BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1 Copyright © 2017 by the Kalmyk Scientifi c Center of the Russian Academy of Sciences Published in the Russian Federation Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities of the Russian Academy of Sciences Has been issued since 2008 ISSN: 2075-7794; E-ISSN: 2410-7670 Vol. 29, Is. 1, pp. 58–66, 2017 DOI 10.22162/2075-7794-2017-29-1-58-66 Journal homepage: http://kigiran.com/pubs/vestnik UDC 390 (519.3) Tuvans of Russia, Mongolia and China: Forms of Family and Marriage Elena V. Aiyzhy 1 1 Ph. D. in History (Cand. of Historical Sc.), Associate Professor, Department of General History and Archaeology, Tuvan State University (Kyzyl, Russian Federation). E-mail: [email protected]. Abstract The article aims to study the forms of marriage and family among the Tuvans of Russia, Mongolia and China from a comparative perspective. The study of the forms of marriage and family of Tuvinians is supposed to shed light upon the complex history of social relations in Tuva in the late 19th and the early 20th centuries, and identify conditions for the existence of some archaic features of marriage relationships. At the same time, the study of marriage and family relations in the period of transformation processes can identify ways of building new forms of marriage and family required for further development and improvement of the norms of marital relations among the Tuvinians. The undoubted feature of the article is that fi eld materials collected by the author on the territory of the Republic of Tuva, Mongolia and the Xinjiang Uyghur Autonomous Region of China have been apllied for the analysis within the study. Keywords: family, marriage, clan, Tuvans of Russia, Tuvans of Mongolia, Tuvans of China, marriage age, celibacy, oitulaash. Свадебная обрядность как одна из со- Во второй половине XIX — начале ставляющих ритуалов жизненного цикла ХХ вв., насколько позволяют судить име- относится к наиболее устойчивым компо- ющиеся источники, господствующей и по нентам традиционно-бытовой культуры и сути единственной формой семьи у тувин- поэтому является ценным этнографическим цев России, Монголии и Китая была малая источником. В этой обрядности сохрани- семья. Она состояла обычно из двух поколе- лись как пережитки более ранних форм ний кровных родственников по восходящей семейного и общественного быта, так и и нисходящей линиям, т. е. из родителей и реликты древних обычаев и ритуалов, и ее их неженатых и незамужних детей. Кроме исследование дает возможность составить того, в состав семьи мог входить кто-нибудь более полную картину о народе, о его куль- из родственников, не имевших своей семьи, турно-бытовом облике, социально-право- например, брат или сестра мужа и жены, а вых отношениях и морально-этических также их престарелые отец и / или мать. устоях. Свадебная обрядность являет со- Брак, считавшийся в обществе тувинцев бой результат взаимодействия в сложном России, Монголии и Китая обязательным динамичном процессе разностадиальных и для каждого человека, заключался только разнохарактерных компонентов, каждый из посредством сватовства. Брак путем похи- которых имеет свои закономерности: гене- щения, хотя бы символического, видимо, су- тические, функциональные и пр. ществовал, но в начале ХХ в. это были еди- 58 ETHNOLOGY ничные случаи. По сведениям информан- сумона» [Потапов 1969: 229]. Эту особен- тов, такие случаи были отмечены в указан- ность упоминал и Ф. Я. Кон, который писал, ный период в приграничных зонах Тувы и что «исключения бывали, но сойоты к тако- Монголии (Эрзинский район, Южная Тува) го рода бракам относились с крайним осуж- [ПМА: Лахов]. В прошлом подобный брак дением» [Кон 1934: 33]. В конце XIX — на- отмечался исследователями у российских чале XX вв. мужчины предпочитали брать тувинцев и алтайцев. Так, о браке путем по- жен из других родовых групп или же из хищения у алтайцев Горного Алтая русский одноименных, но не родственных. Вместе с миссионер В. И. Вербицкий писал в конце тем разрешалось вступать в брак четверто- XIX в. следующее: «У северных алтайцев, му поколению (хая корбес, букв. ‘обратно большей частью, воруются невесты. Жених, не оглядываться’), т. е. между правнуками подговорив невесту и получив от нее в за- родных братьев и сестер. даток платок, по взаимному условию, при- Среди современных российских тувин- езжает за ней ночью, на хорошем верховом цев можно наблюдать следующие изме- коне, в сопровождении холостых молодых нения: нечасто, но бывают случаи, когда людей. Эти молодые люди подхватывают женятся однофамильцы, при этом даже из скрывающуюся из родительского дома не- одного сумона (района). Так, во время экс- весту, сажают на подготовленного коня и педиции 2006 г. информанты сообщили мчатся в улус жениха или к ближайшим нам, что состоялась свадьба молодоженов родственникам» [Вербицкий 2011: 105]. с фамилией Ооржак и что они были рады Патриархальный быт устанавливал гос- тому, что даже фамилии не пришлось ме- подство отца в своем семействе. Во главе нять в ЗАГСе. Позже мы выяснили, что в семьи стоял старший мужчина, отец семей- отделениях ЗАГС при подобной ситуации ства, а в его отсутствие — мать, которые жених и невеста заявления о смене фамилий представляли интересы семьи в обществе. не писали, отпадала и необходимость сме- Родители разрешали все вопросы повсед- ны паспорта, в котором просто ставили со- невной жизни: распределяли доходы, за- ответствующий штамп о заключении брака. ключали торговые сделки, покупали то- Согласно статистическим данным послед- вары. Члены семьи вели общее хозяйство, них лет, в Туве появилось много женщин, владели совместным хозяйством, в том родивших детей без мужа, увеличилось числе и скотом. Следовательно, семья была число случаев, когда детям присваивается многофункциональной социальной груп- фамилия матери, поскольку распространен- пой, которая осуществляла хозяйственную ной формой стал и гражданский брак. Кро- и общественную функции. Важнейшими ме того, частым явлением стали разводы. функциями семьи являлись репродуктивная Шарль Степанофф в статье «Метаморфозы (продолжение рода) и воспитательная; в ее родства у тувинцев» отмечает: «Различение рамках происходила социализация личнос- родни отца и матери, лежавшее в основе си- ти. стемы родства в традиционном обществе, У тувинцев России, Монголии и Китая в настоящее время исчезает. Более того, существовали определенные экзогамные нередко молодые люди указывают мате- нормы. Счет родства велся строго по от- ринскую линию как свою, что противоре- цовской линии. Родственная номенклатура чит универсальному в тюрко-монгольских сохраняла четкое деление родственников по обществах принципу патрилинейности» отцу и матери, по жене и мужу. Не принято [Степанофф 2009: 130–144]. Такая ситуа- было заключать браки между представите- ция, конечно, беспокоит общественность, лями одного сёока (‘рода’ или ‘клана’) или, так как нарушаются традиционные нормы в рассматриваемое время, одной фамилии. брака. Вышеизложенное свидетельствует о Традиционно члены одного сёока счита- следующих проблемах: незнание своих род- лись между собой братьями, и нарушение ных (корней) до седьмого колена, что было этой родовой нормы грозило изгнанием или характерно для тувинцев в прошлом; заклю- иногда даже смертью. Однако разрешалось чение браков между представителями одно- бракосочетание в близкой степени родства го рода, возможно, даже родственников, что (в седьмом поколении) по женской линии. приводит к кровосмешению. Л. П. Потапов отмечал: «Нельзя было же- Возникает вопрос о времени и причинах ниться женщинам и мужчинам внутри свое- нарушения традиционной системы заклю- го рода (кости) и не только рода, но и всего чения браков, для рассмотрения которого 59 BULLETIN OF THE KIH OF THE RAS, 2017, Vol. 29, Is. 1 обратимся к исследованиям ученых и дру- групп» [Степанофф 2009: 131], в отличие гим материалам. от алтайцев, которые не были столь жест- У алтайцев до революции соблюдалась ко привязаны к территориальным границам клановая экзогамия, которая являлась га- и проживали в разных административных рантией здоровья этноса: «Никто не женит- единицах, будучи представителями одного ся на женщине своего сөөка, <...> в какой сёока. Кроме того, территориальная община бы далекой степени родства она ни при- тувинцев обрела функцию, которую ранее ходилась ему» [Дыренкова 1926: 253], что выполнял клан, поскольку общественные характерно для алтайской культуры до на- обряды стали проводиться под руковод- стоящего времени [Тадина 2005: 257]. Этот ством чиновников из разных родственных обычай (алышпас ‘нельзя взять’) описан у групп [Кон 1934: 126]. В связи с возросшей северных алтайцев и шорцев [Потапов 1953: ролью территориальной общности в начале 252–255], а также у тофаларов [Катанов ХХ в. «тувинские группы, соответствую- 1907: 624]. Значение сёока (сөөк) состоит в щие алтайским кланам, не только не имели том, что он объединял людей одного рода социально-политической функции, но и не (или клана) и являлся важным элементом играли определяющей роли в брачных от- самоопределения. Поэтому исследователи ношениях» [Степанофф 2009: 131]. отмечали, что на Алтае «при встрече друг Но, в отличие от тувинцев России, среди с другом инородцы предлагают первый во- тувинцев Монголии и Китая трансформаци- прос — какого сёёка [сөөк], кости» [Адри- онные процессы не затронули указанную анов 1888: 145]. Согласно Уставу об управ- сферу: они сохранили традиционные пред- лении инородцами (1822), среди народов ставления о нежелательности заключения Алтая царская администрация разделяла брака с представителями своего рода. При так называвшихся «кочевых инородцев»