora [Author’s fi eld Комиссии по устройству студенческих эт- data]. List of informants: нографических экскурсий, 1926. Вып. 1. Dongak Natsak (Khoyuk) Ulug. A native of Tsengel С. 247–259. sum (district) in Bayan-Ölgii aimag (province) Катанов Н. Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), of Mongolia. The record was made in Buyant абаканских татар и карагасов. Тексты, со- sum of Khovd aimag (Mongolia) in 1996. бранные и переведённые Н. Ф. Катановым Lakhov Valeriy Kyrgysovich, Mr., born 1938. A // Образцы народной литературы тюркских native of Kachyk sumon (rural settlement) племен, живущих в Южной Сибири и Дзун- of Erzinsky district (Republic of Tuva). The гарской степи. Собраны В. В. Радловым. record was made in Naryn village of Erzinsky Т. IX (тексты I, перевод II). СПб.: Тип. Акад. district (Republic of Tuva) in 1998. наук, 1907. [2], VI, XXV, 658, [2] c. Magzarzhap Khaalar, Mr., born 1977. A native of Кенин-Лопсан М. Б. Ойтулааш: классические об- Buyant sum of Khovd aimag (Mongolia). The разцы любовной лирики тувинского народа. record made in 1996. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 2004. 384 с. Minchimaa Mariya Ondarovna (1936–1990), Кон Ф. Я. Экспедиция в Сойотию. М.: Изд-во Ms. A native of Doskaarlyg sumon of Dzun- Всесоюзн. общ-ва политкаторжан и ссыль- Khemchiksky district (Republic of Tuva). In нопоселенцев, 1934. 157 с. the closing years of her life resided in Kyzyl, Курбатский Г. Н. Тувинцы в своем фольклоре: Republic of Tuva. Saryglar Chanchyvaa Shaazhan-Khoevna (1929– историко-этнографические аспекты тувин- 2001), Ms. A native of Doskaarlyg sumon ского фольклора. Кызыл: Тув. кн. изд-во, of Dzun-Khemchiksky district (Republic of 2001. 464 с. Tuva). In the closing years of her life resided Майны Ш. Б. Традиционные игры в молодежном in Chadan town of Dzun-Khemchiksky district празднике тувинцев «Ойтулааш»: семантика (Republic of Tuva). и интерпретации в современных театрально- Chag Tyva Kush, Ms., born 1924. A native of хореографических формах // Вестник Челя- Buyant sum of Khovd aimag (Mongolia). The бинской государственной академии культу- record made in 1996. ры и искусств. 2012. № 2 (30). С. 151–154. Радлов В. В. Этнографический обзор тюркских References народов Южной Сибири и Джунгарии. Adrianov A. A. Puteshestvie na Altay i za Sayany, Томск.: Типо-лит. Михайлова и Макушина, sovershennoe v 1881 godu po porucheniyu 1887. 145 с. Imperatorskogo Russkogo Geografi cheskogo 64 ETHNOLOGY obshchestva chlenom-sotrudnikom sobrannye i perevedennye N. F. Katanovym A. V. Adrianovym [A. Adrianov’s 1881 journey [Dialects of the Uriankhai people (Soyots), to the Altai and Sayan mountains undertaken Abakan Tatars and Karagas people]. Obraztsy on behalf of the Imperial Russian Geographical narodnoy literatury tyurkskikh plemen, Society]. Zapiski Imperatorskogo Russkogo zhivushchikh v Yuzhnoy Sibiri i Dzungarskoy Geografi cheskogo obshchestva po obshch. stepi. Sobrany V. V. Radlovym. T. IX (teksty I, Geografi i [Notes of the Imperial Russian perevod II) [Samples of folk literature of Turkic Geographical Society on General Geography]. tribes residing in Southern Siberia and Dzungar St. Petersburg, Imper. Acad. of Sc. Press, 1888, Steppe. Collected by V. Radlov. Vol. 9 (texts vol. 11, pp. 147–444 (In Russ.). and translation)]. St. Petersburg, Acad. of Sc. Ayyzhy E. V. Kategoriya «vozrast» i otnoshenie Press, 1907, VI, XXV, 658 p. (In Russ.). k nemu u tuvintsev [Category ‘age’ and Kenin-Lopsan M. B. Oytulaash: klassicheskie the attitude of the Tuvans towards it in the obraztsy lyubovnoy liriki tuvinskogo naroda traditional culture]. Kazanskiy pedagogicheskiy [Oyutlaash: classical samples of Tuvan love zhurnal (Kazan Pedagogical Journal), 2015, poetry]. Kyzyl, Tuva Book Publ., 2004, 384 p. No. 5 (112), pp. 415–421 (In Russ.). (In Tuvan and Russ.). Ayyzhy E. V., Mayny Sh. B. Molodezhnyy prazdnik Kon F. Ya. Ekspeditsiya v Soyotiyu [An expedition «Oytulaash» v traditsionnoy kul’ture tuvintsev to Soyotia]. Moscow, All-Union Society of [The youth festival ‘Oyutlaash’ in the traditional Political Convicts and Deportees Press, 1934, culture of Tuvans]. Vestnik Kalmytskogo 157 p. (In Russ.). instituta gumanitarnykh issledovaniy RAN Kurbatskiy G. N. Tuvintsy v svoem fol’klore: (Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities istoriko-etnografi cheskie aspekty tuvinskogo of the RAS), 2016, No. 1, pp. 107–114 (In fol’klora [Tuvans in their folklore: historical- Russ.). ethnographic aspects]. Kyzyl, Tuva Book Publ., Vaynshteyn S. I. Zagadochnaya Tuva [The 2001, 464 p. (In Russ.). mysterious Tuva]. Moscow, Domashnyaya Mayny Sh. B. Traditsionnye igry v molodezhnom Gazeta Publ. Ltd., 2009, 416 p. (In Russ.). prazdnike tuvintsev «Oytulaash»: semantika Verbitskiy V. I. Altayskie inorodtsy [Non-Russian i interpretatsii v sovremennykh teatral’no- population of the Altai]. Moscow, Kniga Po khoreografi cheskikh formakh [Traditional Trebovaniyu Publ., 2011, 256 p. (In Russ.). games at the Tuvan youth festival ‘Oyutlaash’: Dulov V. I. Perezhitki obshchinno-rodovogo stroya semantics and interpretaions in modern i rodovogo byta u tuvintsev v XIX — nachale theatrical-choreographic forms]. Vestnik XX v. (do 1917 g.) [Vestiges of the communal- Chelyabinskoy gosudarstvennoy akademii clan system and clannish economy among the kul’tury i iskusstv (Herald of the Chelyabinsk Tuvans in the 19th–early 20th cc. (before 1917)]. State Academy of Culture and Arts), 2012, Sovetskaya etnografi ya (Soviet Ethnography No. 2 (30), pp. 151–154 (In Russ.). journal), 1951, No. 4, pp. 57–76 (In Russ.). Radlov V. V. Etnografi cheskiy obzor tyurkskikh Dyakonova V. P. Iz predystorii tuvinskogo sovkhoza narodov Yuzhnoy Sibiri i Dzhungarii «Naryn» [Prehistory of ‘Naryn’ sovkhoz [Ethnographic review of the Turkic peoples (Tuva)]. Etnografi cheskie aspekty izucheniya residing in Southern Siberia and Dzungaria]. sovremennosti [Ethnographic aspects in studies Tomsk, Mikhaylov and Makushin Publ., 1887, of modernity]. Leningrad, Nauka Publ., 1980, 145 p. (In Russ.). pp. 93–108 (In Russ.). Raykov M. I. Otchet o poezdke k verkhov’yam Dyrenkova N. P. Rod, klassifi katsionnaya sistema reki Eniseya, soershennoy v 1897 godu po rodstva i brachnye normy u altaytsev i teleut porucheniyu RGO [Report on an 1897 journey [Clan: the classifi cation system of kinship and to the Upper Yenisei undertaken on behalf of conjugal morality among the Altaians and the Russian Geographical Society]. Russian Teleuts]. Materialy po svad’be i semeyno- Geographical Society Press, St. Petersburg, rodovomu stroyu narodov SSSR [Materials on 1898, vol. 34, iss. 4, pp. 433–462 (In Russ.). wedding traditions and the family-clan system Potapov L. P. Ocherki narodnogo byta tuvintsev of the USSR’s peoples]. Leningrad, Publ. [Sketches of the everyday life of Tuvans]. Offi ce of Commission for the Arrangement Moscow, Nauka Publ., 1969, 401 p. (In Russ.). of Students’ Ethnographic Excursions, 1926, Potapov L. P. Ocherki po istorii altaytsev [Sketches iss. 1, pp. 247–259 (In Russ.). on the history of Altaians]. Moscow, Leningrad, Katanov N. F. Narechiya uryankhaytsev (soyotov), Publ. House of the USSR Acad. of Sc., 1953, abakanskikh tatar i karagasov. Teksty, 442 p. (In Russ.). 65 BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1

Stepanoff Sh. Metamorfozy rodstva u tuvintsev Shvetsov S. P. Obychno-pravovye vozzreniya [Metamorphoses of kinship among the Tuvan]. altaytsev (kalmykov) i kirgiz: Brachnye i Etnografi cheskoe obozrenie (Ethnographic semeynye otnosheniya [Common law of the Review journal), 2009, No. 4, pp. 130–144 (In Altaians (Kalmyks) and Kyrgyz people: Russ.). marital and family relations]. Zapiski Zapadno- Tadina N. A. Tri linii rodstva i avunkulat u Sibirskogo otdeleniya Imperatorskogo altaytsev [The three kinship lines of Altaians]. Russkogo Geografi cheskogo obshchestva Algebra rodstva [Algebra of Kinship], iss. 9. [Notes of the Western Siberian Branch of St. Petersburg, Museum of Anthropology and the Imperial Russian Geographical Society]. Ethnography (RAS) Press, 2005, pp. 253–283 Omsk, Publ. Offi ce of District Headquarters, (In Russ.). 1898, book 25, pp. 1–16 (In Russ.).

УДК 390 (519.3)

ФОРМЫ СЕМЬИ И БРАКА ТУВИНЦЕВ РОССИИ, МОНГОЛИИ И КИТАЯ Елена Валерьевна Айыжы 1 1 кандидат историчеких наук, доцент, кафедра всеобщей истории и археологии, Тувинский государ- ственный университет (Кызыл, Российская Федерация). E-mail: [email protected].

Аннотация. В статье овещаются формы и нормы семьи и брака тувинцев России, Монголии и Китая в сравнительном аспекте. Автор приходит к выводу о том, что изучение форм брака и семьи у тувинцев проливает свет на сложнейшую историю общественных отношений в Туве в конце XIX и начале XX вв. и позволяет выявить условия, определившие длительное бытование некоторых архаических черт брачных отношений. Показаны изменения в брачно-семейных от- ношениях в период трансформационных процессов. В статье используются собтваенные полевые материалы автора, собранные на территории российской Республики Тыва, Монголии и Синь- цзян-Уйгурского автономного округа КНР. Ключевые слова: форма семьи, брак, род, тувинцы России, тувинцы Монголии, тувинцы Китая, брачный возраст, безбрачие, ойтулааш.