JfIStí cíe la UNESCO ABRIL 1991

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Amigos lectores, para esta sección "Confluencias", envíennos una fotografía o una reproducción de una pintura, una escultura o un conjunto arquitectónico que representen a sus ojos un cruzamiento confluenciasl o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una relación sorprendente. Remítannoslas junto con un comentario de dos o tres líneas firmado. Cada mes publicaremos en una página entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

HERALDO CON ESTANDARTE Este cuadro pertenece a la serie "Angeles arcabuceros" de la pintora argentina María Irma Zalazar, quien recrea con extraordinaria fidelidad, y (óleo sobre madera y laminillas de oro) empleando la misma técnica de los maestros cuzqueños del siglo XVIII, de María Irma Zalazar estos personajes típicos del barroco andino. Militares o músicos, a la vez guerreros y mensajeros de paz, los ángeles arcabuceros, ataviados siempre a la usanza española, constituyen una imagen creada por el arte mestizo latinoamericano de la concepción cristiana de los ángeles como mediadores entre los hombres^ un Dios soberano. r ABRIL 1991 ESTE NUMERO

41

Entrevista a NOTICIAS BREVES... FARUK HOSNY 42

PERFIL DE NUESTROS LECTORES Análisis de las respuestas al cuestionario de El Correo de la UNESCO

44 ACC1ÓN/VNESCO

MEMORIA DEL MUNDO

Salvar un sueño inmemorial por Gérard Bolla

46 Acao\/i VESCO

POR UNA CULTURA DEMOCRÁTICA 9 La Declaración de Montevideo

MIRADAS SOBRE EL TIEMPO ei Correo 47 ut K>\ i m\(i>

Wde la UNESCO LAS RUTAS DE LA SEDA EL TIEMPO RELATADO Embajadores, aventureros por Paul Ricoeur 11 e imperios Revista mensual publicada en 35 idiomas por François-Bernard Huyghe y en braille

ESCALAS Y MEDIDAS "Los gobiernos de los Estados Partes en 16 la presente Constitución, en nombre de por Jean Matricon 49 sus pueblos, declaran:

(...) Que una paz fundada RITMO Y COMPAS INOCENCIA Y MEMORIA exclusivamente en acuerdos Discos recientes 20 por Xiong Bingming por Isabelle Leymarie políticos y económicos entre

gobiernos no podría obtener el

apoyo unánime, sincero y RITMOS A DESTIEMPO perdurable de los pueblos, y que, 50 por Honorât Aguessy 25 por consiguiente, esa paz debe

basarse en la solidaridad intelectu;ual LOS LECTORES NOS ESCRIBEN y moral de la humanidad PERSPECTIVAS MÚLTIPLES

Por estas razones, (...), por Ahmad Hasnawi 26

resuelven desarrollar e intensificar

las relaciones entre sus pueblos, EN BUSCA DEL PRESENTE a fin de que éstos se comprendan por Femando Ainsa 29 mejor entre sí y adquieran

un conocimiento más preciso

y verdadero de sus ELOGIO DEL CUARZO Nuestra portada: respectivas vidas." por Ayyam Wassef 33 Fotografía de David Harding (Tomado del Preámbulo de Portada posterior: la Constitución de la UNESCO, Nebulosa (1989), obra Londres, 16 de noviembre de 1945.) EL APREMIANTE DESEO DE DURAR (160,5x140 cm) de la artista por Alexandre Cioranescu 37 coreana Bang Hai-Ja. FARUK HOSNY

es uno de los grandes pintores

contemporáneos de Egipto. Vivió

y trabajó en Europa durante

muchos años. Espíritu amplio,

atento a las corrientes artísticas

del mundo árabe y del mundo Antes de ser ministro era usted pintor. ¿Son con¬ que se pueda ser ministro en particular, ministro occidental, es actualmente ciliables ambas vocaciones? La idea general es que de la cultura sin imaginación, sin capacidad para lo propio del artista es dar rienda suelta a su ima¬ movilizar la imaginación» la mía como la de los ginación, incluso a su fantasía todo caso, a su demás, al servicio de una audaz política cultural. ministro de cultura de su país. libertad creadora. En cambio, el ministro es un La materia prima con que ha de trabajar mi hombre de acción, a la par que un gestor, con unos ministerio es la memoria, el talento, la belleza. Si se lobjetivos concretos que ha de realizar en un deter¬ trata del patrimonio, lo que tenemos que administrar minado periodo de tiempo empleando unos medios es el producto de la imaginación de la sociedad a lo que el Estado define. ¿No representa ello una contra¬ largo de su historia; y si se trata de la creación nueva, dicción insalvable? nuestra acción va dirigida a los miembros más inno¬ La contradicción existe, no cabe duda. Pero que vadores de esa sociedad, los visionarios, los poetas." sea más o menos grave depende de las personas y Por último, es incumbencia nuestra, junto con los de las circunstancias. En lo que a mí respecta, con¬ demás ministerios, reflexionar sobre los grandes sigo resolverla con bastante naturalidad. No concibo proyectos para el futuro, proyectos que deben

_ Página de la derecha, 4 un cuadro de Faruk Hosny (1990). encaminarse a satisfacer necesidades sociales a largo finanzas, por no hablar del de la enseñanza, tienen países a la mayoría de los creadores se les cierran plazo que apenas se vislumbran hoy día... En todos creciente necesidad de talentos muy diversos, de todas las puertas por falta de un mínimo de medios. esos planos, tan necesaria es la intuición del artista aportes culturales, de puntos de vista éticos o estéticos ¿Qué puede hacer en una situación como ésa un como la eficacia del administrador. que sólo pueden provenir del mundo de las letras y ' ministerio de cultura? Puede intentar planificar la Si queremos proyectarnos hacia un futuro de las artes. Tal vez hoy ni Mozart ni Modigliani producción artística, es decir, definir las esferas que posible sin abandonar el terreno de las realidades, habrían muerto en la miseria y la soledad... deben fomentarse y las que deben en cambio com¬ a fin de materializar aunque sólo sea una pequeña batirse, favoreciendo unas orientaciones en vez de parte de nuestros sueños, hay que forjar cada vez Veamos la cuestión desde otro ángulo: hay estados otras y considerando así a los artistas como sub- una ecuación sutil, estableciendo un compromiso que se niegan a crear ministerios de cultura porque contratistas y a la obra de arte como una obra de entre la ambición y la razón, entre el riesgo que debe para ellos se trata, bajo una u otra forma, de una encargo, igual que las sardinas en lata o los vestidos asumirse y el error que no hay que cometer... especie de camisa de fuerza burocrática, de una de lujo. Así se ha hecho a veces y el resultado ha Ni qué decir tiene que mi trabajo personal como limitación de la libertad de creación y hasta de una sido desastroso. Espero que pronto este tipo de expe¬ pintor debe soportar las trabas de mis funciones de manera de regimentar a los artistas. Reconozcamos riencia sea sólo un mal recuerdo. ministro. Pero ésa es una decisión que se toma al que esos estados justifican su decisión con algunos En cambio, lo que se hace aquí hasta donde comienzo. Y no soy el único que haya tomado esa casos de ministerios de cultura que, si algún nombre alcanzan mis conocimientos, en otras partes del decisión. No me equivoco si digo que en gran han adquirido, ha sido por asfixiar la cultura. mundo es el trabajo de un ministerio cuyo empeño número de países hay artistas que hoy sienten la Un ministerio puede asfixiar la cultura, pero tam¬ esencial es ser un centro de incitación, de emulación necesidad de dedicar una parte de su tiempo a algo bién puede asfixiarla un mercado donde reina la ley y de apoyo a la creación, al mismo tiempo que un distinto de su propio trabajo de creación; por de la vulgaridad, donde la competencia sólo obra en medio para proteger la libertad de los creadores. ejemplo, trabajan en la televisión o en la publicidad, favor de las producciones más mediocres y donde Cuando intervenimos solemos hacerlo de manera militan en un partido, en una asociación pro derechos se encargan las obras a los autores más adocenados. indirecta: no proponemos objetivos que alcanzar humanos; a veces hasta se dedican a los negocios, Así ocurre particularmente en muchos países del sino que ofrecemos lugares de encuentro (casas de o bien aceptan formar parte de un gobierno. Tercer Mundo donde no existe el mecenazgo pri¬ la cultura, por ejemplo) y ocasiones para realizar este A mi juicio se trata probablemente de una ten¬ vado y donde los empresarios, cuando se atreven a o aquel programa de radio o de televisión, de montar dencia irreversible. En efecto, el mundo de la política, aventurarse en el terreno de la cultura, sólo lo hacen tal obra de teatro, de organizar una u otra exposi¬ pero también el de la producción, la industria y las por motivos estrictamente comerciales. En esos ción de pintura o de publicar un determinado libro monumentos y lugares con las del turismo, gracias terrado dos mil tumbas faraónicas de gran valor. al cual gente de todo el mundo puede admirarlos. Suponiendo que la restauración de cada una exija dos años de trabajo, necesitaríamos nada menos que Veamos más concretamente los problemas que cuatro mil años/trabajo para llevar a cabo semejante la protección plantea. ¿Qué peligros concretos se tarea. Y restaurarlas todas al mismo tiempo excede r ciernen sobre los monumentos y lugares? \ con mucho las posibilidades de Egipto. Las antigüedades egipcias se hallan en peligro. Pero, En vista de ello, ¿cómo nos las arreglamos? La \ indiquémoslo en seguida, no son las únicas. Hoy las respuesta es: como los bomberos cuya preocupación antigüedades corren peligro en todas partes. Y no principal es apagar los incendios allí donde se pro¬ porque no se tomen las medidas requeridas sino ducen. Así, concentramos nuestros esfuerzos en las \ porque las técnicas utilizadas, incluso las más per¬ antigüedades sobre las que se cierne una amenaza feccionadas, producen efectos secundarios contra los más inmediata, para salvarlas de un irremediable cuales no tenemos la seguridad de poder protegernos. deterioro. Es duro tener que decirlo, pero en la El problema se plantea en realidad en una escala situación actual no se puede ir más allá. Mi ardiente más amplia, en' escala ecológica. Son muchos los deseo hubiera sido obtener más y mejores resultados, ámbitos en que la tecnología moderna resulta bené¬ restaurando y mostrando al mundo en un estado per¬ de poemas. Aplicando siempre, claro está, criterios fica para la humanidad, pero, traspasados ciertos fecto todas las maravillas que Egipto ha creado desde de calidad y no exigencias ideológicas. límites, suele tener repercusiones nocivas. Nocivas hace cincuenta siglos a lo largo de las sucesivas civi¬ Por ejemplo, en Egipto no sería posible ninguna para nuestra salud y para la de las plantas que nos lizaciones que han tejido su historia. producción teatral o cinematográfica fuera de la rodean, pero también para la de la piedra que es la capital y de unas cuantas grandes ciudades si el minis¬ materia prima de que están hechas las obras maestras Antes decía usted que restaurar entraña utilizar terio no concediera subvenciones. Nuestro papel es, de la Antigüedad. Los gases que emanan de los auto¬ procedimientos que en ocasiones aceleran el dete¬ sin discusión, multiplicar las posibilidades que se móviles, los humos de las fábricas y las radiaciones, rioro de algunos materiales. ¿Cómo lo explica? ofrecen a los artistas en todos los rincones del país, unidos a los cambios climáticos, a la humedad o a En cuestiones de restauración hay varias escuelas. utilizando al mismo tiempo en las mejores condi¬ la sequía -y en última instancia a la erosión del A decir verdad, se debe desconfiar de todo juicio ciones los medios de que disponemos para dar a tiempo alteran insidiosamente la química de la global. Lo único que cabe decir es que dentro de conocer sus obras a un público lo más vasto posible. piedra, el frescor de los colores, la sutil armonía de ciertos límites un procedimiento es eficaz para res¬ Pero hay otra razón de que un ministerio de cul¬ las formas y los volúmenes... taurar determinado material, pero que puede resultar tura sea indispensable en un país que posee un patri¬ Hay ciertos fenómenos de desgaste que pueden destructor para otro. A menudo hay que pasar de monio prodigiosamente rico como Egipto. En combatirse. En cambio, otros son imposibles de uno a otro procedimiento, combinar varios, adaptar efecto, ¿qué otra institución estaría en condiciones controlar. Por ejemplo, pueden reducirse hasta cierto algunos a una situación imprevista... Pero, al margen de desplegar los esfuerzos, las competencias y los punto las vibraciones producidas por la circulación de los procedimientos técnicos, lo que está en tela recursos necesarios para garantizar la conservación automovilística prohibiéndola en un radio suficien¬ de juicio es la concepción misma de la restauración. de ese patrimonio? Los mismos problemas se plan¬ temente grande en torno a los monumentos impor¬ Si se trata de restaurar una vieja ciudad abandonada tean en Grecia, India, China o Francia. tantes. Mucho más difícil es, empero, protegerlos desde hace siglos, o destruida por la guerra, pueden Cuando un país posee en su territorio obras contra las vibraciones producidas por el tráfico aéreo. como las Pirámides o el templo de Karnak, ¿a quién Por su parte, la amenaza de la contaminación sólo puede confiar la tarea de protegerlas y conservarlas? puede combatirse cuando se trata de la originada por Los empresarios locales no disponen de los medios la industria local. Pero, ¿qué hacer contra las ame¬ para semejante tarea y una multinacional extranjera nazas engendradas por una catástrofe ecológica que no tardaría en englobarlas en un complejo hotelero... sobreviene en una región remota del planeta? Es decir, algo inaceptable. Esas maravillas son pro¬ Nosotros no tuvimos ni arte ni parte en el desastre piedad del pueblo egipcio, el cual asume la respon¬ de Chernobil, pero no por eso nos hemos librado sabilidad moral de mantenerlas y conservarlas no de sufrir algunas de sus consecuencias. Pero tenemos sólo para sí mismo sino en nombre de la humanidad que continuar avanzando en todos los frentes entera. Sólo el estado egipcio, a quien incumbe llevar posibles para resistir todo el tiempo que podamos. a cabo las investigaciones, las excavaciones y el tra¬ No hay otra solución. bajo de repertorio y, en general, velar por la segu¬ Paradójicamente, el hecho mismo de que el patri¬ ridad de todos los bienes del patrimonio lo mismo monio histórico, artístico y arquitectónico egipcio contra los ladronzuelos locales que contra las grandes sea tan rico nos crea problemas. En cada metro aves de presa internacionales, está en condiciones de cuadrado de suelo egipcio existen potencialmente aunar y conciliar las exigencias de la protección de los tesoros insospechados. Últimamente hemos desen En efecto, esa invasión es bastante reciente. Hace me refiero a la antigüedad de la Esfinge misma, que apenas veinte años el sitio se hallaba claramente sepa¬ es de unos 4.500 años, sino a la edad de la roca rado de la ciudad de Giza y de los suburbios de El más de 50 millones de años. La estatua estuvo Cairo. Al llegar, el visitante irrumpía bruscamente completamente enterrada en la arena largo tiempo. en el mágico silencio del lugar, como si retrocediera Por ejemplo, Herodoto no habla de ella. Gracias a al alba de los tiempos... Por desgracia, se ha permi¬ una especie de inhumación escapaba a las miradas tido que el presente más caótico invada subrepti¬ pero también a los estragos del tiempo. Ahora bien, ciamente el mítico espacio de las Pirámides, ero¬ desde que se retiró la arena, la Esfinge ha quedado sionándolo y asfixiándolo poco a poco. Si las cosas sometida nuevamente a las tempestades de viento continúan como hasta ahora, pronto no podrá dis¬ y de arena que van erosionándola poco a poco. tinguirse la Esfinge de las últimas construcciones de Ya hubo que restaurar la Esfinge en tiempo de * \ la localidad de Nazlet el Simman. Tutmosis r/ y posteriormente en la época de la con¬ No se trata de destruir este pueblo, pero sí de quista romana y a comienzos de nuestro siglo. Su An trazar definitivamente la frontera del sitio de las Pirᬠhistoria presenta numerosos altibajos, momentos en mides con un muro de circunvalación que le aisle que se descuidaba completamente el monumento y de las construcciones en torno. Con esta solución otros en que se le prodigaban toda clase de cuidados. muy bien reconstruirse completamente algunos no se restituirá a la Esfinge la perspectiva abierta al Nuestra época es seguramente la más paradójica de barrios. En cambio, si lo que hay que reconstruir infinito que tuvo durante milenios ya que quedará todas: la Esfinge es objeto de universal solicitud pero es la Esfinge, es evidente que hay que tratar de devol¬ recluida en un perímetro cerrado, pero, al menos, al mismo tiempo ha de soportar, a causa de la vida verle su aspecto original sin cambiar nada en ella. se protegerá la zona de una vez para siempre. Aun moderna y de la moda del turismo, formas de agre¬ A veces se cometen errores. Eso es lo que ocurrió así, el visitante podrá volver a gozar de la majestuosa sión hasta ahora desconocidas. justamente en los anteriores intentos de restaurar belleza del sitio contemplándolo desde ciertos puntos. la Esfinge. Se utilizaron productos y se añadieron ¿Hay una solución para hacerfrente a tan para¬ elementos que inevitablemente habrían modificado Una pregunta más general sobre el carácter dura¬ dójica situación? su aspecto. Por fortuna, se pudo intervenir a tiempo. dero de los materiales de construcción de las PirᬠNunca nos damos por vencidos. De un modo u Con los nuevos procedimientos empleados para pro¬ mides y de la Esfinge. Como nada es eterno, hay otro encontraremos los medios. Mejoraremos cons¬ teger la piedra, lo que se intenta no es mantener la que preguntarse si se podrán mantener indefinida¬ tantemente los métodos. Además, el mundo no se Esfinge con su aspecto actual, que está muy dete¬ mente unos materiales tan antiguos. ¿No se plante¬ contenta con mirar lo que hacemos. Al contrario, riorado, sino devolverle su pasado esplendor. arán un día problemas insolubles? nos apoya. La UNESCO, en particular, nos presta No creo que en este punto existan problemas inso¬ una ayuda sumamente valiosa. Hablemos ahora, si le parece bien, del asunto de lubles. Lo que sí hay son problemas cuya solución la célebre meseta de las Pirámides. Hace unos diez resulta demasiado onerosa. A menudo nos enfren¬ años se hizo público un proyecto de revalorización tamos con dilemas terribles: una serie de obras quefue muy discutido. A usted se debe, con la ayuda maestras que hay que restaurar y unas soluciones de la UNESCO, la iniciativa de un nuevo proyedo técnicas apropiadas... pero a un precio que excede de rehabilitación. ¿Cuál es la situación actual? con mucho los medios materiales de que dispo¬ Entre ambos proyectos existe una diferencia fun¬ nemos. En tal caso la cuestión radica en que debemos damental. El primero suponía inevitablemente elegir entre varias obras maestras, es decir decidir devastar el sitio: su objetivo era ni más ni menos sacrificar algunas para preservar las demás. Lo que que construir hoteles, chalets, piscinas y casinos. Ello siempre es un auténtico suplicio. El drama de Egipto equivalía a violar su carácter histórico y sagrado. En consiste en que a lo largo de su historia ha ido cre¬ cambio, con el nuevo proyecto lo que se intenta es ando un enorme número de obras espléndidas. Cual¬ liberar'el enclave de todo lo que le es ajeno y que quiera de los grandes museos del mundo se sentiría se ha ido implantando clandestinamente: chalets de orgulloso de poseer una de esas maravillas. Y, sin recreo, lugares de esparcimiento, depósitos, casas de embargo, en su mayoría se están disgregando y desa¬ funcionarios... Habrá que substituir también las pareciendo ante nuestros ojos... actuales vías de acceso, asfaltadas, por carreteras de Naturalmente, las Pirámides y la Esfinge figuran piedra, suprimir las farolas del alumbrado público, entre las obras maestras cuyo salvamento se conse¬ poner coto a la invasión anárquica de los dromeda¬ guirá al precio que sea. Pero ¿qué ocurre con los rios, caballos, ovejas, cabras... materiales de que están hechas? La Esfinge está escul¬ pida en una roca calcárea que ha tenido que recorrer Pero no siempre fue así... un largo camino para llegar hasta nosotros. Y no

EDITORIAL

Para dominar una angustia compartida por

todos los hombres, cada cultura ha forjado su

propia concepción del tiempo, concepción que

se manifiesta en relatos míticos, épicos y lite¬

rarios, en los que el hombre se esfuerza por vin¬

cular lo inconmensurable y lo efímero a través

de mediaciones simbólicas.

Como sugiere el filósofo Paul Ricoeur, es

precisamente esa labor de simbolización la que

constituye el tiempo humano. Ella explica tam¬

bién la diversidad de sistemas en los que en

cada cultura se organiza ia experiencia tem¬

poral. Hemos procurado aquí dar cuenta de esa

I diversidad gracias a ejemplos tomados de socie¬

dades muy diferentes.

Pero el tiempo no sólo se vive, sino que

también el hombre actúa sobre él. Con el cuarzo

y el átomo, la medición del tiempo se ha trans-

I formado de manera vertiginosa. La hora uni-

I versal impone en todas partes su norma. El

I tiempo arraigado en lo sagrado de una u otra

* cultura retrocede ante la irrupción del orden

repetitivo del calendario electrónico. Crisis del

> . *- tiempo que es también crisis del sentido de la

"i vida.

De la diversidad de expresiones culturales

del tiempo a las modificaciones que les impone

el perfeccionamiento de nuestros actuales ins¬

trumentos de medición, el presente número se

w^ni" msP'ra en 'a célebre frase de Bergson: "El - .

tiempo es invención o no es nada." A orillas del Ganges «* en «isliikes^, India ê'**Ê =-- '' " .(Uttar Prltféi

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' 10 Edades de la vida El tiempo relatado por Paul Riccur

Atrapados entre la inmensidad del tiempo cósmico y la brevedad del tiempo vivido, los hombres han inventado un conjunto de enlaces simbólicos. Ellos suponen la experiencia cultural del tiempo que, para el gran filósofo francés, adquiere forma definitiva en el lenguaje. El tiempo humano es siempre un tiempo relatado.

SE presentan ante nosotros dos perspectivas sión de inmensidad que todo lo envuelve en claro opuestas sobre el tiempo entre las cuales buscamos contraste con la experiencia de la brevedad de la mediaciones. vida. Es esta desproporción entre tiempo cósmico Por una parte, se impone la experiencia y tiempo humano la que otras estructuras sim¬ angustiosa de la brevedad de la vida con la muerte bólicas intentan superar. Pero para valorarlas ple¬ en el horizonte. Ahora bien, esa experiencia ele¬ namente, hay que ahondar en esa expresión de mental no es una experiencia muda. Los gemidos la desproporción, poniendo de relieve algunos de y las quejas se convierten en lenguaje bajo el modo los recursos especulativos de la doble metáfora del lírico de la lamentación, que moviliza todos los tiempo que huye y del tiempo que todo lo recursos de la composición poética. La lamenta¬ envuelve. ción se nutre de toda una sabiduría popular que expresa el paso del tiempo por medio de metᬠLa paradoja de lo vivido foras que ofrecen infinitas posibilidades de desarrollo filosófico. En lo que hace al tiempo cósmico, los principales Así decimos que el tiempo corre, huye, sugi¬ logros de la ciencia han consistido en una toma riendo que su paso, en cierto modo furtivo, de conciencia más profunda de la imbricación impide al presente permanecer para siempre. entre duraciones cada vez más extensas. No hay Decimos también que las experiencias que aca¬ que olvidar que en la cultura occidental, por bamos de vivir se hunden en el pasado y que en ejemplo, la antigüedad de la fundación del mundo ese receptáculo ya no es posible modificarlas, de cualquier manera que se la represente se aunque el recuerdo que de ellas tenemos y que cifró durante mucho tiempo en algunos miles de las conserva esté amenazado de destrucción por años, seis mil años se llegó a enseñar a veces. La el olvido. También decimos que el futuro, abierto historia de la trasgresión de esos límites es en sí al deseo y al temor, sigue siendo incierto, aunque misma apasionante: un conocimiento más pro¬ los acontecimientos temidos lleguen demasiado fundo de las eras geológicas ha llevado a atribuir rápido y los deseados con excesiva lentitud, y que, a la Tierra una antigüedad insospechada pocos de todas maneras, lo que suceda desmentirá las siglos atrás; el descubrimiento de fósiles obligó previsiones y los cálculos. a fechar en un pasado muy lejano la aparición de A esta simbolización elemental de la expe¬ la vida; en cuanto al origen de la especie humana, riencia del tiempo que transcurre en una exis¬ se aleja continuamente en una escala de tiempo tencia demasiado breve se opone la simbolización que se cuenta en millones de años; a su vez, las inversa de la inmensidad del tiempo cósmico que duraciones concéntricas en las que se inscriben infatigable vuelve en los grandes ciclos de los años, los orígenes del ser humano, las de la vida, las de las estaciones y los días. De este tiempo decimos la Tierra y de nuestro sistema solar se dejan que lo envuelve todo y lo representamos simbó¬ englobar por las de un tiempo astronómico que licamente como un gran receptáculo inmóvil: así se cuenta en años luz. Así la experiencia inme¬ decimos que nuestra existencia transcurre "en" diata de la inmensidad de un tiempo envolvente el tiempo, indicando, por medio de esa metáfora se amplía al diversificarse. espacial, la prelación del tiempo con respecto al Pero la desproporción entre tiempo humano pensamiento que aspira a cincunscribir su sentido y tiempo cósmico no se expresa sólo con y, en consecuencia, a abarcarlo. números, presenta también un aspecto cualitativo Es cierto que las medidas, de las que habla¬ que da a la discordancia entre las dos perspectivas remos más adelante, expresan un cierto dominio su principal significación. del pensamiento sobre aquello mismo que escapa Volvamos al fenómeno del paso del tiempo en a todo intento de abarcarlo; pero esas medidas, un instante que no se detiene. La noción de ins¬ en sí mismas desmesuradas, refuerzan la impre tante, mencionada aquí, reviste dos significaciones 11 distintas e inconciliables según que uno se sitúe de mediación. La antropología cultural se refiere en una u otra perspectiva. En la de un tiempo a menudo a lo que Dumézil llama el "gran cósmico, anterior a la conciencia humana y, tiempo", cuya función es ajustar al tiempo cós¬ en consecuencia, sin testigos, el instante no con¬ mico el tiempo de las sociedades y de los hombres siste más que en un corte cualquiera operado en que viven en sociedad. Lo logra instaurando una la continuidad del movimiento o, en general, de "cadencia rítmica" del tiempo única y global; los los cambios en sistemas dinámicos. Hablar de un ciclos de duración diferente, los grandes ciclos corte cualquiera equivale a decir que cualquier ins¬ celestes, las recurrencias biológicas y los ritmos tante puede ser "ahora", como un punto sin de la vida social se hallan así ordenados en rela¬ extensión en la línea del tiempo. Ahora bien, para ción unos con otros. El rito expresa con su que haya verdaderamente un "ahora", éste tiene periodicidad un tiempo cuyos ritmos son más que ser vivido por una conciencia que lo perciba amplios que los de la acción ordinaria, y da así como el paso del futuro hacia el pasado a través a las representaciones del mito el complemento de su presente. Aquí reside la verdadera despro¬ de un ritmo práctico. porción entre tiempo cósmico y tiempo vivido: No me detendré en este problema del tiempo en esa diferencia entre un tiempo cualitativo y mítico ya tratado en un estudio anterior patroci¬ un tiempo cuantitativo, o, para decirlo sintética¬ nado por la Unesco? Me referiré directamente a mente, entre un tiempo sin presente y un tiempo aquellas estructuras simbólicas que, para resumir,

con presente. podríamos situar en el punto de inflexión del mito Es posible entonces dar a esta inconmensu¬ con el logos. En ese nivel medio se encuentran las rabilidad la forma de una paradoja: es en la más estructuras temporales que K. Pomian designa insignificante de las duraciones, en términos cuan¬ con el nombre de "cronosofías" para distinguirlas titativos la de una conciencia extendida entre de las cronografías con las que, de todos modos, el nacimiento y la muerte- donde brota la cues¬ se hallan entremezcladas. tión misma del sentido del tiempo, en el centro del presente viviente, con sus retenciones y sus Cronosofías y calendario anticipaciones. Es posible extender, gracias a la imaginación, el alcance de la memoria hasta Las divisiones de la historia en grandes periodos, igualar la inmensidad del tiempo sideral, y la de en eras o en épocas dependen de las cronosofías. la previsión, hasta alcanzar un eventual fin del Se trata de una manera de ritmar el tiempo que toma sus referencias de acontecimientos de los que se puede afirmar que "hacen época", en la medida en que se les atribuye un valor de funda¬ ción. En una perspectiva todavía mítica, las periodizaciones más arcaicas vinculan esos acon¬ tecimientos fundadores de la historia a los actos fundadores del cosmos. Las periodizaciones polí¬ ticas vienen a reemplazar entonces a las periodi¬ zaciones religiosas, conservando la huella del tiempo cósmico. Piénsese en la distinción entre edad de oro, edad de bronce, edad de hierro; o en la división en cuatro monarquías que el pro¬ feta Daniel descifra en las partes de la estatua cuya cabeza es de oro, el brazo de plata, las caderas de bronce y las piernas en parte de hierro y de arcilla. Más tarde, San Agustín va a dividir la historia de la humanidad en seis épocas, cada una de las cuales supuestamente corresponde a un día de la cre¬ ación y a una edad de la vida, antes del eterno

Instalaciones del telescopio mundo. Pero además de que la imaginación se domingo de los tiempos escatológicos. Mientras solar McMath en el encuentra sumergida por el exceso de grandeza, que ambas periodizaciones siguen un tiempo Observatorio de Kitt Peak, en Arizona (Estados Unidos). como en la experiencia de lo sublime según Kant, lineal, la de Ibn Jaldún se aplica a un tiempo siempre faltará entre ese pasado y ese futuro ver¬ cíclico en el que se superponen la conjunción daderamente desmesurados, la experiencia esen¬ astral, la duración de las dinastías y las edades de cial del tiempo vivido, que no pertenece a la la vida humana. representación del tiempo cuantitativo. Esas periodizaciones mitad teológicas, mitad A partir de ese fenómeno de la desproporción políticas, se borrarán de la conciencia europea a es posible apreciar el poder de las estructuras sim¬ fines de la Edad Media; pero la necesidad de fijar bólicas que, al establecer la mediación entre el periodos persistirá hasta en nuestros manuales tiempo cósmico y el tiempo vivido, constituyen escolares. Después de todo, la noción de Renaci¬ lo que cabe llamar la experiencia "cultural" del miento evoca una periodización en la que cual¬ tiempo. quier innovación queda justificada por la Habría que remontar al mito y al tiempo renovación de la Antigüedad grecorromana. En 12 * Las culturas y el tiempo, 1975. mítico para hacerse una idea de esa inmensa labor cuanto a la idea de progreso, que parece responder Instrumentos del observatorio sólo a un único tiempo lineal, suscita nuevas vincula al tiempo cronosófico, pero se aparta de astronómico de Jaipur, periodizaciones; además de la gran ruptura entre él, proporcionando el eje de referencia en rela¬ construido en el siglo XVIII (Rajastán, India). tiempos antiguos y tiempos nuevos o "modernos", ción con el cual es posible recorrer el tiempo en la idea de progreso produce una historia universal las dos direcciones, del pasado hacia el presente que, de Voltaire a Hegel, divide el tiempo en y del presente hacia el pasado: nuestra propia vida reinos o reinados (el oriental, el griego, el romano, forma parte de esos acontecimientos que nuestra el germánico, en Hegel). visión desciende o remonta. Por último, se fija La función primordial de esas cronosofías es un repertorio de unidades de medida que sirven elevar, por encima de las vidas individuales efí¬ para denominar los intervalos constantes entre las meras, e incluso de la vida de los pueblos y de recurrencias de los fenómenos cósmicos: días, sus dinastías pasajeras, un tiempo más que meses, años. humano que, de un modo u otro, cree una tran¬ El tiempo calendario es una estructura sim¬ sición entre el tiempo del cosmos y el de los bólica de mediación en el sentido de que está ins¬ simples mortales. crito, por una parte, en el tiempo cósmico sobre Mezcladas con las cronosofías, las cronogra¬ la base de conocimientos astronómicos y, por

PAUL RICnUR, fías han sobrevivido a estas últimas porque repre¬ otra, en la experiencia humana sobre la base de filósofo francés, es profesor de sentan un proyecto más fundamental de acontecimientos decisivos que pertenecen a la filosofía en la Universidad de mediación, a saber una inscripción una grafía memoria colectiva y son objeto de celebraciones París X y en la Universidad de conmemorativas. Chicago. Director de la Revue del tiempo humano en el tiempo sideral. Esta ins¬ de métaphysique et de morale, cripción consiste en la invención de un tercer es autor de numerosos tiempo, el tiempo del calendario. Se puede evi¬ estudios y ensayos, entre los Historia y relato que cabe mencionar dentemente insistir en la diversidad de los calen¬ traducidos al español: Freud: darios; pero es posible advertir algunos rasgos Con el tiempo calendario, entramos en el tiempo una interpretación de la cultura (México, Siglo XXI, 1986); Etica comunes que permiten hablar de ese tercer histórico, con su doble valor: tiempo de los acon¬ y cultura (Buenos Aires, Cinae, tiempo como de un tiempo calendario. En con¬ tecimientos realmente ocurridos, tiempo de las 1986); Finitud y culpabilidad junto, esos rasgos constituyen el cómputo del narraciones que los relatan. A primera vista, (Madrid, Taurus); Introducción a la simbólica del mal (Buenos tiempo: un acontecimiento fundador, que se parece que se deba a una confusión lamentable Aires, Aurora) y La metáfora supone inicia una nueva era (nacimiento de Buda el hecho de que en numerosas lenguas la misma viva (Buenos Aires, Aurora). o de Cristo, la Hégira, advenimiento de un sobe¬ Dirigió dos publicaciones palabra "historia" designe las res gestae (cosas reali¬ colectivas de la UNESCO. Las rano), determina el tiempo axial a partir del cual zadas) y las reconstituciones que los historiadores culturas y el tiempo y El pueden fecharse todos los acontecimientos; es el proponen. La justificación que puede darse de esta tiempo y las filosofías (Salamanca UNESCO/Ediciones punto cero del cómputo. aparente ambigüedad nos conduce a lo esencial Sigúeme, 1979). A través de él, el tiempo cronológico se de la experiencia cultural del tiempo. 13 Por un lado, el pasado es el de las acciones En el primer sentido del término, el tiempo (y de los sufrimientos) de hombres semejantes a histórico, sin igualarse al tiempo cósmico, es más nosotros, y esa actividad exige que se la salve del vasto que el de los mortales; es el tiempo de los olvido, que se la relate. Pero de esas acciones pueblos, de las naciones y, en general, de entidades pasadas sólo quedan huellas que el historiador, al sociales más duraderas que las vidas individuales. acopiarlas, seleccionarlas y criticarlas, eleva a la Los individuos interesan a la historia sólo en la categoría de documentos. En cuanto al pasado en medida en que se les considera en relación con sí mismo, permanece ausente de la historia. la naturaleza y los cambios de una sociedad exis¬ Por otro lado, si uno se interroga sobre la tente en un tiempo y un lugar determinados. Para relación que el relato histórico mantiene con una destacar la realidad de ese pasado desaparecido, parte determinada del pasado, hay que partir del hay que observar que es en el mismo tiempo supuesto de que la historia de los historiadores calendario donde están fechados los aconteci¬ no constituye ni una copia ni un calco del pasado. mientos vinculados al hecho que constituye la Es evidentemente imposible comparar la enunciación histórica. supuesta copia con el original desaparecido, y, sin Este tiempo histórico es correlativo del embargo, las construcciones en cadena de aconte¬ tiempo implicado en la narración de los hechos. cimientos, vinculados entre sí por causas o razones, Relatar, en efecto, toma tiempo, y sobre todo pretenden ser reconstrucciones de lo que ocurrió. organiza el tiempo. El relato es un acto configu¬ Es este vínculo entre la construcción erudita rante que, de una simple sucesión, obtiene formas y la reconstrucción lo que caracteriza a la historia temporales organizadas en totalidades cerradas. como una de las estructuras simbólicas principales Ese tiempo configurado está estructurado en de la experiencia cultural del tiempo. Representar tramas que combinan intenciones, causas y azares. el pasado es construirlo como un icono, y no una Le corresponde el tiempo de los personajes del imagen-copia, sino una especie de modelo en que relato, que se incorpora simultáneamente a la el relato propuesto vale por..., hace las veces de... trama. Así, se confiere a los actores de la historia ese ausente de la historia que es el pasado. Esta una identidad única: la identidad narrativa. relación de representación, de lugartenencia es Resulta entonces posible vincular una con inherente a la internacionalidad del conocimiento otra las dos facetas del tiempo histórico. El relato histórico. Justifica el doble sentido de la palabra puede conferir a posteriori a las entidades histó¬ historia mencionado anteriormente. ricas que son los pueblos y las naciones, así como Ahora bien, el desdoblamiento del vocablo a las comunidades concretas de todo tipo, una historia va acompañado de un desdoblamiento identidad narrativa comparable a la de los perso¬ similar de la palabra tiempo en la expresión najes de un relato. Esas comunidades se con¬ tiempo histórico. Hay, por un lado, el tiempo vierten en los héroes colectivos (también en las colectivamente vivido por los hombres de antaño, víctimas) de tramas que se desarrollan a escala del y, por otro, el tiempo del relato que de él se hace. tiempo histórico. Entre el tiempo de los aconte¬ cimientos ocurridos y el tiempo del relato histó¬ rico existe la misma relación de simbolización que Niveles del tiempo convierte a la historia narrada en el representante del pasado eliminado y transformado en el ausente de la historia. La historia narrada hace las En el primer nivel encontramos el tiempo físico, del cual nos da una veces de historia colectivamente vivida. representación muy precisa, la ciencia moderna de la naturaleza; es un tiempo muy elemental, que en cierto modo sirve de base a todos los demás. A continuación viene el tiempo de la vida, considerada La fuerza del presente esencialmente bajo su aspecto evolutivo; podremos pues hablar a ese nivel de un tiempo evolutivo. En la cúspide de la evolución vemos aparecer sistemas nerviosos altamente complejos y, correlativamente, De ese tiempo histórico, a la vez vivido y rela¬ una forma de tiempo que se podrá denominar tiempo neurónico (o tado, podemos ahora regresar al tiempo indivi¬ neurológico), cuyas propiedades nos describe la -neurofisiología. Con dual de que formamos parte bajo el signo de la la aparición del fenómeno humano vemos surgir el tiempo lamentación y de la poesía lírica. psicológico, que está asociado al comportamiento individual, luego el La transición nos la proporciona la siguiente tiempo de la historia, que está asociado a la vida de las sociedades, observación: las comunidades históricas, aunque de las civilizaciones y de las culturas. Pero el hombre sufre la no puedan descomponerse en una multiplicidad mordedura del tiempo y aspira a eludirla. Se trata de un problema de acciones y de reacciones individuales, no fundamental para él, que desempeña un papel esencial en la génesis podrían definirse sin los individuos que son "par¬ de la problemática de la salvación y que, por ende, se encuentra ticipantes", es decir que toman parte en ellas estrechamente ligado a la dimensión religiosa de la existencia. La como personajes de un relato que les afecta en categoría de la salvación constituye una categoría antropológica su singularidad. Ese vínculo específico entre fundamental. El tiempo considerado desde el punto de vista de esta sociedad e individuo tiene como corolario un vín¬ categoría adquiere una forma específica que se podría calificar de culo de analogía entre tiempo comunitario y tiempo soteriológico. . Jean Ladriere tiempo individual. Así como la noción de iden¬ filósofo belga tidad narrativa puede aplicarse analógicamente a Tomado de Temps et devenir, Louvain-Ia-Neuve, 1984, págs. 293-294. los individuos y a las comunidades históricas, del 14 mismo modo la estructura del presente, que aproximarse a corto plazo a la gestión cotidiana del tiempo, o alejarse casi hasta el infinito en las utopías de la regeneración, de la reconciliación, de la- reintegración. Ahora bien, observa el filósofo, no sería posible derivar el horizonte de espera del espacio de experiencia. Es sólo en el presente donde se cruzan la acumulación del pasado en el espacio de experiencia y el despliegue del futuro en el horizonte de espera. Pero el intercambio sólo es fecundo si el propio presente es fuerza de ini¬ ciativa (Nietzsche hablaba en ese sentido de la "fuerza del presente"). Esta estructura triple horizonte de expectativa, espacio de experiencia e iniciativa guarda una exacta simetría con la constitución del tiempo personal en el presente vivo. San Agustín hablaba, en el libro X de las Confesiones, del tiempo como engendrado por el carácter triple del presente: "El presente del pasado, dice, es la memoria; el presente del pre¬ sente, es la visión; el presente del futuro, es la espera." El "todavía" del pasado reciente es el "ya" del futuro inminente y se enraizan uno y otro en la fuerza del presente, que, en lo tocante a la representación, se llama vigilancia y, en lo que se refiere a la acción, capacidad de comenzar algo en el curso de los acontecimientos. Esta analogía entre la estructura del tiempo histórico y la del tiempo individual puede leerse en dos sentidos. La primera puede entenderse como la interiorización de la forma en que una comunidad se sitúa en el tiempo histórico; la segunda, como la extrapolación del triple presente del alma individual. Esta doble lectura se justifica por la semejanza entre identidad narrativa per¬ sonal e identidad narrativa comunitaria, que a su vez refleja el paralelismo entre argumento y per¬ sonaje a escala del relato histórico y del relato biográfico. Al término de este recorrido, hemos cerrado el círculo de nuestros análisis. Partiendo de la lamentación del poeta que deploraba la huida del tiempo, el desgaste del olvido, las esperas frustradas, oponíamos esta elegía de la conciencia desgraciada del tiempo personal a la contempla¬ ción del orden sideral y de su tiempo inmenso. No hemos colmado la brecha; hemos recorrido solamente una serie de mediaciones que proponen Fotomontaje de contiene el pasado reciente y el futuro inminente únicamente una travesía pacificada del intervalo: Hervé Bernard. (en la memoria y la nostalgia por una parte y en gran tiempo de los mitos, eras y periodos de cro¬ el proyecto de esperanza por otra), se aplica ana¬ nosofías, tiempo calendario con su tiempo axial, lógicamente al tiempo comunitario y al tiempo tiempo histórico más vasto que el de los indivi¬ individual. duos, tiempo individual, en fin, que puede así ser El tiempo histórico puede verse como una entendido como el término final de una interiori¬ relación entre lo que R. Koselleck llama horizonte zación de todos esos tiempos que, en sus distintos de expectativa y espacio de experiencia. Por niveles, simbolizan el tiempo inmenso del espacio de experiencia hay que entender la acu¬ universo. mulación de todos los legados transmitidos por No se ha refutado la lamentación; sólo se ha tradición y el presente histórico; por horizonte compensado con la experiencia de la iniciativa y de expectativa, el despliegue de los proyectos y la vigilancia que constituyen la fuerza del pre¬ de las esperanzas que insertan el futuro en el sente. Y es en el elemento del lenguaje, llevado presente. El espacio de experiencia puede ser por sus estructuras simbólicas, donde hemos estrecho y pobre si los legados son rígidos, este¬ seguido la constitución progresiva de la expe¬ reotipados, muertos; el horizonte de espera puede riencia cultural del tiempo. 15 Escalas y medidas por Jean Matricon

¿Cómo medir lo inasible? Del reloj solar al atómico, pasando por el reloj pulsera, las técnicas de medición del tiempo no han dejado nunca de perfeccionarse, hasta alcanzar una precisión sobrehumana.

JLJL tiempo es inasible, y los hombres saben que Todos estos datos parecen haber sido medidos nunca podrán aprehenderlo. A lo sumo pueden con gran precisión por los astrónomos babilonios aspirar a emplear lo mejor posible el que les ha dieciocho siglos antes de la era cristiana. Estable¬ tocado en suerte. cieron gracias a ellos un calendario basado en el ¿Cómo medir el tiempo? Ya se trate de lon¬ mes lunar, con meses alternados de 29 y 30 días. gitud, volumen, masa o energía, las dimensiones La predicción de la duración de los meses requería físicas del mundo que nos rodea son en su gran profundos conocimientos acerca de los movi¬ mayoría manejables. Con excepción del tiempo: mientos aparentes del Sol y de la Luna. Los egip¬ imposible recortar una parcela de tiempo para cios, cuya vida estaba regulada por las crecidas del compararla con otra tomada un poco más lejos. Nilo, optaron por un calendario anual, cuyo año Si se quiere medir el tiempo, hay que elegir un tenía exactamente 365 días, lo que producía un fenómeno que sepamos manipular y que sea desfase con respecto al año solar, y en conse¬ posible reproducir idéntico a sí mismo y a cuencia al año agrícola, de un día cada cuatro voluntad. No es el tiempo en sí lo que medimos, años. Así, el año civil y el año solar coincidían sino su manifestación a través de un fenómeno solamente cada 1.460 años. físico que hemos elegido. La mayoría de las civilizaciones basaron sus A las dificultades inherentes a la medida se calendarios sea en el mes lunar, sea en el año solar, suma otra que resulta de la ambigüedad de aquello pese a la dificultad inherente al hecho de que el que se mide. La mayoría de los dispositivos inven¬ año no contiene un número exacto de meses. tados por el hombre miden intervalos de tiempo, Cada civilización creó su propio sistema de ajuste, es decir duraciones, que traducen el carácter irre¬ más o menos fijo, más o menos arbitrario, lo que versible del transcurso del tiempo, pero que no confería un poder considerable a la jerarquía, reli¬ permiten situar con precisión la cronología de los giosa o política, de la que dependía esa decisión. sucesos. Medir el tiempo es también saber situar Si la arbitrariedad de los ajustes ha desaparecido un acontecimiento con respecto a los demás, es en nuestros días, la variedad de calendarios y de decir datarlo. las culturas que éstos reflejan sigue existiendo. Los ciclos de los astros, la alternancia de las Desde sus remotos orígenes la función del estaciones y de las fases de la luna indican divi¬ calendario no ha variado. Por una parte, garan¬ siones del tiempo que permiten establecer esas tiza el retorno cíclico de ciertos acontecimientos cronologías, sugiriendo la existencia de un tiempo naturales, como las mareas y las estaciones, o cíclico marcado por un retorno periódico de humanos, como las fiestas religiosas o civiles, y, situaciones idénticas. por otra, permite establecer una cronología al atri¬ buir a cada acontecimiento una fecha, una Cronologías y calendarios situación precisa en el curso del tiempo. El calen¬ dario es sin duda uno de los elementos más La observación cotidiana del cielo, de día como estables y más característicos de una civilización. de noche, reveló muy pronto la complejidad del Las necesidades de la vida cotidiana, religiosa movimiento de los astros. A la rotación completa o doméstica, engendraron muy pronto la necesidad en torno a la estrella polar, que se hace en 24 horas de contar con puntos de referencia, con una cro¬ menos 4 minutos (día sidéreo), se agrega el movi¬ nología a escala del día y de la noche. Los egip¬ miento aparente del Sol a través del zodíaco cuyas cios, excelentes astrónomos, establecieron el JEAN MATRICON es un científico francés.

constelaciones recorre en un año de 365 días y catálogo de las estrellas que todos los días del año Profesor de física en la un cuarto. A causa de ese movimiento de trasla¬ salen poco antes que el Sol, señalando así el Universidad de París Vil, fue ción de la Tierra, la posición del Sol se modifica comienzo de la última hora de la noche. Para responsable científico de la exposición "La invención del cada día con respecto al firmamento de las simplificar, decidieron atribuir esa función a la tiempo" (Cité de Sciences et estrellas fijas. Ello da al día solar verdadero una misma estrella durante diez días consecutivos (un de l'Industrie de La Villette, París, 1989). En octubre de duración de 24 horas. La Luna, por su parte, se "decano") antes de pasar a otra. Establecieron así este año se publicará con el retrasa diariamente casi una hora con respecto al tablas que daban para cada noche del año el orden título de Le temps et les día anterior, por lo que vuelve a ocupar, con un en que aparecían las estrellas, desde el crepúsculo hommes una nueva versión del catálogo que escribió con hasta el amanecer. Para los 365 días del año, exis¬ mismo aspecto, el mismo punto de la bóveda Julien Roumette para esa 16 celeste cada 29 días y medio. tían pues 37 "decanos". Durante las cortas noches exposición En la fabulosa ciudad inca de Machu Picchu (Perú), el Intihuatana, monumento compuesto de una enorme roca esculpida, rodeada de una serie de muros, puertas y pasillos, servía tal vez de calendario solar.

Clepsidra francesa de tambor, principios del siglo XIX. El agua contenida en el tambor, al fluir lentamente, lo hace girar. Gracias a los cordeles enrollados en torno a su eje, el tambor, al girar, desciende frente a las graduaciones indicadas en los largueros.

de verano se podía asistir a doce salidas de esas los relojes a la hora solar, el reloj de sol dio, en estrellas, por lo que se decidió dividir la noche todas las civilizaciones y en todas las latitudes, la en doce horas. hora más fiable, la más accesible, la más difícil de Los egipcios se valieron de la altura del Sol, descomponer, a condición evidentemente de que es decir de la longitud de la sombra proyectada brillara el sol... por un estilete vertical (el gnomon) sobre una regla graduada, para medir el transcurso del tiempo Las primeras máquinas durante el día. Esas "reglas solares" que muestran la división del día en doce horas datan de Junto a esos instrumentos que señalan cronolo¬ mediados del segundo milenio a.C. Ello permite gías, aparecen tempranamente instrumentos que atribuir a los egipcios la invención de las 24 horas, miden "duraciones", es decir intervalos de tiempo aunque desiguales, pues las noches y los días no a partir del momento que se desee. El más antiguo tienen la misma duración a lo largo del año. reloj conocido data de 1400 a.C. Se trata de un Los más antiguos relojes de sol fueron egip¬ vaso cónico con un pequeño orificio en la parte cios, pero también existieron en los albores de inferior y con una serie de marcas horizontales otras civilizaciones, en particular en China, Babi¬ en su interior. Una vez lleno de agua, empezaba lonia y, sin lugar a dudas, en la América preco¬ a vaciarse lentamente; el nivel del agua, medido lombina. Desde una simple varilla plantada en el por los trazos grabados, indicaba el tiempo trans¬ suelo hasta instrumentos más refinados que currido desde el momento en que se lo había lle¬ todavía a fines del siglo pasado permitían ajustar nado. Estos relojes de agua, o clepsidras, dieron 17 origen a una enorme variedad de modelos en todas las civilizaciones.

Desde la antigüedad grecorromana se sabía La relatividad construir modelos en los cuales la fuerza motriz del agua ponía en movimiento engranajes que El rasgo más destacado de la doctrina de la relatividad es la indicaban la hora y hacían sonar carillones. Los árabes retomaron esa tradición perfeccionando el negación de la idea del tiempo, tal como se la concibió, desde que mecanismo. En el año 602 de la Hégira, al-Jazari hay hombres y que piensan, para hablar como La Bruyère. describió en un tratado la construcción de impo¬ Pedro y Pablo están en una habitación. Pablo va a dar un nentes mecanismos que cumplían a la vez la fun¬ paseo. Cuando regresa, Pedro le dice: "Usted estuvo ausente una ción de relojes y de calendarios astronómicos. También ha llegado hasta nosotros un texto hora." "¿Qué sabe usted?" le responde Pablo. "Todo lo que puede en el que se describe un reloj construido en China decir es que usted permaneció una hora en esta habitación, por Su-song en el año 1094. Se trata de un porque no se ha movido. Pero el tiempo se hace más lento para inmenso reloj astronómico, accionado por agua un ser en movimiento. Mi ausencia ha durado menos de una y encerrado en una torre de doce metros de altura. hora si anduve a pie; ha sido más corta si anduve en coche; más Saber la hora corta aun si tomé un aeroplano. Si me hubiera movido a la ' velocidad de la luz, regresaría en el momento en que parto; si Para que los hombres crearan mecanismos capaces de señalar la hora, tuvieron primero que sentir pudiera moverme más rápido que la luz, habría regresado antes su necesidad. A mediados de la Edad Media, la de haber partido. "

población mundial estaba integrada en su mayor Daniel Berthelot parte por campesinos. Para las actividades agrí¬ farmacéutico francés colas bastaba con conocer el transcurso del Tomado de La physique et la métaphysique des théories d'Einstein. © Payot, Paris 1922 tiempo que el Sol indicaba en el cielo. La vida religiosa, en cambio, exigía un conocimiento más exacto: las horas de la oración, para el islam como necesidad cuando el clima, como en el mundo islᬠpara la cristiandad, debían respetarse puntual¬ mico, permitía su uso constante. Pero no era ése mente. Era también una necesidad de los el caso en el norte de Europa donde el sol suele astrónomos-astrólogos, poco numerosos, pero estar cubierto, los días son cortos en invierno y que en todas partes se hallaban cerca del poder. el agua se hiela con frecuencia. El cuadrante solar y la clepsidra satisfacían esa En los siglos XI y XII se desarrolla en Europa una nueva forma de vida urbana; las artesanías Calendarlo musulmán de prosperan al mismo tiempo que aparece una acti¬ madera (Benin), de 41 cm por 28 cm. Los círculos de arriba vidad industrial y financiera. Esas actividades simbolizan los días de la introducen en la vida cotidiana un tiempo nuevo, semana y los principales momentos del día. Los de la más apremiante que el de la vida campesina: un parte inferior representan los tiempo que requiere un mecanismo que lo señale días del año lunar. de manera exacta y en todo momento; un tiempo Äi-müSüS-* que los antiguos instrumentos no facilitan. Se dan así todas las condiciones para que a fines del siglo XIII se invente el reloj mecánico de pesa y de pén¬ dulo, que marca un hito en la historia de la ciencia Calendario nepalés contemporáneo. y la técnica. Los primeros relojes no eran ni exactos ni fiables. Eran difíciles de construir y, por lo tanto, - Ç> o © © o c i, /S/i^^ © o escasos. Pero el tiempo nuevo que introducen, o o © © 0©-c © © independiente de los astros o de los elementos, o o o © puro producto del ingenio humano, ese tiempo, o © o § o g g -«6 ritmado sólo por la oscilación del péndulo, va a modificar por completo los modos de vida hasta desembocar en la civilización técnica e industrial cymí; de nuestros días. Desde el siglo XIII hasta hoy, la relojería

I 1 mecánica, para satisfacer una demanda cada vez + II I más exigente, no ha cesado de perfeccionarse en todos los aspectos fiabilidad, miniatu- rización y precio de costo. Los primeros relojes presentaban desviaciones hasta de una hora diaria y no duraban más de diez años, en circunstan¬ cias que construir uno nuevo llevaba un año o ..P ->)}"i-"*í\'J '->->- i »-»¿wit. más. En el siglo XIX los mejores cronómetros de 18 '« marina mecánicos tienen una precisión de un sincronización con una precisión de un milloné¬ simo de segundo. Desde el siglo XVII todos los relojes mecánicos están ritmados y regulados por la oscilación de un péndulo o de un balancín unido a un muelle en espiral. Hasta el siglo XX no se conoció un is sistema de oscilación más regular. Pero al des¬ cubrirse las propiedades de ciertos cristales mine¬ rales, cuyas vibraciones mecánicas se acompañan de oscilaciones eléctricas, se tuvo la idea, a partir de 1929, de reemplazar los viejos balancines por cristales de cuarzo tallados de manera apropiada. 9dÛJ El primer reloj de cuarzo era demasiado Wf grande y poco exacto. Sesenta años más tarde, gra¬ cias a los progresos de la electrónica, es posible construir relojes que, por un precio irrisorio, son J más precisos que los antiguos relojes de los obser¬ vatorios. De pronto el tiempo penetra en todas ; Y: partes con una exactitud casi arrogante. Donde¬ quiera que nos encontremos el tiempo aparece i señalado con minutos y segundos, los mismos en II todo el planeta. La Tierra misma, cuya rotación era el patrón de medida absoluto del tiempo, ha mostrado sus fallas con la aparición en los laboratorios de física de un nuevo oscilador, mucho más preciso que el cuarzo; el átomo de cesio 133, que se ha con¬ vertido en el nuevo patrón de medida del tiempo. Los mejores relojes atómicos indican el tiempo ¡V con una precisión que sobrepasa a todo lo conse¬ guido anteriormente. Después de un millón de T" años de funcionamiento, un reloj atómico ade¬

^ lantaría o atrasaría menos de un segundo, resul¬ HI 1 : ~ tado que sin embargo no satisface todavía plenamente a los científicos.

Un tiempo para vivir

Pero el tiempo no es sólo el marco abstracto y reglamentado de nuestras actividades, controlado a escala mundial y señalado en millones de ejemplares a nuestro alrededor. Es también el > tiempo de los ritmos y las pulsaciones internas, décimo de segundo por día, y cien años después Alfileres de bronce de Susa que no tienen ni esfera ni manecillas y a los que funcionan tan bien como el primer día. (3.000 a 4.000 años a.C), sin embargo todos los seres humanos estamos analizados por la espectrometría de la radiación sometidos. Algunos sólo duran un milésimo de Un tiempo universal ultravioleta, una técnica segundo y otros, en cambio, varios años; la utilizada para el análisis mayoría de ellos están sincronizados con los elemental de metales Hasta el siglo pasado eran pocas las personas que antiguos. La fuente de ritmos astrales, diurno, lunar o anual. viajaban y cuando lo hacían era sin prisa. Cada excitación es aquí un arco En unos cientos de años, el ser humano ha eléctrico. Dicho análisis ciudad, cada aldea vivía a su propio ritmo, es decir permitirá fechar con precisión hecho retroceder los límites del espacio al del tiempo que señalaba su cuadrante solar, estos alfileres lo infinitamente grande y hacia lo infinitamente mucho más preciso que cualquier reloj. Pero el mesopotámicos, comparando pequeño. Idénticos logros ha obtenido con las los espectros obtenidos con ferrocarril y el telégrafo transformaron todo, espectros de objetos de escalas del tiempo, pues es capaz de medir tanto encerrando paulatinamente a todas las ciudades referencia. los quince mil millones de años del universo como dentro de una misma red y obligándolas a ponerse el femto-segundo (milbillónesimo de segundo). de acuerdo sobre un sistema coherente y unifi¬ Pero el ser humano no ha cambiado ni el cado de tiempo. ritmo de sus pasos, ni el de los latidos de su El sistema de los husos horarios, que tienen corazón, y, en el fondo, ni siquiera la duración de todos horas diferentes pero los mismos minutos su existencia. Los tiempos de la vida no se han sincronizados con respecto a un tiempo universal, modificado. Incluso si ciertas horas pueden fue propuesto en 1885 y adoptado en menos de parecer más cortas o más largas que otras, el treinta años en el mundo entero. Primero el tiempo es el mismo para todos, porque no perte¬ telégrafo y actualmente los satélites garantizan esa nece a nadie. 19 Centrado en el presente y en lo humano, el pensamiento chino vive en paz con el tiempo. Su largo pasado le resulta

familiar y no le inquieta el porvenir, pese a su nostalgia ante lo efímero...

J_yN la cultura china la finalidad suprema con¬ más conocido en Occidente con el nombre de siste en realizarse como persona humana ideal. Confucio, se refiere a la historia sólo habla de los La huella de este humanismo es tan profunda en reinos de Yao y de Shun. A su juicio, vida cul¬ el pensamiento del Celeste Imperio que en su tural y conciencia moral grandes principios ámbito no podrá encontrarse propiamente un del confucianismo sólo aparecen en la sociedad debate filosófico sobre el tiempo. china con el gobierno de esos dos emperadores, Como se deduce de los términos empleados tan ejemplares por sus virtudes. para designar el universo o el mundo, términos Por su parte, la visión taoísta va más allá del formados a partir de las nociones mismas de ámbito propio del hombre para interesarse por espacio y de tiempo, los chinos se han interesado el origen del cielo y de la tierra. "Antes de que siempre, intensamente, por las relaciones entre el se formaran el cielo y la tierra había un ser inde¬ mundo de la experiencia vivida y esos dos con¬ terminado", dice Lao Zi (Lao-tsé) en el Tao te ceptos, pero no se preocuparon por estudiarlos ching (Libro del Tao y la virtud), texto funda¬ de manera abstracta. Su empeño era más bien mental del taoísmo. Y en otro fragmento dilata desarrollar las técnicas y los instrumentos para el filósofo chino las fronteras del tiempo: "El Tao medir el tiempo. Ya con anterioridad al segundo engendra a Uno. Uno engendra a Dos. Dos milenio antes de Cristo existía en China un calen¬ engendra a Tres. Tres engendra a todos los seres." dario completo, invento al que hay que añadir Naturalmente, esta "sucesión" es de carácter los del reloj de sol y de la clepsidra o reloj de agua. temporal, pero excede también la noción de ¿Qué problemas filosóficos suscitó en China tiempo. El "no ser" no desaparece tras la creación el tema del tiempo? ¿Y cómo se abordó el tema del ser; por el contrario, subsiste, es el funda¬ en la literatura, especialmente en la poesía? Vamos mento mismo del ser. Su función, primordial, es a tratar de responder a estas preguntas tomando comparable a la que en una casa desempeña el como punto de partida la siguiente definición del espacio interior, ese vacío gracias al cual la casa tiempo que encontramos en una importante obra es propiamente casa. filosófica escrita en el siglo II a.C, el Huainanzi: Respecto de lo que precede al no ser, de lo "El tiempo, lo que se va y se convierte en pasado; que está en los orígenes del universo, es algo de lo que acontece y se convierte en presente." lo que Lao Zi no habla. Otro filósofo taoísta, Zhuang Zhou se esforzará dos siglos después por El pasado: origen del universo e historia pensar la cuestión, pero para llegar a la conclu¬ sión de que es imposible lograr una respuesta satis¬ Para los antiguos chinos el mundo no era obra factoria por medio del razonamiento a causa del de un creador. Sólo en los textos tardíos aparece carácter limitado del lenguaje. Para Zhuang Zhou, la historia de la creación del mundo por Bangu, el auténtico conocimiento debe trascender el len¬ "hombre cósmico" cuyo cuerpo dio origen a las guaje, algo que ya afirmaba Lao Zi: "El que sabe distintas partes del mundo. Y sólo en el siglo IV no habla, el que habla no sabe nada." d.C. encontramos, con el panteón de los dioses En cuanto a los legistas (siglos VIII a III a.C), taoístas, una conceptualización simbólica de los su interés tanto teórico como práctico se orientó distintos aspectos del universo en sus comienzos. hacia la política. Para ellos la historia es siempre Así, por ejemplo, el no ser original, se convierte social. La figura principal del legismo, Hanfeizi en el Augusto Señor del Tao de la Vacuidad (Xu (muerto el año 234 a.C.) tiene una concepción huang daojun), el cual engendró a su vez el Ser. dialéctica del desarrollo de la sociedad que pre¬ XIONG BINGMING El pasado se divide en dos fases, pasado del senta ciertas analogías con la de los historiadores es un escritor y filósofo chino. Fue profesor de filosofía y universo y pasado de la especie humana, pero modernos. Por ejemplo, él fue quien expuso por literatura chinas y director del advertimos que los confucianistas se interesan primera vez la idea de progreso en la historia, departamento de chino del esencialmente por este último, es decir por la his¬ apartándose radicalmente de los confucianistas y Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Orientales de toria. Para ellos lo primero es la vida social y la de los taoístas para los cuales la única sociedad 20 París. tradición cultural. Cuando su maestro Kongzi, ideal era la antigua. En la antigua China el disco pi, símbolo del cielo, servía para observar la bóveda celeste y establecer el calendario. El disco se

utilizaba junto con un tubo hueco que se colocaba en el agujero central y servía de catalejo. Arriba, en este modelo perfeccionado de jade (hacia 500 a.C), las muescas de la circunferencia exterior permitían situar las principales constelaciones y observar el día del solsticio, comienzo del año chino.

Pero fueron los filósofos de la escuela de los Nombres, Hui Shi y Gong-Sun Long (siglos IV- III a.C), los que por primera vez reflexionaron sobre el tiempo como tal, es decir como principio abstracto. Por desgracia, no nos queda casi nada de la obra de Hui Shi, aparte de una docena de paradojas que nos ha transmitido su amigo Zhuang Zhou, aunque sin darnos las pruebas lógicas gracias a las cuales podían demostrarse. Con fórmulas como "El sol que llega a su cénit empieza ya a declinar", Hui Shi viene a afirmar el carácter a la vez instantáneo y continuo del tiempo. En otra frase célebre que ha sido objeto de múltiples exegesis : "Hoy voy a Yue (región del sudoeste de China) y, sin embargo, llegué ayer", el pensador chino subraya el carácter relativo de nociones tales como "hoy", "mañana" y "ayer". En cuanto decimos hoy, ese hoy se con¬ vierte ya en ayer. Otras dos paradojas de Hui Shi: "la flecha que vuela está inmóvil aunque no se ha detenido" y "la sombra del pájaro que vuela

Clepsidra o reloj de agua de fabricación china, utilizada en el siglo XI. El tiempo se medía por la subida del nivel del agua en el depósito inferior. Grabado alemán (siglo XIX).

21 no se mueve", se inspiran en la tesis filosófica de que es imposible pensar el movimiento. Desde muy temprano mostraron los chinos vivo interés por la historia. Ya en la época de los Shang, en el siglo XI a.C, hubo cronistas de la corte que tomaban nota de los acontecimientos y de los discursos. Cuando una dinastía sucede a otra, convoca a los antiguos eruditos para que escriban la historia de la dinastía que acaba de desaparecer. Numerosas son también las historias redactadas por particulares; Confucio escribió la primera de ellas con sus Anales de la primavera y los otoños, llevado por un propósito a la vez de crítica histórica y de edificación moral.1 Los chinos viven, en efecto, en auténtica sim¬ biosis con el pasado. De ahí que, en la vida coti¬ diana, esté fuertemente arraigada la noción de clan y de culto a los antepasados y, en el plano del pen¬ samiento, la idea de la continuidad de la tradición cultural china desde los tiempos más remotos. La escritura no ha cambiado y aun siguen siendo de actualidad los problemas que debatían los filó¬ sofos hace tres mil años. Innumerables aconteci¬ mientos y personajes que pueblan esa larga historia siguen inspirando a los escritores y a los artistas que los hacen revivir con todo su rico con¬ tenido simbólico en la conciencia colectiva.

Futuro del hombre y porvenir del mundo

"Si ni siquiera conocemos la vida, ¿cómo vamos a conocer la muerte?", decía Confucio. Aunque prestan minuciosa atención a los ritos funerarios y a la etiqueta del luto, los confucianistas no se preocupan por saber lo que ocurra tras la muerte, si el alma existe y cuál es su destino de ultratumba. En cambio, saben muy bien que los muertos siguen viviendo en la memoria y propugnan unas normas de conducta que garanticen esta forma de supervivencia. Así, en el siglo VI a.C. Shusun Bao afirma "tres imputrescibles", a saber: "practicar la virtud", "adquirir méritos" y "redactar textos que pasen a la posteridad". Por su parte, los taoístas se interesan tan extraordinariamente por la vida que ponen gran empeño en alcanzar la longevidad. Según Lao Zi, el hombre puede lograrla si conserva la vitalidad del niño pequeño, lanzando así un desafío al tiempo. Con tal fin inventará la religión taoísta toda clase de procedimientos, desde el adiestra¬ Sabio bajo un sauce sucesivamente hasta alcanzar por fin un estado o BI poeta ebrio, autor miento de la respiración hasta el consumo de eli¬ desconocido. Pintura china de de perfección y de eternidad en el que la rueda xires de vida a base de cinabrio. El taoísmo busca la dinastía Song (siglos X-XIII). de la encarnación cesa de girar. El budismo apa¬ una transformación radical del hombre que lo rece así como un itinerario en busca de la eterna haga inmortal. desaparición "sin vida ni muerte", como a prin¬ El budismo introduce con la doctrina del sam¬ cipios de la época de los Tang escribía el monje sara la idea de la reencarnación. Si durante la vida Faling. terrena el adepto logra acumular méritos sufi¬ El budismo introdujo también en el pensa¬ cientes, podrá renacer a un grado o nivel supe¬ miento chino la idea de fin del mundo, que se pro¬ rior de existencia en su próxima vida. Y así duce al cabo de una serie de grandes fases de creación y de aniquilación exactamente definidas. Bajo el reinado de la dinastía Song (siglos X al 1. Véase el artículo de Huo Datong "China: A la sombra del Emperador" en El Correo de la Unesco (Relatando la historia: XIII), los neoconfucianistas retoman y profun¬ 22 Construir la memoria), marzo de 1990, p. 21-24. dizan esta idea y esta periodización, de marca y la comunión con el universo. Lo que el sabio taoísta pretende es encontrar en la temporalidad El sabor del tiempo misma la vía de acceso a lo intemporal; su única ambición es gozar de la existencia en la quietud de una vida apacible y sencilla. La fugacidad del Las artes como la poesía, la pintura, la cerámica tiempo no suscita en él ninguna angustia que no están marcadas en China por un impresionismo sea capaz de disipar gracias a la sabiduría. fuerte y delicado, que es la forma de saborear el ¿Quién no conoce la fábula que narra Zhuang Zhou? Mientras duerme sueña el sabio chino que tiempo. Al estar la sensibilidad china inmersa por es una mariposa que revolotea de un lado a otro completo en los estados de la naturaleza, los matices ignorando que es Zhuang Zhou. Y al despertarse fugitivos y los momentos de equilibrio más delicados se pregunta si es el verdadero Zhuang Zhou o un Zhuang Zhou soñado. Tal vez la vida sea sólo un brotaban a cada instante en la vida de los señores, de largo sueño del que nos despertará la muerte. los letrados y de los monjes en los grandes Pero serán los escritores, sobre todo los monasterios, pero también en la de las gentes pobres y poetas, quienes den a esta angustia de lo efímero su más alta expresión. sencillas. Qu Yuan (siglos IV-III a.C), uno de los fun¬ Se sabía apreciar la calidad del tiempo como se dadores de la poesía china, se muestra atormen¬ tado por la idea de servir a su país. En su largo apreciaba el té, el papel, la seda y las innumerables poema autobiográfico Lisao expresa su congoja comodidades de la existencia. El tiempo iba, pasaba, ante la huida del tiempo. ("La vejez se apodera volvía, el tiempo de la rama del ciruelo, del tallo de de mí/antes de alcanzar renombre.") Al final de la época de la dinastía Han (siglo II), la actitud bambú, de la hoja de arce, del ramaje del pino, el de los poetas se diversifica: unos eligen el epicu¬ tiempo del graznido áspero del ganso gris, del dulce reismo ("Regocijémonos ya hoy, ¿por qué habría canto de la oropéndola, del reclamo de la codorniz. que esperar a mañana?"); para otros lo importante es alcanzar la fama. ("El cuerpo humano.... perece Tantos sabores y perfumes mezclados en la como todo lo que vive. Ganar renombre: ése es conciencia marcaban cualitativamente el tiempo. Los el auténtico tesoro.") Otros, por último, buscan poemas y las pinturas se situaban y se fechaban y se la embriaguez y el olvido que procura ("Absorber drogas de inmortalidad es engañarse a sí mismo. mencionaba el periodo solar (había 24 por año) en el Más vale beber buen vino y vestirse de seda.") que se habían creado. En su ambivalencia, la actitud de Su Shi

Claude Larre (1037-1101), célebre poeta de la dinastía Song, sinólogo francés resulta particularmente reveladora de la sensibi¬ Texto tomado de "Percepción empírica del tiempo y concepción de la historia en el pensamiento chino", lidad poética china. En su Recuerdo del acantilado Las culturas y el tiempo. Salamanca, UNESCO/Ediciones Sigúeme, 1979. rojo elogia el poeta los tiempos heroicos de los Tres Reinos, lamentando que hayan desaparecido como otras tantas quimeras. ¿Es Su Shi optimista netamente budista. Pero hay un rasgo típico de Palitos de incienso encendidos durante una o pesimista? Por mi parte, contestaría que ambas la cultura china, y es que para ella la aniquilación ceremonia en honor de los cosas a la vez. Así, se consagra al mundo con ardor del mundo, por trágica que parezca, es de todos antepasados en el templo de típicamente confuciano, pero al mismo tiempo modos un fenómeno natural y no constituye un Foshan, en la provincia de Guangdong, en el sur de da muestra de un desapego, de una "desenvol¬ castigo del Cielo. China. tura" metafísica que le vienen del taoísmo.

El presente: acción o contemplación

"Todo pasa como el agua, nada se detiene ni de noche ni de día", dice Confucio con emoción. Viendo correr el agua piensa el filósofo chino en la huida del tiempo y siente con angustia el lado trágico de la vida durante la que el hombre se ve empujado a emprender lo que sabe muy bien que no podrá realizar. Es ésta la primera reflexión poética de la cultura china en torno al carácter efímero de la existencia. ¿Cómo hacer frente a esa fugacidad? Para los confucianistas, hay que coger al vuelo el presente, forjarse una personalidad recia y ser útil a la colec¬ tividad. Esta inquietud y este deber de participar en los asuntos del mundo son extraños al ideal taoísta, para el que lo esencial es la contemplación 23 Danza del culto vodún de los

fon en honor de Hebioso, divinidad de los fenómenos

celestes y principio de germinación (Nigeria).

HONORAT AGUESSY, especialista beninés en sociología y literatura, fue investigador en el Centro Nacional de Investigaciones Científicas de Francia y decano de la Facultad de Letras de

Benin. Actualmente es

funcionario de la UNESCO en

la Oficina Regional de Dakar. Entre sus numerosas

publicaciones mencionamos: Histoire de la pensée africaine y L'Afrique et le monde. Visions et perceptions 24 traditionnelles. Ritmos a destiempo por Honorât Aguessy

El tiempo profundo de la conciencia africana, memoria abierta sobre el cosmos, choca cada vez más con ritmos

sociales y económicos que le son ajenos, e incluso perjudiciales. Un equilibrio específico que hay que encontrar.

d JLJS posible caracterizar con nitidez la percep- de lo fluctuante se oponen la permanencia y la ción del tiempo en un vasto conjunto de repetición del tiempo social de la instancia reli¬ sociedades como el Africa? Esta aprehensión giosa. Cualquiera que sea el contexto dominante microscópica y sintética es tanto más difícil de (cristianismo, islam o religiones tradicionales), realizar cuanto que es preciso tener en cuenta reina aquí un ritmo cíclico, marcado por los múltiples elementos heterogéneos. Al tiempo del momentos importantes que indican, de un año individuo se suman los tiempos sociales de los dis¬ a otro, el eterno retorno. Los cambios que se han tintos grupos, cuya temporalidad varía cada vez. producido en otros aspectos no han acarreado una En efecto, el tiempo social difiere según corres¬ transformación significativa. Así, la religión tra¬ ponda a la instancia política, económica o dicional, pese a los signos de adaptación a las exi¬ religiosa. gencias de la'vida moderna, no ha sufrido ninguna En el plano económico el tiempo transcurre perturbación en sus fundamentos espirituales con una rapidez vertiginosa: el ritmo acelerado verdadero memorial de la historia de las de renovación de los productos de consumo tras¬ sociedades africanas. torna el de las necesidades profundas de la La organización del tiempo que se encuentra sociedad autóctona. En el plano político hay un en el calendario tradicional en lo fasto desfase entre el tiempo de los dominadores y el y lo nefasto no ha cambiado. Tomemos el de los dominados, ya que los primeros apuntan ejemplo del calendario fon que guiaba los gestos a la permanencia y los segundos al cambio. Por de los altos dignatarios religiosos, sin dejar indi¬ último, en el plano religioso la aceleración ferentes a los demás ciudadanos. Sobre una tela reinante tiende a reforzar el apego a los ciclos hay símbolos que indican la significación de los inmutables del tiempo sacralizado. diversos días lunares a los que corresponden Se ve hasta qué punto la representación del ciertos acontecimientos de la vida. Así, el día favo¬ tiempo, en el universo social africano, es rable para emprender todo lo que se quiere se sim¬ compleja, densa, opaca. El individuo vive en un boliza con una especie de haba gris verdosa, lisa caleidoscopio perpetuo, con la sensación de que y brillante, el ajikwin; un huesito marca aquél en todo cambia sin cesar, sin que nada se transforme que es mejor renunciar a toda acción que se espera fundamentalmente, como expresa ese dicho fon ver coronada por el éxito. Se consultaba constan¬ de Benin: "La vida se parece a una hoja que oscila temente ese calendario para tener la seguridad de en la superficie del agua." El tiempo vivido por no actuar equivocadamente. la conciencia individual no está aislado del tiempo La idea implícita en este orden del tiempo es colectivo: lo atraviesan los diversos tiempos que cada cosa, cada empresa importante tiene su comunes que a su vez lo amplían. tiempo y su ritmo, como ocurre con el kairos Recorrido por el ritmo desenfrenado del la ocasión favorable del pensamiento griego. tiempo del consumo, el individuo ve su atención Este espesor, esta estratificación social del constantemente atrapada y desviada por la apari¬ tiempo, que apenas acabamos de esbozar, permite ción de productos nuevos. "Consumo, luego entender mejor la naturaleza del subdesarrollo en existo" podría afirmarse, parodiando a Descartes, Africa. No se trata de una falta de desarrollo, sino para definir con una fórmula esta presión tem¬ de un desarrollo dual, dislocado. El desarrollo poral. Se envuelve así al individuo, a pesar suyo, exógeno atropella y asfixia al desarrollo endó¬ en una temporalidad que es exterior y ajena a la geno, a la vez que el tiempo percibido como que resulta del modo de producción autóctono. comunión entre el memorial de la sociedad y el También en el plano político al individuo le cosmos, recibe los embates del tiempo repetitivo Calendario fon (Benin) consistente en una banda de cuesta mucho trabajo dominar el campo tem¬ de los artículos de consumo y la presión de la pre¬ tela que lleva diversos objetos poral. Capta difícilmente los pormenores de una cariedad económica. cosidos (cauris, huesos de frutos, piedras), cada uno de situación política, llena de colusiones sorpren¬ El tiempo de la renovación, para Africa, es los cuales corresponde a un dentes y de colisiones inútiles, cuyo dominio el que adopta los valores de ese memorial: arrastra día preciso. El calendario, que escapa incluso a sus protagonistas. Se da cuenta la dinámica de éste para permitir que la sociedad representa un periodo de se abra a la modernidad. La sociedad africana se treinta días, se suspendía en solamente de que el tejido político, verdadera obra el muro en sentido vertical; se de Pénélope, se hace y se deshace a un ritmo somete ante la fuerza ciega y pasajera de lo exte¬ colocaba una marca en la tela para indicar el día de que se menos rápido que el del tejido económico. rior, pero no se rompe. Ese tiempo no hace más trataba. A esas temporalidades colocadas bajo el signo que comenzar. 25 Perspectivas multiples por Ahmad Hasnawi

La visión del tiempo, en la cultura islámica, posee una riqueza de aspectos filosófico y científico-

que constituye un desafío para cualquier análisis esquemático y simplificador.

Xara caracterizar a una cultura por su concep¬ como la manifestación de los juicios divinos ción del tiempo, del espacio o de cualquier otra contra aquellos pueblos que rechazan la Palabra noción esencial, desearíamos disponer de una fór¬ y contra las ciudades inicuas. Pero muy pronto, mula única y distintiva que determinase la singu¬ ese aspecto, sin desaparecer por completo, deja laridad de esa cultura. paso a una historia de las revelaciones divinas que Pero esa manera de pensar supondría la acep¬ establece una continuidad, a la vez genealógica y tación de dos ideas preconcebidas: por una parte, espiritual, entre sus mensajeros, cada uno de los un relativismo extremo que considera a las cul¬ cuales confirma el mensaje de su predecesor. turas como mónadas sin contacto alguno entre El tercer punto se refiere a una noción tem¬ sí (prejuicio de unicidad); por otra, la idea de que poral que en el Corán es esencial, la de "término cada cultura posee una intuición del tiempo que designado" o "término fijado" (ajal musammd) le es propia y que se refleja de manera diversa y que se aplica en particular a la vida de los indi¬ según las "regiones" de esa cultura (prejuicio de viduos, de las comunidades humanas y del simplicidad). mundo. Esta expresión y otras análogas suponen A continuación nos limitaremos a evocar, a la idea de una "duración concedida" cuyo tér¬ propósito de la cultura islámica, aspectos parciales mino está fijado por decreto divino, lo que viene de la concepción del tiempo. Procuramos sugerir a confirmar la omnipotencia y la presciencia así que resulta imposible aceptar, sin más, los dos prejuicios mencionados.

Acerca del tiempo del Corán

En la imposibilidad de analizar aquí la visión del tiempo coránico en toda su diversidad, me limi¬ taré a destacar tres puntos. El primero es que el Corán considera al tiempo como un aspecto esencial de la revelación. La "pedagogía divina" se adapta a las circunstan¬ cias de la acción del Profeta, responde a sus dudas, a sus interrogantes y a la situación de la comu¬ nidad islámica naciente, tanto en lo que hace a su organización como a sus relaciones con las demás comunidades. El segundo punto atañe a la "historia sagrada" tal como se desarrolla en el Corán, de acuerdo con las exigencias de esa pedagogía divina. Las pri¬ AHMAD HASNAWI, meras revelaciones de la Meca ponen en evidencia tunecino, es profesor de filosofía e investigador en el el ciclo creación-ruptura cósmica y destrucción Centro Nacional de de todas las cosas-recreación, en el que se juzga Investigaciones Científicas de a cada alma según sus actos. Pero, desde mediados Francia. Ha publicado obras sobre al-Farabi, Avicena y del primer periodo de la Meca (de comienzos de Averroes, y en la actualidad la revelación a los años 615-616), la historia reli¬ realiza estudios sobre la

"filosofía natural" de los giosa adquiere una "densidad" temporal. En una 26 filósofos musulmanes. primera etapa, esa historia aparece sobre todo T

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Reloj de sol de cobre del divinas. Pero esa noción temporal encierra tam¬ para la religión lo hacían probablemente para reinado del soberano musulmán Nur ai-Din (segunda bién la idea de que la duración de las cosas y de complacer al príncipe ilustrado que les incitaba mitad del siglo XII). los seres está, por decirlo así, sometida a leyes casi a dedicarse a ese tipo de investigaciones. naturales, a una "legalidad instituida por Dios". Pero, a la inversa, también es posible ver en la preocupación religiosa de los sabios un signo Astronomía y tiempo de que respondían a una exigencia social. Dos litúrgico hechos, en la mezquita, lo confirman: el empleo frecuente de relojes solares y la costumbre de El calendario musulmán es un calendario lunar. recurrir a los servicios de un muwwaqqit (espe¬ El tiempo litúrgico, en particular la determina¬ cialista en la medida del tiempo) que solía ser un ción del comienzo y el fin del mes del ayuno gran astrónomo, como Ibn al-Shatir, el astró¬ (ramadán), se relaciona con la observación de la nomo damasceno del siglo XIV. Esta demanda luna nueva. Para el tiempo civil como para el social proporcionaba un campo de aplicación a tiempo de la oración diaria se utilizaban horas las teorías de los astrónomos-matemáticos. desiguales, cuya duración variaba según la esta¬ ción del año y la latitud, mientras que las horas Historiografía, iguales se empleaban sobre todo en astronomía. continuum universal y atomismo La resolución de ambos problemas, predecir la visibilidad del creciente lunar y medir el tiempo La historiografía musulmana se caracteriza por una "ciencia de la medida del tiempo", el número y la variedad de sus producciones. Los Um al-miqat estimuló las investigaciones de los géneros de los que se vale revelan esa misma diver¬ astrónomos musulmanes, que se interesaron sobre sidad, sea por el objeto de estudio (historia todo por el tiempo litúrgico, como lo prueban urbana, regional, provincial o universal, religiosa la existencia de tablas que señalan el tiempo de o profana), sea por el método de presentación la oración para cada día del año y la creación de (genealógico, dinástico, por generación instrumentos de sol y astrolabios con tabaquat analístico, enfoques que solían com¬ curvas correspondientes a las horas de la oración. binarse entre sí). ¿Es posible afirmar que esos avances cientí¬ A partir de la instauración de una era pro¬ ficos fueron el resultado de exigencias litúrgicas? piamente musulmana comienza con la Nos sentiríamos inclinados a responder que no. Hijra (hégira) o emigración del Profeta de la Meca Por una parte, en efecto, los doctores de la Ley hacia Yathrib o Medina la forma analística, prescindieron con frecuencia del cálculo para la relación de sucesos de año en año, halló un valioso previsión del creciente y, por otra, las investiga¬ marco cronológico. Por otra parte, en las histo¬ ciones sobre la visibilidad del creciente lunar for¬ rias universales se advierten los esfuerzos reali¬ maban parte del desarrollo interno de la zados para sincronizar las historias de diferentes astronomía. De modo que las curvas de oración pueblos del periodo preislámico. La idea de una Cartel que indica las horas de no serían sino una suerte de añadido a la teoría historia universal supone de hecho la de un con¬ la oración en la gran mezquita de Xian, capital de Shanxl, y al arte del cuadrante solar y del astrolabio. Los tinuum temporal único en el que se sitúan los provincia del norte de China. sabios que insistían en la utilidad de sus estudios acontecimientos culturales y naturales. 27 A fines del siglo VIII y principios del IX, la mayoría de los teólogos musulmanes adoptaron El reloj del general allá de divergencias doctrinales a veces esenciales una doctrina atomista. Dicho ato¬ París, 23 de febrero de 1789. mismo se aplica tanto a la materia y los accidentes Su Excelencia el General Washington que pueden vincularse con ella como al tiempo. Estimado general: Para el atomismo los cuerpos están consti¬ Apenas llegué a esta ciudad hablé con el Sr. Jefferson acerca de su reloj. tuidos por partículas indivisibles y homogéneas Me explicó que el hombre que había fabricado el de Maddison era un que no se distinguen unas de otras más que por Sinvergüenza y me recomendó otro, Romilly. Pero como existía la la presencia en ellas de accidentes que les confieren posibilidad de que este último también fuera un Sinvergüenza, me una determinada característica. Según algunos (los informé en la tienda de un Hombre muy honrado, no de un Artífice de "mutazilitas"), los cuerpos formados por esos Relojes y de Intrigas, quien me recomendó a Gregson. Un caballero átomos y ciertos accidentes perduran más allá del conocido mío me aseguró que Gregson era un Sinvergüenza y ambos instante en que acceden al ser. Según otros (los estuvieron de acuerdo en que Romilly es de la vieja Escuela y que él y "asharitas"), por el contrario, cada accidente es, sus relojes están pasados de Moda. Y afirmar algo semejante de un a cada instante, recreado por Dios, del mismo Hombre en París es como decir que es un Hombre común entre los modo que los átomos y los cuerpos sólo duran cuáqueros de Filadelfia. Finalmente descubrí que el señor L' Epine está en virtud de un accidente que Dios recrea en ellos aquí a la cabeza de su Profesión y que en consecuencia pide más que los a cada instante. demás por su Obra. Me presenté pues ante el señor L'Epine y le encargué dos Relojes exactamente idénticos, uno para usted y otro para mí. ¿Mundo finito o mundo eterno? Gobernador Morris Texto tomado de A Diary of the French Revolution by Gouverneur Morns, vol.1, Boston 1939. En cuanto a los filósofos musulmanes, cuyas espe¬ culaciones siguen las huellas de Aristóteles y del neoplatonismo, se oponen a los teólogos no sólo con respecto a la tesis del atomismo (para ellos, como para Aristóteles, el tiempo es continuo), sino también a la eternidad del mundo. Así, al-Kindi (muerto en 866 aproximada¬ mente) afirma que el mundo tiene una duración finita, pero a partir de al-Farabi (muerto en 950), los filósofos adoptan la tesis de la eternidad del mundo. No niegan la dependencia causal del mundo respecto del Principio primero o de Dios, pero para ellos no hay un primer instante que marca el comienzo del mundo. En el intercambio de ideas entre partidarios y adversarios de la eter¬ nidad del mundo se van a abordar temas tales como el infinito, la causalidad, las dificultades lógicas de la idea de un comienzo del mundo y las relaciones del conocimiento y de la voluntad divina con el tiempo. Aunque incompleta, esta descripción de "la" visión del tiempo en el islam demuestra que no es ésta una visión irreductible y característica de la cultura islámica en su unicidad y que tampoco es posible encerrarla en una fórmula que dé cuenta de todas sus variantes. Los intentos que se han hecho aquí o allá para explicar ciertos com¬ portamientos de las sociedades islámicas a partir de una visión del tiempo específicamente musul¬ mana han dado como único resultado añadir a los dos prejuicios mencionados al comienzo de este artículo una suerte de "fatalismo culturalista", según el cual una visión erigida en paradigma intemporal determinaría la conducta y las repre¬ sentaciones de los hombres.

Reloj de agua con autómatas descrito en un tratado del sabio al-Jazarl, manuscrito 28 turco del siglo XIII. Círculos concéntricos de un ágata, que corresponden a otros tantos depósitos sucesivos.

En busca del presente por Fernando Ainsa

Entre un pasado convertido en mito, para idealizarlo o maldecirlo, y la imagen radiante de un porvenir que resolverá todos los males, el presente de América Latina se encuentra aprisionado. ¿Y si se devolviera al hoy su lugar y su dignidad?

"M. ItXáS el barco avanza y su marcha es tiempo, En barco, avioneta, a lomo de muía o a pie es edad del paisaje", descubre sorprendido el prota¬ posible remontar el curso de la historia desde gonista de Canaima, novela del escritor venezo¬ capitales inmersas en el ritmo del mundo contem¬ lano Rómulo Gallegos, en su viaje hacia las poráneo hasta aldeas y tribus que siguen viviendo fuentes del Orinoco, en plena selva de la como en la Prehistoria. Las formas de vida del Guayana. Sin necesidad de complejas "máquinas pasado y del presente coexisten, separadas y del tiempo", como la que imaginara H. G. Wells, aisladas, superponiéndose sin excluirse, como este héroe novelesco recorre fácilmente los "cortezas geológicas" de la historia de la huma¬ sucesivos compartimentos estancos de una his¬ nidad. Ello confiere a toda reflexión sobre la per¬ toria latinoamericana que parece detenida en el cepción del tiempo una inevitable connotación tiempo. espacial. "América Latina es un continente donde No se trata sólo de una experiencia literaria. el hombre del Génesis, el hombre medieval y el Cualquier viajero que recorre el continente puede moderno pueden darse la mano", sostuvo gráfi¬ tener la impresión de vivir "en otro tiempo". camente el escritor cubano Alejo Carpentier. 29 El profeta

Y un astrónomo dijo: Maestro, ¿qué pasa con el Tiempo? Y él respondió: Desearíais medir el tiempo, el infinito y lo inconmensurable. Desearíais adaptar vuestra conducta e incluso dirigir el curso de vuestra mente según las horas y las estaciones.

Del tiempo haríais un río para sentaros a su vera y observar su

curso.

Sin embargo, lo intemporal que. existe en vosotros es consciente de la intemporalidad de la vida, Y sabe que hoy no es más que el recuerdo de ayer, y mañana el sueño de hoy. Y que aquello que en vosotros canta y contempla está todavía fijado en los límites de ese primer instante que diseminó las estrellas en el espacio. ¿Quién de vosotros no siente que su capacidad de amar es ilimitada?

Y, sin embargo, quién no siente ese mismo amor, aunque ilimitado, encerrado en el centro de su ser, Esta característica que permite visualizar, a sin que provenga de un veces en un mismo paisaje, las sucesivas "capas históricas" del arte indígena, el colonial, el afri¬ pensamiento de amor hacia otro cano y el moderno ha fascinado a muchos pensamiento de amor o de un gesto viajeros, al punto que André Breton cuando visitó de amor hacia otro gesto de amor. México en 1938 creyó descubrir en esta realidad formada de "tiempos acumulados" el escenario ¿Y el tiempo no es acaso como natural de la revolución surrealista. Para otros esa el amor, indivisible e inmóvil? coexistencia de tiempos es el fundamento del "realismo mágico" o "real maravilloso" en el que Pero si en vuestro pensamiento se ha visto un rasgo característico de lo latino¬ debéis medir el tiempo en americano. estaciones, que cada estación Es evidente que desde el descubrimiento de América la percepción del tiempo ha sido conflic- englobe a todas las demás, tiva. El pasado, el presente y el futuro no son el Y que el hoy abarque el pasado resultado de un mero transcurrir sin dirección, sino de un auténtico devenir íntimamente empa¬ con recuerdo y el futuro con rentado con el anhelo, con la voluntad, con la aspiración. propia vida, con ese sentimiento que Oswald Spengler llamaba el "carácter orgánico" del tiempo. Los sentimientos que genera ese tiempo "vivido", en la medida en que su percepción Khalil Gibran escritor libanes histórica parece superponerse en un mismo Texto tomado de El profeta. espacio, son inevitablemente tensos, cuando no conflictivos. 30 Así, el pasado idealizado del mundo indígena tradicional, cuyo dualismo oponía lo temporal del mundo terrestre a lo intemporal del mundo celeste, América inauguraba un dualismo inma¬ nente en el que el otro tiempo (tiempo del cris¬ tianismo primitivo, de la edad de oro, del paraíso perdido) podía reproducirse en este mundo, en un nuevo espacio. Los propios mitos prehispánicos que recogen misioneros y cronistas hacen referencia ha recordado el historiador mexicano Miguel León Portilla a una época en que la humanidad vivía una "edad bienaventurada". Algunos cro¬ nistas y misioneros ven en los indios la encarna¬ ción de una bondad natural que les permite vivir al margen de los aspectos perniciosos de la pro¬ piedad. Se llegará incluso a vaticinar una "edad de plata de la Iglesia indiana", en la que gracias a la pureza de alma de los indios renacerán las vir¬ tudes de la Iglesia primitiva. La visión idealizada del pasado indígena que repiten los cronistas a todo lo largo del siglo XVI se convierte en un verdadero tópico y se prolonga hasta nuestros días en muchas obras sobre las anti¬ guas civilizaciones americanas. Al atribuir al pasado prehispánico las virtudes de un sistema económico, Social y político ideal, se terminó por considerar que buena parte de los males ulteriores del continente eran el resultado de la conquista. Esta simplificación maniquea entre el antes y el después del 12 de octubre de 1492 tiene una indiscutible actualidad. Quinientos años después del "encuentro de dos mundos", los conflictos entre el pasado, el presente y el futuro americano siguen siendo fuente de polémicas y debates.

El futuro como progreso y cambio

Las ideas de la Ilustración primero y, casi un siglo más tarde, el positivismo trajeron a América una percepción más intensa del tiempo futuro. El transcurso del tiempo no es sólo devenir, sino que prehispánico se opone abiertamente a la noción En una calle de Cuenca es además evolución, cuando no portador de cam¬ del futuro que marcan el progreso técnico y el (Ecuador). bios radicales. Así, con la independencia ameri¬ ritmo de la economía internacional. Pero el cana se pretende "inventar" el porvenir. Políticos pasado es también el sentimiento nostálgico que e intelectuales se abocan a organizar lo que lla¬ procura un orden patriarcal, rural, preindustrial marán "los tiempos nuevos". y "caudillista" de estructuras coloniales o deci¬ Tiempo y cambio se convierten en dos monónicas que perdura en muchas regiones del nociones inseparables. Lo que varía es el grado continente. Un pasado, pues, que puede ser tanto del cambio propuesto en un determinado periodo el modelo de un futuro reivindicado por nostál¬ de tiempo. Algunos tienen tal confianza en el gicos conservadores como por revolucionarios progreso Sarmiento en la Argentina, un Vas¬ románticos. concelos en México que imaginan el futuro Apenas descubierta, América fue la deposi¬ como un presente en continuo progreso, cuyo taría de creencias y mitos que habían perdido crecimiento se basa en la educación y en la fuerza vigencia en Europa. Entre otros, el de la edad de de países poblados, ya sea por la inmigración oro de los orígenes de la humanidad edad de masiva, ya por una "raza cósmica" nacida del abundancia, felicidad y amable coexistencia de los mestizaje. hombres, cantada por poetas e historiadores Mientras tanto, otros preconizan la urgencia grecolatinos se reconoció en múltiples signos del cambio radical y revolucionario. Hay que del Nuevo Mundo: los paisajes arcádicos y para¬ "romper definitivamente con el pasado". Una disíacos, el clima cálido, la abundancia natural de cierta impaciencia providencialista guía las revo¬ frutos, las gentes "primitivas" y sencillas viviendo luciones que alteran el devenir de países donde en estado natural. El "tiempo perdido" en la "nada podrá volver a ser como antes". Europa de la edad de hierro se recuperaba en la Esta aceleración del futuro tiende a integrar América del siglo XVI. la conciencia individual del tiempo en un tiempo La cristiandad iba a proyectar sobre América común. Y ese tiempo colectivo queda a su vez una escatología renovada. A diferencia de la visión identificado con una representación del mundo, 31 que posee sus ritos y manifestaciones sociales, sus Jorge Luis Borges afirma en Historia de la eter¬ creencias, sus metáforas y su lenguaje propio. El nidad que "conservar y crear, aunque enemistados tiempo no sólo se representa, sino que además se aquí, son sinónimos en el cielo". Es decir que la vive, genera un sentimiento. única armonía posible de los elementos conflic- tivos del tiempo está en la eternidad. Para el Conservar y crear en la eternidad hombre contingente' el tiempo reconciliado en la eternidad no es evidentemente una respuesta sufi¬ Ese sentimiento del tiempo oscila ambiguamente ciente, porque toda reconciliación del pasado y entre el pasado y el futuro. El ser humano tiende del futuro pasa en América Latina por la difi¬ naturalmente a idealizar el pasado "todo tiempo cultad de vivir en el presente. pasado fue mejor" se dice casi como un lugar común y a neutralizar las ilusiones que ha depo¬ La dificultad de vivir en su tiempo sitado en el futuro, sobre todo a medida que se aproximan al presente. La gran mayoría de los pueblos del continente, Esta revalorización permanente del pasado y confrontados a problemas cotidianos de supervi¬ del porvenir parece responder a una necesidad vencia en la marginalidad y la pobreza o haciendo profunda del ser humano de justificar su exis¬ frente a la inestabilidad política y la inflación eco¬ tencia, de dar un sentido a su vida. Se puede hablar nómica, no hacen sino "vivir al día". Gráfica así lo hace el sociólogo y escritor francés expresión que resume el verdadero sentimiento Jean Cazeneuve al estudiar las relaciones entre el de quienes están condenados a hacer equilibrios tiempo y la felicidad en diferentes civilizaciones- en el fugaz instante del presente, ignorando el de un "reconocimiento" hacia todo lo que va pasado y sin poder apostar al futuro. La palabra siendo recuerdo, en el doble sentido de memoria "mañana", repetida tantas veces en ese contexto y gratitud. Por otra parte, los arquetipos de la con¬ y asociada como un tópico a la condición de lati¬ ciencia anticipante se alimentan de numerosos noamericano, no es más que una manera de pos¬ tópicos sobre el pasado. El ensayista mexicano tergar dificultades del presente a un futuro no Alfonso Reyes ha subrayado ese deseo de menos incierto. equilibrar recuerdo y esperanza, esa necesidad que Más que idealizar o maldecir el pasado, más sienten los hombres "de figurarse que se han que confiar excesivamente en el futuro, la dejado a la espalda un paraíso ya perdido y tienen prioridad, en un continente que se sigue califi¬ por delante, la conquista de un cielo, aunque sea cando como joven y llamando Nuevo Mundo, es un cielo terrestre". tal vez la búsqueda del presente. Una búsqueda Los incas (detalle), pintura francesa sobre papel del siglo Esta dialéctica de lo nuevo y lo antiguo, de que como ha recordado Octavio Paz en su dis¬ XVIII, inspirada en una novela vasta significación simbólica, no siempre ha sido curso de recepción del Premio Nobel, en 1990 de Marmontel, Les Incas ou la claramente percibida en los análisis historiográ- "no implica renuncia al futuro ni olvido del destruction de l'empire du ficos. Tal vez la respuesta a esta antinomia esencial pasado: el presente es el sitio de encuentro de los Pérou (1777), que denuncia la intolerancia y el fanatismo de la percepción conflictiva del tiempo en Amé¬ tres tiempos". Ese otro tiempo es el tiempo ver¬ religioso. rica Latina la da una vez más la gran literatura. dadero. "El presente, la presencia".

FERNANDO AINSA,

escritor uruguayo, es funcionario de la UNESCO. Ha

publicado numerosas obras de ficción y ensayos, entre los que merecen particular mención Los buscadores de la utopía (1977), Identidad cultural de Iberoamérica en su

narrativa (Gredos, Madrid, 1986) y Necesidad de la utopía (Nordan Comunidad, Buenos 32 Aires/Montevideo, 1990). Elogio del cuarzo por Ayyam Wassef

La concepción del tiempo sobre la que se ha construido el mundo occidental ha

saltado en pedazos. Un tiempo roto, fragmentado, acelerado trata de imponer su ley a las conciencias. ¿Hasta dónde se

extiende esa crisis?

temporalidad fragmentaria? De un tiempo que ha perdido el soplo divino o la unidad de sentido que le daba su cohesión, lo único que queda es una sucesión absurda de instantes aislados. Las imᬠgenes del fluir del tiempo son substituidas por las del desgranamiento de los segundos. A los valores de duración y espera suceden los del instante y la exactitud. Como dice Bachelard, "el tiempo ya no transcurre, salta".

El cuarzo y las ilusiones de la exactitud

Cristales de cuarzo Incoloro V-/RISIS de la temporalidad, crisis de la historia, Pero, ¿acaso no subsiste en la conciencia some¬ procedentes del Brasil. crisis de valores: en las llamadas sociedades pos¬ tida a la enloquecida dispersión de los instantes tindustriales, las de Occidente, las lamentaciones un "sistema de fidelidad poética" al tiempo? A están a la orden del día. Sin embargo, lo que se falta de la representación conceptual, ¿no existen conoce como una crisis no suele ser más que la nuevas metáforas del tiempo? Al pasar de un fase de transición de un estado a otro, la agonía tiempo geométrico y, por lo tanto, espacializado, de un sistema de representaciones en liza con otro a un tiempo numérico, más funcional, se ha nuevo, más apto para reflejar una experiencia dis¬ tenido la impresión de haberse librado al fin de tinta del mundo. Este grito de espanto de la las metáforas. Nada más falso: el tiempo ha pul¬ modernidad sólo puede brotar de un pensamiento verizado el espacio, pero el polvo resultante todavía encadenado a un mundo que se acaba. vuelve a ser una metáfora. ¿Y si todos, contra¬ Por definición, la modernidad está en ruptura riamente a lo que cabría esperar en un mundo que permanente, ante todo con el mundo antiguo se califica de desilusionado, lleváramos una metᬠen este caso el del universo cristiano y, además, fora en la muñeca? con el mundo nuevo, que inevitablemente va "Relojes de cuarzo": ya no se mide el despla¬ quedando anticuado a su vez. Condenada a un zamiento mecánico, sino la vibración del cuarzo, consumo sin treguarla modernidad avanza al la trémula inmovilidad de un instante cuarenta ritmo de una perpetua deriva. Los aspectos más mil veces más breve que el segundo. Es ésta una irrisorios del presente, despojados de la antigua experiencia que no corresponde a una visión racionalidad, se desintegran en todas direcciones. teológica del tiempo: aquí, éste nace en la inma¬ Los legendarios ríos del tiempo, que fundamen¬ nencia y nada más que por ella, surge de la pri¬ taban una interpretación rectilínea de la Historia, mitiva vibración de la materia. Inmediatamente se fusionan en un océano inmenso de posibles. antes de esfumarse, los segundos se inflaman con La historia de los acontecimientos, con sus lumi¬ luz fugaz. Los "cristales líquidos" exhiben su nosas secuencias de causas y efectos, salta en mil pánico incandescente y, más lenta, la floración pedazos y un sinfín de estudios temáticos tratan yuxtapuesta de los minutos y las horas que se ani¬ de reconstituir, faceta a faceta, un prisma infinito. quilan entre sí. "Cristales" de tiempo, lo que nos Lo que se ha perdido, al parecer para siempre, interesa es el detalle del detalle. Para la inteligencia es lo que mantenía la coherencia del conjunto, contemporánea es una tentación el vértigo de lo el "continuum". ¿Con qué reemplazar la repre¬ infinitesimal. En la densidad perfecta del instante sentación de una temporalidad lineal tendida cristalino, el infinito se invierte y se reconquista. entre dos puntos culpa y la redención si Cristales "líquidos", la metáfora reconcilia los no es con la percepción discontinua de una extremos al reinventar el fluir: los cristales de 33 tiempo se derriten en la duración y se dilatan en la experiencia cotidiana. Se contabilizan así las vibraciones del cuarzo para conseguir una exactitud extrema, que es la que determina el valor del reloj. Pero la extraor¬ dinaria sutileza de la medida del tiempo, indis¬ pensable seguramente para la investigación científica, deja indiferente a la percepción común de los sentidos. La mirada salta de un instante numérico a otro, recrea la duración. Hay, pues, una temporalidad más vasta que la de los instantes que se consumen, una duración que la microeter- nidad de la divisibilidad no encubre: el reloj se pasa de moda, la pila se gasta y en la muñeca apa¬

recen arrugas.

La vida acelerada

En el interior mismo de su existencia, el hombre moderno está envuelto en una maraña de tem¬ poralidades, de ritmos distintos y simultáneos. La hora universal, independiente de nuestros humores, rige el tiempo colectivo. La hora, que tiene la misma duración en todo el mundo, se ha transformado en valor de cambio. La división del tiempo en unidades estables permite vender y comprar parcelas de actividad que se han conver¬ tido en una especie de objetos autónomos. El tiempo pasa a ser así una dimensión cerrada, conjunto acabado de casillas vacías que hay que ir llenando, es decir, se trata de emple¬ arlo de manera óptima. Si el tiempo no se emplea, Esfera de un reloj monumental exceptuando la pequeña cantidad que se haya eva¬ se pierde, porque no se produce nada. El obje¬ (hacia 1500) del pintor porado, la misma agua vuelve a empezar el ciclo. flamenco Quentin Metsys. tivo primordial de la tecnología es ganar tiempo Las representaciones contemporáneas del o, dicho de otro modo, obtener en el tiempo más tiempo carecen de este carácter acumulativo y de breve productos que se consumirán en un lapso la idea de perpetuidad que genera la transmisión más breve aun. El tiempo ganado debe servir a (de una memoria colectiva y lineal). En la pan¬ su vez para la producción. talla de un reloj numérico los segundos se ilu¬ De hecho, el tiempo libre está sometido a las minan para nada. Nada queda, nada se gana. El mismas exigencias: se tiene tiempo, se lo posee tiempo, perdido sin remisión, parece precipitarse como un capital que no hay que desperdiciar. en la nada. Esparcimientos y diversiones ocupan el tiempo Al romper con la idea de una linealidad con¬ libre del mismo modo que el trabajo; la gente se tinua, que de algún modo propulsaba a la huma¬ entrega a ellos con idéntica obsesión de produc¬ nidad hacia su fin ideal y en virtud de la cual todo tividad. El producto que en tal caso se consume acontecimiento, según favoreciera o comprome¬ es el bienestar, que servirá a su vez para aumentar tiera esa realización, cobraba sentido, se rompe la productividad, única finalidad auténtica. con toda una serie de valores: historia, progreso, Se tiene así la absurda sensación de que el confianza en un futuro mejor. Esta espera de la tiempo se encoge. El ritmo de vida se acelera para realización de todo al final de los tiempos, que tratar de compensar su terrible acortamiento. El mantenía expectantes a los seres humanos, deja sentimiento de la brevedad de la vida no es nuevo, paso a la angustia del individuo por la satisfac¬ pero Occidente ha dejado de construir catedrales ción de cada instante. La búsqueda del placer para sobrevivirse a sí mismo. Para comprender cotidiano constituye una meta más modesta y mejor el cambio, comparemos el actual reloj de menos incierta. cuarzo con ese otro antiquísimo instrumento de A falta de futuro, lo único con que se puede medición que es la clepsidra. tratar de colmar el deseo es con un consumo Esta mide cada hora que se esfuma por la desenfrenado del presente. Anulado el fin, éste caída de agua de un vaso a otro. Ahora bien, el vuelve a surgir revistiendo una multiplicidad de tiempo transcurrido, lo mismo que el agua, no formas, pero reducido y empobrecido. Al igual se pierde, reposa en el fondo del vaso, en la que la muerte de Dios proclamada por Nietzsche memoria. La pérdida se torna ganancia y ésta suscita una proliferación desesperada de lo aumenta a medida que el tiempo pasa, sigue sagrado, la falta de una justificación final de la exis¬ siendo algo de lo que ya no es. Por último, cuando tencia despierta el deseo de dar un sentido, por 34 no queda ya nada, se da la vuelta a los vasos y, irrisorio que sea, a la más ínfima parcela de pondía a la armonía en la creación musical, poniendo orden en la profusión de lo múltiple Cuadrante floral y estableciendo un compromiso entre el tumulto de las percepciones y la racionalidad del sentido. Miles de palomas se reúnen todos los días de 9 a 14 La novedad no está en los ritmos nuevos fruto de la técnica, sino en la creación de una técnica horas en la plaza San Marcos de Venecia. Esperan allí del ritmo. Este, al dejar de ser una interpretación el maíz o los granos de trigo que les van a echar. No posible, se convierte en la trama fija y autónoma de las variaciones. La "caja rítmica", la máquina, lo hacen porque el reloj da la hora sino porque tienen dicta las líneas principales y el resto no es más que parloteo sonoro. Para conservar la libertad un conocimiento instintivo y aproximativo del tiempo. de invención hay que dedicarse por entero a la ¿Cuál es el metrónomo interior, inconsciente pero producción de sonoridades nuevas por medios tecnológicos o, en última instancia, hipertrofiar real, que determina esa gran reunión? La respuesta no la inexorabilidad del ritmo y dejar oír, entre sus pulsaciones cada vez más próximas cual es sencilla y no depende como para las flores del reloj barrotes de una jaula sonora, una terrorífica de Linné de una mera reacción a un estímulo físico violencia verbal. Lo que expresa la música contemporánea es identificable. Linné propuso, en efecto, un cuadrante el malestar de la voz atrapada en el universo repe¬ titivo y despersonalizado de la técnica. Este es, floral: de hora en hora, entre las 6 de la mañana y las más o menos, el mensaje de Xenakis: la imposi¬ 6 de la tarde, los cálices se abrían y se cerraban al bilidad de comunicar en la repetición. Ahora bien, lo único que puede ofrecer la tecnología es ritmo específico de trece flores diferentes. la posibilidad de ordenar sonoridades y de jugar con ellas.

Edouard Boné biólogo belga Texto tomado de "Temps et durée au regard du biologiste", en Temps et devenir, El presente compuesto Louvain-la-Neuve, Presses Universitaires de Louvam-la-Neuve, 1984

En su estado actual, la música, que es por exce¬ lencia un arte del tiempo, un trabajo del tiempo tiempo. Y, sin embargo, sean cuales fueren el en el tiempo, permite hacerse una idea de cómo ritmo delirante del consumo y la aceleración de se conjuga el instante con la duración dentro las cadencias de la vida, orientada hacia fines cada de una lógica cibernética. Para una computadora, vez más próximos, el individuo muere y la finitud la duración es una mera repetición de instantes es la que sale ineluctablemente victoriosa. En 1987 el Genitron Inició y la memoria un simple banco de datos. ¿Es una gigantesca cuenta hacia fruto del azar que la lógica cibernética sea con¬ La voz, el ritmo atrás. Este reloj numérico de cuarzo, situado frente al temporánea de la posibilidad real de engendrar y la repetición Centro Georges Pompidou niños cuyo padre habrá muerto varios años antes (París), indica de que nazcan? El devenir no está sometido El estudio de las formas artísticas contemporáneas permanentemente el número de segundos que nos separan ya a las leyes de la transmisión, sino a las de la permite apreciar cómo la expresión refleja la del año 2000. Mantendrá composición. ruptura de la temporalidad continua. Lo primero durante trece años, sin Así, la era de la creación compuesta dispone que llama la atención es la desaparición de las ninguna intervención humana, una precisión del orden del de medios para entremezclar las temporalidades obras extensas. En la literatura, la voz del milésimo de segundo. en un anacronismo generalizado. Sería prematuro narrador parece haberse extinguido, no relata ya historias. A lo sumo da cuenta del discurrir ínfimo e irrisorio de existencias ordinarias. Beckett es el ejemplo extremo de escritor de la tragedia contemporánea; su mundo es incompleto y está a punto de disolverse junto con la lengua. Ahora bien, si el relato se disgrega y la fic¬ ción resulta imposible, el timbre de la voz, la pun¬ tuación, el compás rítmico y la velocidad del movimiento vuelven a recrear el tiempo. Para¬ dójicamente, la falta de salida es la salvación: se pretende expresar la ruptura de la unidad, pero la unidad reparece en la expresión de la ruptura. Sólo se puede hablar de la muerte del tiempo en un tiempo que vuelve a empezar. Sin embargo, este tiempo no es ya el mismo; su unidad no estriba en las homogeneidad de su curso, sino en la regularidad y en el control del ritmo, que ha ocupado el lugar que antaño corres- 35 tiene todas las posibilidades de confundirse con el tiempo real. A la televisión le horroriza la supe¬ rabundancia, es decir precisamente lo real, y le horroriza el vacío. Si éste se produce por problemas técnicos, el presentador farfulla en tiempo real, tal vez el único tiempo real que exista en la televisión y que nos parece a la vez tan escaso y tan largo. Pero la superabundancia no se da nunca, ya que no se escatima ningún esfuerzo para filtrar la realidad bruta, para integrarla en una secuencia narrativa, homogénea. De este modo el tiempo de la televisión acaba por reemplazar en todas las conciencias cualquier otra forma de tiempo. Un acontecimiento sólo se produce si se ve en la pantalla y, sea cual fuere su duración propia, no tendrá más importancia que la que el realizador le preste durante el tiempo de transmisión. Por ejemplo, un suceso del que se hayan presentado una y otra vez las mismas imágenes, se convierte fácilmente en una tragedia con tantos actos como emisiones se le dediquen. Habrá quien diga que no importa que la repre¬ sentación sea falsa en la medida en que es vivida colectivamente. ¿Existen otras verdades que no sean nuestras mentiras compartidas? El telespec¬ tador queda reducido a una espantosa soledad: su único interlocutor es la propia televisión que, autocomentándose sin tregua, se encarga de que no haya lugar para ningún otro comentario. El "tiempo lleno" excluye con sus imágenes el tiempo de la mirada.

El destello del sentido

¿Existe alguna semejanza entre la pantalla de cristal líquido del reloj de cuarzo, en la que se pre¬ senta la sucesión de instantes congelados, y la pan¬ talla del televisor, por la que desfilan las imágenes en una continuidad artificial? Es posible, pero en tal caso es tan burda que no merece la pena dete¬ Imagen micrográfica de un pronosticar cuál será su efecto en la conciencia nerse en ella. grano de arena visto con luz común del tiempo, pero por fuerza habrá de ser El bombardeo ininterrumpido de las imᬠpolarizada. considerable, ya que afectará a los conocimientos genes, la densidad informe de este "continuum" más antiguos de la humanidad, las leyes que rigen no tienen nada en común con la agilidad de los el nacimiento y la muerte, así como la reproduc¬ cristales suspendidos en un avance invisible. Hay ción y la transmisión. Ya las inmensas posibili¬ un tiempo entre la presentación de dos instantes dades de almacenamiento de la información (todo, y hay, sobre todo, la posibilidad de un sentido. desde los códigos genéticos hasta las obras Entre dos instantes contabilizados hay un tiempo maestras del Renacimiento, se ha convertido en perdido, un tiempo vacío; bastaría con tender un "información") invalidan la idea de la inmorta¬ puente entre los dos para eliminar el absurdo. Esa lidad colectiva basada en la transmisión de cono¬ brecha, al mismo tiempo que disloca los diferentes cimientos. Al parecer se vuelve a un cierto instantes, es la única que permite reconciliarlos determinismo, en el sentido de que todo está "ya realmente. ahí", puesto que el futuro depende de una com¬ Así, el tiempo desgarrado, entrecortado de binación de posibles preexistentes. Pasado y ausencia, agujereado de vacío, del que la moder¬ futuro se tornan presente compuesto. nidad se queja, es tal vez el único apto para res¬ La era de la creación compuesta se inició en taurar las posibilidades de establecer nuevos las industrias de la imagen. Es particularmente sin¬ vínculos entre el hombre y el mundo, entre lo AYYAM WASSEF tomático el caso de la televisión, que orquesta real y el sentido. Sobre el blanco tipográfico de es una ensayista egipcia. Autora de un estudio sobre el temporalidades más variadas que las del lenguaje la poesía contemporánea, sobre el negro cinema¬ filósofo Martin Buber, prepara cinematográfico. Con el sistema de transmisión tográfico de Wenders, en el tiempo que tardan actualmente en París una tesis en consumirse dos cifras fluorescentes, un ángel sobre "La cuestión ética en la "en directo", independientemente de cuál sea el 36 filosofía contemporánea". tipo de elaboración, el tiempo de la televisión pasa. El apremiante deseo de durar por Alexandre Cioranescu

La obsesión del tiempo nunca abandona al novelista. Incluso cuando cree haberla vencido mediante astucias y

subterfugios, no se libra de ella. Escribir o la sed de eternidad.

¿De dónde venimos? ¿Qué J-/L tiempo es indudablemente lo que menos simbólicas, por medio de sus atributos y de las somos? ¿A dónde vamos? conocemos de todo lo que nos rodea, de cuanto huellas que deja a su paso. (1897), testamento pictórico del pintor francés Paul constituye nuestra realidad cotidiana. Sabemos El tiempo es considerado ante todo como res¬ Gauguin (1848-1903). que jamás lograremos aprehenderlo y, menos aun, ponsable de la decadencia física y de la extinción, aislarlo o someterlo. por lo que se lo asimila a la figura de la Muerte. Sin embargo, no se trata de una verdad Como tampoco ésta tiene una imagen propia, en remota o indiferente, comparable a una estrella la iconografía occidental se la representa tradi- inaccesible. Nuestra dependencia del tiempo es cionalmente mediante la imagen de la vejez y la total, puesto que él es el que nos hace y nos decrepitud, o incluso de un esqueleto. Pero, en deshace, el que nos obliga a ser y a ignorar qué general, el arte medieval y renancentista repre¬ será de nosotros. La relación que mantenemos sentan al Tiempo como un anciano escuálido con con él es imaginaria y metafísica; aunque su huella una barba blanca e increíblemente larga, que es permanente e indeleble, su presencia se nos empuña una enorme guadaña, símbolo de la escapa. muerte colectiva, y un candil, signo de una vida El tiempo no sólo marca nuestra vida y que se está extinguiendo. Esta alegoría sirve tanto nuestro pensamiento; pesa como una obsesión en para el Tiempo como para la Muerte. nuestra imaginación y nuestra sensibilidad, como A veces algunos pintores introducen un sen¬ prueba el lugar que ocupa en la literatura y en tido de duración, creando un contraste entre la las artes. vejez y la infancia o entre distintas edades de la vida. La sucesión de las generaciones puede El anciano con la guadaña prehuídrse como una reconfortante garantía de continuidad o, por el contrario, como la irrup¬ El concepto de tiempo carente de una imagen ción violenta de los jóvenes que eliminan a los propia se encuentra omnipresente, por ejemplo, viejos; un ejemplo clásico es el del dios griego en las artes plásticas. Son innumerables las repre¬ Cronos (el Saturno de los latinos), destronado por sentaciones que se le han dado, ya alegóricas, ya su hijo Zeus tras haber destronado él mismo a su 37 vida. Los distintos episodios se inscriben en su acontecer cronológico formando una secuencia regida por los diferentes "tiempos" de la acción, del mismo modo que a ningún actor se le ocurriría salir al escenario antes de que se le indique que ha llegado su momento. Este tipo de narración prehuíd la ventaja de ser lógica, fácil de seguir, y tiene a su favor el aval de más de dos mil años de literatura novelesca. También permite ciertas libertades: así, los autores clásicos introducen algunas veces, bruscamente, una frase del tipo "había olvidado decir que...", como pretexto para sacar de su marco cronoló¬ gico un episodio que hubiera sido difícil narrar en el momento correspondiente. Algunos nove¬ listas abusan de este procedimiento por el mero placer de poder jugar con el tiempo. En Tristram Shandy (1759) de Laurence Sterne, la narración vuelve tantas veces al pasado que la acción parece avanzar más bien hacia atrás que hacia adelante. Sobre todo a partir de la rebelión romántica, el juego con el tiempo se convierte en un recurso habitual de la literatura narrativa. El procedi¬ miento más sencillo consiste en escamotear el tiempo, como hace el escritor norteamericano Washington Irving en su famoso cuento Rip Van Winkle, cuyo protagonista duerme veinte años seguidos, tal vez para librarse de su malhumorada padre. La idea del tiempo se impone también en Fin de la gloria del mundo, mujer, dándole así tiempo para que se muera. el tema de la descomposición, manifiesto en las 1672, del pintor español Juan de Valdés Leal (1622-1690), estatuas yacentes o en las obras de algunos pin¬ alegoría de la vanidad de la Memoria y superposición tores, entre las que destaca por su elocuencia el carne y del mundo. Fin de la gloria del mundo (1672), célebre cuadro El romanticismo europeo dio especial impor¬ del español Juan de Valdés Leal. Otra reflexión tancia a la resurrección del pasado por la memo¬ sobre la huida del tiempo es la moda de las ruinas ria, como se pone de manifiesto en esta frase de que a partir de la segunda mitad del siglo XVIII Lélia (1833) de George Sand : "La ocupación de se apodera de la pintura, la poesía y el diseño de mi vida era volverme constantemente hacia las jardines. alegrías perdidas." En el siglo XX, toda la obra de Marcel Proust está regida por ese retorno a las Las claves de la novela épocas pasadas de la vida del narrador. Pero la busca del "tiempo perdido" se ve dificultada por La obsesión del tiempo es más patente aun en la lo que Proust denomina las intermitencias del literatura. Los medios por los que el terror del corazón: el sentimiento y la memoria no actúan tiempo se insinúa en el proceso de creación lite¬ de consuno. La memoria sólo ilumina el pasado raria son múltiples y variados. Es cierto que la a ramalazos; es una memoria involuntaria, que obra literaria se presta con relativa facilidad a la no es auténtica memoria, sino tiempo recobrado. evocación del tiempo, permitiendo dar de él una Hay otros escritores que se remontan mucho imagen, si no más exacta, al menos más inteligible más atrás en el tiempo. Así Mihail Eminescu, el y más próxima a nuestras fantasías. gran poeta rumano del siglo XIX, hace viajar a La literatura viene inspirándose desde siempre su "pobre Dionisio" a comienzos del siglo XV. en la vida real, en los misterios de la vida inte¬ El escritor francés contemporáneo René Barjavel rior o en los problemas propios de las relaciones es autor de Ravage, una novela paradójica en la humanas. No es pues de extrañar que el tiempo que el viajero al pasado descubre que no puede tenga tanta importancia en la organización del dis¬ regresar al presente. curso literario, en la estructura interna de la obra, Los novelistas se pasean con igual libertad por sobre todo en la literatura épica o narrativa. El el futuro. Desde el siglo XVII hasta nuestros días, tiempo dicta el compás que siguen las ideas del la novela futurista tiene ya una larga y hermosa novelista; la temporalidad, como afirmaba el crí¬ historia, que va de Epigone, del abate de Pure tico francés Albert Thibaudet, es la clave de la (siglo XVII), una de las primeras de este género, composición novelística. hasta el clásico de esta forma de turismo temporal Lo mismo que en el teatro y en el poema que es La máquina del tiempo de H. G. Wells y épico, género desaparecido hoy en día, el conte¬ sus numerosos epígonos modernos, sin olvidar la nido de la novela tradicional "historia" es visita a París de Louis Sébastien Mercier en El año 38 una caída en el tiempo, al igual que sucede en la 2440 (1771). La muerte y el leñador (1859), grabado tomado de un cuadro del pintor francés Jean-François Millet.

Hay otra forma de literatura que se complace en transgredir el tiempo. A primera vista parece respetar la cronología, pero en realidad desdeña la duración de la vida, el tiempo "real": los per¬ sonajes atraviesan, como el judío errante, el curso de los siglos. En la fábula fantástica Orlando (1928) de Virgina Woolf, el protagonista tiene dieciséis años al principio y treinta y seis al final, lo que no sería nada raro si mientras tanto no hubieran transcurrido 342 años, a lo largo de los cuales ha ido adoptando distintas personalidades y sexos. Por su parte, "El inmortal" de Borges, un anticuario del siglo XX, ha tratado a los grandes hombres de la Antigüedad. Muchos escritores modernos hacen caso omiso de todo escrúpulo cronológico, negándose a considerar el tiempo como una exigencia de la narración. La novela deja de ser acción para con¬ vertirse en "estasis", en detención temporal. El universo de El año pasado en Marienbad (1961), Tiempo histórico, "cine-novela" de Alain Robbe-Grillet, es el de un tiempo cósmico "presente perpetuo, que imposibilita todo recurso a la memoria". Las obras de Claude Simon se caracterizan por la superposición cronológica o La apertura del cosmos es igualmente una apertura a la intrascendencia de la acción. Este desorden la significación profunda de todo. Cualquier alcanza tales proporciones en Absalón, Absalón adolescente siente en su carne que en la primavera hay (1935) de Faulkner, que el autor se vio obligado a completar la novela con una cronología para algo más: una renovación, un renacimiento. Lo mismo precisar el lugar correspondiente a cada episodio ocurre con el árbol sagrado en ciertas religiones. El a lo largo de una búsqueda a través del tiempo ajena a toda consideración cronológica. carácter sagrado del árbol no obedece a la ingenuidad de algunos pobres indígenas que se habrían puesto a El culto del instante

adorarlo sin razón, sino del simbolismo de las hojas Existe el riesgo de que este deseo consciente de que caen en el otoño y vuelven a brotar en la olvidar la condición temporal de la literatura sea entendido como un puro virtuosismo. ¿No será primavera. El árbol sagrado es una maravillosa más bien una simulación? Incluso debilitada, la expresión del misterio de la creación continua del conciencia del tiempo permanece imborrable en segundo plano. Si se finge olvidarla, es sobre todo cosmos (...) porque se quiere suprimir el carácter precario y Quiero decir simplemente que no es posible hacer efímero de todo lo que el tiempo toca. No es el tiempo lo que el escritor pretende suprimir, sino abstracción de lo que todo el mundo vive y conoce: la la fragilidad que imprime a todas las cosas. Así sucesión rítmica del día y de la noche, el retorno sin pues, la ausencia del tiempo no expresa la nada, cesar reiterado de las estaciones. Se trata de experiencias sino, antes bien, un deseo de eternidad. Lo que despierta inquietud en la mente es el humanas de tipo cronológico en las que el tiempo, afán de durar, la perennidad, no el terror de la justamente, es cíclico. Tenerlas en cuenta no supone historia, que es sólo una preocupación pasajera. Pero saber que el único medio de llegar a la eter¬ una evasión fuera de la Historia, sino una apertura nidad es penetrar en la nada al término de la vida hacia una admirable trascendencia, absolutamente es un pensamiento cruel, generador de angustia, angustia que aqueja a todos los escritores, a todos palpable, que hace posible la comunicación con la los poetas. Así William Blake reconoce que su naturaleza, los animales y las plantas. deber consiste en "abrir los mundos eternos". ¿Cómo hacer frente a esta situación? Algunos

Mircea Eliade autores han tratado de encontrar a su manera el historiador de las religiones rumano punto en que se anulan las contradicciones del Tomado de Temps libre N°2. verano de 1981, París. tiempo. En Dante, el tiempo se reabsorbe en un presente que no es otro sino Dios. Para Shelley, 39 Vista imaginaria de la Gran se funde en una visión concomitante del pasado, Todos los medios son buenos, una vez que se da Galería del Louvre en ruinas el presente y el futuro. Para Novalis, se condensa por sentado, como Baltasar Gracián, que "vivir (1796), del pintor francés es morir un poco todos los días". Ahora bien, Hubert Robert (1733-1808). en un presente espiritual que identifica, disolvién¬ dolos, presente y porvenir. Por más que todas triste victoria es vencer a la muerte por la muerte. estas intuiciones sean meros subterfugios de la ¿Cuál es el tiempo del escritor, el tiempo al imaginación, no dejan de ser a la vez una manera que está sometido el creador en acción? Una vez de detener el tiempo. más, es una evasión fuera del tiempo o la deten¬ Uno de los procedimientos más idóneos para ción de éste. Al respecto, Mircea Eliade habla de lograr esta concreción del tiempo en una eter¬ tiempo litúrgico, dotado de la propiedad de pro¬ nidad fugaz es la transformación del instante en vocar una fulguración del presente y, además, de una duración que se inmoviliza. Este procedi¬ fusionar todos los tiempos litúrgicos por encima miento, conocido como el "culto del instante", del tiempo real, dándonos así una especie de no es nuevo. Jean-Jacques Rousseau cuenta que esbozo de la eternidad. Ya se trate de literatura, en la isla de San Pedro vivió momentos de feli¬ arte o investigación científica, el creador perma¬ cidad en los que el tiempo dejaba de existir y el nece suspendido en un presente imaginario que presente parecía no agotarse nunca. borra la conciencia de toda otra dimensión del Según Proust, "un minuto liberado del orden tiempo, del mismo modo que la contemplación del tiempo ha recreado en nosotros, para sentirlo, mística o los paraísos artificiales. al hombre liberado del orden del tiempo". Ese ¿Y el tiempo del lector? Por mi parte creo que minuto nos permite zafarnos de lo que hemos lla¬ esta posibilidad de esquivar el terror de la historia mado el terror de la historia. En las seiscientas mediante una evasión a lo permanente, si no a páginas de El despertar de Finnegan (1939), James lo eterno, existe también en ese espacio liberado Joyce condensa, o disuelve, el contenido de un que es el tiempo dedicado a la lectura. A su segundo vivido. Pero la experiencia es frustrante, manera, el lector es un creador, ya que recons¬ ALEXANDRE CIORANESCU, porque el tiempo de la lectura dilata y dispersa truye en su imaginación las imágenes de un men¬ de origen rumano, es un el tiempo interno de la obra. saje que, sin su intervención, no pasaría de ser especialista en literatura. Ha Los escritores cuentan con otros medios, letra muerta. No por ello deja de estar sumergido publicado numerosos estudios sobre literatura francesa, como los paraísos artificiales, para esquivar el en el tiempo inmóvil de la lectura. Y si perma¬ española y comparada, entre terror de la historia. Baudelaire sostiene que la nece abierto a la angustia, es a una angustia catár¬ los que cabe mencionar en español El barroco o el embriaguez, tanto si es provocada por el alcohol tica que actúa sobre su propio presente. descubrimiento del drama. Los como por el hachís, anula el tiempo. Otra posi¬ La lectura es también una especie de liturgia. hispanismos en el francés bilidad es el suicidio, del que hacen la apología El lector de Cortázar sentía al leer que todo estaba clásico y Estudios de literatura 40 española y comparada. John Donne en Biathanatos y Schopenhauer. decidido desde siempre. « 0 T I C I A S BREVES

ciertos follajes todavía verdes quirúrgica, principal hasta que finalice el próximo Y, SIN EMBARGO, que segregan substancias tratamiento actual de de este siglo, llegará tal vez a SE MUEVE... insecticidas. Una manera tipo de cáncer. 11.000 millones de personas. La Tierra gira alrededor de sí astuta de proteger a sus crías misma con menos rapidez que contra el peligro mortal que antes. Desde tiempo atrás se para ellas representan los PIONEER 6 EL MEDIO AMBIENTE sabe, gracias a los estudios piojos y otros parásitos. Pioneer 6, la sonda espacial VISTO DESDE EL ESPACIO de los paleontólogos acerca norteamericana que no debía El 24° Coloquio Internacional de la velocidad de crecimiento durar más de seis meses, gira de Teledetección del Medio

de los corales fósiles y de UNA PESADILLA PARA alrededor del sol desde hace Ambiente se celebrará en Río LA SALUD PÚBLICA otros vestiglos sedimentarios, veinticinco años, y sigue de Janeiro (Brasil) del 27 al que hace entre 300 y 400 Según la Organización Mundial enviando a la Tierra 31 de mayo de 1991. Esta millones de años la Tierra de la Salud (OMS), anualmente informaciones sobre los técnica, que permite reunir a giraba alrededor del Sol en hay en el mundo 250 millones vientos solares. Desde su distancia informaciones sobre

400 días aproximadamente y de nuevos casos de lanzamiento de Cabo los recursos de la superficie no en 365 como en la enfermedades transmisibles Cañaveral (Florida) el 16 de terrestre, se basa sobre todo actualidad que significa sexualmente, del herpes diciembre de 1965, Pioneer 6 en el análisis de imágenes que la velocidad de rotación genital al síndrome de ha recorrido 24.700 millones obtenidas a partir de satélites de nuestro planeta sobre sí inmunodeficiencia adquirida de kilómetros, ha girado especializados y otros mismo ha ido disminuyendo. (sida). En numerosos países veintinueve veces alrededor soportes aéreos. Resulta Un astrónomo estadounidense ese tipo de infecciones se ha del Sol, ha proporcionado las interesante para diversas acaba de dar cifras precisas: convertido en una "pesadilla primeras medidas del espacio actividades: cartografía, durante los últimos tres mil para la salud pública" declaró interplanetario, medido la agricultura, silvicultura, años la velocidad de rotación el Director General de la OMS, corona del Sol y, en 1973, la hidrología, ordenación del de la Tierra sobre sí misma ha Dr. Hiroshi Nakajima. El grupo cola del cometa Kohoutek. territorio, oceanografía y disminuido en 1/47.000 de de edad más afectado es el prospección minera y segundo. No hay motivos pues de los 20-24 años, seguido de petrolífera. Es indispensable para inquietarse: a ese ritmo los de 15-19 años y 25-29 DESECHOS para administrar de manera faltan millones de años para años. El Dr. André Mcheus, DEL ESPACIO equilibrada los recursos que la Tierra deje de girar... responsable del programa de Según la NASA (American planetarios y atenuar las

la OMS relativo a esas National Aeronautics and consecuencias de los

enfermedades, señala que no Space Administration), la trastornos que se producen en LA CADENA DE LA VIDA se ha logrado controlarlas ni cantidad de fragmentos de el medio ambiente. El Fondo Mundial para la en los países industrializados artefactos espaciales que Naturaleza (WWF) lanza una aunque no aumentan al giran alrededor del planeta voz de alarma: la mismo ritmo que entre los alcanzará en 2010 tres MAX ERNST, interdependencia de las años sesenta y ochenta ni millones de toneladas. EL "LEONARDO DEL especies es tal que la en los países en desarrollo, Representan un peligro para la SURREALISMO" desaparición de un eslabón de donde el porcentaje de navegación en el espacio. Con una gran exposición la cadena viviente pondría en personas afectadas es Cuando la altitud es muy itinerante se celebra el peligro el equilibrio del excesivamente elevado. grande, los objetos no caen centenario del nacimiento del mundo. Lamentablemente, sobre la Tierra. Para reducir el pintor y escultor alemán numerosos elementos de ese número de esos desechos, la Max Ernst (1891-1976), autor patrimonio viviente CANCER DE MAMA: NASA ha decidido, de acuerdo de una obra en que el desaparecen incluso antes de UN DESCUBRIMIENTO con el Japón y la Agencia inconsciente y los mitos ser conocidos. De los treinta GENÉTICO Espacial Europea, que habrá ocupan un lugar millones de especies de Un equipo de investigadores que modificar la concepción preponderante. Presentada insectos y otros artrópodos franceses dirigido por el de los cohetes para que hasta el 21 de abril en la Täte que probablemente existen, se biólogo molecular Pierre ningún elemento se desprenda Gallery de Londres, la conocen apenas 900.000, y si Chambón, ha descubierto un a una altitud superior a 322 exposición irá posteriormente en la actualidad 250.000 gen responsable de la kilómetros. a Stuttgart (hasta el 4 de plantas superiores están diseminación de las células agosto), a Dusseldorf (hasta el inventariadas, casi el doble del cáncer de mama en el 3 de noviembre) y, finalmente, está todavía por descubrirse. organismo. La enzima que LA DEMOGRAFÍA a París (hasta el 27 de enero este gen controla, bautizada DESATADA de 1992). Reúne 200 cuadros, "stromelysin-3", destruye el La población del mundo, dibujos, collages y esculturas ASTUTO ESTORNINO tejido conjuntivo del tumor, según las estimaciones del procedentes de diversas El estornino no es tan permitiendo así que las células Banco Mundial, ascendía en galerías europeas y atolondrado como la sabiduría cancerosas invadan otras 1990 a 5.300 millones de norteamericanas, en particular popular de algunos países partes del cuerpo. Los habitantes y debería El elefante Celebes (1921), afirma. Investigadores de la investigadores esperan poder aumentar, hasta el final del Pietà (1923) y Edipo rey, que Universidad de Filadelfia, en atajar la acción de esta decenio, en 90 millones de marca su ruptura con el Estados Unidos, han enzima por medio de habitantes por año. En veinte nihilismo dadaísta y su descubierto que ese pájaro substancias químicas, lo que años, alcanzará la cifra de incorporación a la aventura anida deliberadamente en evitaría la intervención 7.000 millones y, desde ahora del surrealismo.

NOTICIAS BREVES 41 ANALISIS DE LAS RESPUESTAS AL CUESTIONARIO

DE EL CORREO DE LA UNESCO ¿Cuánto tiempo dedica a la lectura de El Correo de la UNESCO? PERFIL DE NUESTROS LECTORES

20% 1 hora

Amiga lectora, amigo lector: 4,7% más de 4 horas Para saber quiénes son nuestros lectores hemos comenzado por hacer una encuesta sobre la base de una muestra representativa de nuestros suscriptores de la edición en lengua francesa. El número de 24% 2-4 horas respuestas recibidas al cuestionario que enviamos con

el número de enero de 1991 ha superado ampliamente Un tiempo de lectura superior a la media refleja un lector nuestras esperanzas y demuestra por sí sólo el interés apasionado y atento. que El Correo les inspira. Por otra parte, el esmero y el tiempo consagrado a redactar las respuestas se traducen en una verdadera mina de informaciones precisas sobre las expectactivas ¿Cuál es su profesión? y preferencias de los lectores. Disponemos pues de Ejecutivo/personal elementos para continuar mejorando la revista en todos directivo 16,7% sus aspectos, según una concepción con la que los ^^ 15,1% ^^ Personal docente lectores parecen sentirse identificados.

Durante los próximos meses podrán ustedes Empleado 3,5% ^H descubrir y, lo esperamos, también apreciar las diferentes mejoras sugeridas por las observaciones de 6,6% Profesión liberal Estudiante los lectores, que nos disponemos a introducir. A universitario ¿ continuación satisfacemos una petición que muchos 13,2% 10,9% Otros han formulado: la publicación de los principales resultados del cuestionario relativo al perfil general de nuestros lectores de lengua francesa, así como a Estudiante su evaluación de los temas de nuestros primeros veinte secundario números. 10,5% 23,6% Jubilado

¿Con qué frecuencia lee usted El Correo de la UNESCO? ¿Cuál es su nivel de estudios?

28,8% Secundario Técnico 10,5%^* Todos los meses 85,8% Comercial^H Bk 1,1*9 ^L Científico M) lk 5,2% ^k 3% Primario 0,8% 1 a 5 veces por añc 5,2% Otros

11,7% 6 a 10 por año

% 3 a 5 veces por año Facultad 46,1% ^^^

85% de los suscriptores tienen un comportamiento idéntico a los compradores de publicaciones periódicas en kiosko, es decir que leen realmente cada número. 51,3% de los lectores tienen una formac ion de nivel superior. 42 ¿Qué hace usted con los números de El Correo de la ¿Cuáles son sus fuentes de información? UNESCO ya leídos?

31,8% Radio Televisión 33,3% Conservan 68, 11,7% Encuardernan

2,3% Tiran

34,9% Prensa

Una información equilibrada, que da prioridad al análisis (prensa El Correo se colecciona como una revista de referencia. escrita).

¿Por qué motivo compra usted El Correo de la UNESCO? Además de usted ¿cuántas personas leen El Correo de la UNESCO en su hogar?

Por sus entrevistas 5,4% 31,7% Por sus temas 1-2 personas 57,9% A

2,3% Otros motivos

8,9% Ideología 17,1% Sin i respuesta Por su apertura 51,7%

3-4 personas 18,0% 7,0% más de 4 personas

Estos resultados confirman la buena acogida de la nueva concepción de El Correo: una información cultural sin fronteras.

¿Cuánto tiempo diario consagra a una actividad Sobre cada uno de los veinte primeros números de El Correo cultural? de la UNESCO en su nueva concepción, exprese su opinion.

¿Le parece Interesante? muy bastante poco nada

1789: Una idea que transformó el mundo 43 42 9 6 ^^ 25% 1 hora La familia, pasado y presente 39 41 8 12 La memoria de las calles 35 44 16 5 1-2 horas 38,6% Vivientes epopeyas de la humanidad 38 44 8 10

Imágenes del otro en el cine 28 48 15 9

Viaje al país de las matemáticas 4 3 33 18 6

Que siga la fiesta 30 35 21 14

Las dos caras de la moneda 44 39 12 5 H 5,3% Otos La hospitalidad 52 37 7 4 Relatando la historia 55 31 8 6

Pensar el pasado 62 29 5 4 Wf 6,4% 4-6 horas En los orígenes del mundo 62 30 5 3 Vientos de libertad 46 40 8 6

Mil millones de analfabetos: el desafío 56 32 10 2

El art nouveau 47 34 17 2

Las aventuras de la libertad 35 43 15 7 24,6% 2-4 horas El mito del automóvil 24 42 20 14

Las moradas de lo sagrado 64 23 7 6

La belleza 56 29 11 4

Lectores que se cultivan intelectilalmente para adquirir La ciudad desbordada 55 37 8 conocimientos que afinan el gust o, expresan una opinión y 45,7% 36,6% 11 1% 6,6% desarrollan el sentido crítico. 82,3% 17,7%

Encuesta realizada por Hot Line, París. Salvar un sueño inmemorial

Por Gérard Bolla locos monumentos están incorporados tan campos de golf o lagos surcados por barcos. armoniosamente a su entorno como las PirᬠEn resumen, se quiere hacer desaparecer, bajo mides de Giza. Bajo la bóveda estrellada o una afluencia anárquica de visitantes y turistas, bañadas por la luz deslumbrante del desierto, una de las maravillas del patrimonio de la las Pirámides se alzan solitarias, imponentes, humanidad. en un universo de roca y de arena. La quietud, Para detener esa catástrofe antes de que sea el aislamiento y el silencio que rodean la necró- demasiado tarde, para que la meseta recupere polis fueron buscados por sus creadores. su esplendor y su serenidad, el ministro egipcio Ahora bien, esa paz, ese respeto, se de la cultura, Faruk Hosny, ha decidido encuentran hoy día amenazados. Un urba¬ adoptar una serie de medidas: nismo anárquico penetra en el sitio arqueoló¬ El acceso a la meseta, en la actualidad total¬ gico; autobuses de turistas invaden la meseta; mente abierto, se controlará estrictamente, los mercaderes del templo proliferan; las cons¬ como ocurre en la casi totalidad de los con¬ trucciones sin control se multiplican; hay juntos monumentales del mundo; 44 incluso promotores que piensan construir Las construcciones modernas que, contra la ACCIÓN

UNESCO

MEMORIA DEL MUNDO

Se eliminará la presencia de animales vaga¬ bundos (perros, cabras, etc.), peligrosa para el buen estado de los monumentos y para los PATRIMONIO MUNDIAL: visitantes; NUEVOS SITIOS Se habilitarán senderos especiales, con her¬

mosas perspectivas sobre el sitio, para los visi¬ La Lista del Patrimonio Mundial se ha enri¬ tantes que hagan el recorrido en camello o a quecido con 17 nuevos bienes, con lo que su número asciende actualmente a un total de 337. caballo; estos senderos permitirán también

recoger los desperdicios con mayor facilidad; Se trata de: Siempre en provecho de los turistas y visi¬ Los Castillos y Parques de Postdam y de Berlín (Alemania). tantes, se agrandará el espacio destinado al Las Misiones jesuíticas de Chiquitos

espectáculo de luz y sonido situado frente a (Bolivia). la Esfinge, pero en profundidad, para mejorar El Monte Huangshan (China). Délos (Grecia). la perspectiva existente, desde el acceso oriental Los Monasterios de Dafni, Hosios Luckas y a la meseta, sobre la Esfinge y las Pirámides; Nea Moni de Quíos (Grecia). Las ganancias obtenidas de las visitas, como El centro histórico de San Gimignano en los demás conjuntos monumentales, contri¬ (Italia). La Reserva Natural Integral de Tsingy de buirán a la conservación del patrimonio Bemaraha (Madagascar).

inapreciable legado a sus descendientes por los Te Wahipounamu- zona sudoeste de Nueva antiguos egipcios; Zelandia. El Parque Nacional de Tongariro (Nueva La zona-tampón, por último, se definirá y se Zelandia).

habilitará de manera más adecuada, estética y La Amistad (Panamá). funcionalmente, a fin de que se puedan con¬ El Parque Nacional Río Abiseo (Perú). templar los monumentos con una perspectiva La ciudad colonial de Santo Domingo (República Dominicana).

apropiada, respetando la dignidad del sitio. La catedral de Santa Sofía y el conjunto de La cafetería, al este de las Pirámides, debería monasterios así como la Laura de Kievo- desaparecer. Pechersk (RSS de Ucrania). El centro histórico de Leningrado y los Nadie puede ya objetar, por otra parte, conjuntos monumentales anexos (URSS). opinión de los arqueólogos, han surgido, a lo que es necesario, para controlar la circulación Ichan Kala (URSS). largo de los años, en torno al sitio, se elimi¬ de visitantes, cercar la meseta de Giza Kizhi Pogost (URSS). El Kremlin y la Plaza Roja, en Moscú narán lisa y llanamente. Lo mismo debería lo menos en el sector que está abierto al (URSS). ocurrir con el edificio que desfigura uno de público. Una estructura sencilla y ligera, que los costados de la Gran Pirámide, y en el que por su forma y color se funda con el paisaje, Por otra parte, seis nuevos Estados Belice, se conserva la famosa barca solar. El despla¬ convendría perfectamente. Checoslovaquia, Fiji, Mongolia, Rumania y Venezuela han pasado a ser partes en la Con¬ zamiento sólo se hará, evidentemente, después Cualquiera que haya visto surgir mara¬ vención para la Protección del Patrimonio de tomar todas las precauciones técnicas nece¬ villado, en el recodo de un camino o detrás Mundial, Cultural y Natural, cuyo vigésimo sarias para que no cause ningún daño a esa obra de una duna, la silueta misteriosa de la Esfinge aniversario celebrará la Unesco en 1992 y que cuenta actualmente con 115 Estados maestra extremadamente frágil; y la mole majestuosa de las Pirámides, sabe que signatarios. Las carreteras pavimentadas, cuyo color nada debe ya perturbar su sueño inmemorial. desentona con el del sitio, serán reemplazadas por caminos de arena solidificada; GÉRARD BOLLA, especialista suizo en derecho y La circulación de vehículos motorizados, economía, ex Director General Adjunto de la fuente de ruido y de una contaminación que UNESCO, fue de 1971 a 1981 responsable de las acti¬ vidades de la UNESCO para la preservación del carcome los monumentos, será prohibida. Los patrimonio cultural, en particular para la salva¬ arqueólogos y el personal de servicio utilizarán guardia de Filae (Egipto), Venecia, Borobudur, Car¬ tago, etc. Actualmente como consultor del sector vehículos de tracción eléctrica para las necesi¬ de la Cultura de la UNESCO continúa ocupándose dades de su trabajo; de la conservación del patrimonio mundial. ACCIÓN

UNESCO POR UNA CULTURA DEMOCRÁTICA LA DECLARACIÓN DE MONTEVIDEO Para los niños, cuyo número 28 DE NOVIEMBRE DE 1990 es de 800.000, se ha previsto, LOS CLUBES UNESCO Y entre otras medidas, la creación EUROPA "Cultura democrática y desarrollo, hacia el tercer milenio en América de escuelas piloto así como de Del 17 al 21 de diciembre de Latina", tal es el tema de la conferencia que se celebró en Montevideo programas de intercambios 1990 se realizó en Estrasburgo del 27 al 30 de noviembre de 1990. Organizada, bajo los auspicios internacionales. un encuentro europeo de Clubes del gobierno del Uruguay, por la UNESCO y el Instituto PAX, reunió a UNESCO para tratar, entre otros, eminentes representantes del mundo político y científico de América los siguientes temas: "Patrimonio Latina y de otras regiones. natural y cultural", "Derechos Recordando la misión ética de la UNESCO en materia de derechos PARA LOS JÓVENES humanos, democracia y humanos y de paz, la Declaración pide a la Organización que conceda REPORTEROS ciudadanía", "Desarrollo cultural, prioridad a las acciones que favorecen una vida social y cultural interdependencia y solidaridad". El primer Festival Internacional democráticas. En la inaguración de sus trabajos, el Director General Los Clubes UNESCO, el primero para Jóvenes Reporteros se de la UNESCO, Sr. Federico Mayor, hizo hincapié en el hecho de que era celebrará en Port de Bouc de los cuales fue fundado en la primera vez que la Organización emprendía una acción de enverga¬ 1947 en Japón, están integrados (Francia) entre el 20 y el dura internacional en materia de democracia. por personas de todas las edades 23 de junio de 1991. Organizado A la Conferencia de Montevideo seguirán en 1991 dos reuniones anᬠy todas las profesiones que se por la municipalidad, cuenta logas que tendrán lugar en Praga (Checoslovaquia) y en Gorée (Senegal). asocian a la obra de la con el patrocinio de la Presentamos a continuación extensas citas de la Declaración, de cuyo UNESCO. Organización para constituir subtítulo "Cultura y gobernabilidad democráticas" se desprende la idea centros de educación Los candidatos deben tener motriz. entre 13 y 25 años y ser permanente. En la actualidad hay Preámbulo aproximadamente 500 Clubes en presentados por una entidad En casi todas las regiones del planeta, (...) la vida pública emprende la (universidad, liceo, escuela de Europa y otros 3 200 repartidos difícil vía de la transición hacia formas políticas y económicas que res¬ en cien países. medios audiovisuales, club tituyen responsabilidad, iniciativa y decisión al conjunto de los actores Un cierto número de UNESCO, agrupación juvenil, sociales. Los órdenes autoritarios o centralizadores, que hicieron del centro cultural, comité de publicaciones, que aparecen en Estado un actor hegemónico, único habilitado a delimitar las opciones varias lenguas, facilitan empresa, asociación, políticas, sociales y económicas admisibles, ceden terreno frente a una informaciones sobre las ayuntamiento, etc.). búsqueda cada vez más generalizada de una nueva legitimidad, ema¬ Entre los doce temas actividades y la vida de los Clubes nante de la voluntad popular y fundada en el reconocimiento de la vida UNESCO. propuestos figuran la naturaleza, política como un espacio de derecho. (...) Es posible obtener mayor el medio ambiente, la ecología, el Democracia y desarrollo durable dependerán en gran medida de la información dirigiéndose a la deporte, los espectáculos, los capacidad de cada sociedad de modernizarse internamente, especial¬ División de Comisiones Nacionales oficios de hoy, etc. Un jurado mente mediante cambios y ajustes que permitan ganar eficacia y legi¬ integrado por profesionales de la y de Clubes UNESCO o a la timidad al Estado en sus funciones arbitrales y judiciales, así como en Federación Mundial de televisión y de los medios aquellas de incitación y orientación en los ámbitos económico y cultural. audiovisuales realizará la Asociaciones y Clubes UNESCO, Sólo de esta manera serán superadas las desigualdades y se verá 1 rue Miollis, 75015 Paris preselección y la selección. favorecida una nueva integración nacional en torno a un proyecto común Para informarse e inscribirse, se (Francia). de sociedad civil, más justa y efectivamente pluralista. ruega escribir a: Festival International du jeune reportage, Principios y recomendaciones Hôtel de Ville, (...) la Conferencia sobre la Cultura Democrática y el Desarrollo en Amé¬

CHERNOBIL Y LA UNESCO 13110 Port de Bouc, France. rica Latina, que ha reunido en Montevideo, a iniciativa del Gobierno FAX: 42 06 28 92 Con su programa UNESCO- de la República Oriental del Uruguay, de la UNESCO y del Instituto PAX, Chernobil, la UNESCO persigue Plazo de recepción de los a altos representantes de los mundos político y científico de la región intensificar la cooperación casetes: 15 de mayo de 1991. y allende, al umbral del tercer milenio, internacional en la lucha contra A. Reafirma unánimemente, el capital significado de la democracia en

las consecuencias de la catástrofe el devenir de la humanidad, como:

nuclear de Chernobil. Un convenio a. único sistema y práctica política fundados en la soberanía del pueblo,

acerca de este programa especial MAPAS Y ATLAS abierto a la efectiva participación en la vida pública de todos los sec¬ fue firmado el 9 de enero de Desde hace muchos años, la tores de la sociedad y de todas las corrientes de sensibilidad, sin discri¬ 1991 por el Director General de la UNESCO ha realizado, minación alguna; UNESCO y los delegados directamente o en colaboración b. único sistema y práctica de vida pública capaz de dar existencia a permanentes de la Unión con diversas instituciones, mapas un Estado de derecho, fundado en el reconocimiento de los derechos Soviética, Bielorrusia y Ucrania y atlas de gran calidad. Un humanos y de las libertades cívicas e individuales, en tanto que base ante la Organización. pequeño fascículo en inglés ética constitutiva de una sociedad civil de personas libres e iguales; Comprende unos 70 proyectos Scientific Maps and Atlases, y donde el Estado es garante supremo de esos derechos y libertades; encaminados a hacer un balance UNESCO Catalogue los presenta c. único sistema y práctica de vida social orientada a la búsqueda médico y ecológico a fondo de los en una sene de reseñas pacífica y solidaria de la justicia social, la equidad y el bienestar indivi¬ efectos del accidente, a detalladas e ¡lustradas. dual y colectivo, en el marco de la ley común. (...) salvaguardar el patrimonio cultural En el catálogo los mapas se C. Recomienda, en particular, a la UNESCO, a la que compete en el de la región, construir aldeas clasifican en. mapas geológicos marco de las Naciones Unidas una misión ética específica en el campo modernas, y desarrollar la generales, mapas tectónicos, de los derechos humanos y de la paz, dar prioridad en el marco de sus educación y la información. mapas metamórficos, mapas de la programas bienales y de la planificación a mediano plazo, al desarrollo Atento esencialmente a los época cuaternaria, mapas de de acciones tendientes al fomento de una vida social y cultural democrᬠaspectos humanos del problema, minerales y metales, mapas ticas. Especialmente, en cooperación con los Estados miembros que de conformidad con la misión de hidrogeológicos, mapas lo deseen y con redes institucionales públicas y privadas competentes: la Organización, el programa tiene climáticos, mapas de suelos, a. fomentar y organizar foros de reflexión e intercambio de ideas entre como objetivo prioritario mejorar mapas de vegetación, mapas las comunidades intelectuales y políticas; . la seguridad de la población en la oceanógraficos. El catálogo se b. desarrollar e incluir, en el marco de los programas de educación ge¬ zona contaminada, a saber unos 4 completa con un índice alfabético neral sobre los derechos humanos y la paz, contenidos relativos a los millones de personas, a las que con los precios y una lista de los conocimientos y valores de la democracia; hay que añadir 600.000 más agentes de venta de las c. realizar estudios comparativos sobre mecanismos existentes de: (i) (militares, personal de la central o publicaciones de la UNESCO en el negociación y solución pacífica de conflictos de intereses; (ii) interac¬ voluntarios locales) que mundo. ción entre sociedad civil y Estado; (¡n) participación y comunicación sociales horizontales. proporcionaron ayuda en las Dirigirse a la División de Ventas, semanas siguientes a la Editorial de la UNESCO, 1 rue 46 catástrofe. Miollis, 75015 París (Francia). ACCIÓN Embajadores, aventureros UNESCO LAS RUTAS DE LA SEDA C Lili L/C I lUb Por François-Bernard Huyghe

"F JL/L treinta y uno se realizaron en Junthia Folkón a su llegada al Asia! De religión cató¬ y un general llamado Petraja se apodera del o Siam las celebraciones del advenimiento a lica, se había convertido al anglicanismo y trono. Hace ejecutar a sus rivales, así como a la corona del Rey de Portugal, durante las luego volvió al catolicismo para casarse con una Constancio y a algunos misioneros, y cierra cuales de los navios extranjeros se dispararon cristiana japonesa. Después de ser un simple el país a los extranjeros. Así concluye el numerosos cañonazos y se lanzaron fuegos camarero en un navio británico, y posterior¬ reinado de Pra Narai, soberano tan amigo de artificiales. Al día siguiente, primero de mente intérprete ante el mandarín siamés las letras que hablaba en verso, y a quien no noviembre, el señor Constancio me invitó a encargado del Tesoro, será nombrado superin¬ le gustaba nadie que no fuera poeta. un gran festín que formaba parte de los aga¬ tendente del comercio exterior. Ennoblecido, A lo largo de todo el siglo XVII, en la his¬ sajos con motivo de este advenimiento, al que pasa a ser el amo de la política exterior de toria de la corte de Ayuthia abundan los per¬ asistí; todos los europeos de la ciudad partici¬ Siam. sonajes del tipo de Constancio, por ejemplo paban en la fiesta, y se dispararon cañonazos el japonés Yamada Nagamara, que mandó Complotadores y aventureros durante todo el día sin interrupción: después nada menos que la guardia real y encarnó la en la corte de Siam del banquete hubo una representación teatral, influencia nipona en Siam. Esos extranjeros los chinos comenzaron, también había Los ingleses le encargan probablemente que que intervienen en la política de Tailandia dan siameses, sus posturas me parecieron ridiculas favorezca los intereses de ía factoría de la East testimonio del carácter cosmopolita de la comparadas con las de nuestros saltimbanquis India Company, en perjuicio de los holandeses sociedad donde ocupan un lugar tan prepon¬ en Europa..." El turista que escribe estas líneas que han adquirido prácticamente el monopolio derante. ¿No había cuarenta comunidades es el caballero de Chaumont. Encabeza en del comercio siamés con la China. Juega la carta extranjeras en Ayuthia? En ese sentido, tales 1685 una embajada que responde a la enviada francesa. De ello se derivan oscuros episodios en hombres son también producto de las rutas de un año antes por el rey de Siam a Luis XIV. los que intervienen jesuitas y misioneros (en la seda. ¡Qué personaje este Constancio, alias competencia con los moros, muy numerosos, Para nosotros, viajeros de la expedición Constantino Hierarchy, griego de Cefalonia, que difundían el islam). Se instalan guarni¬ marítima, esos destinos ambiguos o novelescos que había adoptado el nombre de Constantino ciones francesas en Mergui, en el océano Indico, no sólo ofrecen un momento de ensueño entre y en Bangkok; el partido francófilo triunfa. dos investigaciones sobre la alfarería Tang. La llegada de los embajadores a Siam hacia Pero por poco tiempo. El rey Pra Narai sufre Nos recuerdan de manera espectacular que las 1688. Acuarela de la época. una enfermedad sospechosa de la que morirá, grandes vías del comercio favorecen también

47 los sobresaltos de la historia. Esta idea se impone con insistencia desde que el Fulk-al- Salamah hizo su primera escala en Tailandia, en Phuket, antes de dirigirse hacia Malasia, y luego a Indonesia, para regresar finalmente a Bangkok.

¿Entre el océano Indico y el mar de China, la barrera indochina?

Es cierto que la península de Indochina marca una frontera decisiva en las rutas de la seda. El temor a los piratas malayos, o tal vez el deseo de aprovechar los monzones evitando un largo rodeo por el sur, pronto atrajo hacia allí el tráfico entre el océano Indico y el mar de China. En la costa occidental de Tailandia la expedición visita la playa donde fondeaban los navios árabes, probablemente desde el siglo IX. En la costa oriental, a orillas del mar de China meridional, pudimos dedicarnos a la caza de fragmentos de cerámicas chinas, que se recogen allí como caracolas. Está bien, ¿pero entre ambos? Hace algunos años se formuló la teoría de que los cargamentos franqueaban ese brazo de tierra en barcos que avanzaban sobre rodillos y eran mw Üiffi arrastrados por elefantes. Un canal de televi¬ sión quiso comprobar experimentalmente esa Observación de un eclipse de sol en se codean todas las naciones y las religiones, teoría: fue tal la destrucción de tablas Siam (actual Tailandia) en 1688. y donde un cronista portugués decía, hace no hablar de porcelanas que cabe dudar de Grabado francés de la época. cuatrocientos años, haber visto "el mayor su efectividad. Los arqueólogos siguen interro¬ número de mercaderes y navios que se pueda gándose aun sobre esta "ruta transpeninsular". encontrar en el mundo entero". La etapa siguiente, Malaca, nos confirma medicinales, de rubíes de Ceilán, de oro y de hasta qué punto esas grandes corrientes comer¬ plata. Los mercaderes de todas las naciones El imperio marítimo indonesio ciales influyen en la vida de los pueblos. Se esperan en el lugar los vientos favorables o Si existe un país que encarna la idea de diver¬ habla a menudo de Malasia "pluriétnica y plu- intercambian allí sus cargamentos. sidad y de apertura al mundo, es probable¬ ricultural", pero ¿se sabe que en Malaca, a prin¬ Por Ormuz, Basora o Suez y El Cairo, esas mente Indonesia, con sus 13.700 islas, sus 250 cipios del siglo XVI, no se hablaban menos de riquezas llegan hasta Europa. El malayo se grupos étnicos y el número aun mayor de len¬ 84 lenguas diferentes, entre las que cabe men¬ convierte en la linguafranca de la región. Todo guas que allí se hablan. Para nosotros esta etapa cionar tres variedades de malayo, propia cada contribuye a la prosperidad de Malaca, cuyo significa sobre todo adquirir, gracias a un semi¬ una de una clase social? ¿Y que las comuni¬ único recurso es el comercio: el control que nario, cierta información sobre el reino de Sri- dades india, árabe, persa y china tenían allí su pronto ejerce sobre la península y el este de vijaya poco conocido que algunos dudan barrio y desempeñaban un papel muy impor¬ Sumatra, su política tributaria inteligente que incluso que haya existido. Y sin embargo, del tante en la vida de la ciudad? enriquece al Estado sin desanimar a los nego¬ siglo VII al XIV, emerge en Sumatra, entre las Entre la fundación de la ciudad a fines del ciantes extranjeros, incluso su política matri¬ numerosas ciudades del archipiélago indonesio siglo XIV por el príncipe Parameswara, exi¬ monial sultán de Malaca se casará con una que luchan por la supremacía comercial y liado de Sumatra, y la colonización portuguesa princesa china a mediados del siglo XVI. marítima, un reino que los chinos llamarán en 1511, se desarrolla un estado cuyo destino La islamización del país también es un San Fu Qi. Allí florece el hinduismo pero tam¬ iba a quedar marcado por su vocación marí¬ factor favorable. Es el resultado de una misión bién el budismo, y los monjes chinos van a tima. Inmediatamente el emperador chino enviada por el rey de Pasai (norte de Sumatra) estudiar los textos sagrados a Palembang, prin¬ Yongle comprende la importancia del puerto después de que los comerciantes musulmanes, cipal ciudad de Srivijaya. que acaba de crearse en ese punto estratégico y tal vez los sufís que los acompañaban, En el siglo XIII ese reino tenía bajo su del estrecho de Malaca. hubieron preparado el terreno. Parameswara, dependencia a otros quince reinos, entre los Desde 1403 los chinos empiezan a enviar seguido por sus nobles y luego por el pueblo que cabe mencionar a Ceilán. Su hegemonía misiones al lugar y establecen relaciones diplo¬ en su totalidad, se convirtió al islam, que se extiende sobre gran parte del sudeste máticas. Entre los emisarios imperiales, cabe pronto pasó a ser la religión oficial. Ello faci¬ asiático, de Tailandia a Sumatra. Progresiva¬ mencionar al almirante musulmán Cheng He, litó las relaciones con los comerciantes árabes mente ese estado guerrero se transforma en que dirigió varias expediciones navales, o persas que dominaban el comercio en el reino comerciante y se convierte en una ejemplares de la política de prestigio y expan¬ océano Indico. compleja red de puertos marítimos y fluviales, sión comercial de los Ming. A lo largo de todo La estructura del estado refleja la impor¬ por los que transitan el tráfico internacional nuestro periplo, encontramos las huellas de su tancia de la actividad comercial. El sultán y o los intercambios locales y que disfrutan de sus principales ministros (entre los cuales flota, una de las más importantes de la historia una relativa autonomía. por el número y la envergadura de los navios. figura el Shahbandar, el "amo del puerto") Una vez más las rutas de la seda hacen y El desarrollo espectacular de Malaca da son, según la expresión de un especialista deshacen los imperios. razón a la diplomacia china: a mitad de camino malayo, "a la vez los poseedores de la auto¬ entre el polo indio y el polo chino de las rutas ridad y los principales mercaderes de Malaca". de la seda, la ciudad rebosa de clavos de olor Su fortuna es considerable y cada comerciante FRANÇOIS-BERNARD HUYGHE es un escritor y de las Molucas, de madera de Timor, de cuyo navio atraca en Malaca sabe que tendrá periodista francés. Trabajó en la División del Patri¬ objetos chinos y japoneses, de productos que entregar a esos dignatarios una parte de monio Cultural de la UNESCO. En 1987 publicó 48 indios, de especias, de perfumes, de hierbas sus beneficios. Nace así una talasocracia, donde La soft-idéologie. JAZZ carácter fuertemente sincopado que MÚSICA FOLKLÓRICA DISCOS RECIENTES recuerda el ragtime. Los fragmentos, ágiles y amenos, evocan el encanto Charlie Haden and The Liberation Cuba. Les danses des dieux. y la calma de los parajes tropicales Music Orchestra. Dream Keeper. 1 DC OCORA C 559051 de los que surgieron. Con el Oakland Youth Chorus. El corazón del Africa palpita todavía Arreglos de Carla Bley (directora de en Cuba, que ha conservado uno de orquesta). Charlie Haden Manuel de Falla. La obra para piano. los folklores más vigorosos del Nuevo (contrabajo), Branford Marsalis (saxo Jean-François Heisser, pianista. Mundo. Los arara, procedentes de tenor), Ken Mclntyre fsaxo alto), Earl 1 DC Erato 292-45481-2. Dahomey, siguen venerando allí a Gardner (trompeta), Paul Motian He aquí una de las grabaciones deidades emparentadas con las del (batería) y otros. más deslumbrantes e inspiradas de vodú haitiano, también representado 1 DC Polydor 847 876-2 las obras para piano de Manuel de en esta grabación. En efecto, durante Se trata de una gran orquesta, a Falla, de las que Heisser, con una las insurrecciones de Haití y de Santo medio camino entre la música justeza infalible, ha sabido captar Domingo, en el siglo XVIII, numerosos folklórica y el jazz propiamente todos los matices. "El sombrero de propietarios de plantaciones y dicho, que interpreta música tres picos" o las "Obras españolas" esclavos liberados se refugiaron en comprometida de inspiración sobre (entre las cuales, curiosamente, se la región cubana de Oriente, donde todo sudamericana y sudafricana, encuentra una lánguida "Cubana") sus tradiciones musicales se como la composición titulada adquieren un nuevo encanto. El conservaron hasta hoy. La santería "Spiritual" dedicada a Martin Luther "Homenaje pour le tombeau de Paul de origen yoruba es un culto King y a otras figuras Dukas" es una obra serena y sincrético todavía de actualidad. Los afronorteamericanas. Las contemplativa de una transparencia tambores bata, utilizados por la interpretaciones de la orquesta son clásica; "El amor brujo" restituye el santería, han pasado a formar parte espontáneas y originales, y Charlie brío de una Andalucía en la que Falla del repertorio popular y se emplean Haden reúne aquí a músicos que no caló profundamente. El texto de en orquestas de danza como Irakere, suelen tocar juntos. introducción de Heisser es en La Habana. De la rica tradición sumamente penetrante y sutil. Nadie congo provienen instrumentos como Wallace Roney. The Standard bearer comprende mejor la música que los la conga y, en particular, la "rumba Roney (trompeta), Gary Thomas (saxo músicos mismos. brava" conjunto de baile, canto y tenor), Mulgrew Miller (piano), música instrumental diferente de

Charnett Moffett (contrabajo), Cindy Serge Prokofiev. Les deux sonates la rumba de salón, que ha recibido influencias andaluzas. El erótico Blackman (batería), Steve Bernos violon-piano et les cinq mélodies (percusión). violon-piano. guagancó en el que el hombre 1 DC VG 651 600622 Régis Pasquier, violin, Pascal Rogé, persigue a la mujer en una Wallace Roney, joven y brillante piano. coreografía ritual, y la Columbia, de trompetista formado en la gran 1 DC Adda 581195. origen campesino, bailada escuela de Art Blakey, nos ofrece Estas sonatas y melodías, poco principalmente por hombres, son dos aquí, junto a músicos de su difundidas, se cuentan entre las formas de esa rumba brava. generación, una interpretación obras más acabadas de Prokofiev. inédita de piezas clásicas como Mezcla de pasión eslava y de rigor "Con alma" o "Giant steps". Roney formal, la sonata para violin en fa MÚSICA POPULAR posee un tono pleno, cálido y fuerte, menor op. 80, probablemente que recuerda a Lee Morgan, al que inspirada por Haendel, fue además menciona como una de sus Yalla. Let's Go. Hitlist Egypt. compuesta en Oistrakh, que tuvo la fuentes de inspiración. Bernos, que primicia: "Desde hace varias 1 33 rpm. Mango MLPS 1040. fue compañero de Mongo décadas no había aparecido en las La nueva música popular egipcia, Santamaría, agrega un poco de composiciones para violin una obra poco conocida en el extranjero pimienta latina a "Loose". Moffett, menos en Occidente ha tenido un tan bella y profunda." Régis Pasquier Blackman y Milles se encuentran desarrollo considerable desde la es el fundador del Trío Pasquier, y entre los sidemen (acompañantes) Pascal Rogé, uno de los más muerte de Oum Kalsoum. Aunque más reputados del jazz actual. Gary todavía perduran las melodías prestigiosos intérpretes de Satie y Thomas, que descubro en este de Poulenc. clásicas, en particular el romántico disco, llegará sin duda muy lejos. Un mawal, están apareciendo jazz fuerte y sólido. actualmente elementos de disco y de Debussy. La mer/Prélude à l'après- rap, así como sintetizadores, que midi d'un faune/Nocturnes. confieren a las canciones un carácter Orquesta de la Suiza francesa bajo la nuevo. En este disco aparecen MÚSICA CLASICA dirección de Armin Jordan representados el shaabí, expresión 1 CD 2292-45605-2. vibrante de las calles de El Cairo La Orquesta de la Suiza francesa, Gluck. Les pèlerins de la Mecque ou creada como una reacción contra las una de las mejores del mundo para la rencontre imprévue. grandes orquestas almibaradas de la la música de fines del siglo XIX y del Orquesta de la Opera de Lyon, bajo época de Nasser, y la música nubia, la dirección de John Eliot-Gardmer. XX, nos ofrece aquí ardientes de carácter más africano, con poemas sinfónicos de Debussy: "La "fc.^' Estuche de 2 CD Erato 2292455162. "Balsam Shafee" (el bálsamo que mer", iniciado en Bourgogne y -.SÍÍW2 He aquí la primera grabación de cura), Interpretado aquí por Khedr. terminado en Jersey, el "Prélude à esta ópera cómica de Gluck con un spssäkF^ Yomo Toro. Gracias. libreto francés, creada en Viena en l'après midi d'un faune", inspirado 1 DC Mango CIDM 1034 842 921-2 1764. La acción de este intermedio en un poema de Mallarmé, y "Nocturnes", inspirados tal vez en la Originario de Puerto Rico, Yomo i y musical, creado cuando las obra de otro poeta francés, Henri de Toro es el principal intérprete de composiciones turquescas estaban Régnier, y en el pintor cuatro, especie de guitarra india, de en boga, se sitúa en El Cairo. norteamericano Whistler. Jordan la música latinoamericana. El cuatro, El sultán Rezia vaga en búsqueda logra transmitir, para nuestro deleite, durante mucho tiempo utilizado de su amada a la que cree muerta, las más sutiles vibraciones de esas exclusivamente en la música después de afrontar innumerables obras maestras de Debussy. folklórica, ha ganado ahora un lugar pruebas, los amantes se de honor en la salsa. Este "toro" de reencuentran. La música es elegante la salsa, jovial y exuberante, y alegre, y las arias de una gran Anthologie de la mélodie russe et moderniza las canciones de amor de vivacidad. soviétique. estilo campesino ("jabaro") con Elena Vassilieva, soprano, Jacques arreglos que utilizan violmes y Classiques des Amériques. Vol.1. Schab, piano. sintetizadores. Un disco simpático y Cervantes, Saume», Gottschalk Estuche de 2 DC. Le Chant du sin pretensiones que invita a bailar y Georges Rabol, piano. Monde LDC 278 972/73. ante el que sucumbirán hasta los 1 DC Opus 30-9001. Vassilieva y Schab reviven para más huraños. Rabol, pianista de origen nosotros obras del siglo XIX y XX, martiniqués, interpreta algunas clásicas: de Glinka, M. C. Solaar. Bouge de là (Ine Mix). maravillosamente, con contrastes Musorgski, Chaikovski, Stravinski, 1 45 rpm. Polydor 879 205-1. de luz y sombra, las obras de tres Prokofiev, Chostakovich, y otras de Un disco ameno y divertido de un compositores créoles del siglo XIX. autores menos conocidos: Gunlev, joven intéprete de rap de origen Cervantes y Samull son los grandes Dargomyjski, Roslavetz, Firsova, africano pero que creció en los maestros cubanos de la danza y la Denisov, Knaifel. Esta notable suburbios de París. Nuestro héroe se contradanza. Louis Moreau antología nos permite descubrir encuentra con varios personajes Gottschalk, nacido en Nueva Orleans, aspectos todavía desconocidos de la durante su arriesgado trayecto de residió en varias oportunidades en música vocal rusa y soviética, a Maisons-Alfort al Boulevard Barbes. Cuba y Puerto Rico, y llevó los veces emparentada con la música La versión con acompañamiento de ritmos antillanos a Estados Unidos. popular, como en las célebres orquesta es vivaz y rítmica, pero Se advierten en estas composiciones "Enfantines", otras original y prefiero la versión a capella con la influencias del romanticismo misteriosa, como en la "Nuit cálida voz de M. C. Al escucharlo español, mezcladas con aportes vénitienne" de Glinka, pero siempre usted también quedará contagiado afroantillanos que les confieren un sorprendente. por el ritmo. 49 TáSr cm: LOS LECTORES NOS ESCRIBEN

Newgrange azul", como certeramente señaló rigurosa (color, estructura interna, CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS (Comté de Meath) Michel Bâtisse en su artículo atención a los detalles). En un artículo de su número de publicado en noviembre de 1990. Por último y sobre todo, es la noviembre de 1990, "Las Vale la pena continuar y ampliar única que propone un enfoque Portada, página 3 (derecha): David moradas de lo sagrado" (p. 25), ese esfuerzo de esclarecimiento y verdaderamente internacional de " Harding © Cosmos, París. Portada se sitúa erróneamente el sitio reflexión emprendido por su temas de gran actualidad: guerra posterior: ©Bang Hai-Ja, Pañ's/" arqueológico de Newgrange en el revista mediante la publicación de y paz, desarrollo industrial y Página 2: © María Irma Zalazar; oeste de Irlanda, cuando en artículos de síntesis sobre los naturaleza, democracia y realidad se encuentra cerca de la principales problemas del medio opresión. Buenos Aires. Páginas 3 (izquierda), costa oriental. ambiente, entre los cuales la Siento verdadero placer dándola 4, 6, 7 (arriba): Derechos reservados. Stella M. B. Webb demografía ocupa un importante a conocer en torno mío. Página 5: © Farouq Hosny, El Cairo. Dublin (Irlanda) Hervé Pesson - lugar. Página 7 (abajo): Fotogram-Stone, Les Trois Fontaines En efecto, ese importante sitio de la Jean-Marie Poursin París. Páginas 8-9: © Monique Pietri, cultura megatítica se encuentra París (Francia) Fussy (Francia) exactamente en el Condado de Meath, París. Página 10: Frederic en el nordeste de Irlanda © Explorer, París. Página 12: ¡Adelante! © Charles Lénars, París. Páginas 13, Tengo 75 años, soy religiosa 18 (derecha), 26: © Roland y Sabrina Vigilar el medio ambiente contemplativa (o sea, de clausura) Me ha causado sumo placer saber desde hace 56 años y en 1964 Michaud, París. Página 15: © Hervé que la revista continuará perdí la vista. Una de las LA BOLSA DE LOS Bernard, París. Página 17 (arriba): publicando grandes artículos de hermanas de mi congregación, NUMEROS DE EL CORREO ©Dagli Orti, París. Página 17 síntesis sobre el medio ambiente. conociendo mi gusto por el (abajo): C. Choffet © Futur Musée du He aprendido mucho leyendo los estudio y mi falta de recursos excelentes artículos "Nuestra Temps, Palais Grandvelle, Besançon. económicos, me hizo llegar un Suscrito a la revista desde casa azul" (noviembre de 1990) y ejemplar de El Correo en braille. 1960, busco todos los números Página 18 (izquierda): J. Oster "Volver a hacer cuentas" (enero Está de más decir que después publicados antes de esa fecha, es © Musée de l'Homme, París. Página 1991) de Michel Bâtisse. de leer un número solicité que en decir del proto-número de agosto 19: © Laboratoire de Recherche des Con el efecto de invernadero, la de 1947 (Monitor de la Unesco), lo sucesivo me lo enviaran, por lo Musées de France, París. Página 21 deforestación, la contaminación, que les estoy inmensamente seguido del primer número (arriba): © Musée Royal d'Art et etc., los problemas del medio agradecida. También recibí una propiamente dicho publicado en ambiente se han vuelto hoy en día suscripción gratuita a la edición febrero de 1948 (£/ Correo) a d'Histoire, Bruselas. Página 21 cruciales. corriente. Todos aquellos a diciembre de 1959. (abajo): ©J.L. Charmet/Bibliothèque Pierre Samuel quienes presto ejemplares de su G. Tricoche des Arts Décoratifs, París. Página22: Profesor emérito de la Universidad 4 rue M. Lambert revista los leen con gran placer. de París-Sur (Francia) 16600 Ruelle (Francia) © Artephot/National Palace Museum, Sigo interesándome por todo lo Taiwan. Página 23: © Claude que es bello y digno, por la Sauvageot, París. Página 24: M. Huet Fuente y caracteres música, la poesía y las artes. Por Suscrito desde 1965, poseo © Hoa-Qui, París". Página 25: Musée El Correo de la UNESCO ese motivo aprecio mucho su todos los números publicados representa para mí una valiosa valiosa y bella revista. desde esa fecha. Con 80 años de de l'Homme, París. Página 27: fuente de información y de Una monjita que ruega por el edad y sin nadie a quien cederle © Explorer Archives, Paris/ éxito de El Correo. inspiración para todo lo que se mi colección, busco una persona Bibliothèque Nationale, París. Página Hermana Emmanuelle Chanat refiere al Tercer Mundo. Sus que se interese por ella. Comunidad de las Hermanas 28: © Dagli Orti, Paris/Bibliothèque autores,, que proceden de Marcel Cancre Contemplativas del Buen Pastor Grands Champs Topkapi, Estambul. Página 29: horizontes culturales diversos, Saint-Martin-d'Hères (Francia) Noyant-d'Allier Sinclair Siammers/Science Photo aportan en esa materia un 03210 Souvigny (Francia) enfoque que no se encuentra Library © Cosmos, París. Páginas generalmente en las publicaciones La imagen y la palabra 30-31: Thomas Ives © ANA, París. nacionales. Su revista es una publicación de Estoy suscrito a la revista Página 32: © Explorer Archives, Sólo lamento que los artículos calidad que, además, inspira desde hace tiempo y poseo un Paris/Musée des Arts Décoratifs, de Michel Bâtisse sobre los simpatía. Me gustaría que centenar de números de 1959 a París. Página 33: Roberto de problemas generales del medio publicaran textos más densos, 1979 que estoy dispuesto a ceder Gugliemo/Science Photo Library ambiente queden relegados, más profundos, con títulos más a quien desee completar su después de los "Discos recientes" pequeños y, sobre todo, menos colección. © Cosmos, París. Página 34: Paul y las "Noticias breves", a las fotos en una página entera. Lo Guy Colard Laes, Bruselas © Stedelijke Musea, t últimas páginas de la revista. que me interesa en las entrevistas 10 bis, rue de Batignolles Leuven. Página 35: Derechos Algunos artículos, por último, es lo que dicen las personas 75017 (Francia) reservados/ Colección Fundación aparecen impresos sobre un entrevistadas, su personalidad, y fondo de color de excelente no su fotografía. Cointreau para la Creación Deseosa de ceder mi efecto estético pero que es un Georges Tardy Contemporánea, París. Página 36: "Le Moulin" colección, que va de abril de inconveniente para aquellos Michael Siegel © Cosmos, París. 76730 Rainfreville (Francia) 1975 a diciembre de 1990, lectores que no tienen una vista examinaré cualquier oferta de otro Página 37: Bridgeman © Artephot, excelente, sobre todo cuando se lector. Paris/Museum of Fine Arts, Boston. utilizan caracteres pequeños. Un ferviente lector Nicole Riboulot Compadézcanse de ellos! Página 38: J. Martin © Artephot, Como estudiante tengo que leer 53 Avenue de Paris John Kirby Abraham París/Hospital de la Candad, Sevilla. mucho (para mi gran deleite) y, en 51000 Chalons-sur-Marne (Francia) periodista Página 39: © Explorer Archives, Radio France Internationale (París) particular, leo con suma atención diarios y revistas. Puedo París. Página 40: Patrick Broquet Estoy dispuesta a ceder la asegurarles que El Correo de la © Explorer Archives, Paris/Musée du colección de El Correo de los ¿Y la demografía? UNESCO ocupa un lugar único. No años siguientes- 1978, 79, 82, Louvre. Página 44-45: Garrigues Soy especialista en demografía y hay otra revista que ofrezca, por 83, 84, 86, 87, 88, 89, 90. © Rapho, París. Página 47: © J. L. cada vez me intereso más por los un precio módico, tantas Mme Gunck Charmet, Paris/Bibliothèque problemas ambientales. 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31, rue François Bonvin, 75015 París, Francia. LA ALFABETIZACIÓN EN EL MUNDO

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Responsable: Henry Knobil (45.88), Asistente: Marie- Noëlle Branet (45.89), Suscripciones: Marie-Thérèse Hardy (45.65), Joceíyne Despouy, Alpha Diakité, Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel Ravassard, Michelle Robillard, Mohamed Salah El Din, Sylvie Van Rijsewijk, Ricardo Zamora-Pérez Relaciones con los agentes y los suscriptores: Ginette Motreff (45.64), Contabilidad: (45.66), Correo: Martial Amegee (45.70) Depósito: Héctor García Sandoval(47.50)

TARIFAS DE SUSCRIPCIÓN

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1 año: 139 francos franceses. 2 años: 259 francos. Tapas para 12 números: 72 francos La UNESCO, en colaboración con las Ediciones Nathan (París), publica una obra titulada Para los países en desarrollo: 1 año: 108 francos franceses. 2 años: 194 francos. La letra y la vida, que clausura el Año Internacional de la Alfabetización (1990) y Reproducción en microfilm (1 año): 113 francos. presenta las actividades realizadas en veintidós países para combatir el analfabetismo. Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la UNESCO. Esta magnífica obra trilingüe (español, francés e inglés), ilustrada con 52 fotografías

Los artículos y fotografías que no llevan el signo (copyright) pueden de Dominique Roger, lleva la firma de 52 personalidades de distintos horizontes reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la culturales. UNESCO", el número del que han sido tomados y el nombre del autor. Deberán enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o periódico Así, siguiendo las letras del alfabeto, esta obra se lee de "A", como Aquino Corazón que los publique. Las fotografías reproduci&les serán facilitadas por la Redacción a quien las solicite por escrito. Los artículos firmados o Arias Osear, a "Z", como Zao Wou-Ki o Zouc, pasando por "F", como Freiré Paulo, no expresan forzosamente la opinión de la UNESCO ni de la Redacción de la Revista. En cambio, los títulos y los pies de fotos son de la y "S", como Senghor Lépold Sedar, y simboliza valores como el amor, la igualdad, incumbencia exclusiva de ésta. Por último, los límites que figuran en los mapas que se publican ocasionalmente no entrañan la fraternidad y la solidaridad. reconocimiento oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de IS UNESCO. Una parte de los beneficios obtenidos con la venta del libro se depositará en la IMPRIMÉ EN FRANCE (Printed in France) Cuenta Especial de la UNESCO para la Alfabetización Mundial. DEPOT LEGAL: Cl-AVRIL 1991 COMMISSION PARITAIRE N° 71843 DIFFUSE PAR LES NMPP. Fotocomposición: El Correo de la UNESCO. Precio de venta: 250 FF Fotograbado-impresión: Maury-lmprimeur S.A., Z.I. route d'Etampes, 45330 Malesherbes. Trilingüe: español/francés/inglés ISBN 209 284763-5

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